«По Его образу»

ПО ОБРАЗУ ЕГО Автор:

Уильям Дженнингс Брайан

По образу Его. Лекции Джеймса Спранта. 12-я доля, в переплете… 1,75 долл.

Сердечные призывы. 12-я доля, в переплете… 1,25 долл.

Лучшие публичные выступления г-на Брайана о запрете алкоголя, деньгах, империализме, трестах, труде, подоходном налоге, мире, религии, панамериканизме и т. д.

Князь мира. 12-я доля, в картоне… 60 центов.

Послания для нашего времени. 12-я доля, в картоне, каждое… 35 центов.

Первая заповедь. Простым, безыскусным языком автор подробно останавливается на современных нарушениях Первой заповеди.

Весть из Вифлеема. Призыв к повсеместному принятию духа ангельской песни — «Мир людям доброй воли». Контекст и значение этого великого принципа еще никогда не излагались столь доступно.

Королевское искусство. Ясное изложение взглядов г-на Брайана относительно целей и идеалов праведного правления.

Становление человека. Верное прослеживание основных путей, которыми необходимо следовать, чтобы достичь венца человеческого достоинства.

Плоды древа. «Этот небольшой том — мощный документ, способствующий как возрождению веры, так и рассеиванию сомнений». — Continent.

По образу Его

Автор: УИЛЬЯМ ДЖЕННИНГС БРАЙАН

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». — БЫТ. 1: 27.

1922

Посвящается памяти моих горячо любимых родителей

САЙЛАСА ЛИЛЛАРДА БРАЙАНА и

МАРИИ ЭЛИЗАБЕТ БРАЙАН которым я обязан христианской атмосферой в юности, когда они внушили моему разуму и запечатлели в моем сердце религиозные принципы, изложенные и примененные мною в лекциях, вошедших в этот том

ЛЕКЦИИ ДЖЕЙМСА СПРАНТА

В тысяча девятьсот одиннадцатом году г-н Джеймс Спрант из Уилмингтона, Северная Каролина, посредством пожертвования попечителям Теологической семинарии Союза в Вирджинии учредил лекторскую кафедру в семинарии с целью дать учреждению возможность время от времени пользоваться услугами выдающихся людей в качестве специальных лекторов по предметам, связанным с различными областями христианской мысли и христианского служения. Лекторы выбираются факультетом и комитетом Совета попечителей, а лекции публикуются после их прочтения в соответствии с контрактом между лектором и представителями учреждения. Лекторами до настоящего времени были:

ПРЕПОДОБНЫЙ ДЭВИД ДЖЕЙМС БАРРЕЛЛ, д.б., д.ю.н. СЭР УИЛЬЯМ М. РАМСЕЙ, д.б., д.ю.н. ПРЕПОДОБНЫЙ ПРОФЕССОР ДЖЕЙМС СТОЛКЕР, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ А. Ф. ШАУФФЛЕР, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ ХАРРИС Э. КИРК, д.б. ПРОФЕССОР К. АЛЬФОНСО СМИТ, д.ф.н., д.ю.н. ПРЕПОДОБНЫЙ А. Х. МАККИННИ, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ Г. КЭМПБЕЛЛ МОРГАН, д.б. ПРЕПОДОБНЫЙ ПРОФЕССОР Дж. ГРЕШАМ МЕЙЧЕН, д.б. ДОСТОПОЧТЕННЫЙ УИЛЬЯМ ДЖЕННИНГС БРАЙАН. Десятая серия представлена в этом томе.

У. У. МУР, Президент.

Предисловие

Приглашение, направленное мне президентом Муром от имени Теологической семинарии Союза, предоставило возможность представить аргументацию, которую я обдумывал годами — аргументацию, обращенную к сердцу и разуму обычного человека, особенно молодежи. Этот замысел возник из двух стремлений, одно из которых — отдать долг благодарности моим почитаемым родителям за то, что они привнесли в мою жизнь христианские принципы, на которых строилась их собственная жизнь. Мое понимание важности этого раннего воспитания с годами только росло. Поскольку те, кто дал мне жизнь, так нежно заботились обо мне в ранние годы и так добросовестно оберегали и направляли меня в период формирования моей личности, уже отошли к своей награде, я не знаю иного способа выразить эту признательность, кроме как передать эти принципы другим.

Второе стремление — помочь тем, кто переходит из юности в зрелость и сталкивается с проблемами, свойственными этому критическому возрасту. Проведя восемь лет вдали от дома, в академии, колледже и юридической школе, я имею основания знать о конфликтах, через которые приходится проходить каждому человеку, особенно тем, кто переживает опыт студенческой жизни. Я никогда не смогу быть достаточно благодарен за тот факт, что стал членом Церкви еще до того, как покинул дом, и поэтому имел поддержку Церкви, воскресной школы и христианских друзей в эти трудные дни.

В этих лекциях я руководствовался двумя мыслями: во-первых, утверждением веры мужчин и женщин, особенно молодых, в Творца — всемогущего, всеведущего и вселюбящего, в Библию как истинное Слово Живого Бога и во Христа как Сына Божьего и Спасителя мира; во-вторых, применением принципов нашей религии к каждой жизненной проблеме. Моя цель — доказать не только факт существования Бога, но и потребность в Боге, факт существования Библии и потребность в Библии, факт существования Христа и потребность в Спасителе.

Поэтому я выбрал «По образу Его» в качестве названия этой серии лекций, поскольку, по моему суждению, все зависит от нашего представления о своем месте в Божественном замысле. Библия говорит нам, что Бог сотворил нас по Своему образу и поместил нас здесь, чтобы мы исполняли Божественное установление. Он дал нам Писание как авторитетное руководство и дал нам Своего Сына, чтобы открыть Отца, искупить человека от греха и предоставить в Своей жизни и учениях вдохновляющий пример, следуя которому человек может возрастать в благодати и познании Бога.

«Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!»

У. Д. Б. Майами, Флорида.

Contents

I. В НАЧАЛЕ — БОГ

II. БИБЛИЯ III. ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ О ХРИСТЕ? IV. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА V. БОЛЕЕ ПОЛНОЦЕННАЯ ЖИЗНЬ VI. ЦЕННОСТЬ ДУШИ VII. ТРИ БЕСЦЕННЫХ ДАРА VIII. ЕГО ПРАВЛЕНИЕ И МИР IX. СЛОВО СКАЗАННОЕ I

«В НАЧАЛЕ — БОГ» Религия — это отношения между человеком и его Создателем, самые важные отношения, в которые вступает человек. Большинство жизненных отношений добровольны; мы вступаем в них или нет, как нам угодно. Таковы, например, отношения между деловыми партнерами, между акционерами корпорации, между друзьями, между мужем и женой. Некоторые отношения, с другой стороны, непроизвольны; мы вступаем в них, потому что должны. Таковы, например, отношения между человеком и его правительством, между человеком и обществом, между человеком и его Создателем.

