Было необходимо, чтобы религия проявлялась во всем её поведении и разговорах, иначе её исповедание было бы справедливо заподозрено. Но в то утро дня Господня, упомянутое в нескольких свидетельствах, она не сказала людям: «Останьтесь и слушайте меня». Нет, но «Удалитесь в свои дома, читайте Библию, молитесь и святите этот день». [55] То есть, уделите внимание тем обильным и наиболее подходящим средствам благодати, которые Бог назначил для вас в Своем писаном слове.
Проповедь Евангелия не была её целью; но у неё были другие замыслы, которые присваивают фразу: «Со мной нельзя шутить».
В некоторых старомодных умах её непринужденная беседа может вызвать подозрение в некромантии и гадании через «вызывающего» духа, так ясно запрещенного в законе Моисея: и тогда, несомненно, миссис Батлер должна нести обвинение. Но нет доказательств того, что этот ангел беседовал с ней более непринужденно, чем с другими, которых никогда не подозревали. Она беседовала непринужденно со всеми теми, кто много с ней разговаривал.
Древняя идея о вызывающем духе, по-видимому, возникла не из непринужденной беседы какого-либо лица с духом (хотя иногда вопрошающий мог быть обманут искусственным сходством с ней), а из мнения, что определенные лица имели дух, чуждый их собственному, пребывающий в них и изрекающий оракулы из их тел. [56] Эти лица были своего рода чревовещателями. Их поведение описано Ролленом в его рассказе о греческих оракулах. Речь их вызывающего духа, как полагали, исходила не из уст какого-либо лица, а из части их собственного тела, каким-то образом искусственно раздутой. Это подтверждается самим их названием «Абефет» на еврейском языке, которое имеет значение «раздутие». Сам вызывающий дух назывался «Афеб», что является тем же существительным в единственном числе. Раздутая часть и вызывающий дух, который, как полагали, пребывал в ней, имели одно имя. «Ворожи мне через Афеб», — сказал Саул, 1 Цар. 28:8. Ворожи мне через раздутие и вызови мне того, кого я назову тебе. Но не похоже, чтобы у женщины было время для гадания. Она увидела Самуила неожиданно и закричала от страха: [57] и Самуил, вместо того чтобы быть непринужденным с ней, не сказал ей ни единого слова. Теперь даже не утверждается, что какие-либо подобные признаки Афеб или некромантии появлялись среди нас.
Несомненно, это нечестие среди древних было по большей части ловкостью рук, [58] и их предсказания всегда были неопределенными, что видно не только из их двусмысленности, но и из общественной оценки некоторых оракулов в предпочтение другим, и Дельфийского оракула превыше всех остальных.
Из сделанных сейчас наблюдений мы узнаем преступность колдовства или ловкости рук, ибо между ними нет существенной разницы.
Подделка королевской печати всегда была тяжким преступлением. Насколько же самонадеянно преступны те, кто подделывает королевскую печать небес! Свидетельство божественного откровения — таково поведение каждого шарлатана, пока зритель остается в неведении относительно его искусства. Его ложные чудеса распространяют облако неопределенности над умами людей, так что многие теряются в догадках, как отличить истинное чудо, истинную печать Царя небесного, от её подделки. И те, кто потворствует и поощряет таких лиц, виновны в гораздо большем зле, чем великое зло траты времени и имущества. Но такое поведение — пища для неверности. Неудивительно, что это так распространено в наши дни.
Является ли автор тем, кто дает такое потворство и поощрение, — это предстоит показать следующему автору по теме этих страниц, [59] не указывая на неточности здесь и там, ибо это любой человек может легко сделать, а представив общественности полный, удовлетворительный анализ всей этой тайны.
Его особому вниманию я прошу позволения предложить несколько предостерегающих наблюдений; если они излишни для него, они могут помочь другому.
Среди столь многих из нас, кто слышал и видел призрак, было бы очень странно, если бы за последние двадцать шесть лет никто не отклонился от прямой линии совершенной праведности. Если среди нас обнаружится несовершенство, и его публичность прольет какой-то свет на этот предмет, пусть оно выйдет наружу: если нет, пусть тот, кто без греха, первым бросит камень.
