«Индия: жизнь и мысли»

"Here in the heart of all,

With chapels girdled, shut apart by screens,

The shrine's self stands, white, delicately white,

White as the cheek of Mumtaz-i-Mahal,

When Shah Jehan let fall a king's tear there.

White as the breast her new babe vainly pressed

That ill day in the camp at Burhanpur,

The fair shrine stands, guarding two cenotaphs."

Marble Screen in Taj Mahal

И на панели своей собственной гробницы скорбящий император велел высечь эти значимые слова из древних преданий: «Иисус, мир Ему, говорит: этот мир — мост. Пройди по нему, но не строй на нем. Этот мир — один час; отдай его минуты своим молитвам, ибо остальное сокрыто».

Мы не можем не чувствовать, что Тадж — это высшее выражение искусства, которого когда-либо достигали человеческая привязанность и семейное горе. Это не религия, но она тесно с ней связана.

Недалеко от Форта находится еще одна большая мечеть, или масджид, куда мусульмане стекаются для молитвы. Это также чудесный образец искусства, и в своем сочетании простоты и красоты она вполне способна вызвать энтузиазм у многих почитателей Аллаха.

Shah Jehan's Fort, Agra

Примерно в шести милях от Агры находится еще один образец архитектурного гения. Это гробница Акбара Великого. Некоторые считают, что она почти равна Таджу. Она с большой красотой увековечивает благородное имя того самого выдающегося человека всей династии Моголов — человека, который славился широтой взглядов и сочувствием, мудрым государственным управлением и религиозной терпимостью. Он сделал больше, чем кто-либо другой, для создания взаимопонимания между индусами и мусульманами. Именно в этом мавзолее знаменитый алмаз Кохинор нашел свое место и выставлялся в течение многих лет. Поразительный факт: этот драгоценный камень оставался там нетронутым, под открытым небом, более семидесяти лет, пока шах Персии в 1739 году не вторгся в Индию, не разграбил дворец Моголов и, наряду с другими сказочными богатствами, не увез этот алмаз обратно в свою страну.

Дели находится всего в нескольких часах езды к северу от Агры. Это, пожалуй, самый интересный город во всей Индии. С самых ранних времен брахманических легенд и до наших дней он был центром войн и конфликтов, королевской пышности, расточительства и предательства. Здесь, опять же, мусульманство с самого начала проявляло свою силу и раскрывало свое религиозное рвение и энтузиазм. Мусульманские мечети не уступают никаким другим в стране. И хотя персы разграбили город сто семьдесят лет назад и лишили его большей части того, что было красивым и ценным, все же сохранилась часть того, что, вероятно, было самым прекрасным дворцом из когда-либо возведенных. Он также открывает нам «имперское величие Моголов, чей стиль жизни был, вероятно, более великолепным, чем у любых монархов любой нации до или после того времени. Их расточительность была безгранична. Их любовь к показухе никогда не была превзойдена». Утверждается, что Павлиний трон этого Делийского дворца имел достаточную стоимость, чтобы оплатить долги целой нации. Мраморные стены богато украшены изысканной мозаикой. Действительно, они считаются несравненными образцами этого искусства. Можно простить строителя, который выгравировал над северным и южным входами в этот дворец Моголов следующие строки:

"If there be a Paradise on Earth,

It is This! It is This! It is This!"

В одиннадцати милях от города находятся великолепные руины, увенчанные знаменитой башней, известной как Кутб-Минар, которая является еще одним из самых древних и интересных памятников Индии. Первоначально это замечательное сооружение было индуистским храмом и было возведено, вероятно, в четвертом веке нашей эры. Но после вторжения мусульман храм был превращен в мусульманскую мечеть, а знаменитая башня высотой 238 футов, одна из самых красиво построенных в мире, была оставлена стоять. «Скульптуры, покрывающие ее поверхность, сравнивали с теми, что на колонне Траяна в Риме и Вандомской колонне в Париже; но они призваны повествовать о военных триумфах людей, в честь которых были воздвигнуты, в то время как надпись на Кутб-Минаре — это непрерывное признание силы и славы Бога и добродетелей Мухаммеда, Его Пророка».

Akbar's Tomb

Именно в этом городе человек наиболее глубоко проникается памятью о великом Мятеже полувековой давности, когда британцы были так сильно притеснены и так ужасно страдали в те дни горечи, которые испытывали души людей. И нет памятника этой ожесточенной борьбе, о котором британцы отзывались бы с такой гордостью и славой, как о Кашмирских воротах, которые они взорвали и тем самым прорвались в город, потеряв много драгоценной крови.

