«По Его образу»

Во 2-м томе «Основ» (стр. 84) сэр Роберт Андерсон говорит следующее:

«Эффект этой «высшей критики» чрезвычайно серьезен. Ибо она свергла Библию с престола в доме, и старая добрая практика «семейного поклонения» быстро вымирает. И затронуты также великие национальные интересы. Ибо кто может сомневаться, что процветание и мощь народов мира обусловлены влиянием Библии на характер и поведение? Расы людей, которых поколениями учили думать самостоятельно в вопросах величайшей важности, будут естественно преуспевать в любой сфере деятельности или предпринимательства. И более того, никто, кто воспитан в страхе Божьем, не подведет в своем долге перед ближним, но проявит себя хорошим гражданином. Но свержение Библии практически ведет к свержению Бога; и в Германии, и в Америке, а теперь и в Англии последствия этого проявляются такими путями и в такой степени, что это вполне может вызвать беспокойство за будущее».

Опыт преподобного Пола Канамори, известного как «японский Билли Сандей», служит отличной иллюстрацией охлаждающего эффекта высшей критики. Он обратился, будучи студентом, и после периода проповедничества стал профессором в теологической семинарии в Японии. Доктор Роберт Э. Спир в предисловии к опубликованной проповеди г-на Канамори так описывает временный уход великого евангелиста от служения и его причину:

«Он начал читать новейшую немецкую теологию, в результате чего был полностью сбит с толку рационалистической Новой Теологией, Высшей Критикой и т. д. Вскоре после этого он опубликовал свои новые взгляды под названием «Настоящее и будущее христианства в Японии» и ушел из служения… Он оставался в этом состоянии духовной тьмы двадцать лет, пока смерть жены не привела его и его детей в большую беду, но после прохождения через эти глубокие воды он снова вышел с ясной и твердой верой в старомодное евангелие» («Трехчасовая проповедь», стр. 8).

С момента возвращения г-на Канамори к служению он стал средством приведения почти пятидесяти тысяч японцев ко Христу — вероятно, больше, чем общее число душ, приведенных в Церковь всеми высшими критиками вместе взятыми.

Преподобный Т. Де Витт Талмейдж, один из великих проповедников последнего поколения, так отзывается о высших критиках:

«Когда я вижу служителей религии, которые придираются к Писанию, это заставляет меня думать о крепости, подвергающейся ужасающей бомбардировке, а люди на валах вместо того, чтобы чистить и заряжать пушки и помогать подносить боеприпасы из склада, пытаются ломами выломать из стены определенные блоки камня, потому что они не из того карьера. О, люди на валах, лучше сражайтесь и побеждайте общего врага, вместо того чтобы пытаться проделать бреши в стене».

Это заслуженный упрек. Высшие критики бросают чернила в Книгу, которая веками выдерживала нападки материалистов, и достаточно тщеславны, чтобы думать, что могут стереть ее жизненно важные истины. Хотя их труды против Библии заняли годы, они ожидают, что публика примет их выводы с первого взгляда. Если им требуется так много времени, чтобы сформулировать свое обвинение против Священного Писания, то, безусловно, друзьям Библии должно быть предоставлено столько же времени для ознакомления с этим обвинением.

Деструктивный высший критик, как правило, противник пробуждений; на самом деле, это один из тестов, по которому его можно отличить от других проповедников. Он называет пробуждение «религиозным спазмом». Он понимает, как можно иметь спазм гнева и стать убийцей, или спазм страсти и разрушить жизнь, или спазм нечестности и ограбить банк, но он не может понять, как можно быть обличенным в грехе и в спазме покаяния родиться свыше. Это было бы чудом, а чудеса несовместимы с эволюцией. Высшего критика шокирует, что блудный сын возвращается так внезапно после того, как ушел так обдуманно.

Большинство высших критиков отбрасывают, как противоречащие доктрине эволюции, девственное рождение Иисуса и Его воскресение, хотя первое не более таинственно, чем наше собственное рождение — просто другое, а второе не более таинственно, чем происхождение жизни. Существование Бога делает возможным и то, и другое; и доказательств достаточно, чтобы установить и то, и другое.

Если высший критик просто придет в присутствие Христа и научится у Него, он выразит себя словами отца (чей сын имел немого духа), который, как записано в Марка (9:24), «воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию».

Если бы он только общался с человечеством, он мог бы уловить дух Учителя; если бы его сочувствие было достаточно широким, чтобы охватить всех Божьих людей, он был бы настолько впечатлен религиозными потребностями грешного человека, что поспешил бы преломить ему «Хлеб Жизни», вместо того чтобы предлагать ему камень. Библия, как она есть, привела миллионы к покаянию и, через прощение, к жизни; Библия, какой ее хотели бы сделать высшие критики, бессильна спасти.

Враги Библии «взрывали Скалу Веков» почти две тысячи лет, но, несмотря на нападки открытых и тайных врагов, Бог все еще жив, и Его Книга все еще драгоценна для Его детей.

Библия была бы величайшей книгой из когда-либо написанных, если бы она опиралась только на свои литературные достоинства, лишенная того благоговения, которое внушает вдохновение; но она становится бесконечно более ценной, когда ее принимают как Слово Божье. Как книга, созданная человеком, она вызывала бы интеллектуальное восхищение мира; как слышимый голос Небесного Отца, она неотразимо взывает к сердцу и записывает свои истины в наших жизнях. Ее герои преподают нам великие уроки — они были гигантами, когда ходили верой, но слабыми, как мы сами, когда полагались на свою собственную силу.

Библия начинается с простой истории сотворения — всего несколько слов, но она говорит все, что можно сказать. Ученые строили гипотезы, философы формулировали теории, а спекулянты гадали — некоторые из них «затемняли совет словами без разумения» — но когда дым споров рассеивается, мы обнаруживаем, что первое предложение Книги Бытия, все еще непоколебимое, охватывает весь предмет: «В начале сотворил Бог небо и землю». Никто не смог опровергнуть его, подкопаться под него или обойти его.