Вопрос не в том, «как мы себя вели», если только наше поведение не обесценивает наши доказательства: ибо мы подвержены злу каждый день; но «как вел себя призрак?» и «кем она могла быть?». Среди людей, далеких от этого места, уже более двадцати лет часто говорили, что всё это дело — уловка и что это справедливо доказано. Мы, верящие в существование призрака, считали, что этот неточный слух ходил достаточно долго. Наш респондент, следовательно, не преминет показать нашу ошибку, продемонстрировав, что этот отчет действительно верен. Предположим тогда (неважно, насколько предположение далеко от того, что произошло на самом деле), предположим тогда, я говорю, что в ходе своих ревностных расследований наш респондент обнаружит, что тот, кто претендует на раскрытие заговора, является свидетелем в пользу призрака, и что его свидетельство было связано с торжественным и публичным исповеданием его твердой веры в то, что призрак был действительно тем, за кого себя выдавал. Предположим далее, что, размышляя о датах этих событий, наш респондент обнаружит, что открытие предшествовало этому свидетельству и этому торжественному, публичному исповеданию: не говоря уже о многочисленных других свидетелях, которые могли бы ему противоречить. В таком случае я бы вообразил, что проницательный, осторожный и непредвзятый читатель лишь холодно согласился бы с его процессом доказательства.
Мое искреннее желание, чтобы ответ мог почтить автора выражениями искренности, филантропии и великой мысли. Если его талант — это талант Свифта или Ювенала, его искушение будет велико принять свободный стиль неверующего. Пусть уступчивость не обманет неосторожных. Между насмешкой и рассуждением различие вечно. Самые важные и торжественные истины были предметом того и другого. Трезвая школа Сократа предоставила комедию для афинской сцены. И Вольтер мог рассказать нам из Апокалипсиса, насколько неудобным будет положение тех, кто будет населять верхний этаж Нового Иерусалима.
Несчастный человек! Твои плоды гения предоставили пир интеллектуальных деликатесов. Но фиги Клеопатры покрывали василиска, и мир был погублен древом познания. Завершением сатиры был ужас; и чистый день грозной истины, теперь ярко сияющий на тебя с каждой точки, внушил трезвость вечную.
Результат всего этого исследования — утешение. Наша смерть не будет полной. Наши души переживут наши тела. Мы будем думать, рассуждать и знать моральное поведение этого мира, и, возможно, даже имена конкретных лиц, после того как наши тела превратятся в прах.
Среди нас есть значительное число людей, которые говорят, что призрак знал и рассказывал им их мысли — прошлые, настоящие или будущие, или все три; и такие мысли, которые она не могла знать или предположить обычными средствами. Одному из них, чья правдивость никем не ставится под сомнение, она предсказала время, в присутствии нескольких свидетелей, когда его разум будет поражен ужасом за противодействие её посланиям.
Когда пришло время, которое было примерно через шесть месяцев после предсказания, его разум, как он сообщил мне, был спокоен, как обычно. Чтобы потревожить его, он ничего не видел, ничего не ожидал и собирался отвергнуть предсказание как ничто. Мгновенно он был удивлен новым потоком идей. Зло его поведения было представлено перед ним, и его страдание было очевидно для других, как некоторые из них, чье свидетельство ни на мгновение нельзя подозревать, сообщили мне.
Теперь этот случай сам по себе доказал бы немногое; однако, когда он связан с десятью или двенадцатью другими, несомненной достоверности, свидетельствующими о том же опыте, в то время как они не имеют видимой связи по родству, занятию, возрасту или интересу, он, безусловно, заслуживает некоторого рассмотрения.
Если один усопший святой способен знать наши мысли, то могут и другие. Что бестелесные духи являются свидетелями поведения этого мира, видно не только из призраков, но и из Писания, как в Дан. 8:13, Откр. 6:10, Еккл. 5:6, 1 Тим. 5:21. Нельзя назвать причину, почему наше поведение не может быть столь же видимым для святого, ставшего совершенным, как и для ангела: ибо ни один из них не может знать нас через телесные органы, которыми мы сейчас обладаем, и их знание наших мыслей без этих органов объясняется так же легко, как их знание нашего внешнего поведения. Духи праведников, когда они покидают этот мир, становятся совершенными. «Но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Это не может означать, что я буду знать другие души и даже самого Христа так же совершенно, как Он знает меня; но я буду знать их таким же образом. Я буду знать другие души интуитивно, как Христос знает меня. Действительно, какое представление мы можем иметь о простых духах, видящих друг друга и присутствующих друг с другом, кроме как о взаимной интуиции мыслей?
