«Индия для индийцев»

НАША ПОЗИЦИЯ ВСЕГДА БЫЛА ЛОЯЛЬНОЙ.

Вся наша позиция по вопросу самоуправления заключается в том, чтобы держаться знамени империи. Наша позиция всегда была лояльной, и, как я зачитал вам заявления государственного секретаря и вице-короля, вы обнаружили, что наши требования основаны на словах и духе этих заявлений. Мы за империю, они за свои собственные эгоистичные интересы. Мы за великий идеал, они за свои деньги. Вот в чем разница между англо-индийскими агитаторами и нами. Что ж, господа, не беспокойтесь из-за этих агитаторов. Пусть они идут своим путем. Они должны понять, что дни агитации вокруг Билля Ильберта мертвы, ушли и похоронены навсегда. У них нет права диктовать что-либо правительству.

СЛОВО К АНГЛО-ИНДИЙСКИМ ЭКСТРЕМИСТАМ

Правительство страны открыто заявило о своей политике, и народ этой страны сочувствует этой политике; они будут пытаться помочь правительству в осуществлении этой схемы. И если эти англо-индийские экстремисты встанут на пути, им следует раз и навсегда сказать, что Индия — не их дом, Индия — наш дом, наши отцы жили здесь тысячи лет. Пыль этой страны священна для нас. Каждое событие ее истории — часть нашего Священного Писания. Кто вы такие, пришедшие сюда ради наживы, кто вы такие, чтобы стоять между нами и правительством?

ПОД ЗНАМЕНЕМ ИМПЕРИИ

Я говорю снова: послание надежды, которое дал нам Его Величество Король-Император, вот-вот будет оправдано. Знамя империи поднято. Давайте сплотим наши ряды; давайте будем едины. Давайте выдвинем определенную, разумную и достаточную схему. Давайте не будем робкими. Давайте не будем безрассудными. Давайте сражаться в этой битве за честь этой страны и за славу империи.

ВЕЛИКОЕ СОБРАНИЕ В ДАККЕ

Собрание граждан Дакки состоялось в просторном зале библиотеки коллегии адвокатов 11 октября 1917 года, председательствовал Бабу Ананда Чандра Рэй из Дакки, на котором мистер Ч. Р. Дас выступил со следующей речью:—

Мистер председатель и господа, — я очень благодарен вам за то, что вы пригласили меня выступить перед вами сегодня вечером по вопросу, который больше всех других волнует умы наших соотечественников сегодня. Что бы ни говорили англо-индийцы, я верю, что говорю правду, когда заявляю, что в стране вряд ли найдется образованный человек, который сегодня не думает о самоуправлении. И я говорю далее, что каждый образованный человек в этой стране имеет право думать о самоуправлении. Если вы рассмотрите историю общественных событий за последние пять лет, вы не сможете не прийти к выводу, что пришло время, когда образованное сообщество этой страны, получая такую помощь от своих необразованных братьев, какую только может, должно ясно и рационально обдумать, какую форму самоуправления они могут ожидать и на какой они настаивают.

ПОСЛАНИЕ НАДЕЖДЫ ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА

Господа, я начну с Послания Надежды Короля-Императора, которое Его Величество лично передал этой стране перед тем, как покинул берега Индии, и его голос до сих пор звучит в наших ушах. Мы тогда не знали, что это было за послание, но мы знаем, что великий вопрос, который волновал умы наших соотечественников в течение многих лет, также оставил некоторый след в умах наших правителей. Господа, после этого было выдвинуто много предложений о введении какого-то рода гомруля или самоуправления в этой стране.

ЗАЯВЛЕНИЕ МИСТЕРА МОНТЕГЮ

Но только на днях, я полагаю, 20 августа, было опубликовано заявление государственного секретаря. Я не знаю, господа, читали ли вы это послание ясно и внимательно. Вы найдете в этом заявлении указание на то, что Послание Надежды, которое было передано Его Величеством лично, вот-вот будет исполнено. Вы помните, что говорит государственный секретарь в этом заявлении, что этой стране должно быть предоставлено какое-то ответственное правительство. Господа, я не буду рассматривать это подробно, так как я занимался этим вчера в Майменсингхе.

РЕЧЬ ВИЦЕ-КОРОЛЯ

Но я не могу не повторить перед вами одну вещь, а именно: точно такое же послание, такое же указание можно найти в речи Его Превосходительства вице-короля, которая была произнесена в начале сентября. Там Его Превосходительство ясно излагает, что есть три пути, по которым должна быть начата работа по самоуправлению в этой стране. Первый метод — это учреждение местного самоуправления. Теперь, когда обсуждается любой вопрос местного самоуправления, мы склонны игнорировать его важность; он не захватывает наше воображение; мы не придаем ему того интереса, которого заслуживает этот вопрос. И какого бы рода самоуправления вам ни удалось добиться — а я уверен, что мы добьемся некоторой существенной меры самоуправления — будьте уверены, что наша национальная работа на следующие 20 лет будет лежать в области местного самоуправления больше, чем в любой другой. Второй путь, сказал Его Превосходительство, должен заключаться в заполнении государственных должностей в этой стране большим количеством индийцев, а третий путь — это введение какого-то рода ответственных Законодательных советов — и, господа, чтобы развеять ваши подозрения — я должен признаться, мы порой несколько подозрительны — Его Превосходительство ясно сказал, что вся эта работа должна проводиться одновременно. Итак, господа, согласно Его Превосходительству, вы не будете низведены только до местного самоуправления на многие годы вперед, но наряду с развитием местного самоуправления вы можете ожидать, согласно посланию Его Превосходительства, Законодательный совет, который является одновременно представительным и ответственным.

«ОТВЕТСТВЕННОСТЬ В ПОЛИТИКЕ»

Не забывайте, господа, что слово «ответственность» имеет техническое значение в политике. Оно не подразумевает просто моральную ответственность. Оно означает, что правительство должно быть ответственным перед народом страны, перед избирателями, т.е. Законодательные советы будут избираться народом страны — каков бы ни был объем избирательного права, это вопрос детали, который должен быть обсужден и, несомненно, тщательно рассмотрен. Но каков бы ни был электорат, именно этот электорат будет избирать членов Законодательных советов, а Исполнительные советы будут либо избираться, либо формироваться из членов Законодательных советов, и Исполнительные советы будут ответственны не перед какой-либо внешней властью, а перед Законодательными советами, из которых они будут сформированы, и, таким образом, в конечном итоге перед народом. Это те указания, которые я нахожу в заявлении государственного секретаря, а также в послании вице-короля.