И так, когда мы отправляемся на поиски фундамента для статутного права, мы копаем сквозь рыхлую землю, плесень веков, пока не наткнемся на твердую скалу, и мы находим Скрижали Каменные, на которых были написаны десять заповедей. Все важное законодательство — это лишь разработка этих нескольких кратких предложений, и разработки часто затемняют, вместо того чтобы прояснять.

Если мы желаем правил для управления нашим духовным развитием, мы возвращаемся к Нагорной проповеди. В нашей образовательной системе требуется много книг по многим предметам, чтобы подготовить ум к работе, но три главы Библии (Матфея 5, 6 и 7), примененные к жизни, оказали бы большее влияние, чем все школьное обучение, в определении счастья индивидуума и его служения обществу.

Если мы хотим понять зло произвольной власти, нам достаточно прочитать предупреждение Самуила детям Израилевым, когда они требовали царя (1 Цар. 8:11-17).

Если мы хотим составить представление о влиянии, которое вера может оказать на человеческую жизнь и, через нее, на мир, мы проследим путь Авраама, «друга Божьего», и увидим, как была вознаграждена его вера в Иегову. Он основал народ, больше которого никогда не было, и установил религию, через которую сегодня сотни миллионов поклоняются Богу.

Давид показал нам, как мальчик-пастух мог стать «царем-воином» и «сладким певцом Израиля», с добродетелями настолько великими, что, несмотря на его огромные грехи, он описывается как «муж по сердцу Божьему».

И какие разнообразные наставления мы черпаем из жизни Моисея! Скрытый в тростнике на берегах Нила матерью, которая инстинктом или божественным внушением предвидела высокое призвание для своего сына; найденный под Провиденциальным руководством дочерью фараона; воспитанный в обстановке дворца и с преимуществами самого просвещенного двора своего времени; вынужденный бежать в пустыню из-за вспышки расовой страсти; призванный к великой работе Голосом, который говорил с ним из куста, который «горел, но не сгорал»; скромно не доверяющий своим способностям, но бесстрашный как глашатай Божий — раздатчик язв — чудотворец! Рожденный в безвестной семье и похороненный в земле Моавитской в гробнице, о которой «никто не знает», и все же между этими двумя скромными событиями он поднялся на более высокую вершину, чем когда-либо достигал любой не вдохновленный свыше человек — лидер без сравнения — законодатель без равных.

Он преподает много уроков, которые, как и все истины, могут быть применены в каждом поколении в каждой стране. Расовое сочувствие сделало возможным для него вывести свой народ из рабства — никто не из их собственной крови не смог бы этого сделать. Этот урок нужно усвоить сегодня. Наша роль в евангелизации мира будет выполнена через местных учителей, образованных здесь или в наших миссиях, а не напрямую. Реформатор также находит в ожесточении сердца фараона окончательную гарантию успеха; когда пришла «полнота времени» и любая форма рабства созрела для свержения, требование надсмотрщика «кирпичей без соломы» дает последний импульс и открывает путь.

Иосиф сделал мир своей классной комнатой. Он позволяет нам понять слова Соломона: «где нет видения, народ гибнет». Он показывает, как в час испытания вера может восторжествовать над разумом — как Бог может провести праведного человека через темницу к месту рядом с престолом — как мечтатель может превратить насмешку в благоговение, когда у него есть зерно.

Самуил — это постоянный упрек тем, кто считает «дикий овес» необходимым урожаем в жизни молодых людей. Он услышал призыв Божий, когда был ребенком; был воспитан для работы Отца и прожил жизнь настолько безупречную, что люди провозгласили его праведным, когда его официальная карьера подошла к концу.

В Притчах Соломона мы находим редкую коллекцию истин, прекрасно выраженных; в Иове мы находим неисчерпаемое терпение, положенное на музыку, и честность, которую даже сам сатана не смог развратить.

Одни только Пророки обессмертили бы Библию — суровые характеры, которые осмеливались обличать нечестие в высоких местах, упрекать народ за его грехи и предупреждать о пришествии гнева Божьего. Посмотрите на Илию на горе Кармил, насмехающегося над поклонниками Ваала; услышьте, как он громит приговор Всемогущего царю, который, возжелав виноградник Навуфея, нарушил три заповеди, чтобы получить клочок земли. И все же Илия бежал от нечестивой Иезавели и впал бы в отчаяние, если бы не Голос, который заверил его в тысячах тех, кто все еще верен Богу Израилеву — безвестных сонмах, которые оставались лояльными, даже когда выдающиеся падали духом.

Елисей был видимым звеном в цепи силы. Он не стыдился носить мантию своего великого предшественника; он был готов взяться за незаконченную работу. Он несет неопровержимое свидетельство непрерывности божественного тока, когда можно найти человеческие проводники для его передачи. Именно Елисей отодвинул завесу, скрывавшую от его испуганного слуги коней и колесницы, которые на горе ожидают часов, когда они понадобятся, чтобы дополнить силу тех, кто сражается на стороне Господа; именно Елисей также доказал воинам своего времени, что великодушие сильнее насилия. Он победил самообладанием — и «сирийские отряды не приходили более в землю Израилеву».

Даниил — еще один человек, в котором вера породила мужество и для которого мужество вырезало большую нишу в храме нетленной славы. Даниил, который истолковал дрожащему Валтасару роковую надпись на стене; который, не устрашившись врагов, молился с открытыми окнами в сторону Иерусалима и который в львином рву ждал в терпении, пока Дарий не поспешил с бессонного ложа, чтобы вызвать его и присоединиться к нему в прославлении Бога Израилева — этот Даниил был тем же бесстрашным слугой Всевышнего, который в юности отказался пить вино с царского стола и, потребовав испытания, доказал, что вода лучше — вердикт, который двадцать пять веков не поколебали.

Минуя многих персонажей, которые казались бы подобными горам, если бы не величественные пики, возвышающиеся над ними, обратимся к бессмертному провидцу, который, прислушиваясь к небесам, уловил слова песни, поразившей пастухов в Вифлееме, и, вглядываясь сквозь тьму семи веков, увидел свет, сиявший с Голгофы. Именно Исаия предсказал более ясно и более полно, чем кто-либо другой, пришествие Мессии, предложил титулы, которые Он заслужит, описал страдания, которые Он перенесет, и перечислил благословения, которые Он принесет человечеству. В главе девять, стих шесть мы читаем: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

В главе пятьдесят третьей мы узнаем о Его искупительной жертве:

«Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят, но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».