Если тот день застанет святых такими же невежественными в отношении человеческого характера, какими они являются в час смерти, их суд будет иметь мало значения для их собственного удовлетворения или удовлетворения других.
И если уклонение скажет нам, что Христос и Его ангелы тогда откроют святым характер этого мира; все же этот характер был бы только объектом веры, а не зрения, и сатана и его приверженцы могли бы сказать, что святые осудили их по большей части по слухам, и притом тех, кто всегда противостоял им с самого начала.
Теперь не кажется вероятным, что враги Христа когда-либо найдут повод для такой мольбы. Каждые уста будут заграждены. И уста нечестивых людей будут заграждены не просто свидетельством чужих ангелов, но свидетелями, взятыми из их собственной семьи, и притом такими, которые были величайшими и самыми постоянными друзьями, которые у них когда-либо были в мире: такими, которые советовали и предупреждали их — испытывали самую сердечную и горячую ревность об их спасении и часто плакали о них в тайных местах. Таким образом, человечество будет судимо своими равными. Их ссора с Богом и друг с другом будет решена в их собственной семье. «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну», в союзе со Своими духовными членами, и в них должно быть знание для этой цели. И какой лучший метод приобретения его мы можем представить, такой легкий и естественный, как то, что они созерцают моральное поведение человечества во все века мира. Не можем ли мы тогда предаться идее, что, когда смиренные и страждущие покидают это тело греха и смерти, они слышат голос Возлюбленного, говорящий: «Придите, благословенные Отца Моего»: обладайте в совершенстве Моим духом святости и безошибочной мудрости, чтобы знать, как вы познаны. Велика работа, для которой вы предназначены. Вы были верны в немногих вещах, Я поставлю вас над многими. Вы должны судить мир со Мной. Отныне наблюдайте за их поведением, знайте их характер и готовьтесь к этому.
Отсюда следует, что мы не делаем ничего в тайне. Все наше поведение известно не только Христу, но и стражам, Его святым. У них книга Божьего памятования.
О милосердный Искупитель, излей Свою любовь в наши сердца. Пусть вера и терпение совершат свое совершенное дело. Укрась нас Своим моральным подобием, чтобы мы были прекрасны в Твоих глазах и в глазах наших сородичей, которые живут с Тобой. С ними наконец да сможем мы созерцать Твою славу и прославлять Твою любовь вовеки. АЛЛИЛУЙЯ.
СНОСКИ:
[1] Христос положил жизнь Свою за овец Своих; но простой закон и справедливость никогда не требовали этого от Него.
[2] Даже божественная Троица, существующая от вечности, чтобы говорить точно, есть Троица Личности, а не Лиц.
[3] Мнение не только мистера Сведенборга, но и многих других благочестивых и ученых людей других убеждений состоит в том, что когда благочестивая душа покидает тело, она занимает носитель или духовное тело, которое можно рассматривать как начавшееся воскресение, которое будет доведено до совершенства в последний день, когда вострубит труба и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся.
[4] Матфея 10:28.
[5] 1 Царств, xxviii, 15.
[6] Доказательства христианства, разд. 7.
[7] Кейт со шкурой и рогами.
[8] Церковная история, том 4, разд. 1, гл. 1.
[9] Жизнь доктора Джонсона, стр. 364.
[10] Зритель, № 110.
[11] Поскольку Божество приняло нашу природу, Его бытие включает Божественный разум и человеческий разум. Первый интуитивен; второй рассуждает иногда для исследования истины; однако, будучи в некотором смысле сделанным Божественным, является безошибочным источником и средой всего нашего духовного знания, благодати и счастья. Теперь, поскольку разум есть сама сущность личности, различие разума должно быть различием личности. Следовательно, Божественный Разум есть Божественная Личность, а человеческий разум есть человеческая личность. Божественное дыхание, также называемое Святым Духом, является личностью в переносном смысле; в Писании к этому Божественному дуновению применяется несколько личных местоимений. Наш смысл, таким образом объясненный, мы можем истинно сказать, что в Божестве есть три Личности: Отец, Сын и Святой Дух, все заключенные в нашем славном Спасителе, в Котором обитает вся полнота Божества телесно. Но доктрина о том, что в Божестве буквально существуют три отдельные личные божественности, не имеет основания в Писании.