САМОУПРАВЛЕНИЕ С МНОГИХ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ

Я говорю, следовательно, что народ этой страны имеет право сейчас ожидать некоторого рода ответственного самоуправления в этой стране, и пришло время, когда мы должны стряхнуть с себя апатию и посвятить всю нашу энергию рассмотрению вопроса о том, какую именно форму самоуправления мы хотим в этой стране. Вопрос очень сложный, и его нужно обсудить с очень многих точек зрения. Мы должны рассмотреть его с точки зрения нашей национальности, я имею в виду провинциальную национальность. Мы должны рассмотреть этот вопрос с более широкой перспективы. Мы не можем забывать, что мы живем и жили много лет посреди империи. Мы не можем забывать, что различные провинции в Индии постепенно сближаются друг с другом, и новая национальность, которая выражает не только различные провинции, но и всю Индию, растет в нашей среде, и мы не можем забывать, что наши интересы, даже наши эгоистичные интересы, наши надежды, наши амбиции неразрывно связаны с интересами империи. Все это соображения, стоящие перед нами. Когда мы садимся разрабатывать схему, мы не можем упустить из виду ни один из этих пунктов.

ПРОВИНЦИАЛЬНАЯ АВТОНОМИЯ

Если вы рассмотрите, какой именно вид самоуправления нам необходим, какой первый пункт приходит вам на ум? Я скажу вам, что приходит на ум мне. Первое — это провинциальная автономия. Я желаю ясно объяснить это выражение, насколько я его понимаю, потому что это выражение использовалось многими правительственными чиновниками и великими мыслителями в Европе. Но я желаю, чтобы вы подошли к этому вопросу совсем не с европейской точки зрения, что касается концепции, а с нашей собственной национальной точки зрения. Каково точное значение провинциальной автономии? Я говорю, что значение этого выражения заключается в том, что люди, которые сотни и сотни лет жили в Бенгалии, попали под влияние определенной культуры, были воодушевлены определенным гением, и провинциальное правительство, которое будет установлено в Бенгалии, должно дать полнейшее выражение этому идеалу. Я имею в виду, что индусы в течение нескольких столетий жили в Бенгалии, и среди них выросла очень великая культура, которая проявила себя в области науки, философии, религии, литературы и искусства. Она имеет свой собственный склад; она имеет свой собственный дух; она имеет отчетливую индивидуальность.

Когда я говорю об индусах Бенгалии, мне сразу вспоминаются мусульмане Бенгалии. Они также жили в Бенгалии; они жили с нами, бок о бок, и были окружены той же средой, и какими бы ни были наши религиозные различия, вряд ли может возникнуть вопрос о том, что их интересы и наши интересы в плане образования, в плане культуры и в плане национальности — одни и те же. Когда я говорю о провинциальной автономии, я не забываю ни об одной общине или членах какой-либо религии. Я хочу включить их всех, и я говорю, что, если взять их всех вместе, существует отчетливая индивидуальность Бенгалии. Именно на этой индивидуальной природе мы должны стоять.

Теперь, господа, провинциальное правительство должно быть сформировано так, чтобы оно не потеряло тот особый интерес, которого требует эта индивидуальность. Народ Бенгалии должен осознать, что все их политическое освобождение должно быть основано на их древних идеалах и традициях, расширенных, несомненно, развитых, несомненно, модернизированных, несомненно, но все же основанных на этих древних идеалах.

ЗАИМСТВОВАНИЕ ИДЕАЛОВ ИЗ ЕВРОПЫ

Я не из тех, кто будет заимствовать все наши идеалы из Европы. Всю свою жизнь я протестовал против этого, я протестую против этого снова и буду протестовать до тех пор, пока живу. Я не забываю о великой культуре Европы. Я не медлю с признанием своей задолженности перед ней, но я не могу забыть свою собственную индивидуальность. Я не могу забыть дух Бенгалии, который пронизывает каждую мысль, которую я лелею, каждую надежду, которую я питаю, каждый страх, который у меня есть, и пока я живу, я обещаю перед вами сегодня, что посвящу свою жизнь тому, чтобы выработать спасение идеала Бенгалии. Душа Бенгалии спала годами, но как только нам будет дано самоуправление, эта душа, живя в атмосфере свободы, предъявит свое огромное требование дать полнейшее выражение своему идеалу. Я уверен, что правительство не может не предоставить нам эту возможность — как я надеюсь, правительство это сделает. Господа, я верю, что у Бенгалии есть послание, которое нужно передать. Я уверен, что недалек тот день, когда послание Бенгалии будет передано и мир будет слушать.

ИДЕАЛ, КОТОРЫЙ НУЖНО ОСУЩЕСТВИТЬ

Теперь, господа, это идеал провинциальной автономии, и как этот идеал должен быть осуществлен на практике? Мы не должны довольствоваться выражением нашего идеала. Мы должны немедленно сесть за работу, чтобы осуществить этот идеал. Как вы предлагаете это сделать? Были выдвинуты различные схемы. Есть схема 19 членов, есть схема Конгресса и Мусульманской лиги. Есть схема покойного мистера Гокхале. Я не желаю критиковать эти схемы, потому что всеобщее желание всех наших лидеров состоит в том, чтобы каждый округ сформировал свой собственный комитет для разработки своей схемы, и должна быть конференция в Калькутте, где представители всех этих округов встретятся, чтобы обсудить и обдумать эти схемы, и, наконец, должна быть принята схема, которая будет представлена Конгрессу, Лиге и государственному секретарю.

МЕСТНИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА

Я не предлагаю обсуждать это подробно вообще, но я желаю внушить вам, что какую бы схему вы ни пожелали составить, вы не должны упускать из виду то, что называется местнической политикой. С незапамятных времен деревня была единицей нашей национальной жизни. Вы должны рассмотреть реконструкцию нашей деревенской жизни, вы должны рассмотреть образование наших сельских жителей. Вы должны рассмотреть вопрос о том, как они могут быть представлены в окружной ассоциации, которая будет сформирована с представителями, посланными ими, и вы должны так составить свою схему — я просто говорю вам, каково мое индивидуальное мнение — вы должны так составить ее, чтобы интересы того, что называется местным самоуправлением, ни в коем случае не пострадали от того, что можно назвать интересами провинциального правительства. Пусть деревня будет так связана с провинцией, чтобы она не ощущалась как препятствие, а как реальная и неотъемлемая часть провинции. Затем, рассматривая представительство в Законодательном совете, вы постараетесь так составить свою схему, чтобы интересы беднейшего сельского жителя, а также богатейшего земиндара были одинаково представлены; и чтобы интересы меньшинства не были проигнорированы.

ОБВИНЕНИЕ В НЕГРАМОТНОСТИ

Господа, было сказано, и часто говорилось англо-индийцами, что подавляющее большинство наших людей настолько невежественны, настолько неграмотны, что им нельзя доверять голоса. Я не знаю, господа, к какому выводу вы придете, но что касается моего собственного мнения, я совсем с этим не согласен. Я не думаю, что неграмотность и отсутствие образования — это одно и то же. Поскольку я знаю своих сельских жителей, я знаю, что им можно доверить обязанность избирать лиц, которые будут представлять их в Законодательных советах. Вы больше общаетесь с сельскими жителями, чем я — я видел кое-что из этого, но я уверен, что у вас гораздо более близкое знание. Я прошу вас сказать, верно ли это, что наш сельский житель настолько невежествен, хотя он, возможно, не умеет читать или писать, что он не знает разницы между плохим человеком и хорошим человеком, между человеком, который сможет правильно представлять его интересы, и человеком, который не сможет. Я так не думаю. И в любой схеме, которую вы можете составить, вы должны сделать это совершенно ясным. Я говорю об этом, потому что есть опасность. Я не желаю, чтобы ошибки английской истории повторялись в этой стране. В этом нет необходимости. Нет необходимости начинать с очень ограниченного избирательного права, а затем расширять его или быть вынужденным расширять его путем гражданской войны впоследствии. История Закона о реформе в Англии не должна повторяться в этой стране. Итак, ваша схема должна быть составлена так, чтобы она несла в себе возможность улучшения.

ЦЕНТРАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Это, грубо говоря, моя идея провинциального правительства. Я сказал, что первое, что должно поразить нас, — это провинциальная автономия. Но не забывайте, что есть более широкий интерес для рассмотрения. Эти провинциальные правительства должны быть связаны вместе Центральным правительством. Я полагаю, это был Джон Брайт, который сказал, что будущее Индии — это Соединенные Штаты Индии. Что касается идеи, это грандиозная идея, и идея провинциальной автономии, о которой я упоминал, является частью этого идеала. Но Джон Брайт пошел дальше; он сказал, что несколько провинциальных правительств должны быть связаны с британским парламентом. С этим взглядом я не согласен, потому что результатом этого было бы то, что более широкий интерес индийской национальности был бы упущен из виду. Поэтому нам нужно центральное правительство. Каков характер этого правительства, также должно быть рассмотрено, т.е. как они могли бы наиболее полно представлять все провинциальные правительства.

ИМПЕРСКОЕ ФЕДЕРАТИВНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

Господа, третья потребность, которую вы не должны забывать, — это потребность в другом Имперском Федеративном Правительстве, к которому должны принадлежать все правительства империи — правительство, к которому английское правительство должно принадлежать как одна единица, индийское правительство должно принадлежать как другая, правительства Африки, Австралии и Канады должны принадлежать как другие единицы. Это будет своего рода федеративный парламент. Я прошу вас рассмотреть грандиозный идеал, который содержится в этом предложении. Я не думаю, что в истории мира когда-либо был другой пример империи столь обширной, империи, в которой было представлено так много различных рас, национальностей и вероисповеданий. Когда вы рассмотрите все это, вы обнаружите, какая грандиозная возможность есть внутри Британской империи для выполнения того еще более грандиозного идеала федерации человеческого рода. Если федерация человеческого рода не должна всегда оставаться мечтой поэта, если она когда-либо должна быть исполнена, я уверен, что это исполнение придет через федерацию этой обширной империи, к которой мы имеем честь принадлежать.

СЛОВО СОВЕТА

Что ж, господа, это идеал, который я ставлю перед вами, и я прошу вас рассмотреть все это в схеме, которую вы составите. Но есть одна вещь, на которую я желаю обратить ваше внимание, и она заключается в следующем: что при составлении этой схемы вы не должны поддаваться чувству, что правительство не предоставит этого, правительство не предоставит того. Что правительство предоставит и чего правительство не предоставит, это дело правительства. Мы должны только рассмотреть, что необходимо для нашего национального благополучия. Мы, несомненно, должны рассмотреть вопрос о нашей способности, но мы должны рассмотреть, что необходимо для нашего национального благополучия, и если вы обнаружите, что определенные шаги абсолютно необходимы для нашего национального развития, не забудьте, господа, записать это в вашу схему из робости. Я прошу вас не быть робкими. Не будьте безрассудными, но нет необходимости бояться выдвигать всю вашу схему перед правительством. Люди, которые боятся просить, не заслуживают. Почему мы должны бояться сказать правительству, что определенная схема самоуправления необходима для нашего благополучия. Правительство приглашает ваше мнение. Британское правительство заявило о своей политике; вице-король попросил вас рассмотреть схему, и не испортите это, ради Бога, робостью. Скажите, есть пять пунктов, все из которых мы хотим; но давайте не будем просить 2 или 3 из них, потому что правительство не предоставит все. Я говорю, что это не наше дело, и я не думаю, что в настоящий момент, когда правительство полно этой истинно имперской идеи, когда министры короля заявили о политике правительства предоставить этой стране какое-то ответственное самоуправление, я не думаю, что какая-либо схема, которая является разумной, какая-либо схема, которая является необходимой, будет отклонена.

Что, если она будет отклонена? Разве мы не должны продолжать эту борьбу из года в год, предполагая, что вся она не будет предоставлена сегодня. Разве мы не должны представить эту схему общественности — разве мы не должны бороться за нее из года в год, отдавая все наше внимание, посвящая всю нашу энергию этому, и продолжать бороться, пока победа не будет за нами? Я видел, как многие схемы проваливались из-за нашей робости. Я прошу вас быть начеку, потому что настоящее время — самый подходящий момент, потому что правительство пригласило ваше мнение, и, высказывая свое мнение, не думайте, что мы не должны записывать это или то, потому что правительство не примет этого.

ЗА ВЕСЬ ИДЕАЛ

Давайте бороться за весь наш идеал. Давайте начнем с того, что каждый земледелец здесь, в этой стране, обладает способностью судить о том, кто будет его представителем. Давайте начнем с того, что мы можем, если только попробуем, если только стряхнем с себя апатию, выполнять работу местного самоуправления без вмешательства правительственных чиновников. Давайте подумаем о том, что мы в состоянии так сформировать наши Законодательные советы, посылая туда надлежащих представителей, что они будут выполнять наш мандат, что они будут выполнять наш идеал, и они будут избирать такую исполнительную власть, что они будут выполнять работу, которую требует страна. Укажите в нашей схеме, как провинциальные правительства должны быть связаны с центральным правительством. Но что касается провинциальной автономии, что касается различных департаментов исполнительной власти в Бенгалии, я бы не колебался просить о передаче всех этих полномочий народу Бенгалии. Естественно, индийское правительство сохранит некоторые полномочия, и я признаю, что это правильно, что они должны сохранить некоторые полномочия сейчас, на этом этапе, для задачи объединения различных провинций в имперских делах, для целей управления внешней политикой и военными делами страны. Но я настаиваю на вас, я умоляю вас, чтобы какую бы схему вы ни составили, вы не упустили из виду идею, что мы способны управлять Бенгалией, мы способны выполнять работу, которую делает Исполнительный совет в Бенгалии.