В главе второй, стих четыре, нам говорится о радостном дне, который мы сейчас пытаемся приблизить, когда мечи будут перекованы на орала, а копья — на серпы, когда народы не поднимут меча на народы и не будут более учиться воевать.

Если Ветхий Завет так увлекателен, чего мы можем ожидать от Нового? Это день по сравнению с рассветом; это утренний свет, которым Моисей и Пророки отгоняли тьму ночи, расширенный — до тех пор, пока мы не получим солнце в его зенитном величии. «Древнее прошло, теперь все новое».

Ветхий Завет дал нам закон; Новый Завет открывает любовь, на которой покоится закон. Иоанн говорит: «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоанна 1:17). Ветхий Завет сдерживал множеством «не делай»; Новый Завет пробуждает внутреннего контролера и поставляет духовный импульс, который заставляет индивидуума находить удовлетворение в служении и радость в делании добра. Давид утешает умирающих сладким заверением: «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня»; Иисус вдохновляет их живой надеждой: «Я иду приготовить место вам, чтобы и вы были, где Я».

Бог — центр тяжести в Новом Завете, как и в Ветхом, но притягательная сила Иеговы стала видимой во Христе; атрибуты Отца были открыты в Сыне — высший разум, безграничная сила, безмерная любовь. Божественность окружила Себя человеческими соратниками, но духовный энтузиазм вытеснил эгоистичный элемент; Его присутствие очищало их души от шлака. Персонажи Нового Завета все время заняты делом Отца Своего. Если Иуда достаточно низок, чтобы предать Спасителя, даже он настолько подавлен раскаянием, что жизнь становится невыносимой.

Мы знакомимся с новой группой персонажей, начиная с Девы с младенцем и заканчивая ее Сыном на кресте — плеядой мужчин и женщин, чьи слова и дела разошлись по всем странам. Одна бедная вдова с двумя лептами, мудро вложенными, приобрела более прочную славу, чем любой богач когда-либо мог купить всеми своими деньгами. Другая, Тавифа, в переводе называемая Дорка, вызвала столь же красноречивую дань уважения, какая когда-либо была отдана. В доброте своего сердца она делала одежду для бедных, и получатели, демонстрируя ее на смертном одре, выражали свою благодарность слезами. Повествование предполагает эпитафию, которую может заслужить каждый христианин — и кто мог бы желать большего? а именно: ночь темнее, потому что жизнь угасла; мир не так тепл, потому что сердце остыло в смерти.

В Иоанне Крестителе мы имеем предтечу — «глас вопиющего в пустыне». Апостолы, избранные из шумного множества, перенесли свои привычки к трудолюбию в свое новое призвание; некоторые превратились из ловцов рыбы в «ловцов человеков», в то время как Матфей использовал точность сборщика податей в летописании жизни Учителя. Даже слабости людей были использованы: Фома освятил свои сомнения, а Иоанн, ученик, крестил свои амбиции — каждый давал Великому Учителю возможность использовать недостаток для просвещения будущих поколений. Последний стал самым близким спутником Спасителя — «учеником, которого любил Иисус» и тем, кто чаще всего использовал слово «любовь».

Петр и Павел заметно выделяются среди представителей раннего христианства. В случае с Петром Христос привел импульсивную натуру в полное подчинение и дал устойчивую цель эмоциональному последователю. В Павле мы видим гигантский интеллект, пылающий святым рвением. Оба были смелыми толкователями миссии Христа, и оба призывали христиан к полному евангельскому снаряжению.

В своем втором Послании, глава первая, Петр увещевает:

«То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа».

В шестой главе к Ефесянам Павел умоляет:

«Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых».

Петр был скалой, обтесанной и отполированной божественной рукой; Павел был «избранным сосудом», чтобы нести Имя Искупителя перед «язычниками и царями и сынами Израилевыми». Павел был оратором с целью; он был человеком с посланием. Он был красноречив, потому что знал, о чем говорит, и имел в виду то, что сказал. Неудивительно, ибо он был призван к служению призывом настолько отчетливым и недвусмысленным, что он немедленно перешел от преследования к проповеди. Павел ответственен за одно из самых вдохновляющих предложений в Библии: «Я не воспротивился небесному видению». Это был ключ ко всей его жизни.

Любовь не слепа, заявляет Толстой; она видит, что должно быть сделано, и делает это. Так и с Павлом. Его глаза были открыты к истине, и он видел ее; он был чувствителен к нуждам Церкви, и его послания наполнены мудрым советом. Он ободрял достойных, увещевал заблуждающихся и укреплял слабых. Павел хорошо знал секрет щедрости, как показано во 2 Коринфянам 8:5. Члены Македонской церкви «предали себя» — после этого давать было легко. Религию Павла нельзя было поколебать; прочитайте его обет, как записано в восьмой главе к Римлянам:

«Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Его страдания развили терпение и углубили преданность. Они подготовили его ценить любовь и определять ее так, как не сделал ни один другой смертный.

Его дань любви, содержащаяся в тринадцатой главе 1 Коринфянам, не имеет себе равных среди других высказываний на эту тему. (Я использую старую версию, где слово «милосердие» заменено на «любовь».)

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше».

Я не могу оставить Книгу Книг, не упомянув об одном из высших моментов, которые она описывает. Библия полна картин; художник нашел в ней неисчерпаемую кладовую для вдохновения. Все великие кульминации священной истории говорят с нами с холста. Моисей и фараон, Руфь и Ноеминь, Даниил на пиру Валтасара и во рву львином, Илия на горе Кармил и перед Ахавом, Иосиф и его братья, Давид и Голиаф, Мария и Младенец, Иисус, Блудный сын, Сеятель, Добрый самарянин, Богатый юноша, Мудрые и неразумные девы, Иисус в храме, Христос, входящий в Иерусалим, и в Гефсиманском саду, и Спаситель на кресте — это лишь немногие из словесных картин, которые вдохновили кисть художника.

