«В школьном классе: Главы по философии образования»

Помимо этого общего совета, есть одно достижение в частности, которое я бы настоятельно рекомендовал вам, как я имею привычку делать всем вашего пола. Культивируйте усердно способность хорошо читать. Я останавливаюсь, чтобы детализировать это, потому что это вещь, которой так очень пренебрегают, и потому что это так очень изящное, очаровательное и женственное достижение. Где один человек действительно заинтересован музыкой, двадцать довольны хорошим чтением. Где один человек способен стать искусным музыкантом, двадцать могут стать хорошими чтецами. Где есть один случай, подходящий для упражнения музыкального таланта, есть двадцать для такового чтения. Культура голоса, необходимая для хорошего чтения, придает восхитительный шарм тому же голосу в разговоре. Хорошее чтение — естественный показатель и проводник всех хороших вещей. Это самый эффективный из всех комментариев к произведениям гения. Кажется, он возвращает мертвых авторов к жизни и заставляет нас сидеть фамильярно с великими и добрыми всех веков.

Вы когда-нибудь замечали, какая жизнь и сила есть в Священном Писании, когда его хорошо читают? Вы когда-нибудь слышали о чудесных эффектах, произведенных Элизабет Фрай среди закоренелых преступников Ньюгейта, просто чтением им притчи о блудном сыне? Принцы и пэры королевства, говорят, считали за честь стоять в тех мрачных коридорах, среди каторжников и убийц, просто чтобы разделить с ними привилегию стать свидетелями изумительного пафоса, который гений, вкус и культура могли влить в эту простую историю.

Какое очарование есть в действительно хорошем чтении! Какую силу оно дает человеку! В больнице, в комнате больного, в детской, в домашнем и социальном кругу, среди избранных друзей и спутников, как оно позволяет вам служить развлечению, комфорту, удовольствию дорогих людей, как никакой другой вид искусства или достижение не может. Никакой инструмент, придуманный человеком, не может достичь сердца, как это делает тот самый чудесный инструмент — человеческий голос. Это особый дар и наделение Божье Его избранным созданиям. Не сворачивайте его в платок. Если вы хотите удвоить ценность всех ваших других приобретений; если вы хотите добавить неизмеримо к вашему собственному наслаждению и к вашей силе содействия наслаждению других, культивируйте с непрестанной заботой этот Божественный дар. Никакая музыка под небесами не равна той, что исходит от чистой, серебристой речи с уст мужчины или женщины высокой культуры.

4. Ученику при поступлении в педагогическое училище.

Вы вступили на новый и неизведанный путь. Как тот, кто часто бывал на этом пути и хорошо знаком с особенностями страны перед вами, ее светами и тенями, ее розами и шипами, ее безопасными прогулками и скрытыми ловушками, я желаю поговорить с вами некоторое время, прежде чем вы вступите на неизведанную сцену.

1. Прежде всего, позвольте мне сказать вам: мы оказываем вам самый сердечный прием. Мы рады видеть вас здесь, и мы предлагаем вам заранее теплое и готовое сочувствие во многих маленьких беспокойствах, раздражениях и разочарованиях, которые, несомненно, ждут вас. За себя я могу истинно сказать, что вне моего собственного дома у меня нет большего счастья, чем быть среди моих учеников, и мало вещей могли бы огорчить меня больше, чем вера в то, что кто-либо, кто был в течение значительного времени моим учеником, не стал бы почти бессознательно считать меня другом; и это неиссякаемый источник радости для меня — знать, что среди ваших товарищей есть многие, кто в трудное время или в затруднении, или в тревоге любого рода пришел бы к директору школы, будучи так же уверенным в сочувствии, как если бы шел к своей собственной матери.

Эта свобода общения между учителями и их учениками, этот взаимный обмен доверием с одной стороны и сочувствием с другой — источник блага и источник удовольствия, от которого ни вы, ни мы, мой юный друг, не можем позволить себе отказаться; и если в выражении этой мысли я позволил себе довольно неуместное использование первого лица единственного числа, то не потому, что я хотел бы претендовать на что-то особенное в этом деле, а потому, что в силу моих лет и моего положения я могу, пожалуй, лучше, чем мои коллеги, позволить себе высказать таким образом внутренние побуждения сердца. Мы все протягиваем вам руку дружбы и надеемся, что пройдет не много недель, или даже дней, прежде чем вы почувствуете, что у вас здесь есть дом, так же как и школа, друзья, так же как и учителя.

2. Очень распространенное чувство в начале курса обучения — чувство разочарования. Почти все занятия новые, и вы вступаете в каждое со свежим рвением. Теперь, в природе каждого занятия, пока оно новое, казаться безграничным. Под направляющей рукой искусного учителя его пределы и возможности растягиваются в одном направлении и в другом, бесконечные перспективы простираются вдали, и грозные трудности встают перед воображением, пока ум не приходит в замешательство.

Нет ни одного из грозных списков занятий перед вами, которые не могли бы сами по себе, столь велики их возможности, занять все ваше время. Когда вы обнаруживаете, что призваны бороться сразу с четырьмя или пятью такими занятиями, измерять себя с конкурентами, многие из которых имели возможности подготовки значительно превосходящие ваши собственные, и в присутствии учителей, для которых весь предмет так же знаком и ясен, как алфавит, и когда, в дополнение, методы опроса по большей части новые и странные, вы очень склонны стать разочарованными, чувствовать, что вы никогда не научитесь отвечать требуемым образом, что вы никогда не сможете одолеть трудности перед вами. Это чувство возникает чаще всего в лучшем классе умов, тех, кто наиболее добросовестен в отношении долга и наиболее способен постичь полную длину, ширину и глубину предмета. Поверхностные и легкомысленные никогда не беспокоятся трудностями того рода, который сейчас рассматривается.

Я обращаюсь к вам, мой юный друг, потому что знаю, что вы пришли сюда с серьезной целью, с умом, достаточно острым, чтобы увидеть нечто из огромной работы перед вами, и я говорю вам, как тот, кто имел большой опыт в ведении других паломников по тому же пути: никогда не теряйте мужества. Трудности, которые сейчас кажутся непреодолимыми, постепенно исчезнут; предметы, которые сейчас кажутся непроницаемыми, скоро просветлеют. Вы никогда не входили в комнату в темноте? Сначала квартира — это всеобщий пробел. Через некоторое время, когда ваши глаза приспосабливаются к месту, один предмет мебели за другим становится очерченным для зрения, пока, наконец, особенно если приближающийся день дает некоторые дополнительные лучи света, вся сцена не встает совершенно определенной. Так оно и есть при вступлении в новое занятие. Многие отрывки в нем покажутся вам сначала хуже, чем Сербонское болото — пещера непроницаемой и неразличимой тьмы. Но не отступайте. Смотрите пристально. Свет придет со временем. Ваша сила видения, с каждым новым испытанием, получит настройку и рост, и вы в конце концов увидите полным и открытым зрением там, где сейчас у вас только тусклые проблески и догадки. Не разочаровывайтесь, поэтому, если сначала вы терпите неудачу, или кажетесь себе терпящим неудачу, почти в каждом опросе, который вы предпринимаете. То, что кажется невозможным сегодня, будет лишь почти невозможным завтра, и лишь очень трудным послезавтра. Ваши неудачи часто лишь доказательства того, что у вас есть проблеск, по крайней мере, чего-то под поверхностью вещей. Разочарованный ученик никогда не является источником беспокойства для меня. Только самоуверенные и чрезмерно изнашивающиеся безнадежны.