[12] Личные местоимения «она» и «её» здесь используются в отношении пола, к которому призрак принадлежал в этом мире.
[13] т.е. О различии между первоначальным и требуемым восприятием зрения.
[14] Ему она ранее посылала несколько посланий через нескольких лиц из разных семей.
[15] Я слышу ваше возражение. «Была причина для её утешения. Заставьте меня поверить, если можете, что если её предполагаемое неведение об этом деле было реальным, явление и беседа призрака рядом с ней не усилили бы её страхи и страдания». Но помните, дорогой сэр, что опыт в этом случае — лучший учитель. Более тридцати свидетелей обоих полов против вас; все заявляют, что, хотя поначалу призрак вызывал ужас, после небольшой беседы с ней их страхи полностью рассеивались и сменялись особым удовольствием: настолько непринужденным и восхитительным был её способ обращения и беседы. В это время мистер Блейсдел отчетливо слышал беседу, но ничего не видел. Его дочь и видела, и слышала.
[16] Это было приказано призраком.
[17] Что все эти причины были названы в тот момент, я не претендую утверждать. Вероятно, нет; но несомненно, что она выразила их все своим друзьям в разное время.
[18] Вольтер в своем философском словаре, трактуя Библию и призраков с одинаковой насмешкой, говорит, что последние «обычно исчезали при крике петуха». Та же идея была у Шекспира в его призраке Гамлета: «Прощай, светлячок показывает, что утро близко». Но теперь мы видим, что это не всегда так.
[19] Эти двое по собственному желанию получили обещание, что не увидят её. Было несколько таких случаев в разное время.
[20] Место в доме, наиболее удаленное от того, где находился призрак.
[21] Эта встреча была свадьбой. Кто может вместить, да вместит. Тот, кто бесконечно больше этого призрака, присутствовал на браке в Кане Галилейской.
[22] Примерно через час после того, как она явилась сорока присутствующим. Но я должен здесь также вставить особое наблюдение доктора Раша в его главе об иллюзиях: «Когда человек воображает, что слышит голоса и видит объекты, которых не существует, он имеет эти ощущения в одиночку. Голос, который предполагается слышимым, говорит он, и объекты, которые предполагается видимыми, никогда не слышатся и не видятся двумя лицами, даже когда они находятся близко друг к другу». — Болезни разума, глава 15.
Вывод тогда определен в отношении тех свидетелей, что никакая психическая болезнь не могла быть истинным источником их слуха и зрения.
[23] Это означает лишь то, что они были вместе на небольшом расстоянии от остальной части компании в том же помещении.
[24] Она тогда выразила не только свои чувства, но и чувства семьи. Идея призрака, входящего в комнату, где они обычно находились, была для них тягостной, как уже отмечалось.
[25] Я не нахожу доказательств того, что эти двое пошли без других.
[26] Этот опыт подтверждается всеми, кто видел и слышал.
[27] Это, однако, он отрицает, но предположим, что это было правдой, почему было неуместно, чтобы в своем собственном доме он выбрал место, где он будет стоять? Если они знали, где он, этого было достаточно.
[28] См. дату в последнем письме, стр. 39.
[29] Он сказал, что семья мистера Блейсдела не могла вызвать Духа нигде, кроме как в своем собственном доме, как свидетельствовали многие.
[30] То есть, что они слышали одни и те же слова.
[31] Было не только это сходство в голосе, но и те же фразы, которые она привыкла использовать и которые были характерны для неё при жизни, она произносила теперь, как сообщили мне несколько её близких знакомых.