Но есть еще одна картина, непревзойденная по своей захватывающей силе и постоянному интересу, а именно та, которую представляет суд над Христом — трагедия трагедий, триумф триумфов!

Здесь, лицом к лицу, стояли Пилат и Христос, представители двух противоборствующих сил, которые всегда боролись за господство в мире. Пилат был олицетворением силы; за ним стояло римское правительство, бесспорный правитель тогдашнего известного мира, поддерживаемый своими непобедимыми легионами. Перед Пилатом стоял Христос, воплощение любви — безоружный, одинокий. И сила восторжествовала; они пригвоздили Его к кресту, а толпа, собравшаяся, чтобы стать свидетелем Его страданий, насмехалась и издевалась и говорила: «Он мертв». Но с того дня власть Цезаря пошла на убыль, а власть Христа возросла. Через несколько веков римское правительство исчезло, а его легионы были забыты, в то время как Апостол Любви стал величайшим фактом в истории и растущей фигурой всех времен.

Кто оценит ценность Библии для общества? Это наш единственный путеводитель. Она содержит молоко для молодых и питательную пищу для каждого года жизненного пути; это манна для тех, кто путешествует в пустыне; и она предоставляет посох для тех, кто утомлен старостью. Она удовлетворяет стремления сердца к познанию Бога; она придает смысл существованию и предоставляет рабочий план каждому человеку.

Она держит перед нами идеалы, которые находятся в поле зрения самых слабых и самых низких, и все же настолько высоки, что лучшие и благороднейшие всегда обращены лицами вверх. Она несет призыв Спасителя в самые отдаленные уголки земли; на ее страницах записаны заверения настоящего и наши надежды на будущее.

Есть три стиха в первой главе Книги Бытия, которые значат для человека больше, чем все остальные книги вне Библии. Во-первых, стих «В начале сотворил Бог небо и землю» дает нам единственное описание начала всего, включая жизнь. Было предложено много заменителей для этого стиха, но ни один из них не может быть так легко понят, объяснен и защищен.

Во-вторых, 24-й стих дает нам единственный закон, регулирующий непрерывность жизни на земле. Если жизнь должна продолжаться, воспроизводство должно быть по закону или беззаконным. Воспроизводство по роду своему — это основной научный факт в мире; все книги по науке вместе взятые не содержат столько ценного для человека, сколько этот один стих — это фундамент семейной жизни и всех человеческих расчетов. Ни одно живое существо никогда не нарушало этот закон; даже человек со всей своей силой никогда не был способен убедить или заставить ту нематериальную, невидимую вещь, которую мы называем жизнью, пересечь черту вида.

В-третьих, 26-й стих — «Сотворим человека по образу Нашему» — дает нам единственное объяснение присутствия человека на земле. Без откровения никто не был способен объяснить загадку жизни. Человек приходит в мир без собственной воли; у него нет выбора относительно возраста, нации, расы или семейной среды, в которой он родится. Что касается него, он приходит случайно; он уходит, он не знает когда, и не может застраховать себя ни на час от несчастного случая, болезни или смерти; и все же он выше всех других вещей.

26-й стих открывает истину неоценимой ценности. Когда человек знает, что он «дитя Царя», с землей в качестве наследства — что Творец, после того как привел в существование все другие вещи, создал его, не так, как были созданы другие вещи, а по образу Божьему, и поместил его здесь как главнокомандующего всего, что есть — когда он понимает, что он часть Божьего плана и здесь для цели, он находит себя. Исполнение воли Божьей становится его высшим долгом, а также его величайшим удовольствием, и он узнает, что послушание связывает счастье с добродетелью, успех с праведностью и делает возможным для него подняться на ту высокую плоскость, которую любящий Небесный Отец поставил в пределах досягаемости человека.

Где во всех книгах во всех библиотеках можно найти столько, что влияет на благополучие человека, как сжато в этих трех стихах?

III

ЧТО ВЫ ДУМАЕТЕ О ХРИСТЕ? Вопрос «Что вы думаете о Христе?», заданный фарисеям самим Спасителем, требует ответа от все возрастающего числа людей, по мере того как с каждым годом расширяется круг влияния Евангелия. Это вопрос, от которого невозможно уклониться. В каждой цивилизованной стране ответ на него дает — словом или делом — каждый человек, столкнувшийся с фактами Его жизни. Именно в надежде на то, что я смогу помочь некоторым ответить на этот вопрос, я посвящаю этот час данному исследованию.

Был ли Христос самозванцем? Или Он был в заблуждении? Или же Он был обещанным Мессией, «путем, истиной и жизнью», как Он Сам Себя провозгласил?

Мало кто осмеливался обвинить Его в попытке преднамеренного обмана общества. Самозванцы порой убивают других, осуществляя свои планы или пытаясь избежать разоблачения, но они не предлагают себя в жертву ради других. Вся жизнь Христа опровергает обвинение в том, что Он практиковал обман. Одного зафиксированного поступка было бы достаточно, чтобы подтвердить искренность Его намерений. В девятнадцатой главе Евангелия от Матфея мы читаем:

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Если бы Христос был авантюристом или интересовался лишь тем, чтобы приобрести последователей, Он приветствовал бы этого юношу, который был не только богат, но, согласно Луке, был начальником. И какую блестящую рекомендацию дал себе этот юноша: все заповеди он соблюдал от юности своей. Как мог человек, жаждущий мирского успеха, позволить себе отвергнуть такого кандидата? Но Христос не снизил бы планку ни на йоту, даже ради того, чтобы заручиться поддержкой богатого молодого начальника, который вел безупречную жизнь. Он требовал первого места в сердце — требование весьма разумное — и, видя, что в сердце юноши первое место занято любовью к деньгам, Он потребовал престола. Юноша, не желая покупать вечную жизнь такой ценой, отошел с печалью — его сердце по-прежнему было привязано к его великому имению. О ком, кроме честного человека, можно было бы рассказать такую историю?

