«Индия: жизнь и мысли»

A Holy Man of India

ИНДИЯ: ЕЕ ЖИЗНЬ И МЫСЛЬ

АВТОР:

ДЖОН П. ДЖОНС, ДОКТОР БОГОСЛОВИЯ

ЮЖНАЯ ИНДИЯ

АВТОР КНИГ «ПРОБЛЕМА ИНДИИ: КРИШНА ИЛИ ХРИСТОС» И ДР.

Нью-Йорк

ИЗДАТЕЛЬСТВО THE MACMILLAN COMPANY

1908

Авторское право, 1908 г., Издательство THE MACMILLAN COMPANY.

Посвящается

МОИМ ДОРОГИМ ДЕТЯМ,

КОТОРЫЕ

МУЖЕСТВЕННО И БОДРО ПЕРЕНЕСЛИ

РАЗЛУКУ И ПОТЕРЮ РОДНОГО ДОМА

РАДИ ИНДИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Для жителей Запада обитатели Индии — люди, которых понимают меньше всего и которых легче всего понять превратно.

Отчасти это объясняется тем, что они являются антиподами Запада — наиболее далекими от него в своем мышлении и образе жизни. Они также весьма скрытны и находят постоянное удовольствие в сокрытии и уклонении от прямого ответа.

Согласно индуистскому учению, Высший Дух вечно играет в иллюзии. Он непрерывно проявляет себя через нереальные и ложные формы, которые вводят в заблуждение и сбивают с пути невежественного человека. В согласии с этой философией Божественного — а не является ли это ее следствием? — народ Индии слишком часто находит удовольствие в нереальных и обманчивых проявлениях самих себя. Во всяком случае, человеку Запада, особенно англосаксонского типа, чрезвычайно трудно постичь полное значение и верное направление жизни и мысли этой страны.

Забавно, если не сказать прискорбно, наблюдать, как путешественники, промчавшиеся по Индии во время зимнего тура, публикуют тома своих заблуждений и плохо переваренных теорий о народе с оракульной уверенностью, которая может сравниться лишь с их невежеством.

Автор этой книги не претендует на право говорить ex cathedra по данному предмету. Тем не менее тридцать лет зрелого опыта жизни в этой стране, постоянного общения с ее народом и усердного изучения его жизни и мысли дают ему скромное право высказаться еще раз.

Однако даже сейчас его гордость знанием умеряется часто повторяющимися сюрпризами, которые все еще преподносят ему восточная природа и жизнь. И он не перестает молиться вместе с одним западным святым, который, завершив полвека работы для народа Индии, ежедневно взывал:

«О Господи, помоги мне познать этих людей и войти с ними в близкие жизненные отношения!»

Если на этих страницах он сможет помочь другим людям Запада встретиться лицом к лицу с огромными и сложными проблемами, стоящими перед всеми, кто желает познать, помочь и благословить Индию, и позволит им лучше понять условия и характеристики жизни в Стране Вед, он будет считать свои труды щедро вознагражденными.

Я выражаю глубокую признательность преподобному доктору Дж. Л. Бартону за его любезную поддержку в публикации этой книги, а также преподобному У. У. Уоллесу, магистру искусств, за его великодушную помощь в корректуре.

Дж. П. ДЖОНС.

CONTENTS

CHAPTER

PAGES I. India's Unrest 1-29 i. Extent of the Movement 1 ii. Causes of Unrest 5 iii. Conditions of Unrest 13 iv. Results 18 v. How shall the Unrest be Removed 21 II. The Home of Many Faiths 30-71 Hinduism—Madura and Benares 32 Demonolatry—Madura 33 Christianity—Travancore and Cochin 34 Judaism—Cochin 38 Parseeism—Bombay 40 Jainism—Bombay 41 Mohammedanism—Agra and Delhi 42 Buddhism—Delhi, Sarnath 53 Sikhism—Amritsar 61 III. Burma, the Beautiful 72-90 The Extent of the British Empire 72 Burma's Triple Produce 73 The Land of Pagodas 73 Mandalay 78 A Land where Woman is Honoured 80 A Land where Caste is Unknown 84 The American Baptist Mission 84 The Karens and their Conversion 85 Ko San Ye 87 IV. The Hindu Caste System 91-122 What is Caste 91 i. Origin of Caste 93 (a) Religious Theory 95 (b) Tribal Theory 96 (c) Social Theory 97 (d) Occupational Theory 98 (e) Crossing Theory 100 ii. Characteristics of Caste 102 Intermarriage 105 Inter-dining 107 Contact 109 Occupation 112 iii. Penalties of Caste 115 Boycott 116 Caste Servants Interdicted 118 Domestic Isolation 119 Prayaschitta. (Travelling) 119 V. The Hindu Caste System (Continued) 123-151 iv. Occasions of Punishment 123 Change of Faith 124 Marrying a Widow 126 Beef-eating 126 Officiating as Priest to Outcasts 127 Marrying outside of One's Caste 128 v. The Results of the Caste System 129 Possibilities of Good 131 It arrays Caste against Caste 132 It narrows the Sympathies 132 It degrades Manual Labour 133 It opposes Commerce 134 A Foe to Nationality 135 A Foe to Individualism 135 It is Unethical 137 vi. The Dominance of Caste 138 Seen even among Christians 140 Roman Catholicism and Protestantism 143 Signs of its Decadence 144 Opposed by Western Progress 147 Government Opposition 148 Christianity its Foe 149 VI. The Bhagavad Gita—The Hindu Bible 152-189 i. What is this Song 153 ii. What are its Purposes and Contents 156 1. Its Teaching concerning God 160 Incarnation 163 2. The Doctrine of the Living Soul 167 3. The Doctrine of Liberation 169 (1) Through Knowledge 169 (2) Through Asceticism 171 (3) Through Works 174 Caste 177 Detachment 179 Bhakti 181 (4) Altruism. 183 4. The Doctrine of Salvation 184 Reincarnation 185 iii. Conclusion 187 VII. Popular Hinduism 190-219 i. The Higher Faith 190 The Evolution of Faith 196 ii. Popular Hinduism 198 1. Caste 198 2. Polytheism 199 3. Idolatry 200 4. Devil-worship 206 5. Fetichism 209 6. Immorality 210 7. Treatment of Woman 213 8. The Hindu Ascetic 215 9. Hindu Pessimism 217 10. Astrology 217 VIII. Hindu Religious Ideals 220-241 i. The Ideal of God 223 ii. Ideal of Incarnation 225 iii. Ideals of Life 227 Asceticism 227 Ceremonialism 231 Quietism 233 iv. Ultimate Salvation 235 Transmigration 236 Absorption 237 IX. The Home Life of Hindus 242-275 The Home Sanctuary 242 The Building of the House 243 The Joint Family System 246 Priest and Astrologer 251 Place of Woman in the Home 252 The Devotion of Woman 254 The Influence of Woman 258 Marriage in the Home 260 The Hindu Widow 263 Mother-in-law and Daughter-in-law 264 Love of Jewellery 265 Clothing and Cuisine 268 Sickness and Death 270 Funeral Obsequies 272 Shradda 273 X. Kali Yuga—India's Pessimism 276-301 i. The Astounding Length of the Chronological System 277 History and Legend in India 281 ii. The Cyclic Character of Hindu Chronology 286 No Progress in Time 287 The Source of Pessimism 288 iii. The Moral Characteristics of the Time System 290 Every Yuga has its Own Character 290 The Evil Character of Kali 293 Cui Bono 298 Astrology 299 Lucky Days 299 XI. Islam in India 302-337 i. The History of Islam in India 305 ii. The Present Condition of this Faith in India 307 Ill-adapted to India 308 Its Conception of Deity 309 Intolerance and Tolerance 310 Contact with Hinduism 312 Compromise 319 Islam's Attempt at Reform 322 Islam's Redeeming Qualities 323 Muslim Sects 327 iii. The Mohammedan Population 328 iv. Christian Effort for the Mussulman 333 XII. The Christ and the Buddha 338-373 i. The Conditions of their Lives 341 ii. The Common Principles which controlled Them 345 Sincerity 345 Ethics 345 Universal Charity 349 iii. The Teachings which differentiate Them 352 1. Teaching concerning God 353 2. Their Conceptions of Human Life 356 3. Their Ideals of Life 367 Character and Wisdom 368 Final Consummation 370 XIII. Modern Religious Movement 374-411 Hindu Reformers 374 i. Hindu Sects 376 ii. Modern Movements 378 Ram Mohan Roy 379 Brahmo Somaj 380 Chunder Sen 382 Âthi Somaj 383 Sâdhârna Somaj 385 New Dispensation 385 iii. Progress of the Movement 387 Weak in Numbers 387 Indian Spirit 388 Christian Basis 389 "The Oriental Christ" 391 Chunder Sen's Words. 391 Other Testimony 396 The New Dispensation 396 iv. The Arya Somaj 400 Its Progress 402 Its Principles 402 Its Antagonism to Christianity 403 v. The Theosophical Society 404 Its Reactionary Spirit 406 Mrs. Besant 406 The "Masters" 408 XIV. The Progress of Christianity in India 412-443 i. Early History of Christianity 412 Converts 417 The Character of the Christian Community 418 Influence of Christianity 419 "Swadesha" 420 Protestant Effort 422 ii. Ultimate Triumph of Christianity 425 Not the Western Type 425 The Kingdom of God 429 iii. A Conquest of the Spirit 430 1. Conquest of Principles 430 2. Conquest of the Christ Ideal 434 3. Conquest of the Incarnation of Christ 437 4. Conquest of the Cross of Christ 439 5. Conquest of the Christian Conception of Sin 441 Index 445