Толстой заявляет, что мораль — это лишь внешнее проявление религии. Если это так, а я верю, что это так, то религия — самая практическая вещь в жизни, а мысль о Боге — величайшая мысль, которая может войти в человеческий разум или сердце. Толстой также сурово упрекает то, что он называет «культурной толпой» — тех, кто считает, что религия, хотя и хороша для невежд (чтобы сдерживать и ограничивать их), не нужна, когда человек достигает определенной стадии интеллектуального развития. Его ответ заключается в том, что религия — это не суеверие и она не основывается на смутном страхе перед невидимыми силами природы, а основывается на «сознании человеком своей конечности посреди бесконечной вселенной и своей греховности». Это сознание, добавляет Толстой, человек никогда не сможет перерасти.

Свидетельства существования Бесконечного Существа можно найти в Библии, в фактах человеческого сознания и в физической вселенной. Доктор Чарльз Ходж излагает следующие основные аргументы, используемые для обоснования существования Бога:

I. Априорный аргумент, который стремится доказать бытие Бога исходя из определенных первопринципов, заложенных в сущностных законах человеческого интеллекта.

II. Космологический аргумент, или тот, который исходит апостериорным образом от нынешнего существования мира как следствия к необходимому существованию некой конечной и вечной первопричины.

III. Телеологический аргумент, или аргумент, который, исходя из свидетельств замысла в творении, стремится установить факт того, что великая самосущая первопричина всех вещей является разумным и добровольным личностным духом.

IV. Моральный аргумент, или аргумент, который, исходя из рассмотрения феноменов совести в человеческом сердце, стремится установить факт того, что самосущий Творец является также праведным моральным Правителем мира. Этот аргумент включает в себя рассмотрение универсального чувства зависимости, общего для всех людей, которое вместе с совестью составляет религиозное чувство.

V. Исторический аргумент, который включает: (1) Очевидное провиденциальное присутствие Бога в истории человеческого рода. (2) Свидетельство, предоставляемое историей, о том, что человеческий род не вечен и, следовательно, не является бесконечной чередой индивидов, а сотворен. (3) Всеобщее согласие всех людей с фактом Его существования.

VI. Библейский аргумент, который включает: (1) Чудеса и пророчества, записанные в Писании и подтвержденные свидетельствами, доказывающие существование Бога. (2) Саму Библию, самоочевидно являющуюся трудом сверхчеловеческой мудрости. (3) Откровение, развивающее и просвещающее совесть и снимающее многие трудности, с которыми сталкивается естественный теизм, и тем самым подтверждающее каждую другую линию доказательств.

Разумный человек ищет причину, и все причины указывают на Бога — всеведущего, всемогущего и вселюбящего. Никакая другая теория не может объяснить то, что мы видим вокруг себя. Невозможно представить вселенную, безграничную в пространстве и, по-видимому, неизмеримую во времени, как результат случайности. Господство закона, универсального и вечного, принуждает к вере в Законодателя.

Нам не нужно тратить много времени на агностика. Если он искренен, он не знает и поэтому не может ни утверждать, ни отрицать, ни давать советы. Когда я был молодым человеком, я написал полковнику Ингерсоллу, ведущему неверующему своего времени, и спросил его взгляды на Бога и бессмертие. Его секретарь прислал мне речь, в которой полковник Ингерсолл цитировался следующим образом: «Я не говорю, что Бога нет: я просто говорю, что не знаю. Я не говорю, что нет жизни за гробом: я просто говорю, что не знаю!» Какое удовольствие может найти человек в том, чтобы забрать из человеческого сердца живую веру и поставить на ее место холодную и безрадостную доктрину «Я не знаю»? Многие, кто называет себя агностиками, на самом деле являются атеистами; легче заявить о невежестве, чем защищать атеизм.

Мы даем атеисту слишком много свободы; мы позволяем ему задавать все вопросы, а сами пытаемся на них отвечать. Я не вижу причин, почему христианин должен брать на себя трудную задачу отвечать на все вопросы и отдавать атеисту легкую задачу их задавать. Любой может задавать вопросы, но не на каждый вопрос можно ответить. Если я буду обсуждать творение с атеистом, то это будет при условии, что мы будем задавать вопросы друг другу. Он может задать первый, если хочет, но он не задаст второй, пока не ответит на мой первый.

Какой первый вопрос атеист задает христианину? Есть только один первый вопрос: С чего вы начинаете? Я отвечаю: Я начинаю с того, с чего начинается Библия. «В начале сотворил Бог небо и землю». Я начинаю с Творческой Причины, которая достаточна для всего, что может последовать за этим.

Ответив на первый вопрос атеиста, теперь моя очередь, и я задаю свой первый вопрос атеисту: «С чего начинаете вы?» И тут начинаются его трудности. Вы когда-нибудь слышали, чтобы атеист объяснял творение? Он не может начать с Бога, потому что отрицает существование Бога. Но он должен с чего-то начать; атеисту так же необходимо иметь отправную точку для своей философии, как и христианину.

С чего начинает атеист? Обычно он начинает с небулярной гипотезы. А с чего начинается она? «В начале»? Нет. Она начинается с допущения, что существовали две вещи, которые теория не пытается объяснить. Она предполагает, что существовали материя и сила, но не говорит нам, как материя и сила возникли, откуда они взялись и почему они появились. Теория начинается так: «Давайте предположим, что материя и сила здесь», и тогда, согласно теории, сила, воздействуя на материю, создала мир. У меня есть такое же право, как и у атеиста, начинать с допущения, и я предпочел бы начать с Бога и рассуждать сверху вниз, чем начать с куска грязи и рассуждать снизу вверх. Разница между христианской теорией и материалистической теорией заключается в том, что христианин начинает с Бога, в то время как материалист начинает с тупой, неодушевленной материи. Я не знаю ни одной теории, предложенной в качестве замены библейской теории, которая была бы столь же рациональной и в которую было бы так же легко поверить.

Если атеист спрашивает меня, могу ли я понять Бога, я отвечаю, что моему конечному разуму не обязательно постигать Бесконечный Разум, прежде чем я признаю, что существует бесконечный разум, точно так же, как мне не обязательно понимать солнце, прежде чем я смогу признать, что солнце существует. Мы должны иметь дело с фактами вокруг нас, можем мы их понять или нет.