3. Я говорил об опросах. Позвольте мне призвать вас сформировать некоторое определенное представление о том, что такое опрос и какой вид опроса вы, как ученик педагогического училища, должны стремиться сделать. И прежде всего, по этому пункту, позвольте мне сказать: простое отвечание на вопросы, и особенно, простое реагирование «да» и «нет» на вопросы — это не опрос, безусловно, не такой опрос, который должен подготовить вас к должности учителя. И, во-вторых, позвольте мне сказать, что повторение дословно слов книги — это не метод опроса, к которому вы должны стремиться. Я не согласен с теми, кто отговаривал бы вас полностью от культивирования способности и обогащения запасов памяти. Не только память, в ее общем упражнении, но чисто вербальная память важна. В ваших уроках есть много вещей, правил, определений и так далее, которые должны быть выучены с самой буквальной точностью и должны быть так зафиксированы в памяти, что они придут по вашему требованию, в любом месте, в любой момент. Есть, тоже, в некоторых ваших книгах отрывки из благородных авторов, которые доставляют пищу и питание душе, и которые ум жаждет в самой форме и чертах их рождения — отрывки, которые подобны самородкам девственного золота, или монетам из монетного двора какого-то великого суверена в царствах мысли. Они формируют часть вашего богатства, и вы хотите их ни обрезанными, ни обезображенными, ни сплавленными, но с каждым словом и точкой точно так, как они вышли из руки мастера. Эти драгоценные камни мысли, собранное богатство веков, не будут проигнорированы никем, кто мудр. Собирайте в ваше интеллектуальное хранилище так много их, как вы можете возможно охватить, только с этим условием: будьте осторожны выбирать для этой цели самые лучшие из великого изобилия, которое перед вами, и делайте тщательную работу в том, что вы пытаетесь заучить наизусть. Акт запоминания сразу укрепит способность памяти самой по себе и обогатит вас иначе. Всеми средствами, поэтому, учите наизусть ведущие определения и правила ваших учебников и избранные отрывки из всех знаменитых авторов. Но не пытайтесь таким образом заучивать наизусть или пересказывать дословно страницы вашей истории, географии, риторики и так далее. Такая практика была бы самой неразумной тратой вашего времени и вызвала бы ослабление, а не укрепление ваших способностей.

Позвольте мне сказать вам точно, что я имею в виду под опросом. Ваш учитель идет к доске и, с мелом в руке, объясняет классу какой-то момент, который они, кажется, не поняли. Это моя идея опроса. Сначала получите полное владение мыслями или фактами урока, а затем, воображая класс и учителя невежественными в предмете, объясните его им, точно так, как вы будете ожидать сделать, когда придет время, что у вас будет класс, который вы будете обучать. Это поможет вам в подготовке таким образом к опросу урока, если в ваших комнатах вы будете проходить его вслух друг другу, вы и ваш сосед по комнате, принимая чередующиеся части. Такой метод подготовки, несомненно, потребует некоторого времени. Но один урок, так подготовленный, будет стоить больше для вас, чем целая неделя учебы, проводимая обычным образом. Помните, что в педагогическом училище ваша цель — не просто получить знание, но научиться, как донести то, что вы узнали. Сначала, поэтому, проходите тему, пока не будете уверены, что понимаете ее. Затем проходите ее снова и снова, пока не сможете отвечать легко и совершенно каждую часть ее, в ее порядке. Затем упражняйтесь в рассказывании ее своими собственными словами, вслух, если возможно, кому-то еще, пока не сможете делать повествование или объяснение непрерывно, от начала до конца, и без возможности быть выброшенным или сбитым с толку любым количеством прерываний. Тогда, наконец, вы подготовлены к опросу.

Является ли этот стандарт опроса слишком высоким? Не является ли это тем, что каждый из ваших учителей делает ежедневно, и что вы сами должны будете делать в самый первый раз, когда займете свою позицию как учитель других?

4. Это ведет меня естественным переходом к предмету учебы. Вам нужно научиться, как учиться, так же как вам нужно научиться, как отвечать. Стремитесь, поэтому, получить некоторое определенное представление в вашем уме о том, что это — действительно учиться. Простое чтение — не учеба. Бормотание слов в низком, булькающем тоне, или позволение им скользить в мягкой, полуслышной ряби на ваших губах — не учеба. Прохождение урока в вялом, мечтательном пути, один глаз на книге и один глаз готовый для всего, что происходит в других частях комнаты — не учеба. Учеба — это работа. Учеба — это агония. Вся душа должна быть разбужена, каждая ее энергия проявлена, с фиксированным, восторженным вниманием, подобным вниманию человека, борющегося с гигантом. Учеба, достойная этого имени, забывает на время все остальное, исключает все остальное, неспособна быть отвлеченной чем-либо еще, весь внутренний и внешний человек будучи направленным на то, чтобы сделать только одну вещь своей. Такая учеба, конечно, скоро истощает энергии. Она не может быть долго затянутой, и не нужно ее затягивать. Отдыхайте в сезон отдыха; но, когда вы учитесь, учитесь изо всех сил. Бросьте всю вашу душу в это. Один час такой учебы достигает большего, чем целые дни вялого вглядывания в книги. И, помните, вы не можете учиться таким образом, просто желая сделать это. Это искусство, требующее тренировки и практики, и тщательной ментальной дисциплины. Вы могли бы так же хорошо, увидев мастера письма, исполняющего те чудеса чистописания, или учителя рисования с ловкими пальцами, рисующего с легкостью формы грации и красоты, решить пойти немедленно к доске и сделать то же самое, как ожидать, простым «sic volo», стать студентом. Вы здесь, чтобы научиться, как учиться, и искусство придет к вам только медленным прогрессом, и после многих испытаний.