СИСТЕМА ВИНОВАТА

Господа, наши требования не будут удовлетворены введением еще нескольких наших соотечественников на государственную службу. Мой спор, как я сказал в другом месте, не с отдельными лицами. Есть государственные служащие, которые являются почетными людьми, хорошими людьми, истинными людьми; могут быть опять же те, кто не так хорош — но это случается в каждом сообществе. Мой спор совсем не с отдельным лицом. Мой спор с системой. Именно система ответственна за плохое управление этой страной. Почему система плохая? Это потому, что нет ответственности. Английский друг мой указал на это. Что делать государственным служащим? Они не ответственны перед народом. Они должны получать свои приказы от Исполнительного совета Бенгалии. Перед кем ответственны члены Исполнительного совета? Не перед народом. Они должны получать свои приказы от правительства Индии. Перед кем ответственно правительство Индии? Не перед народом. Они должны получать свои приказы от британского парламента. Есть ли у британского парламента время, чтобы посвятить его Индии? Или чтобы сделать эту ответственность реальной? Нет. Мой английский друг говорит: у них нет. Они пренебрегли Индией не из апатии, а потому, что их собственный интерес требовал этого — они должны обсуждать так много вопросов, которые имеют гораздо большее значение для Англии, чем вопрос Индии. Так что вы получаете положение вещей в этой стране, где государственная служба, Исполнительный совет, правительство Бенгалии и правительство Индии не ответственны ни перед кем. И при таких обстоятельствах хорошее управление невозможно. Вот почему бюрократия потерпела неудачу, и вот почему бюрократию нужно устранить путем введения какого-то рода ответственного правительства — вот почему британский кабинет предложил введение ответственного правительства. Больше нет вопроса о провале бюрократии — это принято как факт, принято как факт людьми, которые имеют право знать, людьми — не нами — но людьми, которые имеют способность судить, людьми, которые имеют политическую проницательность и мудрость, чтобы прийти к правильному выводу. Мы не должны больше тратить нашу энергию на обсуждение вопроса, преуспела ли эта бюрократия или потерпела неудачу. Это принятый факт, что она потерпела неудачу.

Вопрос теперь в том, какое правительство мы должны иметь. Каков точный характер представительства, которое мы должны получить, и, господа, я также прошу вас тщательно рассмотреть еще одну вещь. При составлении схемы не поддавайтесь простому шуму. Совершенно неважно, состоит ли ваш законодательный орган из 100 членов или из 300 членов. Совершенно неважно, будет ли Исполнительный совет содержать еще двух индийцев. Что необходимо рассмотреть, так это то, как сделать Законодательный совет ответственным перед народом, как сделать Исполнительный совет ответственным перед Законодательным советом и как сделать так, чтобы это ответственное правительство выражало истинный идеал народа Бенгалии.

СОБРАНИЕ ПО ВОПРОСУ ГОМРУЛЯ В БАРИСАЛЕ

Многолюдное собрание под председательством Бабу Нибарана Чандры Дас Гупты состоялось в Хавели Раджи Бахадура, Барисал, 14 октября 1917 года, на котором мистер Ч. Р. Дас выступил со следующей речью:—

Мистер председатель и господа, — я очень благодарен вам за добрые слова, которые были сказаны обо мне сегодня днем. Хотел бы я сказать, что я полностью заслуживаю всего доброго, что было сказано обо мне вашим достойным председателем. Но я не буду тратить ваше время, выражая свою скромность. Я принимаю этот прием со всем смирением. Я чувствую себя сегодня вечером так, как никогда не чувствовал раньше.

ПАМЯТЬ О КОНФЕРЕНЦИИ В БАРИСАЛЕ

Когда я стою здесь перед вами, я чувствую, что стою на священной земле. Для каждого националиста Бенгалии Барисал — это место паломничества. Именно здесь наш друг и гуру Бабу Асвини Кумар Датт (аплодисменты) провел лучшие годы своей жизни на службе народу этой страны и пробуждая в них дух национальности в истинном свете духовности. Именно здесь, господа, мы встретились на одной из самых памятных конференций, которые проходили в Бенгалии, я имею в виду Провинциальную конференцию, на которой мы вступили в конфликт с исполнительной властью. Я не могу стереть из своей памяти воспоминание об этом собрании. Песня «Банде Матарам» пелась и раньше в Бенгалии, но никогда так значительно, как это было сделано в тот памятный случай. Я живо помню конференцию, марш от этого самого места к залу конференции, незаконные приказы, которые были отданы, незаконные аресты, которые были сделаны, и голос народа, торжествующий над всеми этими незаконными попытками со стороны исполнительной власти. Господа, это, безусловно, была веха в истории национализма, и если я пришел перед вами сегодня вечером, чтобы говорить о самом важном вопросе, который волнует всю страну, то вполне уместно, чтобы вы помнили борьбу, славную битву, бескорыстную работу и деятельность наших лидеров, которые привели нас к этому состоянию.

САМОУПРАВЛЕНИЕ И ГОМРУЛЬ ОЗНАЧАЮТ ОДНО И ТО ЖЕ

Теперь, господа, вопрос из всех вопросов, который мы желаем обсудить и рассмотреть, — это вопрос самоуправления, или гомруля, или Свараджа. Все это просто названия. Бомбей может называть это Свараджем; Мадрас может называть это гомрулем, а Бенгалия может называть это самоуправлением — но все эти выражения означают одно и то же, один и тот же идеал. Как только мы ясно поймем идеал, не будет больше разногласий относительно того, что он означает и что он подразумевает.

ИСТОРИЯ РОСТА НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ В БЕНГАЛИИ

Но прежде чем мы попытаемся понять идеал самоуправления, неплохо было бы взглянуть с высоты птичьего полета на современную историю Бенгалии, которая относится к этому важному вопросу. Я не буду утомлять вас подробным анализом этой истории. Но я представлю перед вами, насколько кратко смогу, вехи, так сказать, той истории, внутри которой создавался национализм, внутри которой росло наше самосознание и которая привела нас к сегодняшнему дню, когда вся страна требует в один голос, так сказать, некоторого рода ответственного самоуправления. Если вы не понимаете тенденцию событий и инцидентов, которые привели к этому осознанию национализма, я боюсь, вы упустите многое, что важно знать. Господа, когда мы говорим о современной истории Бенгалии, мы должны начать с Раджи Рам Мохана Роя (аплодисменты). Он был с этой точки зрения основателем современной Бенгалии, хотя я признаю, что жизненный труд этого великого человека должен быть переоценен, переосмыслен и переинтерпретирован. Нет сомнения, что он был первым, кто поставил перед нами идеал свободы. Он был первым, кто провозгласил ноту свободы в каждой сфере жизни и во всех различных культурах, которые встретились сегодня в Индии. Может быть, нам придется модифицировать это, может быть, нам придется проанализировать это более тщательно и более подробно для целей научного исследования, но для наших целей достаточно сказать, что он инициировал многие реформы — вы могли бы назвать это реформаторской деятельностью. Он инициировал реформы, которые, в свою очередь, породили реакцию, которая, в свою очередь, породила дальнейшие реформы, которые заставили нацию обратиться к самой себе, пока, наконец, она не начала осознавать себя. Я не признаю, что во времена Раджи нация осознавала себя, но он поставил перед нами именно то, что помогло бы немедленному пробуждению национального сознания. Мы не можем не отдать дань уважения тому великому гению, который первым провозгласил ноту свободы в политике, а также в других сферах жизни. После смерти Раджи Рам Мохана Роя работа по реформированию была естественно подхвачена Брахмо Самадж, и хотя часть наших образованных людей последовала за этим движением, оно в основном возглавлялось Брахмо Самадж. Это движение было не чем иным, как провозглашением той же ноты свободы, хотя идеал свободы и культуры был заимствован из европейской культуры и цивилизации. С Рам Моханом Роем это было расширение и европеизация наших культурных систем. Тот же идеал применялся Брахмо Самадж к различным частям, различным провинциям нашего общества.