Был ли Христос обманут? Такова теория, изложенная в небольшой книге под названием «Еврейский взгляд на Иисуса» (недавно опубликованной издательством Macmillan Company). Автор, Г. Г. Эмелоу, отдает следующую высокую дань уважения «Иисусу-еврею» (и это самый благожелательный взгляд, которого может придерживаться ортодоксальный еврей):

«И все же, если оставить это в стороне, кто может подсчитать все то, что Иисус значил для человечества? Любовь, которую Он внушил, утешение, которое Он дал, добро, которое Он породил, надежда и радость, которые Он зажег — всему этому нет равных в истории человечества. Среди великих и добрых людей, порожденных человеческим родом, никто даже не приблизился к Иисусу по универсальности притягательности и влияния. Он стал самой захватывающей фигурой в истории. В Нем соединилось все лучшее, самое чарующее и самое таинственное в Израиле — вечном народе, чьим сыном Он был. Еврей не может не гордиться тем, что Иисус значил для мира; и он не может не надеяться, что Иисус еще послужит связующим звеном между евреем и христианином, как только Его учение станет лучше известно, а горечь непонимания будет наконец удалена из Его слов и Его идеала».

Но могло ли честное заблуждение создать характер, который по «любви, которую Он внушил», «утешению, которое Он дал» и «надежде и радости, которые Он зажег», «не имеет равных в истории человечества»? Разве не невозможно, чтобы, находясь в заблуждении, человек мог (как говорит Эмелоу об Иисусе) стать «самой захватывающей фигурой в истории» — недосягаемой по «универсальности притягательности и влияния»? Мир был полон заблуждений: породило ли хоть одно из них такой характер, как Христос? Толстой говорит, что слова Христа к Его друзьям и ученикам имели в сто тысяч раз больше влияния на людей, чем все поэмы, оды, элегии и изящные послания авторов той эпохи. Историк Леки говорит, что «три коротких года активной жизни Иисуса сделали больше для возрождения и смягчения нравов человечества, чем все рассуждения философов и все наставления моралистов». Можно ли сказать это о человеке, пребывающем в заблуждении относительно своей истинной сущности?

То, что Христос говорил, делал и чем был, подтверждает Его притязания. В беседе с Петром (Мф. 16:16) Он одобрил ответ апостола, который приписал Ему титул «Христос» (греческий эквивалент Мессии) — «Сын Бога Живого». Он не только одобрил ответ, дарующий этот титул, но

«Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». В 10-й главе Евангелия от Иоанна, в 30-м стихе, Он заявляет: «Я и Отец — одно»; в 36-м стихе той же главы Он отрицает, что было богохульством называть Себя Сыном Божьим. Перед лицом смерти Он отказался отречься от этого притязания (Мф. 26:63-64).

Божественность Христа доказывается многими способами; одни предлагают одну линию доказательств, другие — иную. Некоторые убеждены пророчествами, которые нашли свое исполнение во Христе; другие придают наибольший вес обстоятельствам Его рождения и Его воскресению. Еще другие делают особый акцент на чудесах, совершенных Им. Нет нужды в сравнении; все доказательства стоят вместе и свидетельствуют о Его сверхъестественной природе, но я склонен использовать метод рассуждения, принятый Карнеги Симпсоном в его книге под названием «Факт Христа». Те, кто отвергает Христа, отвергают и чудесные доказательства, предложенные в поддержку Его божественной природы, но факт Христа невозможно отрицать. Христос жил; это признано. Он учил; у нас есть Его слова. Он умер на кресте; это мы знаем; и мы можем проследить Его кровь по ее очищающей силе, текущей сквозь века. Судя по Его жизни, Его учениям, Его смерти и тому впечатлению, которое они произвели на человеческий род, мы заключаем, что Он был божественен и что Он оправдал титулы, возложенные на Него. Никакие другие объяснения не могут объяснить Его. Рожденный в яслях; воспитанный в плотницкой мастерской; не имевший доступа к живым мудрецам и не знавший мудрости мертвых мудрецов, кроме той, что была записана в Ветхом Завете, и все же, когда Ему было всего около тридцати лет, Он дал миру моральный кодекс, подобного которому мир не знал прежде и не знает до сих пор. Он проповедовал недолго, собрал вокруг Себя нескольких учеников и был распят; Его последователи были рассеяны, и почти все видные из них преданы смерти — и все же из этого начала Его религия распространилась до тех пор, пока тысячи миллионов не приняли Его имя, и миллионы были готовы умереть, лишь бы не отречься от веры, которую Он вложил в их сердца. Как вы можете объяснить Христа? Легче поверить в то, что Он — Христос, чье пришествие было предсказано, Иисус, который должен был спасти людей от их грехов — Сын Божий и Спаситель мира, — чем объяснить Его каким-либо иным образом.

Для тех, кто пытается измерить Его правилами, применимыми к человеку, Он непостижим; но выведите Его из класса людей и поместите в класс Бога, и вы сможете понять Его. Его также можно измерить по той работе, которую Он пришел совершить; это была задача, превышающая человеческие силы. Ни один человек, стремящийся стать Богом, не смог бы сделать того, что сделал Он; для этого требовалось, чтобы Бог снизошел до того, чтобы стать человеком.

Как только Его божественная природа признана, мы получаем объяснение, которое устраняет все недоумения. Мы можем верить, что Он был зачат от Духа Святого и рожден от Девы Марии. Мы можем верить, что Он открывал глаза слепым, когда был среди людей — мы видим, как Он сегодня дает духовное видение жизни тем, кто знал только плоть и удовольствия, исходящие от плоти. Мы можем верить, что Он творил чудеса, когда был на земле — мы видим, как Он сегодня меняет сердца так, что они любят то, что раньше ненавидели, и ненавидят то, что раньше любили. Мы можем даже верить, что от Его прикосновения жизнь возвращалась в тело, которое она покинула — мы видели, как Он брал людей, павших так низко, что от них отвернулись даже их родные и близкие, поднимал их, омывал и наполнял их сердца страстью к служению. Христос, способный делать это сейчас, мог сокрушить узы гробницы.