Откажитесь от иллюзии, что абсолютная изоляция и тишина необходимы для учебы. Я не говорю, что они не желательны временами. Но они сами по себе не порождают серьезной мысли. Праздный ум, который еще не научился думать, когда оставлен таким образом в одиночестве и тишине, столь же вероятно пойдет собирать шерсть, или уснет, как будет бороться с каким-то трудным непривлекательным ходом мысли. Приспособления и приглашения к ментальному приложению, если мы действительно научились учиться, должны быть главным образом в нас самих, а не в нашем окружении. Кроме того, большая часть фактического мышления и учебы, которая должна быть сделана теми, кто в профессиональной жизни, которая должна будет быть сделана вами, когда вы вступите в практику вашей профессии как учителя, должна быть сделана в обстоятельствах не вашего собственного выбора, просто как время и возможность могут предложить, урывками, и в странные интервалы, и часто посреди отвлекающих видов и звуков. Я осмелюсь сказать, что три четверти выпускников этой школы, которые сейчас преподают, не имеют возможности для ежедневной учебы и подготовки к обязанностям классной комнаты, кроме той, что предоставлена местом вечером в общей гостиной семьи, окруженной детьми, которые не всегда модели поведения, и в пределах вида и слуха всех мелких деталей домашней жизни. Не является, поэтому, само по себе нежелательным, что часть, по крайней мере, вашей учебы в школе должна быть выполнена в общей комнате, где есть некоторые искушения, которым нужно сопротивляться, некоторые отвлечения, которые нужно игнорировать. Приобретение способности учиться без отвлечения в присутствии других и посреди даже путаницы и шума, столь же важно для вас, как изучение того, как думать вслух, в присутствии класса, что я определил как истинную природу опроса. Способность учиться и способность отвечать тесно коррелируют, и симптомы обоих безошибочны для натренированного глаза и уха. Я знаю точно так же хорошо, взглядом глаза при входе в комнату для занятий, какие ученики делают интеллектуальный рост, как я делаю при входе в классную комнату и слушании опросов. Можно было бы так же хорошо притвориться, что в лихорадке, как притвориться учебой. Ничто, кроме самой вещи, не может принять ее вид.

Я подхожу к моему следующему предмету замечания с некоторым колебанием. И все же ни по какому пункту, во всей теории ментального действия, у меня нет более фиксированного и уверенного убеждения. Возможно, я могу объяснить мое значение лучше, если представлю его одним или двумя сравнениями.

Действие любого рода, ментальное или материальное, должно быть поддержано или ускорено, если вообще, силами того же рода с первичной силой. Если определенное количество веса avoirdupois не заставит весы ударить по балке, мы можем произвести эффект, положив требуемое количество дополнительных фунтов — добавив силу того же рода с оригинальной. Если пламя одной свечи не производит освещения, требуемого для конкретного усилия, добавление второй или третьей сделает это. Если мы хотим увеличить скорость локомотива, мы не свистим ему, или не хлещем его, или не говорим «вставай»; мы добавляем пар. Если, с другой стороны, мы хотим, чтобы наша лошадь путешествовала быстрее, мы используем мотив, адресованный ее природе. Мы взываем к ее щедрости, ее гордости или ее страху. Так ментальное действие находится под влиянием и индуцируется силами той же природы с ним самим. Один ум влияет мощно на другой ум, работая на нас часто, тоже, таинственными влияниями, которые ускользают от анализа. Влияние ума на ум, при прочих равных условиях, находится в пропорции к степени совершенства, в которой существуют эти три условия, а именно: полнота согласия и сочувствия между умами, которые приведены в контакт, близость контакта, и величие и сила влияющего и контролирующего ума. Эти три пункта едва ли нуждаются в объяснении или аргументе. Ничто не более очевидно, чем то, что ум, полностью в сочувствии с другим, делает по самому этому обстоятельству упражнение увеличенной ментальной силы на том другом. Подобным образом мы все чувствуем ежедневно, как наши умы подняты, расширены, просветлены, укреплены общением с одним из мощного интеллекта. И как часто мы чувствовали, когда сами желали повлиять на кого-то, особенно когда желали повлиять на кого-то гораздо моложе и слабее нас самих, что мы могли бы выполнить наши цели лучше, если бы могли только знать точно и определенно, о чем он думал, если бы могли как будто фактически войти в камеру его души. Это, действительно, мы никогда не можем сделать. Мы думаем иногда, что подходим очень близко друг к другу. Но в конце концов мы никогда не касаемся. Между моим умом и вашим, между вашим и того самого близкого друга, который у вас есть в мире, есть барьер, высокий как небеса, глубокий как ад, непроницаемый как адамант. До сих пор мы можем прийти и не дальше. Мы никогда не можем войти в душу любого человеческого существа. Никакое человеческое существо никогда не может войти в нашу. И все же, мой дорогой ученик, разве вам никогда не приходило в голову, что есть Один Ум, и это ум бесконечно великой и трансцендентной силы, к которому нет такого барьера, и что этот трансцендентный, всеведущий, всемогущий ум постоянно находится в прямом контакте с самой сущностью вашего ума? Могу ли я влиять на ваши мыслительные способности, и не может ли бесконечный Бог, который создал эти способности? Может ли Он, который дал нашим телам всю их силу роста и силы, не дать рост и силу нашим умам? Я не претендую на понимание того, как божественный ум действует на человеческий ум. Я не могу всегда понять даже, как один человеческий ум действует на другой. Но в факте я не делаю большего вопроса, чем я делаю о силах пламени, пара или гравитации. И, как один, поставленный здесь, чтобы направлять вас в вашем ментальном прогрессе, со всей трезвой серьезностью, я призываю вас благочестиво призвать помощь Святого Духа в содействии вашим занятиям — не просто чтобы помочь вам использовать ваши приобретения правильно, для его чести и блага вашего вида, но чтобы помочь вам в совершении этих приобретений. Если вы хотите подняться выше разочарования, если вы хотите приобрести ту ментальную дисциплину, которая должна позволить вам учиться, и отвечать, и учить самым лучшим и высоким образом, молитесь. Призывайте мощно Бога Святого Духа, который есть в конце концов великий воспитатель и учитель человеческого рода. Несите вашу слабую лампу к великому фонтану света и сияния. Положите ваше сердце в полное согласие и сочувствие с тем вашего дорогого старшего Брата. Боритесь мощно с Богом в тайне, как тот, кто чувствует бремя великой нужды. Таким образом, мой дорогой ученик, вы лучше всего подготовите себя к обязанностям студента и учителя. Ибо, поверьте мне, есть здравая философия, так же как религия, в высказывании мудрого человека: «Страх Господень есть начало мудрости». Конечно, тот человек — дурак, кто в культивировании ума, будь то своего собственного или другого, пренебрегает призывом помощи Бесконечного Ума.