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

A Holy Man of India Frontispiece

PAGE The Golden Lily Tank in the Madura Temple 35

Taj Mahal, Agra 43

Marble Screen in Taj Mahal 47

Shah Jehan's Fort, Agra 51

Akbar's Tomb 55

Kutab-minar, Delhi 59

Cashmere Gate, Delhi 63

Schwey Dagon Pagoda, Rangoon 75

Theebaw's Palace, Mandalay 81

Jungle People of India 141

A Dravidian Shrine, South India 191

Two Hindu Idols, South India 203

Humayan's Tomb, Delhi 303

The Greatest Image of Buddha 339

A Christian Village School in South India 415

ИНДИЯ: ЕЕ ЖИЗНЬ И МЫСЛЬ

ГЛАВА I

БЕСПОКОЙСТВО ИНДИИ

Индию называли страной тихого покоя, довольствующейся тем, что она остается привязанной к седой древности, и гордящейся своей неподвижностью. Вторжение за вторжением проносились по ней; но —

"The East bowed low before the blast,

In patient, deep disdain;

She let the legions thunder past,

And plunged in thought again."

И все же эта самая Индия сейчас пульсирует от недовольства и дышит во всех сферах своей жизни глубоким духом беспокойства. Этот дух недавно стал острым и, казалось, на какое-то время был близок к тому, чтобы перерасти в открытое восстание, подобное Мятежу полувековой давности.

I

Это движение — лишь часть нового пробуждения Востока. Мир видел его удивительно быстрое развитие и плоды в Японии. Он наблюдает тот же процесс в Китае и Корее. Народ Индии также был затронут его силой и больше не желает покорно оставаться покоренным народом или застойной расой.

Это движение не только политическое, оно пронизывает все сферы жизни; оно является частью общего беспокойства, охватившего все цивилизованные нации земли. Это, по сути, зарождение осознания Индией своей силы и стремления занять свое место и сыграть достойную роль в великой мировой драме.

Этот дух нашел свое воплощение и наиболее горячее выражение в противодействии правительственному плану раздела Бенгалии, предложенному два года назад лордом Керзоном. Бенгальцы остро восприняли раздел своей провинции, поскольку он лишил ловкого бабу многих доходных должностей. Он подавал петиции, разжигал агитацию и оппозицию этому плану. Затем, в отместку правительству, он организовал бойкот всех форм иностранной промышленности и торговли. Это проводилось с безумным пренебрежением к собственным экономическим интересам народа и, более того, переросло в горькую расовую вражду.

Бенгалец упорно стремился перенести свой дух антагонизма к государству и в другие провинции. Хотя ему не удалось убедить многих других в мудрости своего метода, он распространил дух недовольства и неудовлетворенности далеко за пределы своей границы. Даже те части страны, которые осуждают бойкот как глупость, если не самоубийство, подхватили политический лозунг бабу (Bande Mataram — «Славься, Мать!») и требуют, по большей части невнятно, тех прав и привилегий, которых, как они полагают, они лишены.

Это движение в некотором отношении является реакционным, и расовая ненависть — один из его наиболее очевидных результатов. Это не просто восстание Востока против Запада; это также конфликт между мусульманами и индуистами. В Восточной Бенгалии, где мусульмане составляют подавляющее большинство и где индуисты стали наиболее озлобленными, первые держались в стороне от последних и выступали против бойкота. Это привело к усилению ненависти между представителями этих двух вероисповеданий — чувству, которое распространилось по всей стране и развело их по противоборствующим лагерям. В некотором смысле это удачно для правительства, поскольку вызвало определенные и горячие выражения лояльности со стороны всей мусульманской общины.

Недовольные выпускники университетов и школьники занимают самое видное место в этом движении. Университеты ежегодно выпускают армию людей, снабженных дипломами — в прошлом году это было 1570 бакалавров; и девять десятых из них убеждены, что долг правительства — предоставить им работу сразу после окончания учебы. Поскольку это невозможно, многие из них взращивают свое разочарование, превращая его в недовольство и оппозицию существующей власти. Многие из них становятся опасными демагогами и подстрекателями к мятежу. Немало таких находится в каждой провинции страны. И они находят в лице учащихся средних школ и колледжей лучший материал для работы. Эти юноши были самыми многочисленными и возбужденными сторонниками этого движения. Как и в России, так и в Индии образовательные учреждения становятся рассадниками неудовлетворенности и оппозиции государству. Но есть одно отличие. В России студент университета гораздо более искренне является выразителем общественных настроений и более готов страдать за эти настроения, чем зависимая молодежь колледжей в Индии.