Если атеист говорит мне, что я не имею права верить в Бога, пока не смогу Его понять, я возьму его собственную логику и доведу его до самоубийства; ибо, следуя этой логике, какое право имеет атеист жить, если он не может понять тайну своей собственной жизни? Понимает ли атеист тайну жизни, которой он живет? Нет; приведите ко мне самого образованного атеиста, и когда он соберет всю информацию, которую может дать эта земля, я позволю маленькому ребенку вывести его наружу и показать ему траву на земле, листья на деревьях, птиц, летающих в воздухе, и рыб в глубинах, и маленький ребенок посмеется над ним и скажет ему, и скажет правду, что он, маленький ребенок, знает о тайне жизни столько же, сколько и самый образованный атеист. У нас есть наши мысли, наши надежды, наши страхи, и все же мы знаем, что в любой момент с каждым из нас может произойти перемена, которая превратит живое, дышащее человеческое существо в массу безжизненной глины. Что это такое, что, имея, мы живем, а не имея, мы подобны комку земли? Мы знаем о тайне жизни сегодня так же мало, как знали на заре творения, и все же посмотрите на цивилизацию, которую создал человек.

И любовь, которая делает жизнь стоящей того, чтобы жить, — это тоже тайна. Вы когда-нибудь читали научное определение любви? Вы никогда его не прочтете. Почему? Потому что человек не знает, что такое любовь, пока не влюбится, а тогда он уже не научен, пока не разлюбит. И даже если бы мы могли понять ту таинственную связь, которая соединяет два сердца из множества и на объединенной жизни строит дом, единственный рай на земле, мы все равно были бы не в состоянии понять ту большую тайну, которая проявляется, когда человеческое сердце тянется и связывает себя с каждым другим сердцем.

И патриотизм тоже тайна — неосязаемая, невидимая, и все же вечная. Потому что в прошлом существовала такая вещь, как патриотизм, миллионы отдали свои жизни за свою страну. Патриотизм мог бы потребовать миллионы жизней сегодня. Наша страна не испытывает недостатка в патриотизме; у нас его столько же, сколько можно найти где-либо еще, и он такого же высокого качества. Здесь должно быть больше патриотизма, чем где-либо еще; поскольку гражданство в Соединенных Штатах несет с собой больше преимуществ, чем гражданство в любой другой стране, американский гражданин должен быть готов пожертвовать большим, чем любой другой гражданин, чтобы убедиться, что благословения нашего правительства перейдут в целости и сохранности к детям и детям детей. Атеист знает об этих тайнах так же мало, как и христианин, и все же он живет, он любит и он патриотичен.

Но наш случай еще сильнее: все, с чем имеет дело человек, полно тайн. Сама пища, которую мы едим, таинственна; иногда пища, сделанная человеком, становится настолько таинственной, что мы вынуждены принимать законы о чистой пище, чтобы знать, что мы едим. А пища, созданная Богом, так же таинственна, как и пища, сделанная человеком, хотя мы не можем заставить Иегову раскрыть формулу.

Мы поощряем детей выращивать овощи; маленький ребенок может научиться выращивать овощи, но ни один взрослый человек не понимает тайну, которая заключена в каждом растущем овоще. Позвольте мне проиллюстрировать: я люблю редис; моя добрая жена знает это и снабжает меня им, когда может. Я ем редис утром; я ем редис в полдень; я ем редис вечером; я ем редис между приемами пищи; я люблю редис. Я сажаю семена редиса — кладу маленькое семя в землю, а через несколько дней выхожу и нахожу полностью выросший редис. Верхушка зеленая, тело корня белое и почти прозрачное, а вокруг него я иногда нахожу нежный розовый или красный цвет. Чья рука поймала оттенки летнего заката и обернула их вокруг корня редиса там, в темноте под землей? Я не могу понять редис; а вы? Если бы кто-то отказался есть что-либо, пока не сможет понять тайну его роста, он умер бы от голода; но тайна не беспокоит нас в столовой — только в церкви тайна, кажется, доставляет нам неприятности.

Путешествуя по миру, я обнаружил, что яйцо — это универсальный вид пищи. Когда мы достигли Азии, кухня была настолько отлична от нашей, что вареное яйцо было иногда единственной вещью, напоминающей дом, которую мы могли найти на столе. Я настолько привязался к яйцу, что, когда вернулся в Соединенные Штаты, неделями мне хотелось снимать шляпу перед каждой курицей, которую я встречал. Что может быть таинственнее яйца? Возьмите свежее яйцо; это не только хорошая еда, но и важный товар. Но одолжите свежее яйцо курице, после того как у нее развилась устойчивая склонность к насиживанию, и позвольте ей держать яйцо под собой неделю, и, как скажет вам любая домохозяйка, оно теряет большую часть своей рыночной стоимости. Но будьте терпеливы к курице; дайте ей еще две недели, и она вернет вам цыпленка, которого вы не могли найти в яйце. Никто не может понять яйцо, но мы все любим яйца.

Вода необходима для человеческой жизни, и была таковой с самого начала, но лишь недавно, относительно говоря, мы узнали, что вода состоит из газа. Два газа смешались вместе и не смогли разделиться, и мы называем эту смесь водой, но было гораздо важнее, чтобы у человека была вода для питья все эти годы, чем выяснить, что вода состоит из газа. И есть одна вещь в воде, которую мы до сих пор не понимаем, а именно: почему она отличается от других вещей тем, что другие вещи продолжают сжиматься бесконечно под влиянием холода, в то время как вода сжимается до достижения определенной температуры, а затем, поскольку правило меняется на обратное, расширяется под влиянием более сильного холода? Не имеет большого значения, узнаем ли мы когда-нибудь, почему это так, но для мира важно знать, что это так.

Иногда я прихожу в общину и нахожу молодого человека, который приехал из деревни и получил поверхностные знания; тогда его голова раздувается, и он начинает расхаживать вокруг и говорить, что такой умный человек, как он, не может позволить себе иметь дело с чем-то, чего он не может понять. Бедный мальчик, он будет удивлен, узнав, как мало вещей он сможет делать, если примет это правило. Мне хочется предложить ему, чтобы в следующий раз, когда он поедет домой, чтобы показать себя родителям на ферме, он обратился к первой тайне, которая когда-либо попадала в поле его зрения и до сих пор не решена, несмотря на удивительный прогресс, достигнутый нашими сельскохозяйственными колледжами. Пусть он выяснит, если сможет, почему черная корова может есть зеленую траву, а затем давать белое молоко с желтым маслом в нем? Потревожит ли его эта тайна? Нет. Он будет наслаждаться молоком и маслом, не беспокоясь о тайне, заключенной в них.

И так мы могли бы взять любой овощ или фрукт. Румянец на персике резко контрастирует с плотными стенками семян внутри; кто объяснит тайну яблока, королевы сада, или ореха с его мякотью, скорлупой и внешней оболочкой? Кто научил лозу томата выбрасывать свой пылающий, многокамерный плод перед взором прохожего, в то время как картофель скромно скрывает свои бесценные дары в лоне земли?