XXIX. АРГУМЕНТ В ПОЛЬЗУ НАРОДНЫХ ШКОЛ.

Аргумент в пользу народного образования знаком и избит, и все же его необходимо время от времени переформулировать и подкреплять. Нет сообщества, в котором не было бы значительного числа лиц, грубо и опасно невежественных, и есть много сообществ, в которых большинство людей находятся в этом состоянии. Нет сообщества, в котором важность общего образования переоценивается; есть, к сожалению, много сообществ, в которых образование считается наименее важным из общественных интересов. Краткое обсуждение предмета, поэтому, никогда не может быть совершенно неуместным.

Прежде чем переходить к прямому аргументу, позвольте мне заметить некоторые из наиболее распространенных возражений.

Это не редкое мнение, что дело образования должно быть оставлено, как другие виды бизнеса, законам торговли. Говорят, если плотник нужен в любом сообществе, или кузнец, или портной, или юрист, или врач, плотники, кузнецы, портные, юристы и врачи появятся. Если магазин нужен, магазин возникнет. Почему не школьное здание? Те, кто использует этот аргумент, забывают существенную разницу между двумя классами потребностей, которые должны быть удовлетворены. Все люди одинаково чувствуют бедствие, если голые, или голодные, или больные, или страдающие от любой материальной нужды. Бедный человек, не меньше, чем богатый, чувствует уколы голода и будет прилагать усилия, чтобы исправить зло. Больной человек, даже больше, чем здоровый, ценит ценность медицины и необходимость врача. Не так в вопросе знания. Человек должен сам быть образованным, чтобы понять ценность образования. Есть исключения, конечно. И все же это существенно верно, что нужда в образовании не является одной из тех ощущаемых и ущемляющих необходимостей, которые принуждают внимание людей и которые, следовательно, могут быть оставлены на произвол судьбы. Человек, который сам наслаждался благословением хорошего образования, ожидает обеспечить школы для своих детей, так же как он ожидает обеспечить для них еду и одежду. Нужды их умов для него — насущные реальности, так же как нужды их тел. Не так с невежественными и опустившимися соседями, которые живут в пределах броска камня от его жилища. Они, по своему собственному опыту, не знают ничего лучшего и вполне довольны, как для себя, так и для своих детей, жить дальше в опустившемся состоянии, в котором мы видим их. Если эти жалкие существа когда-либо побуждаются искать более высокий стиль жизни и бытия, движение должно возникнуть вне их самих. Это случай, в котором человек с более высокими преимуществами должен думать и действовать для тех, кто ниже его. Это случай, в котором люди имеют насущную нужду, не зная ее, и в котором, следовательно, законы спроса и предложения не встречают чрезвычайную ситуацию.

Еще одно распространенное мнение по этому вопросу заключается в том, что частная инициатива способна удовлетворить эту потребность. Частную инициативу в образовании, безусловно, не следует отбрасывать. Там, где общество в целом, в своей организованной форме, ничего не предпринимает, пусть отдельные лица делают то, что могут. В таких случаях пусть те, кто осознает преимущества образования, объединяют усилия для создания школ и найма учителей, а также для того, чтобы побудить родителей, проявляющих равнодушие, отправлять своих детей на учебу. Благодаря этим частным усилиям общество может постепенно осознать важность данного вопроса и, таким образом, прийти к тому, чтобы взять его решение на себя. Однако частной благотворительности недостаточно для столь великого дела. К тому же частная благотворительность склонна к непостоянству. В лучшем случае она подвержена прерыванию из-за смерти или превратностей судьбы, в то время как это дело требует именно стабильности и непрерывности. Средства для просвещения общины или города должны быть не более подвержены перебоям, чем средства для их освещения или водоснабжения.

Аргумент в пользу того, чтобы полагаться на частную инициативу в разработке и обеспечении средств для народного образования, в равной степени применим к вопросам охраны правопорядка и защиты собственности. Сильные и проницательные могут позаботиться о себе сами. Смелые и добропорядочные люди, действуя сообща, могли бы в какой-то мере сдерживать преступников, даже в стране, где нет судов, тюрем или сыскной полиции. Но это не обычный и не лучший способ достижения цели, и он ни в коем случае не мог бы быть полностью эффективным. Сдерживание и наказание преступлений — прерогатива общества в целом, в его суверенном качестве. К тому же обществу относится обязанность следить за тем, чтобы его члены не впадали в унизительное невежество и пороки. Бог, устанавливая человеческое общество, имел в виду нечто более высокое, чем просто обеспечение наказания за преступления. Наш Небесный Отец хотел бы, чтобы Его дети достигли полного пользования своими привилегиями как социальные и разумные существа, и, по-видимому, Он учредил общество именно для этой цели, среди прочих, чтобы существовал орган и механизм, способный и приспособленный вытащить даже нежелающих из той трясины, в которую они попали. Без такого вмешательства со стороны общества в целом эта работа не будет выполнена. Масса людей будет оставаться в невежестве в любой общине, которая как таковая не предоставляет средств для образования и общего просвещения.

Против народных школ часто выдвигается довод, что они способствуют ослаблению родительских обязательств. Давайте прямо взглянем на это возражение. Аргумент формулируется следующим образом: если общество в своем органическом качестве как гражданское правительство систематически обеспечивает обучение молодежи, то эта система, в той мере, в какой она успешна и полна, устраняет необходимость в любом другом обеспечении. Родитель, видя, что эта работа выполняется за него, не чувствует необходимости заниматься ею самостоятельно и поэтому постепенно теряет всякое чувство ответственности в этом вопросе. Утверждается, что такой результат противоречит самым очевидным велениям природы и самым несомненным религиозным учениям, поскольку и природа, и религия требуют, чтобы первоочередной обязанностью каждого родителя было дать своему ребенку надлежащее образование.

Отвечая на это возражение, сторонники народных школ полностью соглашаются с оппонентом в утверждении императивной, универсальной и неотменяемой обязанности родителя обучать своего ребенка. Эта обязанность не становится менее обязательной для родителя оттого, что аналогичная обязанность, охватывающая тот же предмет, лежит и на обществе. Затронутые интересы настолько важны, что Бог в Своем мудром установлении обеспечил их двойной гарантией. Это случай, когда две разные стороны отдельно друг от друга обязаны следить за выполнением одного и того же дела. Это похоже на наличие двух поручителей по векселю. Обязательство одного поручителя не уменьшается от того, что другой человек в равной степени с ним отвечает за платеж. Если ребенок растет в невежестве и пороке, Бог, несомненно, призовет к ответу родителя, но Он также не признает невиновным и общество. Обе стороны будут виновны перед Ним, обе стороны будут наказаны. Человек обязан поддерживать определенный уровень чистоты в своем жилище. Если он не делает этого, и если вследствие этого небрежения атмосфера вокруг него становится зараженной и болезнетворной, он и его близкие пострадают. Болезнь и смерть посетят его дом. Но последствия на этом не закончатся. Инфекция распространится. Все общество будет затронуто ею. Все общество, наравне с индивидом, обязано следить за тем, чтобы причина инфекции была устранена. Инфекция не пощадит общество только потому, что ее породил индивид, и не пощадит индивида только потому, что общество не смогло ее устранить. У каждой стороны есть свой долг и своя опасность в отношении одного и того же дела.