Это движение в значительной степени не достигло народных масс. Девять десятых населения Индии удовлетворены правительством и не желают менять нынешний порядок вещей. Действительно, они глубоко невежественны в отношении тех обид, которые высшие классы взращивают до состояния горечи. И все же не следует забывать, что невежество народа в сочетании с его узкими суевериями и живым воображением делает его очень воспламеняемым материалом под влиянием красноречивых демагогов.

II

Одной из наиболее заметных причин этой активности и недовольства является недавняя победа Японии над Россией. Западу трудно осознать, насколько это событие взбудоражило воображение и подстегнуло амбиции всех народов Востока. Они рассматривают ту войну как великий конфликт Востока и Запада. Индия не имела ни малейшего представления о том, что Япония выйдет победителем из этого конфликта. Но победа Японии мгновенно внушила всем образованным людям в Индии вопрос: «Почему наша страна должна быть подчинена далекой и маленькой западной стране? Почему мы должны довольствоваться нашей зависимостью, а не проявить свою мужественность и доблесть, как это сделала Япония?» Это вопросы, которые открыли новые видения силы и величия для народа Индии. Япония и ее народ стали невероятно популярны в Индии после их недавней победы. И индуисты верят, что мир, заключенный в Портсмуте, стал предвестником новой эры свободы и независимости для всего Востока.

Растущее влияние западного образования в Индии сыграло большую роль в нынешнем положении дел. Правда, Индия по-прежнему остается страной невежества. Прискорбный факт заключается в том, что только 1 из 10 мужчин и 1 из 144 женщин умеют читать. Только 22,6 процента мальчиков школьного возраста посещают школу, и только 2,6 процента девочек. И все же зачисление более пяти миллионов учащихся в государственные школы является значимым обнадеживающим фактом по сравнению с прошлым Индии.

Это образование ведется исключительно по западным образцам. И в связи с пятью университетами Индии существуют многие тысячи молодых людей, которые посвящают себя глубокому изучению западной мысли и западных идей свободы. В одном только Калькуттском университете в аффилированных колледжах зарегистрировано больше студентов, чем в Гарварде, Йеле, Принстоне и Торонто вместе взятых. В этом городе, который является центром нынешнего беспокойства, насчитывается 12 000 молодых людей в колледжах и 30 000 учеников в средних школах. Эта масса молодых людей впитывает современные идеи мужественности, независимости и свободы, которых Индия никогда не знала в прошлом; и они выходят в мир с новыми амбициями для своей страны, вдохновленные немалым «божественным беспокойством».

В тесной связи с этим образовательным влиянием находится влияние западной цивилизации и христианских идеалов. Правительство этой страны построено на христианских принципах и одушевлено тем духом цивилизации, который доминирует на Западе. И мы знаем, что они повсюду способствуют развитию мужественности и независимости. Было бы печально для Великобритании, как и для христианского миссионера в Индии, если бы эти высокие принципы, которые они прививают, не приобретали все большую власть над этой молодежью.

И не следует забывать, что все большее число избранной молодежи Индии отправляется в Англию для завершения своего образования и возвращается хорошо оснащенными англосаксонскими идеями о правах человека и притязаниях на мужественность.

И это не просто движение народа Индии. В Англии существует сильная группа англичан, многие из которых являются членами парламента, объединившихся с целью продвижения политического влияния народа Индии в управлении делами своей собственной страны. Эти люди верят, что Индия имеет право на гораздо большую меру самоуправления, чем та, которой она пользуется сейчас. И они используют любую возможность, чтобы настаивать перед правительством метрополии на обязанности предоставления дополнительных полномочий народу, а также давать советы лидерам индийской мысли относительно их наиболее мудрых методов действий. В Британии немало радикалов, которые считают, что Индия должна управлять собой как независимая колония. И они пробуждают в индийской молодежи, отправляющейся в Англию, радикальный дух недовольства и нелояльности. Только на днях лорд Амптхилл предостерег этих людей из-за коварного влияния, которое они оказывали на свержение британской власти на Востоке.

Национальный конгресс, который только что достиг своего совершеннолетия, оказывает глубокое влияние на развитие национального самосознания и на продвижение дела независимости и политической власти в стране. Само существование этого института является одним из величайших комплиментов британскому правлению в Индии. Невозможно представить, чтобы российское правительство позволило такой группе людей собираться каждый год на торжественный конклав, чтобы посвятить несколько дней яростной критике всех основных актов государства, дать выход нелояльным настроениям и способствовать духу недовольства по всей стране. Этот Конгресс посвятил почти все свое время осуждению существующей власти; и за эти двадцать один год автор не видел ни одного слова одобрения или ни одного голоса признательности государству в отчетах о заседаниях Конгресса. И требования Конгресса, вдохновленные англосаксонскими друзьями в Великобритании, становятся с каждым годом все более определенными и настойчивыми.

До собрания 1906 года среди членов Конгресса не было расхождения во мнениях. Никакие инакомыслящие голоса или противоречивые мнения не допускались. К чести и высшим интересам Конгресса, этот этап теперь пройден, и здоровое соперничество партий слышно и ощутимо в советах Конгресса. Прискорбно, что на последнем собрании Конгресса в Сурате эти две партии — умеренные и экстремисты — вступили в ожесточенный конфликт. Это было во многом связано с прошлой пассивностью умеренных, которые позволили другой партии (которая является небольшой, но шумной меньшинством) прибегнуть к браваде, чтобы навязать Конгрессу свои излюбленные и горькие планы беспорядков. Когда, в конечном счете, умеренные решили воспользоваться правами большинства, другие прибегли к силе и вызвали приостановку работы Конгресса в беспорядке, тем самым явив печальное зрелище нынешней неспособности лидеров народа управлять собой и страной.

Это, однако, возможно, лучшее, что могло произойти для высших интересов самого Конгресса. Две партии теперь четко определены: одна стремится через конституционную агитацию к самоуправлению по колониальному образцу, как в Канаде; другая полна решимости свергнуть правительство иностранцев и установить свое собственное на руинах. И агитация в этом отношении должна проводиться всеми возможными способами, конституционными или иными.

Умеренные теперь полностью пробудились и изгнали из своих советов непримиримых и фанатиков, и теперь могут работать с большей гармонией и успехом для достижения своих более мудрых планов и более разумных целей.

Несколько лет назад государство игнорировало, если не высмеивало, Национальный конгресс. Сегодня никто не признает его силу больше, чем само правительство.

И весьма показательно и поучительно видеть этот орган, состоящий из полных трех тысяч человек, собравшихся со всех частей этого великого полуострова — людей, представляющих народы, говорящие более чем на четырехстах языках и диалектах! Они проводят свои сессии на английском языке, который является единственным универсальным языком страны. И более чистый английский вряд ли звучит в каком-либо совещательном или законодательном органе в любой другой стране; и некоторые выступления произносятся с такой силой и украшены такой логикой и риторикой, что они поистине красноречивы. Воистину, оружие народной власти, хотя и используется в значительной степени против правительства, является лучшим комплиментом государству, которое его создало.