БАНКИМ ОТКРЫВАЕТ ДУШУ БЕНГАЛИИ

Бок о бок и почти параллельными линиями с этим была другая деятельность, которую можно найти в литературе Бенгалии, и в основном я имею в виду труды Банкима. Вы обнаружите, что в то время как наша деятельность в области реформ следовала европейским идеалам и была во многом все более европейской в своих тенденциях, труды Банкима Чандры Чаттерджи показывают совершенно иную тенденцию: (Голос: Бхудеба?) — и, как мне напоминают, также в трудах Бхудеба — в их трудах была сделана попытка, хотя она ни в коем случае не была совершенной, все же попытка, честная и искренняя попытка была сделана, чтобы открыть душу Бенгалии. В тот период нашей литературной истории вы найдете прославление Бенгалии. Бенгалия была представлена как мать, и с ним Дурга была не чем иным, как олицетворением, так сказать, Бенгалии; и в других его трудах вы найдете попытку изобразить, хотя и несколько поверхностно, нашу национальную жизнь, погрузиться глубоко в историю нашего народа, в инстинкты и культуру нашего народа и найти то, что является истинно бенгальским, а не то, что импортировано из Европы. Все это было в литературе, назревало, так сказать, и росло в литературе Бенгалии, но деятельность, политическая и социальная, была иного характера. Я не знаю, является ли это результатом той литературы, но постепенно это породило агитацию, которую трудно описать — я имею в виду реакционную агитацию Сашадхара и его друзей. Это было слепое движение, иррациональное движение, может быть, но тем не менее это была веха в истории прогресса национализма. Там также вы обнаружите, что нация начала обращаться к самой себе, нация начала критиковать богатство культуры, которое было принесено из Европы. — Посмотрите на это внимательно, остро и попытайтесь судить о его реальной ценности для народа этой страны. Это не было рациональное движение — оно началось с ненависти ко всему европейскому, иррациональной ненависти ко всему европейскому — но тем не менее это было подлинное и искреннее движение. Я желаю быть очень кратким, потому что боюсь, что утомляю вас (Крики: Нет, нет.)

ПОСЛАНИЕ ВЕЛИКОГО СВАМИ

Это движение, в свою очередь, породило движение покойного Свами Вивекананды. Все, что было узким в движении Сашадхара, было расширено, была провозглашена более либеральная нота. Национальный дух, первая нота которого была услышана в движении Сашадхара, был развит Свами Вивеканандой, и в его руках он стал трубой. Я не говорю, что послание Свами было последним словом в нашем национализме. Оно было несколько абстрактным, поскольку было более индийским, чем бенгальским. Но оно было колоссальным — что-то с неувядающей славой, присущей только ему. Если вы читаете его книги, если вы читаете его лекции, вы сразу поражаетесь его патриотизму, любви к стране, не тому абстрактному патриотизму, который пришел к нам из Европы, а совсем другой природы, более живой вещи, чему-то, что мы чувствуем внутри себя, когда читаем его труды.

ДВИЖЕНИЕ СВАДЕШИ

Теперь я перехожу к другой фазе этой национальной истории, а именно к великому движению Свадеши. Оно действительно началось в 1902 году. Оно усилилось в 1905 году; оно продолжалось, и я верю, что оно все еще продолжается. Это движение было инициировано тем же духом национализма, сделанным более широким, возможно, немного эгоистичным — все национальные требования начинаются с национального эгоизма, — но сделанным более реальным. Бенгалия впервые в те дни осознала великую душу внутри себя. В то время мы стали полностью сознательными, насколько это касается Бенгалии. Мы обратились к стране, вся Бенгалия стала для нас символом души Бенгалии. Многие из вас, господа, должно быть, жили в тот период, должно быть, принимали участие во многих видах деятельности того периода, и я прошу вас сказать, чувствовали ли вы когда-нибудь, чтобы пульс народа Бенгалии бился так ясно, как вы чувствовали в те дни. (Слушайте, слушайте) Я говорю, что до этого движения все другие движения были более или менее заимствованными, потому что до этого душа Бенгалии была скрыта от нас. Впервые в истории нашей национальной жизни эта душа начала раскрываться, и мы были поражены ее славой и величием. Этот период нашей национальной жизни примечателен трудами Рабиндраната Тагора (аплодисменты) и Бепина Чандры Пала, Д. Л. Роя (аплодисменты) и многих других. Но в то время наша идея национализма была сосредоточена в Бенгалии. Мы никогда не смотрели за пределы Бенгалии, мы смотрели на Бенгалию, мы пили из Бенгалии, так сказать; и, конечно, мы были в восторге, как и все влюбленные.

Теперь, господа, сегодняшний национализм шире этого. Мы дожили до того, что выросли, и обнаружили, что, хотя душа Бенгалии должна направлять всю нашу деятельность, хотя душа Бенгалии должна найти свое полнейшее выражение в каждом деле, которым мы занимаемся, все же существует более широкий взгляд, которым нельзя пренебрегать.