Я узнал много лет назад, что именно тайна в чуде делает его камнем преткновения на пути многих. Если вы проанализируете чудо, вы найдете в нем всего два вопроса: может ли Бог совершить чудо? И захочет ли Он? На первый вопрос легко ответить. Бог, который может создать мир, может делать с ним все, что захочет. Мы не можем отрицать, что Бог может совершить чудо, не отрицая, что Бог есть Бог. Но захочет ли Бог совершить чудо? Это вопрос, который доставлял неприятности, но он беспокоил только тех, заметьте, кто не желает признать, что бесконечный разум Бога может иметь причины, которые конечный разум человека не постигает. Если по какой-либо причине Бог желает сделать это, разве не может Он, со Своей бесконечной силой, временно приостановить действие любого из Своих законов, как человек своей слабой рукой преодолевает закон гравитации, когда поднимает камень?

Если среди моих читателей кто-то был достаточно самонадеян, чтобы попытаться ограничить силу и замысел Бога ничтожным пониманием человека, позвольте мне убедить его отказаться от этой абсурдной позиции с помощью иллюстрации, которую я однажды нашел в арбузе. Несколько лет назад я проезжал через Колумбус, штат Огайо, и остановился поесть в ресторане на вокзале. Мое внимание привлек ломтик арбуза, я заказал его и съел. Я был настолько доволен арбузом, что попросил официанта высушить несколько семян, чтобы я мог взять их домой и посадить в своем саду. В ту ночь мне пришла в голову мысль — я использую этот арбуз как иллюстрацию. Поэтому на следующее утро, когда я прибыл в Чикаго, я взвесил достаточно семян, чтобы узнать, что в фунте содержится около пяти тысяч арбузных семян, и я подсчитал, что арбуз весит около сорока фунтов. Затем я применил математику к арбузу. Несколькими неделями ранее кто-то, я не знал кто, посадил маленькое арбузное семечко в землю. Под влиянием солнечного света и дождя это маленькое семечко сбросило свою оболочку и принялось за работу; оно собрало откуда-то вес, в двести тысяч раз превышающий его собственный, и пропустило этот огромный вес через крошечный стебель, создав арбуз. Снаружи оно покрыло его зеленой оболочкой, внутри — белой коркой, а внутри белого — красной сердцевиной, а затем разбросало по красной сердцевине маленькие семена, каждое из которых способно проделать ту же работу снова. Какой архитектор начертил план? Откуда это маленькое арбузное семечко взяло свою огромную силу? Где оно нашло свой ароматизатор и красящее вещество? Как оно создало арбуз? Пока вы не сможете объяснить арбуз, не будьте слишком уверены, что можете устанавливать пределы силе Всемогущего или говорить точно, что Он сделает или как Он это сделает. Самый образованный человек в мире не может объяснить арбуз, но самый невежественный человек может съесть арбуз и насладиться им. Бог дал нам вещи, в которых мы нуждаемся, и Он дал нам знания, необходимые для использования этих вещей: истина, которую Он открыл нам, бесконечно важнее для нашего благополучия, чем понимание тайн, которые Он счел нужным скрыть от нас. Так же обстоит дело и с религией. Если вы спросите меня, понимаю ли я все в Библии, я откровенно отвечу: нет. Я понимаю сегодня некоторые вещи, которых не понимал десять лет назад, и, если я проживу еще десять лет, я надеюсь, что некоторые вещи, которые сейчас неясны, станут понятными. Но есть нечто более важное, чем понимание всего в Библии; это вот что: если мы воплотим в своей жизни то, что мы действительно понимаем, мы будем настолько заняты деланием добра, что у нас не будет времени беспокоиться о вещах, которых мы не понимаем.

В стихотворении «Могильщик», написанном Фредом Эмерсоном Бруксом, есть одна строфа, которая здесь уместна:

«Если бы случай мог создать хотя бы маленький цветок, С ароматом для каждого крошечного вора, И снабдить его солнечным светом и дождем, Тогда случай был бы творцом, обладающим силой Построить мир для неверия».

Но случай не может создать даже маленький цветок; случай не может создать ни одной растущей вещи. Каждое живое существо свидетельствует о живом Боге, и если есть Бог, то каждая человеческая жизнь является частью Божьего замысла. И если это так, то высший долг человека, как и его величайшее удовольствие, — пытаться узнать волю Божью относительно себя и исполнить ее. Когда Иова спросили: «Можешь ли ты исследованием найти Бога?», подразумевался отрицательный ответ, но мы можем видеть проявления Божьей силы повсюду; в солнцах и планетах, которые, вращаясь, несутся сквозь пространство, удерживаемые центростремительными и центробежными силами; мы видим это в горах, расколотых и поднятых силой не только сверхчеловеческой, но и непостижимой для человека. Капитан Кроуфорд, поэт-разведчик, описывая горы Запада, использовал фразу, которая часто приходит мне на ум: «Где видна рука Божья».

Мы видим проявление Божьей силы в приливах и отливах; в могучих «бескрайних реках океана»; в воде, висящей в облаках — миллиардах тонн, по-видимому, бросающих вызов закону гравитации, пока они ожидают команды, которая посылает их вниз ливнями благословений. Мы созерцаем это в блеске молнии и грохоте грома, и в невидимом зародыше жизни, который содержит в себе силу собирать питание из земли и воздуха, выполнять свою миссию и размножать свой вид.

Мы видим вокруг себя также убедительные доказательства бесконечного разума и бездонной любви Небесного Отца. На высоких горных вершинах Он строит Свои могучие резервуары и нагромождает зимние снега, которые, тая, дают воду для поющих ручьев, для скрытых жил и для источников, изливающих свой освежающий поток через разбитые скалы. По Его прикосновению тот же элемент, который дает лед, чтобы охладить лихорадочный лоб, дает также пар, чтобы двигать торговлю человека на море и на суше. Он заключает в ревущих водопадах неисчерпаемую энергию для служения человеку: Он хранит в недрах земли пласты угля и реки нефти; Он усеивает хмурые стены каньона драгоценными металлами и бесценными камнями; Он протягивает Свой волшебный жезл, и почва становится богатой плодородием; ранние и поздние дожди дают необходимую влагу, а солнце со своей чудесной алхимией превращает простую глину в золотое зерно. Он дает нам в бесконечном разнообразии плоды сада, овощи огорода и ягоды лесов. Он дает нам крепкий дуб, плодоносное ореховое дерево и изящную пальму.