Пресса также удивительно выросла в силе и достоинстве за последнюю четверть века. В настоящее время существуют десятки ежедневных газет и еще больше еженедельников и ежемесячников, издаваемых на английском языке уроженцами страны. И они обсуждают с интеллектом и проницательностью, если не с умеренностью, все вопросы государственного и политического интереса. Недавно некоторые из этих газет стали совершенно радикальными и противостоят правительству по всем пунктам.

Но именно местная пресса, представляющая сотни газет на всех языках Индии, несет свое влияние в деревни и дома необразованных миллионов. Нынешнее состояние недовольства правительством было распространено среди простого народа больше этими местными газетами, чем любым другим органом. Многие из них совершенно нелояльны и мятежны. Очень редко их привлекают к ответственности за их подстрекательские редакционные статьи, а их редакторы оказываются в тюрьме.

На самом деле, вряд ли есть страна, где пресса имеет большие свободы, чем в Индии; и нет земли на земле, где эта свобода злоупотребляется больше. Сама терпимость правительства превращается в острое оружие против него.

То же самое верно и в отношении свободы публичных выступлений. Нет другой страны, кроме, пожалуй, Америки, чьи граждане имели бы большие привилегии в этом вопросе. Мятежные речи, которые произносились во многих частях Индии в течение последних двух лет, особенно бенгальцами и несколькими другими радикалами, были такими, которые в Европе привели бы к тюремному заключению, если не к депортации. Бипин Чандра Пал из Калькутты только что завершил тур, во время которого он выступил с множеством речей, на которых во всех случаях присутствовали тысячи студентов и недовольных членов общины, и не только осудил правительство как само воплощение несправедливости и жестокости, но и призвал людей сделать все, что они могут, как конституционно, так и иначе, чтобы победить и свергнуть его и установить туземное правление на его руинах. Любое правительство, чтобы игнорировать такой язык, произнесенный на огромных публичных собраниях, должно чувствовать себя очень уверенно в своей власти. Г-н Пал — лишь один из многих, кому до сих пор была предоставлена абсолютная свобода сеять повсюду семена революции.

III

Что есть в недавнем состоянии страны и народа, что оправдывает это беспокойство и недовольство?

Беспристрастные люди не скажут, что государство не прогрессирует или управляет своими делами неразумно. В его недавнем Ежегодном финансовом отчете мы обнаруживаем признаки процветания во всех департаментах государства. Нет обширного голода, который бы угнетал народ и беспокоил правительство. Доход года превышает смету почти на 30 миллионов рупий; в конце года был профицит в 20 миллионов рупий. Благодаря этому правительство сократило выращивание опиума, которое в течение многих лет причиняло столько несправедливости Китаю. Оно также увеличило почтовые возможности, что делает их дешевле и удобнее, чем в любой другой стране. Более того, ненавистный налог на соль был снижен на 50 процентов; и есть надежда, что весь налог будет отменен в ближайшее время. Грант на образование также значительно увеличен по сравнению с любым предыдущим годом, и государство даже планирует введение бесплатного начального образования, что станет невыразимым благом для народа.

И когда говорят, что налогообложение в Индии было снижено, мы должны также помнить, что в этой стране «налогообложение на душу населения легче, чем в любой другой цивилизованной стране мира. В России оно в восемь раз больше; в Англии — в двадцать раз; в Италии — в девятнадцать; во Франции — в двадцать пять; в Соединенных Штатах и Германии — в тринадцать раз». Другими словами, налогообложение в Индии составляет всего один доллар, или три рупии, на душу населения.

Но утверждается, что Индия — страна глубочайшей бедности. Это совершенно верно. Но неверно, что ее бедность растет. Председатель Бомбейской фондовой биржи, парс, в своем последнем ежегодном обращении сказал, что «убеждение купцов, банкиров, торговцев и капитанов индустрии состоит в том, что Индия медленно, но неуклонно продвигается по пути материального процветания, и за последние несколько лет она взяла ускоренный темп». Бедность народа — очень удобный лозунг политической партии; но есть все, чтобы доказать, что положение народа, каким бы плачевным оно ни было, тем не менее медленно улучшается.

Государство, более того, постоянно уступает растущему требованию народа о большей доле в ведении общественных дел и в получении должностных окладов. Даже в настоящее время государственный секретарь по делам Индии представил план, по настоянию правительства, который существенно добавит Индии власти в ведении своих собственных дел.

Британцы никогда не были более прочно укоренены и не обладали большей властью в Индии, чем в настоящее время. Урок Мятежа полувековой давности не был потерян для администраторов Индии. С тех пор ни один индийский полк не может быть размещен в пределах тысячи миль от своего дома, и, таким образом, не может вступить в сговор с народом. А артиллерийская ветвь армии полностью находится в руках британских сил. Более того, как мы видели, мусульмане и сикхи лояльны правительству и встали бы на сторону британцев против индуистов в любом вооруженном конфликте.

Сами индуисты прекрасно осознают эту ситуацию. Один из самых известных индуистских джентльменов недавно написал следующее: «Истина заключается в двух словах. Британцы не могут быть изгнаны из Индии ни индийцами, ни какой-либо иностранной державой. Этот факт известен более чем 90 процентам населения. Из всех иностранцев британцы — лучшие. Мы, в том виде, в каком мы есть сейчас, наименее способны управлять Индией, не будучи равными худшей и слабейшей иностранной державе».

Лучший класс индуистов не только осознает свою слабость с военной точки зрения; они также недовольны действиями экстремистов и считают, что нынешнее беспокойство — это зло. Известный индуистский писатель описывает ситуацию следующими словами: «Класс людей, к которым обращаются индийские экстремисты, состоит из безответственных и впечатлительных студентов и невежественного населения; и агитатор, который прекрасно осведомлен об этом факте, использует его для своих целей. Он взывает к их чувствам и преуспевает в том, чтобы заставить их поверить в обоснованность своих заблуждений и вредных проповедей. Поэтому власти должны следить за тем, чтобы этот класс людей был защищен от коварных призывов вредных псевдопатриотов. После более чем столетия благотворного британского правления в Индии едва ли необходимо пытаться оправдать его существование или продолжение. В то же время необходимо признать, что среди народа царит недовольство; хотя, говоря в целом, оно никоим образом не носит характера нелояльности или неверности. Недовольство никоим образом не противоречит лояльности правительству. С другой стороны, можно даже сказать, с определенной долей правды, что глубоко укоренившееся и постоянное чувство лояльности в народе породило дух недовольства, здоровое недовольство своей участью».

Следует также помнить, что индуистская кастовая система является непреодолимым барьером на пути прогресса народа к независимости. Единство мусульман Индии, которые составляют лишь одну пятую населения, находится в здоровом контрасте с мириадами кастовых делений и социальных барьеров, которые отделяют индуистов друг от друга. Нельзя не усомниться в искренности многих, кто утверждает, что этот народ — нация, которая гордится своим патриотизмом, до тех пор, пока кастовая система доминирует над ними и их идеями. Единственная связь, которая объединяет этих людей, — это дух оппозиции этому иностранному правительству. Среди классов и масс нет абсолютно никакой связности или единства настроений в какой-либо линии созидательной деятельности. Так что в вопросе самоуправления они проявили бы себя как прискорбно некомпетентные.