Дело в том, что индивиды и общество настолько тесно связаны, что по многим пунктам их обязательства совпадают. Вопрос образования — один из таких пунктов. Бог установил родительские отношения и вложил родительские чувства, среди прочего, именно для того, чтобы способности беспомощного юного бессмертного существа получили надлежащую тренировку и развитие — чтобы это развитие не было предоставлено случаю, как у никчемного сорняка, а получило защиту и опеку, которые являются необходимым неотъемлемым правом каждого разумного существа, появившегося на свет по воле другого. Но Бог установил и общество для этой же цели, среди прочих, а именно: чтобы Его разумные создания имели компетентный орган, связанный законами и потребностями собственного благополучия, чтобы обеспечить надлежащее обучение и образование каждого человека. Один долг не противоречит другому. Одно обязательство не умаляет другое. Оба они лежат на совпадающих линиях.

Но если рассматривать это как вопрос факта, верно ли, что народные школы ослабляют чувство ответственности у родителей в отношении обязанности обучать своих детей? Я утверждаю, что факт прямо противоположен. Те общины, в которых нет народных школ и в которых люди в целом находятся в состоянии прискорбного невежества, — это именно те, где чувство родительской ответственности по данному вопросу находится на самом низком уровне. Отправьтесь в регион, где даже один из десяти не умеет читать и писать, и вы обнаружите, что никого из десяти не заботит, учат ли их детей читать и писать. Напротив, те общины, которые имеют лучшую и наиболее полную систему народных школ и в которых эта система преобладает дольше всего и наиболее полно овладела общественным сознанием, — это именно те, в которых люди наиболее остро осознают важность этого предмета и в которых родитель будет считаться чудовищем, если его детям позволят вырасти необразованными.

Таким образом, это возражение не имеет под собой оснований ни в фактах, ни в разуме. Более того, есть еще одно соображение, которое нельзя упускать из виду. В деле образования школа делает для ребенка лишь малую часть. Основная часть образования ребенка всегда происходит дома. Учитель в лучшем случае лишь помощник родителя, дополняющий влияние дома и улицы. Ребенок постоянно берет уроки у отца и матери, хотят они того или нет. Каждый учитель знает, насколько быстрее прогрессирует в школе ребенок, чьи родители хорошо образованы, и как трудно учить ребенка, который дома живет в атмосфере глубокого невежества. Разум того, чей дом — область тьмы и интеллектуального оцепенения, будет ограничен и искажен, какими бы ни были усилия учителей. Разум же того, чей дом — обитель интеллектуального света, тепла и солнца, напротив, получит соответствующий рост и расширение в школе. Существует постоянное бессознательное обучение, хорошее или плохое, получаемое из самой атмосферы семьи. Кроме того, существует множество прямых, активных обязанностей, которые должен выполнять родитель в воспитании ребенка. Как бы хороша ни была школа или как бы добросовестен ни был учитель, всегда остается много того, что должен сделать родитель, даже в отношении школьных обязанностей. Родитель должен следить за тем, чтобы уроки были подготовлены, чтобы ребенок был должным образом обеспечен книгами, чтобы время приема пищи и другие домашние дела способствовали учебе ребенка. Есть сотни вещей, которые отец и мать могут сделать, чтобы помочь или помешать работе школы. Ребенок, чьи родители осуществляют надлежащий домашний контроль за его учебой, при прочих равных условиях, будет делать вдвое большие успехи, чем тот, чьи родители не уделяют этому вопросу никакого внимания. Таким образом, общество, создавая народные школы, отнюдь не забирает весь процесс образования из рук родителей. Напротив, оно оставляет за ним самые важные и необходимые обязанности, связанные с образованием его детей, одновременно предоставляя ему помощь в выполнении остальных обязанностей, которую никакие частные средства обычно не могут обеспечить.

Однако я перехожу к гораздо более серьезному возражению. Против народных школ, организованных в этой стране, выдвигается довод, что из них исключено религиозное обучение и что без этого элемента они лишь способствуют созданию образованных негодяев. Говорят, что образование без сдерживающего и освящающего влияния религии лишь дает в руки толпы большую власть для зла. Если это возражение обосновано, то самые просвещенные и христианские общины мира совершили и совершают огромную ошибку. Тем не менее, это возражение серьезно выдвигается людьми, чистота мотивов которых не вызывает сомнений, а личный характер придает большой вес их мнениям. Это возражение возникло в Англии, где все попытки законодательно обеспечить образование простого народа постоянно встречали сопротивление влиятельной партии в государственной церкви. Аргументы, выдвинутые в английских религиозных журналах, были воспроизведены в журналах здесь и во многих случаях вызвали опасения у серьезно настроенных людей. Поэтому стоит уделить этому предмету особое внимание.

Во-первых, факты не совсем таковы, как их излагают те, кто выдвигает это возражение. Хотя в народной школе может даваться мало прямого религиозного обучения, обычно там присутствует большое религиозное влияние. Подавляющее большинство учителей наших народных школ — исповедующие христианство люди. Очень многие из них — одни из наших самых активных учителей воскресных школ. Теперь, истинно благочестивый мужчина или женщина во главе школы, даже не произнося ни слова прямо на тему религии, силой молчаливого, последовательного примера оказывает постоянное христианское влияние. Во-вторых, по факту, прямое религиозное обучение не полностью исключено из наших государственных школ. Я думаю, оно отнюдь не занимает того видного места в учебном курсе, которое должно занимать. Но оно не исключено полностью. Библия, за очень редкими исключениями, ежедневно читается во всех наших народных школах. На нее ссылаются как на высший авторитет в вопросах истории и морали. Ее цитируют для иллюстрации в вопросах вкуса. Во многих школах она является учебником для непосредственного изучения. В-третьих, девять из десяти детей дневной школы посещают воскресную школу. Воскресная школа дополняет обучение дневной школы. Таким образом, речь не идет об образовании чисто интеллектуальном. Нравственное и религиозное обучение сопровождает обучение светским знаниям. Воскресная школа, церковь и семья своими совместными и непрестанными усилиями вливают в наш курс начального образования гораздо больше религиозного компонента, чем мог бы предположить посторонний человек, ограничивший свое исследование простым осмотром наших народных школ или чтением ежегодных отчетов наших образовательных советов.