Из сострадания Он делает лошадь, чтобы она несла наши бремена, и корову, чтобы она снабжала нас молочными продуктами; и Он дает нам верную курицу. Он делает рыб, чтобы они очищали море для пищи, а затем отдавали себя на стол; Он посылает пчелу собирать сладости для человека и птиц, чтобы они пели, отгоняя его заботы. Он раскрашивает небеса серым цветом утра и сиянием заката; Он ставит Свою лучезарную радугу в облаках и копирует ее цвета в мириадах цветов. Он дает младенцу материнскую любовь, ребенку — отцовскую заботу, родителям — радость детей, братьям и сестрам — сладкое общение у очага, и Он дает всем друга. Поистине, Псалмопевец может воскликнуть: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание». Конечно, все, что дышит, должно славить Господа.

Казалось бы, знания о природе было бы достаточно, чтобы убедить любой непредвзятый ум в том, что за замыслом стоит проектировщик, за творением — Творец, но по причине, которую я более подробно рассмотрю в будущей лекции, некоторые ученые стали материалистичными. Доктрина эволюции закрыла их сердца для самых простых духовных истин и открыла их умы для самых диких догадок, сделанных во имя науки. Если они находят кусок керамики в кургане, предположительно древнем, они рискнут оценить степень цивилизации дизайнера по грубым царапинам на его поверхности, и все же они не могут разглядеть свидетельства замысла, которые Творец написал на каждом произведении Своих рук. Они могут понять, как невидимая сила, подобная гравитации, может притягивать всю материю к земле, но они не могут постичь невидимого Бога, который влечет все духи вверх к Своему престолу.

Библейское доказательство Бога становится все более необходимым, чтобы противостоять агностицизму и атеизму, которые являются порождением современного поклонения разуму. Я буду говорить о Библии в своей второй лекции; я упоминаю ее здесь лишь с целью указать на гармонию между сказанным словом и свидетельствами, предоставленными Божьими творениями по всей вселенной. Мудрость библейских авторов более чем человеческая; пророчества провозглашают Верховного Правителя, который, хотя и населяет все пространство, снисходит говорить через сердца, умы и языки Своих детей.

Христос, о котором говорит Библия, дает высшее доказательство силы, мудрости и любви Иеговы. Он — живой Христос, присутствующий сегодня во все возрастающем влиянии, которое Он оказывает на сердца людей и на историю народов.

У нас есть не только Бог в Библии и Бог в природе, но у нас есть Бог в жизни, доступный всем. Нет необходимости тратить время на попытки постичь Бога — задача слишком велика для конечного разума; мы можем «вкусить и увидеть, как благ Господь». Мы можем испытать Его благодать и доказать Его присутствие. Отрицательные аргументы атеиста и нерешительность агностика не потревожат веру того, кто ежедневно общается с Небесным Отцом и, через послушание, обретает Его обещание.

Вера в Бога почти универсальна, и эффект этой веры настолько огромен, что человек приходит в ужас при мысли о том, какими были бы социальные условия, если бы благоговение перед Богом было стерто из каждого сердца. Чувство ответственности перед Богом за каждую мысль, слово и поступок — самое мощное влияние, которое воздействует на жизнь: вместо одного человека, удерживаемого на прямом и узком пути страхом перед тюремными стенами, множество людей сдерживаются теми невидимыми стенами, которые совесть воздвигает вокруг нас, стенами, которые прочнее каменных.

Сначала нужен страх Божий — страх, что грех принесет наказание; «Начало мудрости — страх Господень». Но по мере того, как человек учится ценить благость Бога и полноту Его милости, любовь занимает место страха, и послушание становится удовольствием; «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь».

Первостепенная потребность мира сегодня, как и девятнадцать сотен лет назад, — это вера в Живого Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением. Колеблющегося признания того, что Бог есть, недостаточно; человек должен любить всем своим сердцем, и всей своей душой, и всем своим разумением, и всей своей силой — а чтобы любить, он должен верить. Вера в Бога должна быть убеждением, которое контролирует каждый нерв и волокно его существа и доминирует над каждым импульсом и энергией его жизни.

Вера в Бога необходима для молитвы. Недостаточно верить, что существует Разум, пронизывающий вселенную; ничто меньшее, чем личный Бог — Бог, заинтересованный в каждом из Своих детей и готовый в любой момент дать помощь, которая нужна, — ничто меньшее не может привести человека к общению с Небесным Отцом через молитву. Эволюционисты пытались сохранить форму молитвы, отрицая, что Бог отвечает на молитву. Они утверждают, что молитва оказывает рефлекторное действие на молящегося и примиряет его с его участью. Этот аргумент мог бы оправдать мысль о том, что молитва достаточно хороша для других, кто верит, но невозможно для человека быть ревностным в молитве самому, если он убежден, что его мольбы не достигают слышащего и отвечающего на молитвы Бога. Молитва становится насмешкой, когда вера исчезает, точно так же, как христианство становится простой формой, когда исчезает молитва. Если слова Библии вообще имеют какой-то смысл, нужно верить, что Бог «есть, и ищущим Его воздает».

Вера в Бога необходима для той уверенности в Его провидении, которая является источником спокойствия христианина в часы испытаний. Мы вскоре достигаем пределов своих сил и впали бы в отчаяние, если бы не наша уверенность в бесконечной мудрости Бога. Давид выражает это, когда говорит: «В темноте восходит свет правым. Он... не убоится худой молвы: сердце его твердо, уповая на Господа» (Пс. 111).

В юности отец часто просил меня читать ему «Оду водоплавающей птице» Брайанта, и она стала моим любимым стихотворением. Я не знаю более утешительных слов вне Священного Писания, чем те, что в последней строфе:

«Тот, кто из зоны в зону, Ведет сквозь безграничное небо твой верный полет; В долгом пути, который я должен пройти в одиночестве, Он направит мои шаги верно».

Вера в Бога дает мужество. Христианин верит, что каждое слово, сказанное в защиту истины, окажет свое влияние и что каждое дело, совершенное ради правого, будет взвешено в окончательном отчете. Какое значение имеет для верующего, увидят ли его глаза победу и сольется ли его голос в криках триумфа, или он умрет посреди конфликта!

«Да, хотя ты лежишь в пыли, Когда те, кто помогал тебе, бегут в страхе, Умри, полный надежды и мужского доверия, Подобно тем, кто пал здесь в битве.

Другая рука будет владеть твоим мечом, Другая рука будет развевать знамя, Пока из уст трубы не раздастся Взрыв триумфа над твоей могилой».

Только те, кто верит, пытаются сделать невозможное и, пытаясь, доказывают, что один, с Богом, может преследовать тысячу, а двое — обратить в бегство десять тысяч. Я могу представить, что ранних христиан, которых несли в Колизей, чтобы устроить зрелище для зрителей, более жестоких, чем звери, их сомневающиеся товарищи умоляли не подвергать опасности свои жизни. Но, преклонив колени в центре арены, они молились и пели, пока их не пожирали. Какими беспомощными они казались, и, если измерять по любому человеческому правилу, какой безнадежной была их цель! И все же в течение нескольких десятилетий сила, которую они призывали, оказалась могущественнее легионов императора, и вера, в которой они умерли, торжествовала по всей земле. Говорят, что те, кто приходил посмеяться над их страданиями, возвращались, спрашивая себя: «Что это такое, что может войти в сердце человека и заставить его умереть так, как умирают они?» Они были большими победителями в своей смерти, чем могли бы быть, если бы купили жизнь ценой отказа от своей веры.