IV

Действия индийского правительства в свете нынешней ситуации стали предметом критики. Англо-индийцы чувствуют, что вице-король и его Совет по той или иной причине были слишком медлительны в своих действиях. В течение двух лет дела шли от плохого к худшему. Когда недавно сэр Бэмфилд Фуллер, вице-губернатор Восточной Бенгалии, предпринял быстрые и энергичные действия по подавлению восстания в своей провинции, которая была центром беспорядков, индийское правительство отказалось его поддержать. Поэтому он ушел в отставку, и Индия потеряла одного из людей, наиболее компетентных в мудром и правильном обращении с подстрекателями к мятежу. Государство, возможно, думало, и, вероятно, было право, полагая, что, хотя бенгальский бабу способен на неограниченный шум, он испытывает смертельное отвращение к превращению своего шума в действие. Поэтому правительство предпочло терпеливо сносить позор, чем подавлять движение.

Иначе было в Пенджабе, народ которого менее разговорчив, но более склонен к действию. Эти воинственные племена быстро поддавались влиянию политических агитаторов; и у них, несомненно, были определенные собственные обиды, чтобы агитировать их. Настало время, когда правительство было вынуждено что-то предпринять, чтобы подавить растущую волну чувств. Оно решило действовать на основании закона почти столетней давности и депортировало двух лидеров движения. Их немедленно отправили в Бирму, где они содержались под надзором в течение шести месяцев, а затем освободили. Это действие государства было эффективным; оно успокоило народ и задушило в зародыше то, что обещало стать восстанием. Но это вызвало бурю осуждения со стороны всех индуистских газет, которые говорили об этом как о нарушении Прокламации Королевы и акте, подрывающем самые священные права народа страны и самые элементарные формы справедливости! Один писатель утверждает, что «самый ничтожный британский подданный имеет право на судебный приказ Habeas Corpus и, таким образом, обеспечить эффективную защиту от произвольного тюремного заключения и ареста правительством». Это, безусловно, верно в обычные мирные времена; но у правительства были все основания полагать, что положение дел в Пенджабе было чем угодно, только не мирным, и что оно должно действовать ввиду чрезвычайного состояния провинции. И его метод действий оказался самым бескровным и недорогим из возможных. Утверждалось, что главный депортированный человек, г-н Лала Раджпат Рай, не является экстремистом; но это еще предстоит доказать, и можно предположить, что правительство было более осведомлено о его действиях и их влиянии на народ и туземную армию, чем некоторые из его защитников. Все должны сожалеть о необходимости столь неконституционного метода борьбы с этим великим злом; но когда такой человек, как достопочтенный г-н Морли, государственный секретарь по делам Индии, соглашается с индийским правительством в этом вопросе, можно предположить, что это было необходимо.

Правительство также провозгласило и запретило собрания людей в политических целях в наиболее неспокойных частях страны, и особенно там, где индуисты и мусульмане сражаются друг с другом. Никто не может подвергнуть сомнению мудрость такого спасения народа от горьких распрей и власти агитаторов.

Еще одним очень важным действием государства было предупреждение студентов университетов против участия в политической агитации и угроза лишения аффилиации учебных заведений, в которых поощряется политическая агитация. Никто не будет оспаривать мудрость этого действия; ибо школьники Индии кажутся такими же нелояльными, как и безответственными, и являются самыми податливыми инструментами радикальных демагогов.

Пресса также получает внимание правительства. Местная пресса особенно нуждается в том, чтобы ее научили уроку ответственности перед народом и государством. И лучшие элементы общины, как англо-индийской, так и индийской, искренне верят, что редакторы и владельцы газет должны быть призваны к ответу за свои подстрекательские высказывания.

V

Многие сейчас спрашивают: «Как устранить эту беду и восстановить мир и добрую волю в стране?»

Ничто не является более необходимым, чем развитие взаимного понимания между двумя расами. Очень прискорбно, что в этом вопросе ситуация не улучшилась за последнюю четверть века. Действительно, расовая проблема сейчас более остра, как и в Америке, чем когда-либо прежде. Все кажутся слишком готовыми принять как окончательное утверждение Киплинга —

"O! the East is East and the West is West,

And never the twain shall meet,

Till earth and sky stand presently

Before God's great judgment seat."

И они слишком легко игнорируют другую часть, которая несет его урок —

"But there is neither East nor West,

Nor border, nor breed, nor birth,

Where two strong men stand face to face,

Though they come from the ends of the earth."

Стороны, вовлеченные в Индии сегодня, должны усвоить урок взаимной терпимости и учиться понимать особенности друг друга и более полно вникать в мысли, чувства и идиосинкразии друг друга.

Англо-индиец больше всего нуждается в этом уроке способности. Англосакс, как известно, тщеславен и склонен думать, что ему нечему учиться у других людей, особенно у тех, кто политически подчинен ему. Он с презрением смотрит на «кроткого индуиста» и утверждает, что дело брахмана и шудры — кротко подчиняться и повиноваться его светлости. Он попирает их чувства и отказывается извлекать из них какие-либо уроки мудрости. С другой стороны, брахман и шудра имеют неискоренимые предрассудки, которые они лелеют с необычайной нежностью и хранят с непреклонным упорством. Лидер этого народа, брахман, по-своему даже более высокомерен, чем англо-индиец.

Эта ситуация полна трудностей. Здесь у нас две расы, арийцы Востока и арийцы Запада, стоящие лицом к лицу. Каждая по-своему претендует на доминирование. Западный человек претендует на превосходство по праву завоевания, передовой цивилизации и общего прогресса. И он не отстает в представлении своих хвастливых претензий! Восточный человек, с другой стороны, правил Индией по праву интеллекта и по всякому праву социального и религиозного различия, по крайней мере, тридцать веков. Сегодня он стоит как равный любому индивиду, Востока или Запада, в интеллектуальной доблести. Но, более того, социально и религиозно он считает себя первым сыном неба. Контакт с англичанином, даже с самим королем-императором, для него осквернение, которое должно быть удалено сложными и требовательными религиозными церемониями. Есть с кем-либо подобным было бы грехом глубочайшего цвета. Как можно ожидать, что такой человек встретится с иностранцем на равных условиях или будет относиться к нему с равенством и истинной дружбой? Прежде чем Индия полюбит своих завоевателей, и между ними установятся симпатия и доброе понимание, обе стороны должны родиться заново. По крайней мере, они должны попытаться отбросить свои предрассудки и культивировать родство своей общей судьбы. Автор недавно слушал красноречивое выступление, произнесенное культурным индуистским джентльменом, в котором он умолял англо-индийцев культивировать их дружбу и забыть о различных оттенках их цвета кожи. Предрассудок цвета, утверждает он, так же силен в Индии, как и в Америке, и, возможно, более горек, чем когда-либо. Человек, сказал он справедливо, не должен быть осужден своим братом из-за его слегка другого оттенка цвета кожи, который только на поверхности.