ПРОБУЖДЕНИЕ САМОСОЗНАНИЯ МУСУЛЬМАН

Прежде чем перейти к этому, я должен обратить ваше внимание на другой знаменательный факт, а именно на постепенное пробуждение самосознания мусульманской общины Бенгалии (аплодисменты). Во времена движения «Свадеши» мы были разобщены. Самосознание, которое росло внутри нас — душа Бенгалии, открывшаяся нам, — не открылась мусульманам, и мы обнаружили, что они объединились против этой национальной деятельности; но, господа, не разочаровывайтесь. Вы должны рассматривать пробуждение политического сознания мусульман в Бенгалии в его истинной исторической перспективе, иначе вы упустите из виду многое из того, что важно. Если позволите, я очень кратко расскажу вам об этой истории. Литература, которая показала бы удивительную деятельность мусульман Бенгалии, еще не была найдена, но я нисколько не сомневаюсь, что однажды вы найдете ту литературу, в создании которой участвовали и индусы, и мусульмане. Индусы, писавшие на урду, и бенгальские мусульмане, писавшие на санскрите — я видел одну или две такие рукописи и уверен, что их много, — и когда вся эта литература будет найдена, вы обнаружите удивительную историю бенгальской цивилизации. Во времена Рам Мохана Роя, когда в этой стране было введено английское образование, мусульмане его не приняли. Я не жалею об этом. Мусульмане не приняли его и ждали более сурового потрясения. Они забыли, что сделали их предки на пути национального развития. Они не приняли английское образование и в то же время оказались оторванными от культуры, которую развивали их отцы. Результат заключался в том, что, пока индусы преуспевали в жизни, поступали на государственную службу, получали многое из того, что люди ценят в жизни, мусульмане остались без этого, и постепенно во время движения «Свадеши» между двумя национальностями возникло своего рода отчуждение. Они держались в стороне от этого движения и даже изо всех сил боролись против него. Теперь, господа, я сказал вам, что не жалею об этом. Я не помню, что я чувствовал тогда, но теперь я вижу, что само отношение, которое заняли мусульмане, это самое противодействие было результатом их национального пробуждения. Мы привыкли осуждать работу покойного набоба Салимуллы в те дни, потому что он организовал мусульманскую оппозицию движению «Свадеши» в Бенгалии. Я не делаю этого сейчас, потому что, какой бы ни была форма этой деятельности, набоб Салимулла преуспел в организации мусульман (аплодисменты). Дух национальности говорил среди мусульман в то время. Раз уж сознание пробуждено, мне все равно, как оно пробуждено. Пусть оно пробудится однажды, и тогда вся его узость пройдет. Все, что истинно, является частью национального сознания. Каков результат сегодня? Я ездил в Дакку, и мусульмане пригласили меня на неформальную конференцию. Когда я приехал туда, что я обнаружил? Не то отчуждение, а сильное стремление с их стороны встать на сторону индусов, объединиться с индусами (аплодисменты), бороться плечом к плечу с индусами за достижение подлинного спасения Бенгалии (громкие аплодисменты). Если движение «Свадеши» было первым шагом в нашем национальном самосознании, насколько это касается индусов, я скажу, что это был в равной степени первый шаг мусульманского самосознания. Его проявление было направлено против нации, но его реальность была в нашу пользу.

ПОСЛАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОСТИ

Господа, послание национальности, как я уже говорил, сегодня имеет более широкий взгляд. Мы не можем забывать, что живем в империи, возможно, самой обширной, самой большой и самой славной империи в истории человечества. Мы не можем забывать, что, какими бы истинно национальными мы ни были — а мы должны быть национальными, — ни при каких обстоятельствах мы не должны быть лишены нашей собственной индивидуальности, и я говорю, что индусы и мусульмане Бенгалии, живущие вместе бок о бок на протяжении стольких поколений, впитывающие культуру друг друга, окруженные одной и той же атмосферой, одним и тем же климатом, находящиеся под влиянием одной и той же культуры, вместе образуют настоящую бенгальскую нацию. Хотя мы не должны терять свою собственную индивидуальность, дух изоляции — не лучшее в национальной жизни и философии.

МЫ ДОЛЖНЫ ОТКРЫТЬСЯ МИРУ

Мы должны стоять на своей индивидуальности во всем блеске, который подразумевает эта индивидуальность, но в то же время мы должны выйти из этого и с полным осознанием самих себя мы должны открыться миру. Это истинная философия нашей национальности, и если мы живем сегодня в империи, мы должны следить за тем, чтобы не жить эгоцентрично, в великолепной изоляции нашей собственной индивидуальности. Мы должны дать полнейшее выражение нашей индивидуальности, но мы должны сделать нечто большее, чем это. Мы должны открыться миру, и как нам открыться миру? Это делается путем принятия нашего законного участия в делах империи. Мы должны твердо придерживаться того, что наша индивидуальность должна оставаться абсолютно самобытной, я не отдал бы ее за весь мир, ибо если мы откажемся от нее, мы перестанем быть самими собой (верно, верно). Но, стоя на этом, как мы должны, мы должны протянуть руки миру. Мы можем сделать это, только приняв наше законное участие в деятельности этой великой империи.

ПРОВИНЦИАЛЬНАЯ АВТОНОМИЯ — ПЕРВЫЙ ШАГ

Господа, первый шаг в области идеала — это совершенная провинциальная автономия. Давайте возьмем Бенгалию. Любая форма самоуправления, которую мы можем потребовать с этой точки зрения, должна быть правительством, которое обеспечит автономию бенгальской нации. Затем вы не должны забывать, что, помимо индивидуальности Бенгалии, Индия в целом обладает особой индивидуальностью.

ИНДИЙСКАЯ НАЦИОНАЛЬНОСТЬ — ВТОРОЙ ШАГ

Мы не можем забывать, что различные национальности Индии, хотя между ними есть различия, хотя они во многом отличаются друг от друга, все же духовно и исторически связаны как звенья в цепи одной живой национальной индивидуальности. Мы не должны забывать, что Бенгалия, Мадрас, Бомбей и Пенджаб — все они находятся под влиянием одной великой центральной культуры. Эпосы «Рамаяна» и «Махабхарата» — это эпосы не только Пенджаба, Бомбея, Мадраса, но также Бенгалии и остальной Индии. Великие религиозные институты являются общими — я говорю только об индусах — для всех провинций. Каждая провинция имеет свою специфику, я признаю это, но сверх того все эти различные провинции связаны одной общей культурой. Если мы хотим твердо придерживаться нашей провинциальной индивидуальности, мы должны также следить за тем, чтобы великая индивидуальность Индии не была утрачена. Одно время существовала идея развивать различные провинции, делая их автономными, и соединить эти различные автономные провинции с британским парламентом. Это не осуществит наш идеал — этот идеал не позволит развиться великой индийской национальности, и как бы я ни любил Бенгалию и как бы я ни любил свою собственную индивидуальность, свою собственную провинциальную индивидуальность, я был бы очень огорчен, если бы в эту страну попытались внедрить какой-либо вид самоуправления, который сильно повредил бы этому великому идеалу индийской национальности. Если все индуистские расы связаны таким образом, вы также должны осознать, что все мусульманские расы по всей Индии также подобным образом связаны вместе, и вы не должны забывать, что две великие культуры должны встретиться, и результатом будет великая культура, которая не является чисто индуистской, не является чисто мусульманской, а является чем-то, что создано контактом этих двух великих рас. И это идеал индийской национальности, который должен быть сохранен и развит в полной мере. Если вы спросите меня, если я получу провинциальное самоуправление в Бенгалии, зачем мне беспокоиться об этой индийской национальности.

ИНДИЯ ДВИЖЕТСЯ К ЕДИНСТВУ

В ответ я скажу: если я правильно понял урок индийской истории, я считаю, что с древних времен существовало движение за объединение всей Индии, и я думаю, что через многие превратности индийской истории, во времена индусов, во времена мусульманского правления, а теперь и английского правления, на протяжении многих превратностей одна идея выделяется особенно ярко, а именно: с каждым успехом, с каждой неудачей Индия росла все больше и больше и становилась самой собой. Я не верю, что в старые времена, в древней истории нашей страны, когда-либо существовала одна единая Индия — Индия никогда не была одним целым при индусах в какое-либо время. Я с большим почтением и уважением отношусь ко всей деятельности древней Индии. Индия была великой, но великая индийская национальность находилась в процессе становления. Мы извлекли выгоду из того, что было сделано в древние времена, мы унаследовали всю их культуру, но именно нам предстоит расширить эту культуру для эволюции великой индийской нации. Этот день, господа, быстро приближается. Я прошу вас критически рассмотреть историю Индии.