Какова была бы судьба Церкви, если бы у ранних христиан было так мало веры, как у многих наших христиан сегодня? И если бы у христиан сегодня была вера мучеников, как скоро исполнилось бы пророчество — «преклонится всякое колено и всякий язык исповедает»?

Вера в Бога — основа любого морального кодекса. Мораль нельзя надеть как одежду и снять по желанию. Это сила внутри; она исходит из сердца, как источник изливает свой поток. Слабому христианину небезопасно тесно общаться с миром, потому что он может оказаться под влиянием других, вместо того чтобы влиять на других. Но не нужно бояться, когда мораль черпает свою энергию из связи с Небесным Отцом. Точно так же, как вода из шланга, потому что она идет из резервуара наверху, очистит грязный пруд без опасности попадания хотя бы одной капли загрязнения в шланг, так и христианин может идти в зараженные области и среди тех, кто болен грехом, без страха заражения, пока он побуждаем искренним желанием служить и наполнен небесной тоской по душам.

Иосиф дает нам великолепную иллюстрацию силы, вдохновленной верой. Разум отказывает, когда человека наказывают за праведность; только вера в Бога может поддержать человека в такой час испытания и заставить его войти в темницу, а не предать свою честность.

Нам нужна эта вера в Бога в наших отношениях с народами, так же как и в контроле нашего собственного поведения; она необходима для установления справедливости. Без этой веры невозможно понять, как грех приносит свое собственное наказание. Среди зверей сила не сопровождается чувством ответственности; только человек понимает — и то лишь тогда, когда верит в Бога, — что он должен сдерживать свою силу и уважать права других. Только человек понимает — и то лишь тогда, когда верит в Бога, — что законы Всемогущего защищают невинных, навлекая на грешника последствия его собственного греха. Ни одна нация, какой бы великой она ни была, и ни одна группа наций, какой бы сильной она ни была, не может совершать зло безнаказанно. Само совершение зла ведет к краху тех, кто виновен, независимо от того, насколько бессильны их жертвы защитить или отомстить за себя.

Большинство преступлений, совершаемых нациями, связаны с попыткой тех, кто находится у власти, установить для наций систему морали, полностью отличную от той, которая обязательна для индивида. Ничто, кроме реальной веры в Бога и уверенности в неизменности Его установлений, не может остановить руку силы у индивида или нации.

Вера в Бога — основа братства; мы братья, потому что мы дети одного Бога. Мы прослеживаем через общего родителя всех ту связь, которая объединяет потомство в одну великую семью. Дух братства невозможен без веры в Бога, Отца, а мир, дома и за рубежом, невозможен без духа братства.

Человек должен верить в Бога, чтобы интересоваться осуществлением планов Творца. В молитве, которую Христос предложил как форму для Своих последователей, интерес к приходу Божьего царства стоит на первом месте. Прошение начинается с поклонения Верховному Существу, и в следующем предложении сердце изливает свое желание в призыве к приходу того дня, когда воля Божья будет исполняться на земле, как она исполняется на небесах. Доказательством высшей важности этого отношения является то, что это прошение идет перед просьбой о хлебе насущном; оно идет даже перед призывом о прощении. Как быстро была бы отвечена молитва, если бы все, кто произносит ее, встали с колен и сделали приближение Божьего царства главной мыслью в своих умах в течение дня!

Наконец, вера в Бога необходима для веры в бессмертие. Если нет Бога, нет и загробной жизни. Поэтому, когда человек изгоняет Бога из вселенной, он закрывает дверь надежды перед самим собой.

Вера в бессмертие не только утешает индивида, но и оказывает мощное влияние на содействие справедливости между людьми. Если человек действительно думает, что человек умирает, как умирает животное, он легче поддастся искушению поступить несправедливо по отношению к своему ближнему, когда обстоятельства таковы, что обещают безопасность от обнаружения. Но если человек действительно ожидает встретиться снова и жить вечно с теми, кого он знает сегодня, он удерживается от злых дел страхом перед бесконечным раскаянием, даже когда им не движут более высокие мотивы. Мы не знаем, какие награды ждут нас или какие наказания могут быть уготованы, но если бы не было других, было бы немалым наказанием для того, кто намеренно причиняет зло другому, жить вечно в компании человека, которому причинено зло, и иметь свою низость и эгоизм обнаженными.

Творец не оставил нас в сомнении относительно темы бессмертия. Он дал каждому сотворенному существу язык, который провозглашает жизнь за гробом.

Если Отец снисходит коснуться Божественной силой холодного и безжизненного сердца погребенного желудя и заставить его вырваться из стен своей тюрьмы, оставит ли Он забытой в земле душу человека, созданного по образу своего Творца? Если Он склоняется, чтобы дать розовому кусту, чьи увядшие цветы плывут на осеннем ветру, сладкую уверенность в другой весне, откажет ли Он в словах надежды сынам человеческим, когда придут зимние морозы? Если материя, немая и неодушевленная, хотя и измененная силами природы во множество форм, никогда не может умереть, потерпит ли императорский дух человека уничтожение, когда он нанес короткий визит, подобно королевскому гостю, в эту обитель из глины? Нет, Тот, кто, несмотря на Свою кажущуюся расточительность, не создал ничего без цели и не потратил ни одного атома во всем Своем творении, предусмотрел будущую жизнь, в которой универсальная тоска человека по бессмертию найдет свое осуществление. Я так же уверен, что мы будем жить снова, как уверен, что мы живем сегодня.

В Каире я приобрел несколько зерен пшеницы, которые дремали более тридцати столетий в египетской гробнице. Когда я смотрел на них, мне пришла в голову мысль: если бы одно из этих зерен было посажено на берегах Нила через год после того, как оно выросло, и все его прямые потомки были бы посажены и пересажены с того времени до сих пор, его потомство сегодня было бы достаточно многочисленным, чтобы прокормить кишащие миллионы мира. Непрерывная цепь жизни соединяет самые ранние зерна пшеницы с зернами, которые мы сеем и пожинаем. В зерне пшеницы есть нечто невидимое, обладающее силой отбросить тело, которое мы видим, и из земли и воздуха создать новое тело, настолько похожее на старое, что мы не можем отличить одно от другого. Если этот невидимый зародыш жизни в зерне пшеницы может таким образом пройти невредимым через три тысячи воскресений, я не буду сомневаться, что моя душа обладает силой облечься в тело, подходящее для ее нового существования, когда эта земная оболочка рассыплется в прах.