Также несомненно, что Великобритания должна и обязана дать жителям этой страны больше влияния и более высокое положение в управлении делами государства. После обучения более чем столетия самой Англией, Индия готова к большему месту в управлении своей собственной политической судьбой. Западная цивилизация, западное образование и христианская религия сотворили чудеса в Индии в развитии новой жизни и нового сознания среди многих людей. Сегодня есть тысячи людей, которые во всех отношениях компетентны занимать высокие должности в правительстве. И невозможно, чтобы они оставались лояльными и довольными при режиме, который постоянно напоминает им об их подчинении и их недостатке достоинства занимать какие-либо, кроме подчиненных, должности. Это правда, как мы видели, что правительство расширяет привилегии и умножает возможности таких людей. Но оно не делает этого с тем темпом, изяществом и сердечностью, которых требуют обстоятельства.

С другой стороны, индийцы должны стремиться все больше культивировать социальную и моральную способность, а не вечно требовать и настаивать на правах. Лучшие друзья Индии верят, что она имеет столько же политических прав, сколько способна мудро осуществлять. Представительные институты уже были созданы здесь как в ведении муниципалитетов, окружных советов, так и провинциальных и имперских правительств. Народ обучается для наиболее мудрого осуществления политических прав. Но многие, кто внимательно наблюдал политическую коррупцию, которую они обнаруживают в осуществлении уже приобретенных прав, думают, что никакое большее зло не могло бы постичь Индию, чем внезапное дарование государством большого расширения этих привилегий.

Корень нынешней неспособности Индии к самоуправлению не интеллектуальный, а социальный и моральный. Никто не сомневается, что способностей достаточно; но многие верят, что Индия должна развиться гораздо больше в низших диапазонах домашнего здравомыслия и социальной этики, прежде чем она будет готова к расширенным политическим привилегиям. Невежество и инвалидность женщин в Индии — это вопиющая несправедливость, влияние которой проникает в каждую сферу индийской жизни, и для устранения которой образованные индийцы едва ли поднимут палец.

Кастовая система с ее бесчисленными стереотипными делениями, ее мириадами непреодолимых барьеров между классом и классом и ее бесчисленными мелкими ревностями и взаимными антагонизмами хорошо известна всем. И до тех пор, пока индуисты продолжают поклоняться этому демону, касте, невозможно для них стать единым телом, к которому с какой-либо вежливостью можно применить название «Нация». Не могут они и слиться в такое действие, которое можно в каком-либо смысле назвать национальным или патриотическим. Индии прискорбно не хватает первого элемента самоуправления — общественного духа.

Другими словами, самая насущная потребность Индии в настоящее время — это социальная реформа, которая зависит исключительно от народа, а не политическая реформа, которая должна исходить от государства. И все же движение за социальную реформу в Индии сегодня менее быстро, чем в любое время за последнюю четверть века. И те, кто громче всех кричит о политических правах, — это те, кто бросает зловещий взгляд на движение за социальную реформу.

И следует помнить, что люди, которые сегодня громче всех кричат о национальной независимости, — это те самые, чьи антецеденты и чьи фундаментальные концепции жизни и общества запретили бы им предоставить даже самые элементарные социальные, не говоря уже о политических, права половине населения страны. То, как брахман и высшие шудры, которые требуют того, что они считают данными Богом правами от британского правительства, отрицают в принципе и на практике своим согражданам, так называемым отверженным и другим членам общины, самые элементарные принципы свободы и привилегий, которыми они сами сейчас пользуются, является значимым комментарием к их политическому здравомыслию и чувству соответствия.

В связи с этой же проблемой индийцы не должны забывать, что в множественности антипатий, которые существуют между многими расами Индии, и в религиозных конфликтах, которые слишком часто возникают, есть потребность, и будет потребность в течение многих лет, в одной верховной власти, которая имеет способность держать баланс справедливости равномерно между расой и расой и командовать социальной и религиозной свободой для трехсот миллионов страны. И это то, что Великобритания сделала и делает для Индии. Pax Britannica была одним из величайших благ, которые Запад даровал Востоку.

Также может быть хорошо добавить, что индийцы должны иметь уважение к пределам прав подчиненного народа. Бесполезно говорить о самоуправлении, пока они не способны осуществлять таковое; и даже самый ярый индуист не может мечтать, что Индия созрела для самоуправления и могла бы поддерживать его в течение месяца, если бы британцы покинули страну. И если британцы должны оставаться здесь вообще, это должно быть как доминирующая сила. Канада и Австралия в своей независимости могут быть идеалами для Индии, чтобы подражать им; но Индия не может пользоваться правами этих двух независимых колоний, пока ее характер не станет таким же устойчивым, ее идеи свободы и ее практика социального равенства и ее концепция прав человека не станут такими же проясненными, как они есть в этих двух странах.

Недавнее предложение правительства Индии расширить Законодательные советы и создать Имперский консультативный совет раскрывает цель государства предоставить народу все, что совместимо с верховенством британцев в Индии. Но именно это верховенство экстремисты отрицают Великобритании. В этом заключается суть проблемы. Это вскоре создаст серьезный тупик.

Великобритания не может оставаться в этой стране и стереть себя. В то же время, когда Индия будет готова к абсолютному самоуправлению, она получит благословение, и Великобритания покинет страну с благословенным сознанием того, что она совершила для Индии величайшее благословение и благороднейшее достижение, которое любой народ совершил для другого и иностранного народа во всей истории мира. И до тех пор, пока это время не придет, и Индия, и Великобритания должны благодарить Бога за то, что Он так странно смешал вместе их судьбы для высочайшего возвышения обеих рас.

ГЛАВА II

ДОМ МНОГИХ ВЕР

Страна Вед справедливо хвастается тем, что является матерью, или приемной матерью, девяти великих религий.

Она дала рождение величайшей этнической религии, которую видел мир; она также является родиной одной из трех великих миссионерских вер мира. Эти две религии — индуизм и буддизм — насчитывают среди своих последователей более трети человеческого рода и в некоторых отношениях так же энергичны сейчас, как и в любое время в своей истории.

Она является приемной матерью магометанства и насчитывает среди своих сыновей и дочерей больше последователей Пророка из Мекки, чем найдено в любой другой стране.

Она также была убежищем многих последователей Назарянина в течение, по крайней мере, шестнадцати веков; многие даже утверждают, что христианство нашло здесь дом со времен апостольских.

Нет земли, сравнимой с Индией в пестрых выражениях ее верований, которые добавляют живописности стране и разнообразия народу.

Я намерен взять читателя с собой в тур с целью предоставления проблесков этих религий в тех местах, где они раскрывают особый интерес для туриста. [1]

[1] Основные веры страны с их приверженцами были следующими, согласно переписи 1901 года:—

Hindu 207,147,026

Sikh 2,195,339

Jain 1,334,148

Buddhist 9,476,759

Parsee 94,190

Mohammedan 62,458,077

Jewish 18,228

Christian 2,923,241

Эти цифры включают Бирму.