Бесчисленные тома были написаны о теологических различиях, некоторые из которых стали основой для сект. Учение о Троице веками было одним из центров бурных дискуссий. Мне нетрудно верить в Троицу, когда я вижу три различные сущности в каждом человеке — физического человека, ментального человека и морального человека. Они настолько неразделимы, что один не может существовать здесь без другого, и все же они настолько отдельны и различны, что один может быть развит, а другие оставлены неразвитыми. Кто не видел великолепно развитого тела с невежественным мозгом, чтобы думать за него, и хилой духовной жизнью внутри? Слабое тело и обедневшая душа иногда связаны с высокоразвитым умом; а возвышенный характер иногда встречается в хрупком теле и даже сочетается с запущенным интеллектом. Отец, Сын и Святой Дух, три в одном, не представляют проблемы, которая должна была бы смущать как ученых, так и неученых. У нас есть свидетельство Отца на каждом шагу; доказательство растущего влияния Сына неоспоримо; свидетельство Святого Духа можно найти в сердце каждого верующего. Все трое действуют в унисон.

Грехопадение человека оспаривается некоторыми, кто, по-видимому, находит больше удовлетворения в вере в то, что они произошли от зверя и, следовательно, превосходят своих предков, чем в мысли о том, что человек пал с более высокого состояния. Но факты не подтверждают теорию о звере. Даже если бы можно было найти «недостающие звенья», было бы столь же разумно — хотя и не так лестно для человеческой гордости — верить, что обезьяна — это деградировавший человек, как и то, что человек — это улучшенная обезьяна.

Часто указывалось как доказательство падения человека то, что он является единственным творением, которое не соответствует своим возможностям. В растениях, птицах и зверях нет непослушания — все они выполняют цель своего сотворения, от цветка, который распускает свой бутон так же совершенно, когда он «расточает свое благоухание в пустынном воздухе», как и тогда, когда в саду его красота вызывает выражения восторга, до птицы, которая пробуждает эхо безлюдных лесов своей мелодией. Человек, только человек, насмехается над своим Творцом, растрачивая на зло силы, которые могли бы поднять его в поле зрения престола Божьего.

Если так много мужчин и женщин падают сейчас, несмотря на свет, любовь и все стимулы к благородной жизни, неужели невероятно, что первая пара пала, когда род человеческий был юн? Возможность становится вероятностью, когда мы помним, что конфликт, бушующий между разумом и сердцем, является единственным реальным конфликтом в каждой жизни. Разум против веры — вот главная проблема сегодня, как и в Эдеме. Вера говорит: повинуйся; разум спрашивает: почему? Один с доверием смотрит вверх на Силу свыше; другой полагается на себя и отвергает даже авторитет Иеговы, если конечный разум не может постичь план Бесконечного.

Никто не усомнится в доктрине первородного греха, если изучит природу, а затем проанализирует себя. В растении, в животном и в физическом человеке невидимая вещь, которую мы называем жизнью, является единственной поддерживающей силой; когда она улетает, то, что остается, падает обратно на землю и становится прахом. И так же духовное в человеке — единственная сила, которая может дать ему моральную природу и сохранить ее от распада; когда его духовная жизнь уходит, разум, как и тело, гниет.

Некоторые находят камень преткновения в доктрине Искупления. То, что один должен страдать за других, шокирует их чувство справедливости, говорят они, и все же это закон жизни. Каждое поколение берет в долг у прошлых поколений и выплачивает долг поколениям, которые следуют за ним. Определенный процент матерей умирает при родах — доказательство того, что они являются творением Божьим, заключается в том, что они так охотно входят в долину смертной тени, чтобы достичь материнства. Многих юношей возвращали к праведности скорби родителей; мы нередко исцеляемся ранами, которые падают на других. На самом деле, великие несправедливости редко исправляются без пролития невинной крови — один умирает, а множество спасается. Это не всегда иллюстрирует добровольное сложение жизни, но есть достаточно случаев благородного самопожертвования ради друга или ради общества, чтобы любому было легко понять, как Христос мог взять на Себя грехи мира и стать заступником человека перед Отцом. Завоевание сердец через любовь, выраженную в жертве, — разве это странно? Напротив, это единственный путь. Именно потому, что история Иисуса естественна, она тронула человечество. Сердца понимают друг друга. Сердце, говорит Паскаль, имеет свои доводы, которых не понимает разум, потому что сердце имеет бесконечно более высокий характер.

Жертвенный характер смерти Христа и искупительная сила Его крови являются основой Нового Завета. Отбросить эту доктрину — значит отвергнуть самые ясные учения Апостолов и слова Самого Христа.

Петр, выше которого нет человеческого авторитета, говорит (1 Пет. 2:24): «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились».

Иоанн, Возлюбленный, говорит так же ясно на эту тему (Ин. 3:16-17): «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него». Павел был столь же категоричен; он говорит (1 Кор. 2:2): «Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого». И снова (1 Кор. 1:30): «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением».

Но у нас есть авторитет еще выше — у нас есть слова Самого Христа. На тайной вечере, в окружении Своих учеников, Он говорил о Своей крови, «проливаемой за многих во оставление грехов».

Именно история Его жертвы ради других — Его крови, пролитой для того, чтобы мир мог через Него обрести прощение, — была понята как неграмотными, так и учеными и привела миллионы к подножию креста. Даже те, кто не был в состоянии сравнить Его моральный кодекс с учениями других, смогли постичь план спасения, согласно которому один умер за всех, и все находят прощение в Его жертве. Именно это Евангелие сделало возможным для прощенного грешника выйти, чтобы начать новую жизнь, больше не находясь под осуждением греха и вспоминая свое прошлое лишь как стимул к служению.

Присутствие Иуды на Тайной вечере было причиной многих размышлений на протяжении веков. Возмущение христиан вызывает мысль о предателе, присутствующем в этот торжественный момент, когда Христос установил одно из великих таинств Церкви. Спаситель не только знал, что собирается сделать Иуда, но и обратил на это внимание и указал на виновного, но не было и тени гнева, который был бы естественен для смертного; Он знал план спасения.

Но почему предательство должно было исходить от одного из двенадцати? Нет необходимости находить удовлетворительный ответ на все вопросы, которые могут возникнуть при чтении Библии, и конечный разум не должен падать духом, если он не может постичь причины Бесконечного Разума. Если в Библии есть тайны, которые мы не можем разгадать, они не больше тайн природы, с которыми мы должны иметь дело, понимаем мы их или нет.