Но помимо всех этих соображений, если рассматривать вопрос в его чистом виде, верно ли, что чисто интеллектуальное образование имеет предполагаемую тенденцию? Я в это не верю. Устройство человеческого разума не дает оснований для такого вывода. Записанные, неоспоримые факты подавляющим образом опровергают его. Настолько далеко от истины утверждение, что простое распространение знаний имеет тенденцию делать людей мошенниками и неверующими, что я считаю прямо противоположное истинным. Знание — естественный союзник религии. Утверждать обратное — значит принижать и бесчестить религию, подразумевать, если не говорить прямо, что невежество — мать благочестия.

Существует врожденный антагонизм между интеллектуальной и чувственной природой человека. Если вы не даете интеллекту никакого развития, вы оставляете чувства в качестве правящей силы. Мы видим это поразительно проиллюстрированным на примере идиотов, которые по большей части отвратительно чувственны. Среди населения, глубоко невежественного и необразованного, чувственность преобладает в своих самых ужасающих формах. Человек — чувственник просто потому, что не знает более высоких удовольствий. Он деградировал, потому что у него нет мотивов быть другим. Он едва выше животного. Количество преступлений самого грубого и низменного характера среди необразованного крестьянства Англии почти невероятно. Вот описание английского крестьянина наших дней, данное компетентным и незапятнанным свидетелем, самим англичанином. Я цитирую работу «Социальное положение и образование народа Англии» Джозефа Кея, эсквайра из Тринити-колледжа в Кембридже, который был уполномочен Сенатом университета путешествовать с целью изучения социального положения бедных классов. Мистер Кей говорит: «Вы не можете обратиться к английскому крестьянину, не поразившись интеллектуальной тьме, которая его окружает. В его глазах нет ни размышления, ни интеллекта на лице. Все его выражение скорее животное, чем человеческое. Ему также не хватает прямой и независимой осанки человека. Как класс, наши крестьяне не имеют развлечений, кроме потакания чувствам. В девяти случаях из десяти отдых в их сознании не ассоциируется ни с чем, кроме чувственности. Около половины наших бедняков не умеют ни читать, ни писать, никогда не были ни в какой школе и знают мало или решительно ничего о доктринах христианской религии, о моральных обязанностях или о каких-либо высших удовольствиях, кроме пьянства и грубейшего чувственного потакания. Они живут точно как животные, чтобы удовлетворять, насколько позволяют их средства, аппетиты своих необразованных тел, а затем умирают, чтобы отправиться туда, куда они никогда не думали, не заботились и не задавались вопросом. Воспитанные во тьме варварства, они не имеют представления о том, что для них возможно достичь какого-либо более высокого состояния; они даже недостаточно чувствительны, чтобы желать с какой-либо силой чувства изменить свое положение; они недостаточно умны, чтобы быть упорно недовольными; они не чувствительны к тому, что мы называем голосом совести; они не понимают необходимости избегать преступлений, кроме как из простого страха перед полицией и тюрьмой; у них неясные, неопределенные и неопределимые идеи обо всем вокруг; они едят, пьют, размножаются, работают и умирают; и пока они проходят через свое животное существование здесь, более богатые и образованные классы вынуждены охранять их полицией и постоянными армиями, и покрывать землю тюрьмами, клетками и всякого рода вместилищами для совершивших преступления».

Конечно, это должно быть каким-то умственным галлюцинозом, который заставляет людей предполагать, что распространение знаний среди такого населения, даже если это только научные и интеллектуальные знания, может иметь какую-либо естественную или общую тенденцию, враждебную религии и морали. Однако, отвлекаясь от спекуляций и как чисто вопрос факта, зарегистрированная статистика преступности безошибочно указывает на обратное. Уголовные записи по всему миру доказывают вне разумных сомнений, что подавляющее большинство преступлений совершается лицами прискорбно невежественными. Интеллектуальное образование, следовательно, я утверждаю, даже будучи лишенным своего естественного союзника и дополнения — религиозного воспитания, не имеет естественной тенденции производить мошенников и злодеев. Напротив, это наиболее эффективное исправительное и сдерживающее средство против злых и низменных наклонностей человеческой природы. Если интеллект и не является такой высокой областью в устройстве человека, как моральные силы, что я охотно признаю, он, по крайней мере, выше чисто чувственной части, в которой порок и преступление имеют свой главный источник и пищу. Вопрос, к счастью, поддается прямой апелляции к фактам. Кто те мужчины и женщины, которые населяют наши тюрьмы? Являются ли они людьми образованными, или они в основном люди прискорбно невежественные? Какова запись уголовной статистики по этому пункту?

Я приведу несколько таких статистических данных из огромной массы подобных доказательств, лежащих передо мной.

Из 252 544 человек, совершивших преступления в Англии и Уэльсе в течение ряда лет, 229 300, или более 90 процентов, зарегистрированы как необразованные, либо совершенно не умеющие читать и писать, либо умеющие делать это лишь очень несовершенно; 22 159 могли читать и писать, но не бегло; и только 1085 (менее половины процента от общего числа) были тем, что мы называем образованными людьми.

За девять последовательных лет, начиная с 1837 года, только 28 образованных женщин были привлечены к суду в Англии и Уэльсе из 7 673 633 женщин, проживавших тогда в той части Соединенного Королевства; а в 1841 году из того же населения ни одна образованная женщина не была предана суду.

На специальной комиссии, состоявшейся в 1842 году для суда над виновными в беспорядках и волнениях в промышленных районах, из 567 судимых 154 не умели ни читать, ни писать, 155 умели только читать, 184 умели читать и писать несовершенно, 73 умели читать и писать хорошо, и только один получил высшее образование.

В 1840 году в 20 графствах Англии и Уэльса с населением 8 724 338 человек было осуждено за преступления только 59 образованных лиц, или один на каждые 147 870 жителей. В 32 других графствах с населением 7 182 491 человек записи не дали ни одного осужденного, который получил бы больше, чем самые элементарные основы образования.

В 1841 году в 15 английских графствах с населением 9 569 064 человека было осуждено только 74 образованных человека, или один на каждые 129 311 жителей, в то время как остальные 25 графств и весь Уэльс с населением 6 342 661 человек не дали ни одного случая осуждения человека, получившего больше, чем просто основы образования.

В 1845 году из общего числа 59 123 человек, взятых под стражу, 15 263 не умели ни читать, ни писать, а 39 659 едва могли читать и писали очень несовершенно.

В четырех наиболее обученных графствах Англии, где количество школ составляло одну на каждые семьсот жителей, число уголовных осуждений составляло одно в год на каждые 1108 жителей. В четырех наименее обученных графствах, где количество школ составляло одну на каждые 1501 жителя, число осуждений составляло одно в год на каждые 550 жителей. То есть в одной группе графств люди были примерно в два раза лучше образованы, чем в другой, и в два раза менее склонны к преступлениям. Другими словами, по мере того как люди были образованы, они были свободны от преступлений.