[32] Она приходила несколько раз до этого, как показывают предыдущие письма. За пять месяцев до этого сын мистера Блейсдела П. и его сестры были посланы призраком в дом, где несколько молодых людей собрались для развлечения; не для этой цели, а для прекращения разногласий между ними и одним из той компании. Призрак строго наказал им пойти и вернуться с миром и воздерживаться от всякого вида зла. Уместность этого небольшого поручения видна из его связей и событий, которые последовали. Но, как оно стоит изолированно перед глазами гордости и глупости, как презренно оно должно выглядеть! Если бы такие глаза смотрели, когда был сформирован первый шелкопряд, это показалось бы тривиальным и бесполезным устройством. «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, говорит Господь, и мысли Мои выше мыслей ваших». Было бы очень странно, если бы посланник с небес должен был много совершить в таком мире, как этот, и при этом не встретить никакого сопротивления; и столь же странно, если бы этот посланник не совершил ничего, кроме того, что человечество естественно ожидало бы, особенно в период, когда сами христиане не избежали заразы неверности.
[33] Дети из страха перенесли свои кровати в комнату, где спали их родители.
[34] Эти слова были услышаны восемью лицами.
[35] Этот ответ она теперь отрицает; но признает, что видела явление.
[36] Эти загадочные предупреждения были одними из первых слов, которые произнес голос, и они показались странными нам всем. Они казались лишенными наставления, неуместными и совершенно неприменимыми к чему-либо, что видели, помнили или ожидали среди нас. Никто тогда не шутил с ней; все удивлялись, и многие были исполнены торжественности. Не было также среди нас заметных споров. Но после того, как она произвела свое странное, неожиданное, неслыханное послание, наше поведение вскоре определило значение этих загадок и сделало их подобными золотым яблокам в серебряных изображениях. Её говорение так много в укромном месте (погребе), отделенном от обычного жилища человека, как Иоанн в пустыне, оскорбило нас. Если её пути были путями Господними, вместо того чтобы сделать их прямыми, мы сделали их кривыми из-за заблуждений, искажений и лжи. Пока призрак тогда говорил, один из компании был близок к вечности. Поэтому «ищите Господа, пока можно найти Его».
С каким презрением и насмешкой относились к призраку из-за брака! Поэтому «со мной нельзя шутить» было уместно. Какие яростные споры, вызванные её посланиями, присваивают термины «Мир, мир» или «должен быть мир», как она более ясно сказала другому лицу примерно в то же время.
[37] Здесь мы видим, что прямого ответа полностью избегали. Это не было целью её миссии. У нас есть Библия, которой должны быть испытаны даже ангелы. К закону и откровению. Если они не говорят согласно этому слову, это потому, что в них нет света, из какого бы мира они ни претендовали прийти. Она соответственно заняла эту позицию и рассуждала с людьми из Писания как стандарта истины, которым она хотела быть испытана.
[38] Для некоторых христиан среди нас было испытанием, что Дух так общался с той, кто никогда не давал ни малейшего доказательства благочестия: Но Дух сообщил им, вне её слышимости, что миссис Батлер была одной из избранных и покается, прежде чем покинет мир.
[39] Она несколько раз падала в обморок до этого.
[40] «Не верьте ни единому слову из всего, что я вам рассказал», — говорят некоторые, кто это слышал.
[41] Она теперь говорила, не являясь. Это была следующая ночь после этого, когда была предпринята попытка дотронуться до неё, пока она являлась.
[42] Последняя часть этого предложения является предметом спора.
[43] Это показывает, что этот свидетель не был в погребе, когда было произнесено предыдущее предложение. Те, кто был там, говорят, что это призрак сказал: «они должны спуститься», а мистер Блейсдел добавил, что «они будут удовлетворены». Другие говорят нам, что предложение было: «Спускайтесь по порядку, и вы будете удовлетворены».
Примите это как худшее; это была лишь невинная неточность, подобная той, что записана об ангелах в Писании. Возможно, призрак не предвидел этой путаницы. Несомненно, что она постоянно и строго настаивала на порядке и торжественности, как на непременном условии её проявлений. В конце концов, если призрак когда-либо произнес одну ложь или одно ложное обвинение с явным намерением вредоносного обмана; или если она когда-либо совершила или приказала совершить одно преступление; мы должны без колебаний осудить её как злого ангела. Но тогда мы должны помнить, что её преступность должна быть сначала доказана не нашими догадками или предположениями, а существенными, полными и несомненными доказательствами.