Индия — страна огромных расстояний. Но ее тридцать тысяч миль железной дороги позволят путешественнику в течение пары месяцев осмотреть все ее достопримечательности и порадовать свои глаза видениями восточного очарования и великолепия, архитектурной красоты и грандиозности, а также такими памятниками религиозной преданности, которые никакая другая страна не может представить путешественнику и исследователю.

Пусть западный человек не предается своим страхам о дискомфорте и опасностях путешествия в этой тропической стране. Для англоговорящего туриста есть лишь несколько стран, которые предоставляют больше удобств и возможностей для путешествий, чем эта самая Индия; и путешествовать здесь дешевле, чем в любой другой стране. Комфортабельное путешествие вторым классом редко стоит больше одного цента за милю. И многие, как автор, проехали тысячи миль в вагонах третьего класса менее чем за полцента за милю, и без особых других неудобств, кроме избытка пыли и затекших костей. Автор видел многих путешественников по всему миру, проезжавших через Индию, из которых немногие не были удивлены относительным комфортом путешествий здесь в зимние месяцы, и никакое другое время года не должно быть выбрано для путешествия по Индии.

Будет удобно начать наш тур из Мадурая, миссионерского дома автора. Это большой, оживленный центр энтузиастического индуизма на крайнем юге полуострова. В сердце этого города, с более чем стотысячным населением, стоит его великий храм, посвященный Шиве. Основные памятники Южной Индии — это ее храмы. Они являются крупнейшими храмами в мире. Храм в Мадурае лишь третий по величине; но по своему содержанию и архитектурной красоте он намного превосходит два других, которые больше. Он занимает площадь в пятнадцать акров, и его многие гопуры, или башни, служат ориентиром страны на многие мили вокруг. Он возведен почти полностью из гранитных блоков, некоторые из которых имеют длину шестьдесят футов. Его монолитная резьба изысканно тонкая, как она наиболее обильна и сложна. Индуизм может быть умирающим; но этот храм дает лишь намек на жизнь и процветание, когда смотришь на его сложный ритуал и видишь тысячи, проходящие ежедневно в его святилище для поклонения. Он представляет высшую форму индуистской архитектуры, и, как почти все остальное, что является индуистским, его история уносит нас в туманную даль прошлого. Но великий Тирумалай Наяк, король двух с половиной веков назад, потратил на его усложнение больше, чем кто-либо другой. И именно он построил, в полумиле отсюда, великий дворец, который, хотя и сильно уменьшенный, все еще стоит как самое благородное сооружение своего рода к югу от линии, проведенной от Бомбея до Калькутты.

В этом же храме мы находим, трансформированный, другой культ. Он называется Храмом Минакши, в честь его председательствующей богини, «Рыбоглазой». Когда брахманизм достиг Мадурая, много веков назад, Минакши была главной демоницей, которой поклонялись люди, все из которых были дьяволопоклонниками. Как было в их обычае, брахманы не антагонизировали старую веру людей, но поглотили ее, выдав Минакши замуж за их главного бога Шиву, и таким образом включили примитивное дьяволопоклонство в брахманическую религию. Таким образом, индуизм Мадурая и всей Южной Индии — это брахманизм плюс дьяволопоклонство. И люди сегодня гораздо больше поглощены умиротворением дьяволов, которые кишат в каждой деревне, чем они поклонением чисто индуистским божествам.

Преобладающей верой дравидов, следовательно, является демонолатрия; и мириады святилищ в деревнях и поселках, и ежедневные обряды, проводимые в них, свидетельствуют о всеобщем распространении этого верования и великом месте, которое оно занимает в жизни этих так называемых индуистов.

Поездка на сто пятьдесят миль прямо на юг приводит нас к мысу Коморин, самой южной точке Индии. Это также крайний юг Траванкора, «Страны Милосердия», и одной из самых богатых и очаровательных частей Индии. Это Туземное Государство под контролем брахманов.

The Golden Lily Tank in the Madura Temple

Он уникален большой долей христиан, которые находятся среди его жителей. Хотя христианская община в Индии в среднем составляет лишь один процент населения, в штате Траванкор она достигает 25 процентов. Именно здесь мы находим древнюю Сирийскую церковь с ее тремястами пятьюдесятью тысячами душ. Хотя она называет себя «Фомистской, Апостольской церковью», и хотя Римская церковь принимает легенду, современные историки отрицают ее апостольское происхождение и утверждают, что она была основана не ранее третьего века. Даже так, она представляет чрезвычайно интересный предмет исследования. Автор был глубоко заинтересован увидеть и войти в ее две церкви в Коттаяме, обе из которых имеют возраст по крайней мере восемьсот лет.

Четыре века назад римский католицизм использовал все ресурсы Инквизиции, чтобы поглотить эту Церковь. Они преуспели только слишком хорошо, и половина индийской Сирийской церкви теперь подчинена Риму. Почти век назад Церковное миссионерское общество Англии протянуло руку помощи Сирийской церкви и принесло новую жизнь и прогрессивную энергию, и новую духовную силу и амбиции, в часть того дряхлого типа древнего христианства.

Более того, век работы, проделанной Лондонским миссионерским обществом и Церковным миссионерским обществом, создал протестантскую христианскую общину из более чем ста тысяч душ в одном только том маленьком королевстве.

Мы направляемся из Траванкора на север, в небольшое княжество Кочин. Нас впечатляет колоссальная христианская церковь в городе Кочин, в которой, однако, каждое воскресенье вечером молится лишь горстка англичан. Она была возведена португальцами четыре столетия назад и представляет собой интересный объект для изучения. Именно здесь, вскоре после того как Васко да Гама завершил первое кругосветное путешествие вокруг мыса Доброй Надежды, его последователи построили этот дом Божий. Два столетия спустя пришли голландцы, завоевали португальцев, заняли их храм и осквернили их гробницы. Сегодня в этой церкви можно найти надгробия, на одной стороне которых португальцы почтили память своих усопших друзей, а на другой — голландцы увековечили память своих соотечественников.

Но самая интересная достопримечательность в этом тихом старом индийском городе — это община белых евреев, живущая в его южной части. Никто не знает, когда они сюда прибыли. Вероятно, они появились во время рассеяния в первом веке нашей эры, а может быть, и позже. Но община, должно быть, время от времени пополнялась, поскольку им удалось удивительным образом сохранить светлый цвет кожи. Не нужно большого воображения, чтобы при входе в их синагогу вспомнить древнюю синагогу в Назарете. Когда мы поднимаемся по лестнице в небольшую классную комнату наверху и слышим, как малыши читают на чистом иврите отрывки из Пятикнижия, мы легко можем представить, что слушаем голос дорогого маленького Мальчика, который девятнадцать веков назад читал Своему учителю те же самые отрывки на том же языке в Палестине. Вряд ли на земле есть место, где иудаизм претерпел меньше превратностей и изменений, чем на этом западном побережье Индии.

Всего в паре сотен ярдов отсюда находится синагога черных евреев — потомков тех, кого древний царь отдал в рабство белым евреям. Они приняли религию своих господ и до сих пор молятся, подобно им, о приходе Мессии, о чьем прибытии и триумфе в Индии они, по-видимому, не подозревают.