БЫЛА ЛИ ИНДИЯ КОГДА-ЛИБО ОДНИМ ЦЕЛЫМ

Можете ли вы указать пальцем на какой-либо период индийской истории, в котором существовала единая Индия? Мне не удалось его обнаружить. Возьмите империю Магадха — ту великую империю, которая была построена и которая со временем погибла. Эта империя не привела к индийскому единству в полной мере. Возьмите мусульманскую империю — она не привела — она стремилась к этому, и я полностью ценю это, это тенденция индийской истории с самых ранних времен до наших дней. (Голос: во времена Ашоки?) Даже во времена Ашоки не было одной целой единой Индии; это было господство одной страны над остальной Индией. Великая индийская национальность, о которой я говорю, тогда еще не родилась. Я не собираюсь преуменьшать славу культуры Индии при тех империях — я питаю к ним глубочайшее почтение, и я говорю, что цель индийской истории заключается в том, что на протяжении веков, через каждый успех, через каждую неудачу, через каждую выигранную битву, через каждую проигранную битву история Индии вершила свою судьбу и создавала великую индийскую нацию. Сегодня мы видим видение этой славы (аплодисменты). То, что не могло произойти при индуистских царях, то, что не было достигнуто при мусульманах, господа, нам предстоит рассмотреть сейчас, нам, кто представляет современную Индию, будет ли нашей славной задачей совершить это, если мы потерпим неудачу — что с того? — придут другие после нас, кто достигнет этого. Но достигнуто это должно быть (верно, верно). Послание Индии должно быть передано миру.

История Индии вершится — постепенно проявляется душа Индии, и придет время — мы, возможно, не доживем до этого, наши дети, возможно, не доживут, — но я говорю, что придет день, когда Индия предстанет перед всем миром во всей своей славе духовности. Единство индусов и мусульман, всех сект и вероисповеданий будет связано в одном великом культурном идеале и повлияет на цивилизацию мира (продолжительные аплодисменты). Что ж, господа, поскольку я имею дело с самоуправлением, возникает практический важный момент: это схема самоуправления, в которой не только должно быть совершенно автономное провинциальное правительство, но наряду с этим должна быть создана такая схема, чтобы все эти провинциальные правительства могли быть объединены в одно центральное индийское правительство, потому что в этом нашем стремлении к провинциальной автономии мы склонны забывать дух истории Индии. Таков дух национализма сегодня.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО ИМПЕРИИ — ТРЕТИЙ ШАГ

Но что насчет национализма завтрашнего дня? — Вы должны думать обо всем человечестве, и постепенно должно быть установлено некое подобие федерального правительства. Возможно, это произойдет не через несколько лет. Возможно, пройдет еще много времени, но должно быть установлено некое правительство, которое можно было бы назвать федеральным правительством всей империи, правительство, в которое британский парламент направит своих представителей, правительство, в которое индийское правительство, после того как оно будет федерализировано, национализировано и сделано ответственным, также направит своих представителей, — правительство, в которое Австралия направит своих представителей, — правительство, в которое Африка также направит своих представителей.

ФЕДЕРАЦИЯ ВСЕХ НАЦИЙ — ЦЕЛЬ

Это будущее федеральное правительство Британской империи, и я говорю, что как идеал мы должны держаться за него, и держаться за него, потому что мы не должны забывать, что конечная цель человеческой деятельности в каждой стране — это то, что описал поэт: парламент наций, федерация мира. Это идеал, который должен быть реализован. Приближается время, когда должна быть разработана определенная схема для реализации, насколько это возможно, этого великого идеала.

ДЕКЛАРАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО СЕКРЕТАРЯ.

Господа, многие из вас, возможно, читали декларацию о политике, изданную государственным секретарем на днях, и, возможно, также читали речь Его Превосходительства вице-короля, сделанную в связи с этим. Читая эти два заявления вместе, становится ясно, что пришло время, когда каждый образованный человек в этой стране должен серьезно заняться разработкой схемы введения самоуправления, помня об идеале, который стоит перед нами, а также помня о стандартах практической политики. Теперь, господа, если вам нужно разработать такую схему, вы, конечно, примете во внимание первый пункт, а именно провинциальную автономию, то есть каждой провинции. Давайте подумаем о Бенгалии в настоящий момент, Бенгалия должна иметь правительство, которое является представительным, то есть народ Бенгалии будет избирателями, и они будут выбирать своих представителей в это правительство, а законодательный совет должен регулировать и контролировать исполнительную власть. Правительственные чиновники, которые есть в настоящий момент, будут находиться под контролем этого исполнительного департамента, или, другими словами, каждый офис и само правительство будут ответственны перед народом этой страны. Это первый пункт, который вам придется рассмотреть. Вам придется подумать о том, как вы можете осуществить эти вещи, конкретный метод, согласно которому это должно быть реализовано. Теперь, господа, вторая вещь, которую вы должны рассмотреть, — это как федерализировать эти различные провинции и соединить их с центральным правительством. Это два важных пункта, о которых вы должны подумать в настоящий момент, и я приглашаю вас обратить внимание на схему, которую вы должны сформулировать среди себя. Я изложил вам свои взгляды, но вы не связаны ими; вы должны сформировать комитет из компетентных людей для разработки такой схемы, и я думаю, что все представители округов должны встретиться в Калькутте где-то в ноябре, чтобы обсудить схему самоуправления. Мы тогда примем одну схему для Бенгалии, в которой будут учтены интересы индусов и интересы мусульман, и мы, индусы и мусульмане Бенгалии, представим эту схему государственному секретарю, когда он прибудет сюда в ноябре или декабре.

ПРЕДСТОЯЩИЕ ТРУДНОСТИ

Господа, я сказал вам, в чем заключается идеал, согласно моему взгляду, и я прошу вас приступить к его реализации. Но вы не должны пренебрегать трудностями, которые лежат на вашем пути. И первой и главной из этих трудностей является агитация англо-индийцев, которые сформировали себя в Европейскую ассоциацию с целью изо всех сил попытаться сорвать благородную цель правительства Индии (позор, позор). Господа, что касается правительства, оно открыто и ясно заявило о своей политике, и если Европейская ассоциация выступает против этого благородного желания правительства этой страны, нашим ясным долгом будет выступить против вредоносной деятельности Ассоциации (верно, верно). Господа, я рассматривал их речи и абсурдно преувеличенные претензии, которые они выдвинули, в других местах. Я не желаю повторять их снова, но вы обнаружите, что все эти речи изложены в насильственных выражениях, а трезвость и суждение отсутствуют почти во всех высказываниях, сделанных на том собрании в Калькутте.