Бережливость и хорошая мораль обычно идут рука об руку с распространением знаний среди людей. Это было результатом во всех тех странах Европы, где поддерживаются хорошие народные школы, таких как Исландия, Норвегия, Швеция, Дания, Голландия, Бельгия и большинство германских государств. Пауперизм с его сопутствующими бедами и преступлениями почти неизвестен в этих странах, в то время как в Англии, где простой народ образован хуже, чем в любой протестантской нации мира, пауперизм стал злом, которое ее мудрейшие государственные деятели признали неуправляемым. В 1848 году, в дополнение к сотням людей, которым помогали частные лица, не менее 1 876 541 нищего (один из каждых восьми человек населения!) получили помощь от советов попечителей бедных за счет государственной казны на сумму почти тридцать миллионов долларов.

В нашей собственной стране не предпринималось таких же усилий для сбора статистики по этому вопросу, потому что здесь было сравнительно мало споров, чтобы вызвать необходимость в исследовании. Мы как народ в целом принимали как должное, что народное образование уменьшает преступность и пауперизм. Тем не менее, было записано достаточно фактов, чтобы показать те же результаты здесь, что и в других местах. Когда осуждают образованного негодяя, подобного Монро Эдвардсу или профессору Вебстеру, этот факт становится настолько известным благодаря прессе, что он бессознательно умножается в нашем воображении, и мы думаем, что таких случаев больше, чем их есть на самом деле. Мы никогда не думаем о десятках безвестных негодяев, которых осуждают каждую неделю круглый год. Пара цитат из записанных фактов будет достаточной, чтобы убедить нас в этом пункте.

В тюрьме штата Огайо из 276 заключенных почти все были зарегистрированы как невежественные, а 175 — как глубоко невежественные.

В тюрьме Оберн, штат Нью-Йорк, из 244 заключенных только 39 умели читать и писать.

В тюрьме Синг-Синг официальных записей по этому пункту не велось. Но преподобный мистер Лаки, более двадцати лет бывший тюремным капелланом, обязан по тюремным правилам контролировать и читать все письма между заключенными и их друзьями. Таким образом, он лично знакомится с состоянием заключенных в отношении образования. Несколько месяцев назад он сообщил автору этих строк, что, хотя среди заключенных всегда есть те, кто получил образование, подавляющая их масса — тупо невежественна. Обычно от ста до двухсот человек учатся читать, и это не включает и половины тех, кто не умеет читать, так как посещение занятий добровольное, условия скудные, а большинство заключенных равнодушны к собственному совершенствованию. Не более пяти из ста могут писать иначе, как самым неуклюжим и неловким образом, с грубейшими ошибками в орфографии, и не более двух из ста могут написать предложение грамматически правильно. Из 700 человек, находившихся тогда в тюрьме, только трое были широко образованы, и двое из них были иностранцами.

По всему штату Нью-Йорк в 1841 году отношение необразованных преступников к общему числу необразованных лиц было в двадцать восемь раз выше, чем отношение образованных жителей.

В свете приведенных фактов, которые можно было бы умножить до бесконечности, нетрудно прийти к выводу, что чисто интеллектуальное образование обладает некоторой силой удерживать людей от совершения преступлений. Безусловно, невежество и грех — естественные дополнения и союзники.

Школы, несомненно, чего-то стоят. Община, которая берется обучать массы, или индивид, который берется обучать своих детей, должны ожидать серьезных расходов. Внушать обратное — пагубная глупость. Сторонник народного образования, который пытается убедить людей в этом эксперименте, уверяя, что расходы будут ничтожными, вводит в заблуждение своих читателей и отбрасывает назад дело, которое он хотел бы продвинуть. Но в счете есть весьма значительное «против», и на этом нет опасности остановиться слишком подробно. Ничто не стоит так дорого, как преступление, и нет более эффективного средства предотвращения преступлений, чем образование. Школьные здания дешевле тюрем, учителя и книги — лучшая гарантия, чем наручники и полицейские. Существуют образованные негодяи, это правда. Но они редки, и они привлекают больше внимания именно фактом своей редкости. Но зайдите в тюрьму, или в уголовный суд, или в полицейский участок, и посмотрите, кто в основном занимает наше дорогостоящее оборудование уголовного правосудия. Девять десятых этих жалких существ находятся в состоянии самого прискорбного невежества. Деградировавшие, чувственные, не знающие ничего лучшего, чем потакание низшим страстям, без умственных ресурсов или какого-либо доступа к интеллектуальному наслаждению, они часто прибегают к преступлению от чистого отсутствия чего-то лучшего. Когда доктора Джонсона спросили: «Кто самый несчастный человек?», его ответом было: «Человек, который не может читать в дождливый день». В этом ответе глубокий смысл. Человек, который получил образование, который не только умеет читать, но и приобрел вкус к чтению, и к чтению надлежащего рода, редко доводится до низких и унизительных преступлений. У него есть ресурсы внутри себя, которые являются противовесом побуждениям его животной природы. Его пробужденный интеллект и совесть также заставляют его более ясно понимать опасность и вину преступной жизни. Многие из деяний, которые пополняют записи наших уголовных судов, проистекают из бедности, как хорошо знает каждый адвокат по уголовным делам, и нет более верного средства против крайней бедности, чем образование. Старая пословица гласит, что знание — сила. Это также богатство. Человек, имеющий хотя бы обычное образование народной школы, может найти себе применение сотней способов, в то время как просто невежественный мужлан был бы совершенно беспомощен. Способности развиты, изобретательность обострена, ресурсы человека расширены. Образованный человек может поддаться искушению совершить преступление, но он не доводится до него, как сотни ежедневно, просто бедностью или невыносимым голодом ума по наслаждению какого-либо рода.

Школы, таким образом, особенно школы, в которых прививается моральная и религиозная истина, являются самыми мощными средствами уменьшения преступности и уменьшения дорогостоящего и пугающего аппарата уголовного правосудия. По мере того как в стране увеличивается число школьных зданий и церквей, число тюрем и мест заключения уменьшается. По мере распространения знаний собственность становится безопасной и растет в цене. Община, следовательно, обязана следить за тем, чтобы ее члены были должным образом образованы, если не по другой причине, то хотя бы в целях самообороны. Многие должны быть образованы, чтобы многие могли быть защищены. Великий город так же священно обязан обеспечить своему многочисленному населению свет знаний, как он обязан обеспечить материальный свет для своих улиц. Один вид освещения, наравне с другим, является неотъемлемой частью его полиции. Неважно, какова цена, темные дыры и переулки должны быть залиты светом истины, перед которым совы, летучие мыши и вампиры общества будут рассеяны по ветру. Великий город без школ был бы адом — кипящим котлом порока, нечистоты и преступности. Ни один человек в здравом уме не выбрал бы такое место для проживания себя и своей семьи, если бы у него были средства жить в любом другом месте. Если бы мы могли предположить два города, совершенно равных в других отношениях, но в одном из них — превосходная и дорогостоящая система бесплатных школ, в то время как другой не тратил ни доллара на школы, а полагался исключительно на строгость закона и сильную руку карающего правосудия для сдерживания невежественных и развращенных масс, может ли быть какое-либо сомнение, какой город был бы самым безопасным и желанным местом для проживания?