[44] Здесь небольшая ошибка. Это не её мать, а мистер Блейсдел предложил этот вопрос по желанию её матери, выраженному ему.
[45] Это предложение было произнесено в другое время. Некоторые, в том числе автор, полагают, что несколько встреч, упомянутых в последнем письме, были не встречами Н. Х., а другого призрака. Это может быть несколько сложно и, несомненно, не является существенно необходимым для доказательства.
[46] То есть, что они испытали то же самое.
[47] «Прежде чем она исчезла». То есть, прежде чем она исчезла в последний раз в то утро, ибо это было после того, как она исчезла из поля зрения мистера Даунинга, как в Свидетельстве 8.
[48] Эти последние слова, объявленные мне другими свидетелями, отсутствуют в оригинальном свидетельстве миссис Х. Поэтому я заключил их в скобки.
[49] Её послания были, вероятно, такими, каких никогда не было с тех пор, как Христос был на земле. Некоторые из них противоречат всем ожиданиям и подвергли семьи мистера Блейсдела, мистера Хупера, капитана Батлера и миссис Батлер, в частности, несправедливому порицанию. Поэтому любящая доброта Господа к этим семьям сделала доказательства столь же необычными, как и послания, чтобы всякий, кто будет клеветать на любую из этих семей из-за этих событий, мог делать это на свой страх и риск.
[50] Мистер Д. с тех пор заявил, что нашел все эти слова правдивыми.
[51] Они не видели никакой личной формы.
[52] Величайшие вещи происходят из числа наименьших.
[53] Порядок был почти эллиптическим; ибо два ряда были соединены определенными лицами на каждом конце.
[54] Любое послание, которое расширяет или уменьшает их доктрину или поклонение, должно, несомненно, быть отвергнуто, как и посланник. Но остерегайтесь крайностей.
[55] В тот день в городе не было проповедника.
[56] «Иметь вызывающего духа», как выражено в Ветхом Завете, и «иметь демона», как выражено в Новом, по-видимому, являются фразами одного и того же значения, и идея этого заключалась в преступности. Но мы не находим в Новом Завете ни одного человека, справедливо обвиненного в этом.
Бесноватые были другого описания. Их считали невиновными и жалели, как страдающих от демонов.
Возможно, это отчасти было тем истинным злом, которое поразило часть нашей земли в 1692 году и которое наши благочестивые предки по несчастью приняли за колдовство.
[57] Оригинал стихов 11-12 строго таков: «И он сказал: вызови мне Самуила. И женщина увидела Самуила и закричала». Это сильно намекает на то, что Самуил пришел неожиданно и без какого-либо предварительного гадания. Слово «когда» в нашем переводе не имеет соответствия в оригинале.
[58] Не совсем так, иначе почему оракулы должны были прекратиться во время рождения нашего Спасителя? Ловкость рук не находила больше трудностей после, чем до. Бог в Своем праведном суде выбрал заблуждения, которые они выбрали для себя. Он иногда исполнял их предсказания, Втор. 13:1, 2, 3; Иез. 21:22-25; и мог иногда, хотя очень редко, допускать такие реальные чудеса, которые были либо тщетными, либо вредными; но никогда — чудеса благожелательности. Сравните магию Египта с Откр. 16:14. Демоны утопили свиней, но никогда не давали дождя; Ис. Ибо сатана не должен противостоять сатане.
[59] Если они покажутся достойными такого болезненного внимания.
Примечание транскрибера
Эта книга была написана в период, когда многие слова еще не были стандартизированы в своем написании. Слова могут иметь непоследовательное дефисное написание в тексте. Жаргон, диалект, устаревшие и альтернативные написания не были изменены. Ошибочно написанные слова были исправлены.
Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.
Сноски были перенумерованы последовательно и перемещены в конец книги. Очевидные опечатки, такие как частично напечатанные буквы и пунктуация, были исправлены. Добавлены отсутствующие конечные точки в конце предложений и сокращений. Удалены дублирующиеся буквы в конце строк. Текст использует нестандартное использование кавычек и библейских ссылок.
Следующие элементы были изменены:
кто верит в [in] бессмертие
August 0 [10], 1800