II

БИБЛИЯ Иисус Христос не только одобрил Ветхий Завет как авторитетный, но и засвидетельствовал его вечную истину. «Не думайте, — сказал Он, — что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матф. 5: 17, 18).

Когда вера человека в Бога становится главной страстью его жизни, когда он любит Бога всем сердцем своим, всей душой своей, всем разумением своим и всей крепостью своей, он стремится познать волю Божью и готов принять Библию как Слово Божье. Все, о чем он просит, — это достаточные свидетельства ее богодухновенности.

После того как сотни миллионов людей на протяжении стольких веков принимали Библию в качестве своего руководства, бремя доказательств, по-видимому, должно лежать на тех, кто ее отвергает.

Библия — это либо Слово Божье, либо творение рук человеческих. Те, кто считает ее книгой, созданной человеком, должны быть призваны подвергнуть свою теорию проверке. Если человек создал Библию, то он, если только не деградировал, способен создать столь же хорошую книгу и сегодня.

Если судить по человеческим меркам, человек сегодня гораздо лучше подготовлен к написанию Библии, чем тогда, когда была написана наша Библия. Персонажи, чьи слова и дела записаны в Библии, принадлежали к одному народу; они жили среди холмов Палестины на территории, едва ли превышающей один из наших округов. У них не было печатных станков, им не хватало школьного образования; им не к чему было обращаться, у них не было великих библиотек, не было пароходов, чтобы путешествовать по миру и знакомиться с различными центрами древней цивилизации; у них не было телеграфных проводов, чтобы получать новости с краев земли, и не было газет, чтобы каждое утро узнавать о событиях минувшего дня. Наука еще не отперла дверь Природы и не раскрыла тайны камней внизу и звезд вверху. Из какой скудной кладовой знаний им приходилось черпать по сравнению с безграничным богатством информации, доступной человеку сегодня! И все же эти библейские персонажи боролись с каждой проблемой, с которой сталкивается человечество, от сотворения мира до вечной жизни за гробом. Они дали нам схему человеческого существования от колыбели до могилы и установили предупреждающие знаки в каждой опасной точке.

Библия повествует нам о рождении, словах, делах, распятии, воскресении и вознесении Того, чье пришествие было предсказано пророчеством, чье прибытие было возвещено ангельскими голосами, поющими «Мир и благоволение», — история Того, Кто дал миру моральный кодекс, превосходящий все, что мир знал до этого или знает с тех пор.

Пусть атеисты и материалисты создадут лучшую Библию, чем наша, если смогут. Пусть соберут лучших представителей своей школы, которых можно найти среди выпускников университетов — сколько угодно и из любой страны. Пусть члены этой избранной группы путешествуют, куда хотят, пользуются любыми библиотеками и применяют все современные средства быстрой связи. Пусть они собирают урожай на полях геологии, ботаники, астрономии, биологии и зоологии, а затем бродят по своему усмотрению везде, где наука открыла путь; пусть воспользуются всеми достижениями в искусстве и литературе, в ораторском искусстве и истории — пусть в полной мере используют каждый инструмент, применяемый в современной цивилизации; и когда они исчерпают все источники, пусть воплотят результаты своего лучшего интеллекта в книге и предложат ее миру в качестве замены этой нашей Библии. Есть ли у них та уверенность, которая была у пророков Вааловых в их бога? Попробуют ли они? Если нет, то какое оправдание они приведут? Неужели человек настолько пал со своего высокого положения, что мы не можем по праву ожидать от него сейчас того же, что и девятнадцать веков назад? Или Библия приходит к нам из источника, который выше человека?

Но аргумент еще сильнее. Противники Библии не могут укрыться за утверждением, что человек деградирует. Они громко провозглашают, что человек вырос и продолжает расти. Они хвастаются всемирным прогрессом, и их заявление основано на фактах. Во всех вопросах, кроме «науки о том, как жить», человек добился удивительного прогресса. Господство разума над силами природы кажется почти полным, настолько мы превосходим древних в обуздании воды, ветра и молнии.

Веками реки низвергались с горных склонов и растрачивали свою энергию, не принося заметной пользы человеку; теперь их оценивают в единицах лошадиных сил, и мы обнаруживаем, что их ропот и пена были лишь языком, которым они рассказывали нам о своей силе и готовности работать на нас. И в то время как падающая вода с каждым днем становится все более значимым фактором в выполнении тяжелой работы, вода, поднимающаяся в виде пара, совершает революцию в мировых методах транспортировки.

Ветер, который впервые прошептал свою тайну силы хлопающему парусу, теперь вращает колесо у колодца, а наши летательные аппараты овладели воздухом.

Молния, красный демон, который с зари Творения мчался по зигзагообразному пути сквозь облака, словно стремясь лишь к сеянию смерти, превратившись в посыльного, приносит нам свет от солнца и разносит наши сообщения по всему земному шару.

Изобретательский гений приумножил силу человеческой руки и обеспечил массы комфортом, о котором богачи не смели и мечтать несколько веков назад. Наука выслеживает скрытые причины болезней и учит нас, как продлить жизнь. Во всех областях, кроме области формирования характера, мир, кажется, был переделан, но эти чудесные изменения лишь подчеркивают тот факт, что человек тоже должен родиться свыше, в то время как они показывают, насколько бессильны материальные вещи, чтобы коснуться души человека и превратить его в духовное существо. Везде, где поднимается моральный стандарт — везде, где жизнь становится шире в видении, которое ею управляет, и богаче в своих плодах, улучшение прослеживается до Библии и до влияния Бога и Христа, о Которых говорит Библия.

Атеист и материалист должны признать, что человек сегодня должен быть способен создать книгу лучше, чем ту, которую человек без посторонней помощи мог бы создать в любую предыдущую эпоху. Тот факт, что они пытались это сделать раз за разом, но каждый раз терпели все более безнадежную неудачу, объясняет, почему они не будут — почему они не могут — принять вызов, брошенный христианским миром: создать книгу, достойную занять место Библии.

Они молили своего Бога ответить огнем — взывали к неодушевленной материи с патетической искренностью; они использовали в поклонении слепой силе веру, большую, чем та, которой требует религия, но их Бог спит. Как долго они будут позволять поискам пластов камня, фрагментов окаменелостей и разлагающихся скелетов, разбросанных вокруг дома, поглощать их мысли, исключая архитектора, который все это спланировал? Как долго агностик, закрывая глаза на самые очевидные истины, будет кричать: «Ночь, ночь», когда солнце в своем зените возвещает, что наступил полдень?