Какой бы взгляд на этот предмет ни принимался в других странах, мы в этой стране ограничены необходимостью народного образования. У нас, по крайней мере, нет выбора. Всеобщее избирательное право требует всеобщего образования. Если мы не будем обучать наш народ, обучать повсеместно, обучать мудро и либерально, мы вряд ли сможем постоянно поддерживать наши популярные институты. Голос человека, который не может прочитать имена в бюллетене, который он бросает в урну, значит ровно столько же в решении общественных дел, сколько ваш, человека, сведущего в государственном управлении и политической экономии. Он — партнер в политической фирме. Вы не можете ни выйти из фирмы сами, ни выбросить его. В отсутствие общего образования эта огромная сила избирательного права — нечто пугающее для созерцания. «Величайший деспотизм на земле, — говорит де Токвиль, — это возбужденное, необученное общественное мнение; и мы должны ненавидеть не только деспотов, но и деспотизм. Когда я чувствую, как рука власти тяжело ложится на мой лоб, мне не важно знать, кто меня угнетает; ярмо не становится легче от того, что его протягивает мне миллион человек».

Опасность из этого источника усиливается огромной иммиграцией из-за рубежа, которая продолжается и которая, по-видимому, будет значительно увеличиваться. Подавляющее большинство тех, кто ищет наши берега, приходят сюда невежественными. Имея мало знаний любого рода и не имея никаких знаний о природе республиканских институтов, эти люди почти сразу становятся участниками народного суверенитета со всеми его огромными полномочиями мира и войны, порядка и анархии, жизни и смерти. Не иметь системы государственного образования, с помощью которой эти невежественные и опасные массы будут просвещены и ассимилированы с остальной, лучшей частью населения, — просто самоубийственно. Наша национальная жизнь висит на наших народных школах.

Помимо этого серьезного политического соображения, затрагивающего интересы всего политического организма и вопрос успеха и стабильности наших национальных институтов, существует другое соображение, близко и индивидуально касающееся личных интересов каждого человека. Там, где преобладает закон о суде присяжных, каждый гражданин, образованный или невежественный, принимает участие в отправлении правосудия. Двенадцать человек, взятых без разбора из массы народа, или, если с какой-либо разборчивостью, взятых чаще из низших слоев жизни, чем из высших, помещаются в скамью присяжных, чтобы решать почти каждый возможный вопрос человеческих интересов. Присяжные решают вашу судьбу, вашу репутацию. Присяжные говорят, жить вам или умереть. Зайдите в суд. Разве это пустяковые дела, которые должны определить эти двенадцать человек? Посмотрите на тревожные лица тех, чьи поместья, чье доброе имя, чье мирское достояние висит на интеллекте этих двенадцати человек или любого из них. Какая у вас гарантия, кроме той, что исходит от народного образования, что эти люди поймут и выполнят свой долг? Кто хотел бы доверить свои законные права или свою личную безопасность вердикту присяжных из неаполитанских лаццарони?

Через несколько коротких лет праздные мальчишки, которые сейчас бродят по улицам и переулкам наших городов, городские крысы, станут частью наших присяжных. Разве для меня не имеет значения, будут ли их умы рано тренированы и дисциплинированы, чтобы они были способны следовать ходу аргументации или понимать изложение фактов? Как возможно отправлять правосудие с какой-либо степенью справедливости и эффективности, где большинство тех, кто должен составлять присяжных и свидетелей, тупо невежественны? По общему праву каждый человек имеет право быть судимым своими равными. Пусть тогда закон обеспечит, чтобы те, от чьего голоса может зависеть все мое в жизни, были в каком-то существенном смысле моими равными.

Но давайте еще раз вернемся к экономической части аргумента. Когда община облагается налогом на поддержку народных школ, у налогоплательщиков естественно возникает вопрос: стоит ли система этих затрат? Получает ли община благодаря распространению знаний и образования достаточно, чтобы компенсировать большие расходы, которые влечет за собой такое образование? Даже если бы на этот вопрос нельзя было ответить утвердительно, из этого не следовало бы, что от народных школ следует отказаться. Народные школы нужны как лучшая и самая дешевая защита от преступлений, свойственных невежественному и деградировавшему населению. Народные школы правильны и уместны, потому что без них большинство тех, кто создан по образу Божьему, никогда не достигнут того благородного человеческого достоинства, которое является их законным наследством. Но аргумент получит дополнительную силу, если можно будет показать, что общее образование увеличивает богатство общины.

То, что образование имеет такой эффект, очевидно, я думаю, из двух независимых линий аргументации. Во-первых, умный, образованный человек способен индивидуально достигать больших материальных результатов, чем тот, кто невежественен. Во-вторых, общее распространение знаний через общину ведет к изобретениям, экономящим труд, и, таким образом, увеличивает ее производственную мощность.

Что касается первой линии аргументации, несколько любопытных и поучительных фактов были собраны несколько лет назад покойным Горасом Манном. Его запросы были направлены на эффективность рабочих на фабриках, класс людей, который, казалось бы, требует как можно меньше общих знаний, чем любой вид рабочих. Было обнаружено, что, как общее правило, те рабочие, которые могли подписывать свои имена на своих еженедельных квитанциях о получении денег, были способны выполнять на одну треть больше работы и делать ее лучше, чем те, кто ставил свой знак. И этому вовсе не стоит удивляться. Нет такого вида работы, выполняемой с помощью человеческих мышц, который был бы чисто механическим. Разум — партнер во всем, что делает тело. Разум направляет и контролирует мышцы, и даже в чрезвычайной ситуации дает им дополнительную энергию и силу. Неважно, насколько прост процесс, в котором может быть занят рабочий, требуется некоторое развитие его умственных способностей. Без этого он неправильно направляет свои собственные движения и постоянно ошибается в приказах своего руководящего рабочего. Мальчик, который был в хорошей народной школе и чья умственная деятельность была ускорена, и чей разум был стимулирован и разбужен достойными мотивами, не только будет более трудолюбивым от этого, когда станет мужчиной, но его трудолюбие будет более эффективным. Он достигнет большего, даже как поденщик, чем просто невежественный мужлан. Когда мы переходим к любому виду квалифицированного труда, разница между образованным и невежественным становится еще более очевидной. Умный механик стоит в два раза больше, чем невежественный и глупый.