Но я рискну предположить один эффект, вызванный тем фактом, что один из двенадцати оказался предателем, а именно: самоанализ, к которому это принудило миллионы христиан. «Господи, не я ли?» — тревожно спрашивал каждый из учеников. Даже сам Иуда, принужденный действиями других, спросил: «Учитель, не я ли?» Так и сегодня происходит реальное предательство Спасителя некоторыми, кто принимает Его имя и перед миром исповедует себя Его последователями. Если бы Иуда был посторонним и продал за деньги знания, полученные им как наблюдателем, его имя не стало бы, как имя Иуды, синонимом всего низкого и презренного; и христианский мир остался бы без пользы от того вопиющего акта вероломства, который звучал своим предупреждением на протяжении девятнадцати веков. Иуда продал Спасителя за деньги, точно так же, как многие исповедующие христианство с тех пор за деньги предавали Учителя. Кто подсчитает сдерживающую силу, которую тот один вопрос, «Господи, не я ли?», оказал на последователей Христа в час, когда какое-то великое искушение заставляло верующего колебаться на краю греха?

Я не буду пытаться перечислить все способы, которыми Христос благословлял и может благословлять человечество, но живой источник научил меня одному способу. Источник — лучшая иллюстрация христианской жизни, точно так же, как стоячий пруд — лучшая иллюстрация эгоистичной жизни. Пруд получает, но ничего не отдает взамен и, в конце концов, становится центром болезни и смерти. Нет ничего более отталкивающего, чем стоячий пруд, за исключением жизни, построенной по такому плану. Источник, с другой стороны, постоянно изливает то, что освежает и бодрит, и ничего не просит. Нет ничего более вдохновляющего, чем живой источник, за исключением жизни, которую он напоминает.

И почему источник является источником? Потому что он связан с источником, который выше его самого. Христос приводит человека в такой жизненно важный, живой контакт с Богом, что благость Божья течет в мир через него. Самое хрупкое человеческое существо может таким образом стать неоценимо ценным для общества. Только духовная сила, полученная свыше, имеет большое значение. Если мы измеряем человека единицами физической силы, он не намного выше зверей; если мы измеряем его единицами интеллектуальной силы, мы вскоре достигаем его ограничений, но когда мы измеряем его единицами духовной силы, его сила может быть выше человеческих расчетов. Если, как это было в Уэльсе, молитва маленькой девочки могла начать пробуждение, которое распространилось по всей стране, приведя к обращению тысяч, чего может достичь жизнь, если сердце человека полно любви к Богу и людям?

Мудрость Христа не могла быть предоставлена другими; не было никого, кто мог бы ее предоставить. Не было иного источника, кроме неисчерпаемого фонтана Всемогущего, из которого можно было черпать то, что Он излагал «как власть имеющий». «Кто из Его Апостолов или прозелитов, — спрашивает Джон Стюарт Милль, — был способен изобрести изречения, приписываемые Иисусу, или вообразить жизнь и характер, раскрытые в Евангелиях?»

Ни один человек, кроме божественного, не мог бы донести послание или оказать служение, которое Он оказал человечеству. Как, например, Он мог узнать из собственного опыта или из своего окружения поразительное утверждение, которое Он воплотил в своей интерпретации Притчи о сеятеле? «Забота века сего и обольщение богатства заглушают слово», и все же в этом коротком предложении Он дал краткое изложение всей человеческой истории. Реформы идут снизу, от угнетенных, а не сверху, от угнетателей — факт, который Христос объясняет одним словом.

Он провозгласил божественный порядок: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его». Долг перед Богом стоит на первом месте — все остальное, что полезно для нас, придет в свое время.

Его притчи стоят особняком в литературе; они не имеют параллелей в выражении великих истин с красотой и простотой через наглядные примеры, взятые из повседневной жизни. Эти истины охватывали широкий спектр и были заложены в языке притчи из-за неверия того времени. Они все больше ценятся по мере того, как их практическое применение ко всем временам становится все более очевидным.

Притча о блудном сыне — самая красивая история такого рода, когда-либо рассказанная, и основана на опыте, через который проходит почти каждый человек, но немногие из которых, к счастью, доводят дух бунтарства до того, чтобы покинуть дом. В тот период, который знаменует переход от юности к зрелости — от зависимости от других к самостоятельности — бунтарство, вероятно, проявляется в той или иной степени, даже там, где родители сделали все возможное для ребенка. Христос берет крайний случай, когда мудрость и опыт отца были отвергнуты; когда своевольный сын настоял на том, чтобы самому узнать о вещах, от которых отец его предостерегал. Он был совершеннолетним; родительский авторитет больше не мог быть использован для его защиты. Он поступил по-своему, и пока его деньги длились, он находил множество соратников, готовых помочь ему их потратить; «парни» проводили то, что нечестивые называют «хорошим временем». Затем наступило протрезвление, покаяние, смирение, возвращение, отцовский прием, вполне естественная жалоба другого сына и родительский упрек — все так жизненно и все направлено на то, чтобы подчеркнуть любовь Небесного Отца и радость на Небесах, когда странник возвращается. Сколькие души она пробудила! Эта мысль была прекрасно переведена в песню преподобным Робертом Лоури «Где мой блудный сын сегодня вечером?», которая, вероятно, тронула больше сердец, чем любая проповедь, произнесенная с тех пор, как эта песня была написана в 1877 году.

Кстати, заметьте контраст между Богатым юношей и Блудным сыном. Первый, примерный юноша, потерян, потому что он поставил любовь к деньгам на первое место — мы видим его спину, когда он уходит в небытие. Второй, безрассудный грешник, раскаявшийся и прощенный; мы оставляем его на пиру, счастливого с отцом и друзьями, которые радуются, что тот, кто «был мертв и ожил».

Притча о талантах пристыдила множество людей к деятельности, в то время как притча о винограднике была ободрением для тех, кто пренебрег ранними призывами к служению. Он использовал великий консервант, соль, чтобы проиллюстрировать спасительное влияние, которое Его последователи окажут на общество, и предупредил их не терять это качество. Он уподобил их городу, стоящему на холме, и свету, который освещает весь дом.