Те, кто отвергает Библию, игнорируют ее притязания на богодухновенность. Это само по себе делает их врагами Книги книг, потому что библейские персонажи заявляют, что говорят по вдохновению, и то, что они говорят, несет на себе печать сверхъестественного. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).

«О чем и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:13-14).

Те, кто отвергает Библию, игнорируют дух, который пронизывает ее, атмосферу, которая ее окружает, гармонию ее свидетельств и единство ее структуры, несмотря на то, что она является продуктом многих авторов на протяжении многих веков. Ее части не были упорядочены человеком, но предуставлены Всемогущим.

Те, кто отвергает Библию, также игнорируют пророчества и их исполнение — «историю, написанную заранее» — доказательство, которое неотразимо воздействует на открытый ум.

Те, кто отвергает Библию, даже пренебрегают свидетельством, которое Спаситель дал о богодухновенности Ветхого Завета, и все же что может быть яснее Его слов? «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:27).

Как говорит каноник Лиддон:

«Для христиан будет достаточно знать, что наш Господь, Иисус Христос, запечатлел Своей непогрешимой санкцией весь Ветхий Завет. Он нашел еврейский канон в том виде, в каком мы держим его в руках сегодня, и относился к нему как к авторитету, который выше обсуждения. Более того, Он даже вышел за рамки — если мы можем благоговейно так выразиться, — чтобы санкционировать немало частей его, которые современный скептицизм отвергает».

Помимо открытых врагов, у Библии есть враги менее откровенные — враги, которые, называя себя друзьями христианства, проводят время, подрывая веру в Бога, веру в Библию и веру во Христа. Эти мнимые друзья называют себя высшими критиками — титул, который, хотя и объясняется ими как чисто технический, отдает невыносимым эгоизмом. Они принимают вид превосходного интеллекта и смотрят с жалостью и презрением на то, что считают бедным, доверчивым человечеством. Высший критик опаснее открытого врага. Атеист подходит к вам смело и пытается задуть ваш свет, но, поскольку вы знаете, кто он, что он пытается сделать и зачем, вы можете защитить себя. Высший критик, однако, приходит к вам под видом друга и вежливо спрашивает: «Разве свет не слишком близко к вашим глазам? Боюсь, это повредит вашему зрению». Затем он отодвигает свет, понемногу, пока он не становится лишь пятнышком, а затем — невидимым.

Некоторые из тех, кто использовал титул «высший критик», подходили к своему предмету в благоговейном духе и усердно трудились в тщетной надежде удовлетворить интеллектуальные сомнения, когда настоящая проблема была скорее в сердцах оппонентов, чем в их головах. Религия — это дело сердца, и импульсы сердца часто кажутся разуму глупыми. Вера отличается от разума и превосходит его. Вера — это духовное расширение зрения, моральное чувство, которое тянется к престолу Божьему и овладевает истинами, которые разум не может постичь. Это похоже на то, как «слепой ведет слепого», когда высший критик, каким бы честным он ни был, полагается на чисто интеллектуальные методы, чтобы передать истины, которые «духовно различаются».

Как правило, однако, так называемый высший критик — это человек без духовного зрения, без рвения о душах и без глубокого интереса к пришествию Царства Божьего. Он не трудится в винограднике Господнем, и все же «Соломон во всей славе своей» никогда не претендовал на такую мудрость, какой хвастается он. Он не принимает Библию и не защищает ее; он уродует ее. Он кладет Библию на операционный стол и вырезает части, которые считает «больными». Когда он заканчивает свою работу, Библия перестает быть Книгой книг: она становится просто «клочком бумаги».

Высший критик (я говорю сейчас о правиле, а не об исключениях) начинает свои исследования с уже сформированным мнением. После того как он отбросил Библию, потому что не может согласовать ее с доктриной эволюции, он трудится, чтобы найти доказательства в поддержку своих предвзятых представлений. В вопросах религии высший критик обычно «диспептик». Библия не согласуется с ним; у него нет духовных жидкостей в достаточном количестве, чтобы позволить ему переварить чудо и сверхъестественное. Он сомневающийся и сеет сомнения.

Доктор Франклин Джонсон во 2-м томе «Основ» говорит (стр. 55, 56, 57): «Третье заблуждение высших критиков — это доктрина о Писании, которой они учат. Если последовательная гипотеза эволюции берется за основу нашего религиозного мышления, Библия будет рассматриваться лишь как продукт человеческой природы, работающей в области религиозной литературы. Это будет просто естественная книга»…

И снова: «Еще одно заблуждение высших критиков обнаруживается в их учениях о библейских чудесах. Если гипотеза эволюции применяется к Писанию последовательно, это приведет нас к отрицанию всех чудес, которые оно записывает»…

И: «Среди высших критиков, которые принимают некоторые чудеса, существует заметное желание дискредитировать девственное рождение нашего Господа, и их отношение к этому событию представляет собой хороший пример логических ошибок, с помощью которых они хотели бы упразднить многие другие чудеса».

Профессор Рив в сильной статье в 3-м томе «Основ» (стр. 98, 99) рассказывает нам о своем собственном экскурсе в области высшей критики, о своем разочаровании и о своем радостном возвращении к общепринятым толкованиям Библии. Говоря о своих первых впечатлениях, он отмечает:

«Казалось, что логика на стороне критиков. Результаты, к которым они пришли, казались неизбежными. Но при более внимательном размышлении я увидел, что все это движение с его выводами было результатом принятия гипотезы эволюции»…

«Мне становилось все более очевидно, что это великое движение было чисто интеллектуальным, попыткой в действительности интеллектуализировать все религиозные явления. Я также увидел, что это был частичный и односторонний интеллектуализм с сильной предвзятостью против фундаментальных догматов библейского христианства. Такое движение не порождает того интеллектуального смирения, которое присуще христианскому уму. Напротив, оно ответственно за огромное количество интеллектуальной гордыни, аристократию интеллекта со всем снобизмом, который обычно сопровождает этот термин. Разве они не в точности соответствуют словам Павла: «тщетно гордясь плотским своим умом и не держась главы»? Они питают великолепное презрение ко всем мнениям, которые не согласуются с их собственными. Под чарами этого возвышенного презрения они думают, что могут игнорировать все, что не согласуется с их эволюционной гипотезой. Центр тяжести их мышления находится в теоретическом, а не в религиозном; в разуме, а не в вере. Чрезвычайно довольный своей самопровозглашенной властью, ум считает себя компетентным критиковать Библию, мышление всех веков и даже Самого Иисуса Христа. Последователи этого культа имеют свою полную долю слабостей человеческой природы. Редко, если вообще когда-либо, убежденный критик может быть евангелистом или даже евангельским проповедником; он — педагог. Как может проповедник быть силой Божьей, если источником его авторитета является его собственный разум и убеждения? Библия едва ли может содержать больше, чем добрые советы для такого человека».