РАСОВАЯ ВРАЖДА

Они начали эту агитацию с очернения наших лидеров и нападок как на идеал, так и на метод движения за самоуправление (Home Rule) в этой стране, и я обвиняю их в том, что результатом этого является расовая вражда, которой, я говорю, должен стремиться избегать каждый честный гражданин, будь он индиец, европеец или англо-индиец. Господа, я хочу привести вам лишь один или два примера этого. Вот как сэр Арчи Биркмайр говорит о деятельности народа. Я цитирую из его речи:

«Мы были бы довольны тем, чтобы относиться к этой агитации (т.е. нашей агитации) с презрением, которого она заслуживает, но мы сталкиваемся с тревожным фактом, что правительство опускает свои знамена перед этими беззаконными агитаторами».

Господа, это заявление выражает презрение не только к деятельности народа, бескорыстной и честной деятельности лидеров народа этой страны, но оно также выражает презрение к их собственному правительству (крики позора), поскольку оно относится к действиям правительства, благородным действиям правительства, в таких словах:

«Но мы сталкиваемся с тревожным фактом, что правительство опускает свои знамена перед этими беззаконными агитаторами».

МЫ БЕЗЗАКОННЫЕ АГИТАТОРЫ?

Господа, наша агитация описывается как агитация беззаконных людей. Я очень внимательно прочитал эти речи и бросаю вызов любому из ораторов найти хоть одно высказывание в речах миссис Безант по вопросу самоуправления, в ее многочисленных брошюрах на эту тему, которое можно было бы охарактеризовать как насильственное. Я бросаю им вызов найти хоть одно чувство в любом из этих высказываний миссис Безант, которое выступает за беззаконие. Я внимательно их прочитал; эти англо-индийские агитаторы — нет. Я внимательно их прочитал и говорю, что миссис Безант ясно и решительно заявила, что агитация за самоуправление должна вестись законно и путем использования аргументов, а не путем использования методов, которые противоречат закону. Она так часто заявляла об этом в своих речах, что любой, кто называет эту агитацию беззаконной, не имеет оправдания для такого невежества.

КТО НАСИЛЬСТВЕНЕН — МЫ ИЛИ ВЫ?

Теперь я приведу вам еще один отрывок от того же оратора:

«Большинство из вас осведомлены о качестве или языке, используемом индийским агитатором, когда он желает оклеветать британское правление».

Качество языка, используемого индийским агитатором, действительно! Что ж, господа, вы читали речи этих англо-индийских агитаторов, и вы читали речи индийцев, которые время от времени обращались к стране по вопросу самоуправления. Я прошу вас сравнить тон этих речей, и я прошу вас сказать, кто насильственен — они или мы? Я приведу вам один отборный кусочек от мистера Вигетта. Он говорит:

«Может ли кто-нибудь здесь сказать, что, освободив миссис Безант, правительство Индии осуществило эту власть в вопросе, который мы имеем право ожидать... Это прямое приглашение к дальнейшим шумным и вопиющим потрясениям насильственной страсти».

Что ж, это язык умеренности. Я пройду мимо этого без комментариев.

«СЕЛЕЗЕНОЧНАЯ ГОРЕЧЬ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СЕКТЫ»

Я приведу вам еще один отрывок из речи этого джентльмена. Ссылаясь на труды индийцев по вопросу самоуправления и в поддержку нашего требования о самоуправлении, этот джентльмен говорит:

«Такие труды не представляют чувства народа Калькутты или вообще что-либо, кроме селезеночной горечи политической секты».

Это очень отборный язык, господа, «селезеночная горечь политической секты». Это действительно очень умеренный язык! Я пройду мимо этого также без каких-либо комментариев. Теперь я перехожу к мистеру Ф. У. Картеру.

НАШИ «БЕСПРИНЦИПНЫЕ» МЕТОДЫ

Ссылаясь на нашу деятельность, он говорит:

«Беспринципные методы и дерзкие претензии нескольких шумных агитаторов».

Заметьте слова — «беспринципные методы и дерзкие претензии». Наши претензии дерзки, потому что мы хотим управлять сами собой, потому что мы говорим, что последние 150 лет существовала бюрократическая форма правления — бюрократия была испытана и оказалась несостоятельной. Это признанный факт сейчас, признанный политиками в Англии и политиками в Индии — признанный по смыслу в заявлении государственного секретаря и речи Его Превосходительства вице-короля. Что бюрократия больше не подойдет, и потому что мы видели, что бюрократия должна быть заменена каким-то правительством, которое является самоуправлением и которое ответственно перед народом этой страны. Нам говорят о беспринципных методах и дерзких претензиях нескольких шумных агитаторов. Это снова язык умеренности, рассчитанный на создание (голос: и сохранение) — да, и сохранение «спокойной атмосферы». Идея этих англо-индийских агитаторов такова: когда они говорят о нас, они могут использовать самый насильственный язык, они могут разжигать расовую горечь, они могут говорить все, что им угодно, с самой совершенной безнаказанностью, но если какие-либо агитаторы, если какой-либо индийский патриот хоть в малейшей степени ссылается на зло бюрократического правления в этой стране, они сразу же становятся шумной толпой, которую правительство должно наказать.

ДОБАВЛЕНИЕ ОСКОРБЛЕНИЯ К ТРАВМЕ

Я снова приведу вам еще один отрывок от сэра Арчи Биркмайра:

«О лояльности и преданности сражающихся рас Пенджаба сэр Майкл О'Дуайер говорил в выражениях, которые каждый из нас в этой комнате сердечно поддержит. Но дух Пенджаба не проявился в других провинциях». Господа, что касается Бенгалии — а этот оратор говорил среди бенгальцев, что касается Бенгалии, я говорю, что для кого-либо обвинять Бенгалию в том, что она не внесла вклад в войну деньгами или людскими ресурсами, — это клевета на всю бенгальскую расу. Я говорю, что это добавление оскорбления к травме. Когда вы позволили бенгальцам носить оружие? Когда вы впервые призвали их носить оружие и идти сражаться с нашим врагом? Это было только на днях. Ожидаете ли вы, ожидает ли любой разумный человек, который хочет выдвинуть разумный аргумент, что целый народ, который внезапно был призван взять оружие и выступить против врага, что они сразу же, как по волшебству, создадут очень большую армию? Чья это вина? Разве это вина Бенгалии, что сегодня вы не находите тысячи и тысячи, лакхи и лакхи бенгальцев, сражающихся за империю? Чья это вина? Вы лишаете их оружия, вы говорите им, что они враги (позор, позор), вы заявляете миру, что они никогда не были пригодны для военной службы, и когда вы внезапно призываете их взять оружие и сражаться, может ли кто-нибудь сказать, что Бенгалия не ответила на призыв искренне, серьезно и, если можно так выразиться, доблестно? Я говорю, что речь такого описания — это добавление оскорбления к травме. Вот что эти ораторы говорят о народе Бенгалии. Позвольте мне теперь представить вам один или два отрывка, которые показывают их отношение к правительству этой страны, когда правительство решило вершить правосудие для народа этой страны.