Покинув Кочин, мы движемся вдоль побережья до Бомбея, который называют «Оком Индии», а также «Воротами Индии» — два названия, одинаково подходящих этому прекрасному городу. Вряд ли найдется другой город на земле, где смешалось бы больше рас и религий. А его улицы становятся необычайно живописными благодаря множеству костюмов его многоязычного населения. До начала эпидемии чумы, около восьми лет назад, Бомбей был, пожалуй, самым густонаселенным городом Индии. Но эта страшная беда проредила его население и лишила его значительной части амбиций.

Пожалуй, самые интересные люди, которых мы здесь видим, — это парсы с их «Башнями молчания». Согласно их верованиям, земля слишком священна, чтобы быть оскверненной, а огонь слишком божественен, чтобы быть загрязненным телами умерших, поэтому они выставляют их в башнях, возведенных на соседнем холме, на съедение толпе голодных, ожидающих стервятников. Обычно можно увидеть сорок или пятьдесят этих грязных птиц, стоящих по краю каждой башни и наблюдающих за похоронной процессией, которая медленно поднимается на холм, готовых наброситься на тело, как только носильщики обнажат его внутри в центре. И с момента выставления проходит едва ли десять минут, прежде чем каждая частица плоти будет съедена.

Сто тысяч парсов Бомбея — почти единственные представители древней веры Зороастра, возможно, самой чистой из всех этнических религий. Они были изгнаны со своей родины в Персии во время раннего натиска мусульманской ярости и двенадцать веков назад бежали в Индию, где нашли убежище.

Парсы отличаются тем, что являются самым передовым народом Индии как в богатстве и благотворительности, так и в отношении к женщинам, образовании и общей культуре. Их влияние по всей стране намного превышает их численность. И все же они настолько узки в своем понимании веры, что на днях отказались принять в свою общину английскую невесту одного из своих соплеменников. Таким образом, они постановили, что нет входа в их религию для того, кто не является парсом по рождению.

Именно в этом городе мы также находим большое представительство другого древнего культа — джайнизма.

Джайнизм тесно связан с буддизмом. Он представляет собой тот же тип реакции на выродившийся брахманизм. Как указывает само название, это культ поклонения «Победителям», то есть людям, которые путем самодисциплины одержали победу над своими страстями и достигли совершенства. Буддизм поддался новому воинствующему брахманизму, который мы называем индуизмом, и был поглощен им. Джайнизм, с другой стороны, сохранился как самостоятельная вера и в настоящее время насчитывает 1 334 148 последователей. Подобно буддизму, это агностическая религия, не знающая иного объекта поклонения, кроме семидесяти двух Победителей.

Одной из главных характеристик джайнизма является любовь к жизни, даже в ее низших проявлениях. Их преданность этому положению веры доходит до того, что набожные люди подметают дорогу, чтобы не наступить на насекомых, и закрывают рот марлевой повязкой, чтобы не проглотить и не погубить мельчайшие формы жизни. В Бомбее у джайнов есть больница для животных, на содержание которой они ежегодно тратят огромные суммы денег. Искалеченный скот, бродячие собаки и кошки, а также дряхлые животные всех видов разыскиваются и доставляются сюда для получения убежища и ухода. Говорят даже — не могу сказать, насколько это правда, — что они нанимают людей, которые приходят и проводят здесь ночи с целью обеспечения пищей многих видов паразитов, которыми кишит это место.

Taj Mahal, Agra

На роскошном поезде дальнего следования мы быстро преодолеваем почти тысячу миль по стране, которая чрезвычайно интересна в историческом и этнологическом плане, и наконец прибываем в знаменитый город Агра, занимающий главенствующее положение среди индийских городов как центр архитектурной красоты. Мы попали в ярко выраженный мусульманский регион; и здания, венчающие город славой, не только связаны с мусульманской верой, но и являются шедеврами величайших умов империи Великих Моголов, кульминацией которых стал Тадж-Махал — самая ценная жемчужина мусульманской архитектуры и, возможно, самое красивое здание в мире. Сначала мы направляемся к Форту, который является одной из великолепных крепостей Индии. Два с половиной столетия назад правителем Моголов был Шах-Джахан. Он был не только одним из величайших правителей династии, но и питал страсть к строительству и обладал редким вкусом архитектора. Форт Агры, чьи суровые стены из красного песчаника протянулись примерно на полторы мили, представляет для нас в настоящее время не силу и защиту, а ограждение, внутри которого император построил свой великий дворец, являющийся чудом красоты и превосходного архитектурного мастерства. Самая привлекательная из многих частей этого дворца — Жемчужная мечеть, которая «обязана своим очарованием идеальным пропорциям, гармонии дизайна и красоте материала, а не богатству декора и орнамента. По дизайну она похожа на большинство храмов такого типа: внутренний двор с фонтаном посередине, окруженный с трех сторон арочными галереями; в то время как со стороны входа и напротив него расположены изысканно чистые мраморные ширмы». «В прекрасное тело индийского мрамора Моголы могли вплетать узоры и арабески, заимствованные из Персии древней истории, а цветы изысканного оттенка и симметрии были подсказаны более развитыми и цивилизованными флорентийскими художниками, которых соблазнили полные казны Шах-Джахана». Поскольку Жемчужная мечеть была частью дворца, она использовалась только королевским двором. Дни удовольствия и просвещения можно провести в изучении различных частей этого древнего дворца, которые сохранились до наших дней. Но мы проходим несколько миль к Тадж-Махалу, который, как и большинство лучших зданий мусульманского искусства в Северной Индии, является мавзолеем и был воздвигнут Шах-Джаханом в честь своей любимой жены Мумтаз-Махал. Тадж воздвигнут в прекрасном саду, ворота в который, возможно, являются лучшими в Индии и служат «достойным дополнением к самому Таджу». Сад изысканно разбит с расчетом на то, чтобы подчеркнуть невыразимое очарование этой «мечты о прелести, воплощенной в белом мраморе». Тадж справедливо называют произведением, «задуманным титанами и законченным ювелирами». Величие замысла и удивительная тонкость исполнения не могут не впечатлить даже самого несведущего в архитектурном искусстве человека. Много было написано, и все в неограниченной похвале, об этом несравненном здании; и все же, подобно автору, каждый посетитель, оказавшись в его присутствии, чувствует растущий трепет от его красоты и восклицает: «И половины не было рассказано!» И немногие покидают это место, не вернувшись, чтобы снова быть очарованными лунным видом этого прекрасного творения. Как велика, должно быть, была любовь этого в остальном жестокого монарха к своей усопшей императрице, если он истощил столько богатств (некоторые говорят, что Тадж стоил тридцать миллионов рупий) и задумал столько красоты, чтобы увековечить память о ней. И когда мы входим в мавзолей и стоим в присутствии прекрасных святынь, которые он заключает в себе — Мумтаз-Махал и самого императора, — разум наполняется благоговением и может найти выражение в поэтической фантазии сэра Эдвина Арнольда: