"Of smale houndes hadde she, that she fedde
With rosted flesh, and milk, and wastel-brede."
Мы не можем предположить, что этих животных угощали пищей, которая была отложена для особых празднеств, а скорее тем, что можно было достать во все времена, хотя и более деликатного и дорогого свойства. Короче говоря, наиболее вероятным первоисточником этого многократно оспариваемого слова является французское «gasteau», в древности писавшееся «gastel», на пикардийском языке «ouastel» или «watel», означающее «пирог»; название, которое с полным основанием могло быть применено к этому сорту хлеба из-за его превосходного качества, подобно тому как хлеб «simnel» был так назван от латинского «simila», лучшей части муки. На форму пирога этого вида хлеба, по-видимому, намекается и в следующей выписке из реестра Уильяма Уикема, которая была процитирована епископом Лоутом для совершенно иной, но, как представляется, неприменимой цели: «Octo panes in wastellis, ponderis cujuslibet wastelli unius miche conventualis», т. е. восемь хлебцев в форме «wastels» или пирогов, вес каждого из которых равен весу монастырского хлебца. И в заключение этой части темы: в старофранцузском языке термин «wastelier» используется для обозначения кондитера или изготовителя «wastiaux», где вряд ли могла быть какая-либо связь с нашим «wassel» в его саксонской и законной конструкции. То, что геральды называют «torteauxes», в действительности маленькие пирожные, от французского «tourte», также назывались «wastels», как мы узнаем из старой книги о гербах, приписываемой даме Джулиане Бернс, знаменитой аббатисе Сопвелла близ Сент-Олбанса.
Песни «wassel» исполнялись во время рождественских празднеств и, в более ранние времена, главным образом теми странствующими менестрелями, которые посещали дома дворян, где они всегда были уверены в самом радушном приеме. На самом деле, главной целью обсуждения настоящей темы было представить вниманию читателя сочинение такого рода, которое, возможно, в то же время следует рассматривать как самую древнюю застольную песню, сочиненную в Англии, из всех существующих. Эта необычайная редкость была написана на свободном листе в середине ценной рукописи четырнадцатого века, хранящейся в Британском музее, Bibl. Reg. 16, E. viii. Она, вероятно, более чем на столетие старше самой рукописи и должна была быть сочинена в то время, когда нормандский язык был очень хорошо знаком в Англии. При попытке перевести ее пришлось столкнуться с некоторыми трудностями; но целью было сохранить весь и иногда буквальный смысл оригинала, в то время как из-за природы английской строфы было невозможно обойтись без амплификации.
АНГЛО-НОРМАНДСКАЯ ПЕСНЯ.
Seignors ore entendez a nus,
De loinz sumes venuz a wous,
Pur quere Noel;
Car lem nus dit que en cest hostel
Soleit tenir sa feste anuel
A hi cest jur.
Deu doint a tus icels joie d'amurs
Qi a Danz Noel ferunt honors.
Seignors jo vus di por veir
Ke Danz Noel ne velt aveir
Si joie non;
E repleni sa maison,
De payn, de char & de peison,
Por faire honor
Deu doint a tuz ces joie damur.
Seignors il est crié en lost,
Qe cil qui despent bien et tost,
E largement;
E fet les granz honors sovent
Deu li duble quanque il despent
Por faire honor.
Deu doint a.
Seignors escriez les malveis,
Car vus nel les troverez jameis
De bone part:
Botun, batun, ferun gruinard,
Car tot dis a le quer cuuard
Por faire honor.
Deu doint.
Noel beyt bien li vin Engleis
E li Gascoin & li Franceys
E l'Angevin:
Noel fait beivre son veisin,
Si quil se dort, le chief enclin,
Sovent le jor.
Deu doint a tuz cels.
Seignors jo vus di par Noel,
E par li sires de cest hostel,
Car bevez ben:
E jo primes beurai le men,
Et pois apres chescon le soen,
Par mon conseil,
Si jo vus di trestoz Wesseyl
Dehaiz eit qui ne dirra Drincheyl!
ПЕРЕВОД.
Lordings, from a distant home,
To seek old Christmas we are come,
Who loves our minstrelsy:
And here, unless report mis-say,
The grey-beard dwells; and on this day
Keeps yearly wassel, ever gay,
With festive mirth and glee.
To all who honour Christmas, and commend our lays,
Love will his blessings send, and crown with joy their days.[23]
Lordings list, for we tell you true;
Christmas loves the jolly crew
That cloudy care defy:
His liberal board is deftly spread
With manchet loaves and wastel-bread;
His guests with fish and flesh are fed,
Nor lack the stately pye.[24]
Lordings, you know that far and near
The saying is, "Who gives good cheer,
And freely spends his treasure;
On him will bounteous heaven bestow
Twice treble blessings here below,
His happy hours shall sweetly flow
In never-ceasing pleasure."
Lordings, believe us, knaves abound;
In every place are flatterers found;
May all their arts be vain!
But chiefly from these scenes of joy
Chase sordid souls that mirth annoy,
And all who with their base alloy
Turn pleasure into pain.
Christmas quaffs our English wines,[25]
Nor Gascoigne juice, nor French declines,
Nor liquor of Anjou:
He puts th' insidious goblet round,
Till all the guests in sleep are drown'd,
Then wakes 'em with the tabor's sound,
And plays the prank anew.
Lordings, it is our host's command,
And Christmas joins him hand in hand,
To drain the brimming bowl:
And I'll be foremost to obey;
Then pledge me sirs, and drink away,
For Christmas revels here to day,
And sways without control.
Now WASSEL to you all! and merry may ye be!
But foul that wight befall, who DRINKS not HEALTH to me!
Сцена 4. Стр. 60.
Ham. This heavy-headed revel, east and west,
Makes us traduc'd, and tax'd of other nations:
They clepe us drunkards.
Доктор Джонсон отметил частые намеки в этой пьесе на невоздержанность короля, порок, который, по-видимому, был слишком распространен среди датских государей, как и среди их подданных. Один бойкий французский путешественник, когда его спросили, что он видел в Дании, ответил: «rien de singulier, sinon qu'on y chante tous les jours, le roy boit» (ничего особенного, кроме того, что там каждый день поют: «король пьет»); намекая на французский способ празднования Двенадцатой ночи. См. Де Бриё, «Origines de quelques coutûmes», стр. 56. Хейвуд в своем «Philocothonista, or The drunkard opened, dissected, and anatomized», 1635, 4-й формат, говоря о том, что он называет «винопитием наций», говорит о датчанах, что «они сделали из этого профессию с древности и являются первыми в истории, кто принес свои чаши «wassell» и тосты по локоть в эту землю».
Сцена 4. Стр. 68.
Гамлет. Что ты, мертвый труп, опять в полном стальном доспехе —
Это слово произносится с ударением на обоих слогах нашими старыми поэтами, как того требовал метр. Так, в «Du Bartas» Сильвестра, изд. фолио, 1621, стр. 120:
«Кто вооружает себя так cómplete (полностью) во всех отношениях».
Но в «Короле Джоне», Акт II, у нас есть,
"Such as she is, in beauty, virtue, birth,
Is the young Dauphin, every way compléte:
If not compléte, oh say, he is not she."
Сцена 4. Стр. 68.
Гамлет. Скажи, зачем это, почему, что нам делать?
Этот вопрос полностью соответствует мнениям, которых придерживались наши предки относительно призраков, которые, как они верили, имели какой-то особый мотив для покидания обителей мертвых; например, желание, чтобы их тела, если они не погребены, получили христианские обряды погребения; чтобы убийца был предан должному наказанию, как в данном случае; и по разным другим причинам. По этой причине Горацио уже так призывал призрака:
"If there be any good thing to be done,
That may do ease to thee and grace to me,
Speak to me."
Некоторые из этих суеверий передавались с самых ранних времен. Среди древних греков было устоявшимся мнение, что те, кто не получил погребальных обрядов, будут исключены из Элизиума и что по этой причине души усопших пребывали в беспокойном состоянии до тех пор, пока их тела не проходили обычную церемонию. Так, блуждающая и отвергнутая тень Патрокла является Ахиллу во сне и требует совершения своих похорон. Гекуба Еврипида дает еще один пример беспокойного призрака. Подобным же образом непогребенный Палинур жалуется Энею. [26] В «Mostellaria» Плавта хитрый слуга пытается убедить своего хозяина, что в доме обитает призрак человека, который был убит и чье тело осталось без погребения. У младшего Плиния есть история о доме с привидениями в Афинах, в котором призрак устраивал много проказ из-за того, что его погребальные обряды были проигнорированы. Призраки не считались менее беспокойными даже после погребения, если человек умер преждевременной смертью, как мы узнаем от Тертуллиана в его трактате «De anima», гл. 56, где он говорит: «Aiunt et immatura morte præventos eousque vagari isthic, donec reliquatio compleatur ætatis qua cum pervixissent si non intempestivé obiissent» (Говорят, что те, кого постигла преждевременная смерть, бродят здесь до тех пор, пока не истечет срок жизни, который они прожили бы, если бы не умерли не вовремя).
Сцена 5. Стр. 72.
Ham. Speak, I am bound to hear.
Ghost. So art thou to revenge when thou shalt hear.
Эти слова были высмеяны Флетчером в его «Woman-hater», Акт II;
«Лаз. Говори, я связан».
«Граф. Так и ты связан местью, когда услышишь, что рыбья голова исчезла, и мы не знаем куда».
Сцена 5. Стр. 72.
Ghost. And for the day, confin'd to fast in fires.
'Till the foul crimes, &c.
Член Римской церкви мог бы быть склонен рассматривать это выражение как просто относящееся к ментальному лишению всякого общения с Божеством. Такая идея устранила бы несоответствие приписывания телесных ощущений призраку и могла бы найти поддержку в этих строках древнего христианского гимна. См. Expositio hymnorum, sec. usum Sarum.
"Sic corpus extra conteri,
Dona per abstinentiam,
Jejunet ut mens sobria
A labe prorsus criminum."
Вся речь призрака примечательна своим ужасающим величием.
Сцена 5. Стр. 75.
Ghost. And duller should'st thou be than the fat weed
That rots itself in ease on Lethe's wharf.
Растением, на которое здесь намекают, могла быть белена, о которой Джерард говорит, что она вызывает сонливость, одурманивает и притупляет чувства.
Сцена 5. Стр. 76.
Гамлет. О, мой пророческий дух! Мой дядя!
Скопировано, возможно, злонамеренно, в «Double marriage» Бомонта и Флетчера, Акт II.
«Сес. О, мой пророческий дух!»
Сцена 5. Стр. 77
Ghost. But soft, methinks I scent the morning air—
The glow-worm shows the matin to be near.
Существовало народное поверье, что призраки не выносят света и, следовательно, исчезают на рассвете. Это суеверие происходит от наших северных предков, которые считали, что солнце и все, что содержит свет или огонь, обладает свойством изгонять демонов и духов всех видов. У них оно, по-видимому, возникло из историй, рассказываемых в Эдде о битвах Тора против великанов и злых демонов, в которых он использовал свой страшный железный молот, который он метал в них, подобно тому как Юпитер метал свои молнии в Титанов. Считалось, что многие прозрачные драгоценные камни обладают силой изгонять злых духов; а кремень и другие камни, найденные в гробницах северных народов, из которых можно было извлечь огонь, воображались, подобным же образом, эффективными в удержании теней мертвых в их надлежащих жилищах. Их называли молотами Тора.
Сцена 5. Стр. 77.
Ghost. With juice of cursed hebenon in a vial,
And in the porches of mine ear did pour, &c.
Доктор Грей остроумно предположил, что это слово является метатезой для «henebon» или «henbane» (белена); но лучшая часть его примечания по этому вопросу была опущена, а именно его ссылка на Плиния, который говорит, что масло белены, закапанное в уши, расстраивает мозг. Однако не похоже, чтобы белену когда-либо называли «henebon». Строка, процитированная мистером Стивенсом из «Мальтийского еврея» Марло, показывает, что сок «hebon», т. е. эбенового дерева, считался ядовитым; и в английском издании Батмана «Bartholomæus de proprietatibus rerum», так часто цитируемом в этих наблюдениях как шекспировская книга, статья об эбеновом дереве озаглавлена: «Об Ebeno, гл. 52». Это так близко к тексту, что предполагается, что теперь останется очень мало сомнений по этому поводу. Неудивительно, что упоминается закапывание в уши, потому что Шекспир был прекрасно знаком с предполагаемыми свойствами белены, как они записаны в переводе Плиния Холландом и в других местах, и мог применить этот способ использования к любому другому яду.
Сцена 5. Стр. 77.
Ghost. ... it doth posset
And curd, like eager droppings into milk.
Многим читателям, возможно, потребуется сказать, что «eager» означает «кислый», от французского «aigre». В предыдущей сцене оно используется в значении «острый» и там должным образом так объяснено; но цитирование настоящего отрывка по тому случаю кажется неуместным.
Сцена 5. Стр. 79.
Ghost. ... and sent to my account
With all my imperfections on my head.
Хейвуд, современный писатель, подражал этому в своей пьесе «A woman kill'd with kindness»;
"... and send them, laden
With all their scarlet sins upon their backs
Unto a fearful judgment."
Сцена 5. Стр. 81.
Гамлет. Мои таблички — надо записать.
Примечательно, что ни государственные, ни частные музеи не предоставляют никаких образцов этих записных книжек, которые, по-видимому, были очень распространены во времена Шекспира; и не похоже, чтобы предпринимались какие-либо попытки точно установить материалы, из которых они были изготовлены. Несомненно, однако, что они иногда делались из грифеля в форме небольшой портативной книги с листами и застежками. Такая книга, к счастью, выгравирована в трактате Геснера «De rerum fossilium figuris» и т. д., Тиг., 1565, 12-й формат, которой нет в фолиантном собрании его работ по естественной истории. Ученый автор описывает ее так: «Pugillaris è laminis saxi nigri fissilis, cum stylo ex eodem» (Записная книжка из пластин черного расщепляющегося камня, со стилом из того же материала). Его рисунок здесь скопирован.
На такую записную книжку, по-видимому, намекает архиепископ Йоркский во второй части «Короля Генриха IV», Акт IV, Сцена 1:
"And therefore will he wipe his tables clean
And keep no tell-tale to his memory——"
В средние века листы этих записных книжек делались из слоновой кости. Монфокон выгравировал одну из них в третьем томе своих «Древностей», таблица cxciv, предмет которой ясно показывает, что ученый автор совершил ошибку, приписав их к более отдаленным временам. В «Рассказе причетника» Чосера один из монахов снабжен
"A pair of tables all of ivory,
And a pointel ypolished fetishly,
And wrote alway the names, as he stood,
Of alle folk that yave hem any good."
Римская практика письма на восковых табличках стилом продолжалась и в средние века. В нескольких монастырских библиотеках Франции сохранились образцы деревянных табличек, заполненных воском и изготовленных в четырнадцатом веке. Некоторые из них содержали домашние расходы государей и т. д. и состояли из двадцати страниц, сформированных в книгу с помощью пергаментных лент, приклеенных к корешкам листов. Одна из них, оставшаяся в аббатстве Сен-Жермен-де-Пре в Париже, фиксировала расходы Филиппа Красивого во время путешествия, которое он совершил в 1307 году с визитом к Папе Клименту V. Один лист этой записной книжки представлен в «Nouveau traité de diplomatique», том I, стр. 468.
Сцена 5. Стр. 85.
Гамлет. Поклянитесь моим мечом.
Вследствие обычая иногда клясться мечом, или, скорее, крестом или верхней его частью, имя Иисуса иногда выгравировывалось на рукояти или какой-либо другой части. Такой случай встречается на памятнике крестоносца в ризнице церкви в Уинчелси. См. также гробницу Джона, герцога Сомерсета, выгравированную в «Genealogical history» Сэндфорда, стр. 314, и «Sepulchral monuments» Гофа, предисловие ccxiii, введение cxlviii, том I, стр. 171, том II, стр. 362.
АКТ II.
Сцена 2. Стр. 115.
Полоний. Хотя это и безумие, но в нем есть система.
Это в точности по Горацию,
«Insanire paret certo ratione modoque» (Он готовится безумствовать с определенным расчетом и мерой).
Сцена 2. Стр. 121.
Гамлет. Шут заставит смеяться тех, у кого легкие щекочет от сухости.
Sere означает «сухой». Так в «Макбете»,
«Он деформирован, крив, стар и сух».
У саксов июнь назывался «сухим» месяцем. В данном случае «sere», по-видимому, используется как существительное. То же выражение встречается в «Defensative against the poyson of supposed prophecies» Говарда, 1620, фолио: «Обнаруживая настроения и юмор простонародья, будучи столь распущенными и щекотливыми от сухости» и т. д., л. 31. Каждый чувствовал ту сухую щекотку в горле и легких, которая вызывает кашель. Значение Гамлета, следовательно, может быть таким: шут своим весельем превратит даже их кашель в смех.
Сцена 2. Стр. 131.
Гамлет. Буз, буз.
Миншо говорит: «Buzze, или гудеть как пчелы, buzze, buzze»; и снова, в своем испанском словаре: «когда двое стоят или стоят на коленях вместе, держа руки на щеках и ушах, и так кричат: buzze buzze, и ударяют друг друга хорошей пощечиной по уху, если он не отдернет голову быстро». Селден в своем «Table talk», говоря о ведьмах, говорит: «Если кто-то будет утверждать, что, повернув шляпу трижды и крикнув «буз», он может лишить человека жизни (хотя на самом деле он не может сделать ничего подобного), все же это был бы справедливый закон, принятый государством, что всякий, кто повернет свою шляпу трижды и крикнет «буз» с намерением лишить человека жизни, должен быть предан смерти». Выражение уже упражняло мастерство критиков и может продолжать делать это, если они расположены преследовать дичь через следующие лабиринты: «Anno DCCCXL Ludovicus imperator ad mortem infirmatur, cujus cibus per XL dies solummodo die dominica dominicum corpus fecit. Cum vidisset dæmonem astare, dixit buez, buez, quod significat foras, foras» (В 840 году император Людовик был при смерти, его пищей в течение 40 дней было только в воскресенье тело Господне. Увидев демона, стоящего рядом, он сказал «buez, buez», что означает «вон, вон»). — Хроника Альберика, монаха Трех Фонтанов, Лейпциг, 1698. Дюканж в статье «Buzi» говорит: «Interpretatur despectus vel contemptus. Papias. [От еврейского Bus или bouz, презирал]».
Сцена 2. Стр. 135.
Гамлет. Ваша светлость ближе к небу, чем когда я видел вас в последний раз, на высоту чопины.
В «Путешествии по Италии» Реймонда, 1648, 12-й формат, работе, которая, как говорят, была частично написана доктором Багрейвом, пребендарием Кентерберийским, встречается следующее любопытное описание чопины: «Это место [Венеция] часто посещают ходячие майские шесты, я имею в виду женщин. Они носят свои платья вдвое длиннее своих тел, будучи водруженными на свои chippeens (которые высотой с ногу человека), они ходят между двумя служанками, величественно обдумывая каждый шаг, который они делают. Эта мода была изобретена и присвоена женам знатных венецианцев, чтобы постоянно отличать их от куртизанок, которые ходят, покрытые вуалью из белой тафты».