Христос дал миру философию, которая соответствует каждой человеческой потребности; Он прозвучал все глубины. В первой и третьей из Заповедей блаженства Он превозносит смирение — добродетель, которую трудно культивировать и даже сохранить после того, как ее культивировали. Кто-то предположил, что гордость — настолько коварный грех, что смиренные иногда становятся гордыми своим смирением. Христос ставит две награды перед смиренными — нищие духом должны иметь Царство Небесное в качестве вознаграждения, в то время как кроткие должны получить землю в наследство.

Плачущие должны быть утешены, а милостивые должны получить милость. Праведность должна быть наградой тех, кто алчет и жаждет ее, а миротворцы должны быть увенчаны одним из самых почетных званий — детьми Божьими.

Он уделяет двойное место тем, кто поносим и гоним ради Него, предвидя яростное сопротивление, которое вызовет Его Евангелие. Изучая Заповеди блаженства в одно воскресенье, я спросил членов взрослого класса, какую из них они считают наиболее важной. Хотя существовала довольно большая разница в предпочтениях, шестая, «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», получила наибольшее количество голосов. И что может быть важнее, чем очищение сердца от всего, что препятствует видению Бога? Творец одинаково близок ко всем Своим творениям — Он нелицеприятен. Это вина человека, если он позволяет чему-либо встать между собой и Небесным Отцом. Конечно, нет ничего более желаемого, чем безоблачное видение. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» — первая из заповедей, принесенных с Синая, и ее первенство подтверждается Спасителем: шестая Заповедь блаженства выражает то же самое высшее требование. Никакие ложные боги, даже самость — самый популярный из всех ложных богов — не должны допускаться между человеком и его Творцом.

Христос вложил в простые слова некоторые из великих правил интерпретации жизни. «По плодам их узнаете их» стало частью языка цивилизованного мира. «Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» — спрашивает Он. «Дерево доброе не может приносить плоды худые, а дерево худое не может приносить плоды добрые». Здесь был провозглашен великий духовный принцип. Мы должны учитывать природу; ничто меньшее, чем изменение в природе, не может изменить плод. Плохое сердце так же верно принесет плохие мысли и плохие дела, как репейник принесет колючки. И так же доброе сердце так же верно принесет добрые дела, как виноградная лоза принесет виноград или смоковница принесет смоквы. Смотрите на дерево, следовательно; плод позаботится о себе сам.

В Нагорной проповеди, в которой Он воплотил такое богатство моральных наставлений и духовных советов, Он предостерегал от инвестиций в то, что отвлекло бы привязанности от великой цели жизни. «Не собирайте себе сокровищ на земле, но собирайте себе сокровища на небе». «Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Именно с сердцем Он имел дело — всегда с сердцем, в котором человек совершает свое решающее мышление и из которого «источники жизни».

Учитель имел дело с началами зла. Он не ждал, пока грех будет завершен или зло совершено. Он вырезал плохой замысел при его рождении, прежде чем он успел развиться. Он говорит:

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29-30).

Это может показаться суровой доктриной, и все же это просто применение к морали спасительного принципа, который все понимают, когда его применяет хирург. Палец часто удаляют, чтобы спасти руку; руку удаляют, чтобы спасти плечо; а плечо удаляют, чтобы спасти тело. Глаз тоже часто удаляют, чтобы спасти зрение оставшегося глаза. Разве глаз, или рука, или тело важнее души?

Христос понимал относительные ценности в духовном мире. Он использовал материальные вещи в жизни, чтобы проиллюстрировать ценности в сфере идеального; Он использовал вещи, которые видны, чтобы сделать понятными вечные вещи, которые чувства не могут постичь.

И что вызвало эту мощную иллюстрацию — жертвование правым глазом и правой рукой, чтобы спасти тело? Он закладывал фундамент для великой моральной реформы, а именно: единого стандарта морали. Он атаковал великий грех и, как обычно, приложил топор к корню дерева. Он имел дело с прелюбодеянием и проследил грех до его источника. Он хотел очистить сердце от нечистой мысли; Он хотел наложить запрет на желание, прежде чем оно найдет выход в исполнении. Он переключил мысль с тела на сердце и на душу.

И Он не только предостерегал людей от укрывательства семян этого греха, но и упрекал их за несправедливость в более суровом обращении с женщиной, чем с самими собой. Он не оправдывал грех; Он прощал его и сопровождал прощение наставлением: «Иди и впредь не греши».

Христос возвеличил детство вслед за женственностью. Один из Его самых красивых уроков был соткан вокруг ребенка, которого Он призвал из толпы. Вера ребенка была сделана проверкой — «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». И снова: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Божие».

Его глубина привязанности — Его тоска по душам — прекрасно изложена в Евангелии от Матфея 23:37, когда Он использует самый знакомый объект в животном мире, чтобы выразить Свою заботу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!»

И все же этот кроткий дух, который не переломит надломленной трости — который ходил, творя добро, — имел обыкновение вспыхивать горячим негодованием против алчности и систематизированной несправедливости. Услышьте Его яростное осуждение «книжников, фарисеев и лицемеров», которые поедали дома вдов и напоказ долго молились; и узрите Его, изгоняющего менял из храма, потому что они превратили дом молитвы в вертеп разбойников.

В поразительном парадоксе Он излагает великую истину: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее». Когда, до или после, ничтожность эгоцентричных была так разоблачена, а благородство самопожертвования так прославлено? Уэнделл Филлипс дал блестящий парафраз этого чудесного высказывания. Он говорит: «Как благоразумно большинство людей погружается в безымянные могилы, в то время как время от времени немногие забывают себя в бессмертии».

Но одна доктрина, которая больше, чем любая другая, отличала Его учения от учений не вдохновленных наставников, — это прощение. Раз за разом Он выдвигает его вперед и делает на нем акцент. В самом начале Своего служения Он провел контраст между извращенной моралью того времени и духовной жизнью, к которой Он хотел их привести (Мф. 5):