Но не Мятеж и не массивные и великолепные эмблемы мусульманства больше всего впечатлили автора в этом городе. Это было видение прямо за стенами города — видение великой простоты, — которое взволновало его сердце несколько лет назад. Это была очень непривлекательная маленькая разрушенная башня, из центра которой поднималась колонна из полированного гранита высотой около тридцати или сорока футов. Она была исписана сверху донизу, и надпись была вполне разборчива. Она говорила не о триумфах войны и не о славе человеческого правления и завоеваний. Это одно из самых красноречивых свидетельств благородства буддийской веры. Она была доставлена сюда всего несколько веков назад просвещенным мусульманским монархом с далеких равнин севера. Это одна из знаменитых «Колонн Ашоки». Ашока был императором двадцать два века назад, который сделал для буддизма то, что Константин Великий позднее сделал для христианства. Он принял буддизм и сразу же стал ревностным распространителем этой веры. Будучи великим императором своего времени, он возвеличил буддизм и сделал его государственной религией Индии. Он не только посылал своих миссионеров по всей стране; он постановил, чтобы его основные учения были везде высечены на скалах и колоннах; и чтобы эти колонны были установлены в общественных местах для наставления народа. Эта колонна в Дели — одна из примерно дюжины, уже обнаруженных и сохранившихся в Северной Индии. И она, пожалуй, самая полно исписанная из всех найденных. А из четырнадцати высеченных эдиктов Ашоки большинство внушают высокую мораль, а некоторые — благородный альтруизм. Например, первый — это запрет на убой животных для еды или жертвоприношения. Второй — это обеспечение медицинской помощи людям и животным, а также посадка деревьев и рытье колодцев у дорог. Третий — это повеление соблюдать каждый пятый год как год взаимного исповедания грехов, примирения и смирения. Девятый — это внушение того, что истинное счастье заключается в добродетели. Во всех этих высеченных эдиктах этого самого терпимого и космополитичного буддийского императора мы не видим ничего, чего буддизм должен был бы стыдиться, и многое, чем он может гордиться в плане этических предписаний. Прошло более десяти веков с тех пор, как буддизм, который был общей верой Индии в течение тысячи лет, был поглощен новым воинствующим индуизмом и перестал существовать как отдельная вера в этой стране. Сегодня в Индии насчитывается едва ли полмиллиона буддистов. И все же мы видим этих немых пророков далеких дней, разбросанных во многих частях страны, все еще доносящих свое послание, но тщетно, до людей, говорящих на неведомых языках. Сам Будда теперь является частью индуистского пантеона; а его основные учения стали неотъемлемой частью веры, которую он пытался свергнуть. Но эти колонны олицетворяют буддизм, который был терпим ко всем, кроме, возможно, брахманизма, который он существовал, чтобы свергнуть.

Kutab-minar, Delhi

Из Дели мы направляемся на север, в прекрасный город Амритсар, который является сравнительно современным городом со ста пятидесятью тысячами жителей. В самом сердце этого города стоит знаменитый Золотой храм сикхов, построенный Ранджит Сингхом — «Львом Пенджаба». Храм невелик, всего пятьдесят три фута в квадрате, и построен в центре резервуара с водой, называемого «Бассейном бессмертия». Характерная внешняя особенность храма заключается в том, что он в значительной степени покрыт золотой пластиной, отсюда и его название. Это прекрасное зрелище; и мы спешим снять обувь, которая запрещена в священных пределах, и надеть бесформенные святые тапочки, которые нам преподносят! Мы пользуемся полной свободой при посещении всех частей храма, в то время как верующие под руководством священников поют свои хвалебные песни с благочестивой беспристрастностью своему богу и своей библии.

Храм является центром и источником вдохновения сикхской религии. Сикхи — интересный народ. Они сплотились вокруг одного из множества индуистских религиозных реформаторов по имени Нанак Шах, который основал этот культ примерно в конце пятнадцатого века. Его можно назвать амальгамой мусульманства и индуизма. Он объединяет монотеизм и строгую мораль первого с большой долей мелких ритуалов второго. Он не соблюдает касты. Тем не менее, во внешних вопросах соблюдения обрядов сикхов нелегко отличить от обычных индусов. Они также объединились в военный орден, что придает им почти статус нации. По этой причине они являются одним из лучших материалов, которые страна поставляет для туземной армии, и достойны стоять плечом к плечу с европейскими солдатами.

Cashmere Gate, Delhi

Эта религия является в особенности книжной религией. Она выродилась в своего рода библиолатрию. Их библия содержит учения и проповеди основателя веры; она представляет собой высочайший стандарт морали и мужества и с особой силой обращается к этому крепкому племени севера. Эта книга называется «Грантх» и обычно упоминается как «Грантх Сахиб», что мы можем перевести как «Господин Книга»! То есть они придают ей достоинство и личность, что уникально для любой веры; и Золотой храм в значительной степени используется как вместилище «Грантха», несколько экземпляров которого они хранят под защитой обложек, которые, однако, снимают, чтобы показать нам, когда мы проходим мимо.

В нескольких отношениях эта вера уникальна. У них нет идолов или алтарей, но они собираются раз в неделю для молитвы и восхваления. Их проповедник читает отрывки из «Грантха» и молится их богу, к которому можно обратиться через заступничество Нанак Шаха, его пророка и их искупителя. Они поют гимны, подобные тем, что используются в протестантском богослужении, и совершают причастие, принимая облатки из пресного хлеба. Их община не возражает против присутствия незнакомцев, а обычно приглашает их участвовать в богослужении. В провинции Пенджаб — земле «пяти рек» — насчитывается около двух с четвертью миллионов сикхов.

Находясь в этом городе, возникает искушение взглянуть на колледж Халса, одно из учебных заведений, созданных правительством в разных частях страны для надлежащего обучения туземных принцев. Здесь можно найти молодых сикхских дворян и богатых землевладельцев в количестве пятисот человек, которые готовятся к высоким обязанностям, стоящим перед ними.

Мы спешим обратно с севера в юго-восточном направлении на расстояние восьмисот миль и достигаем города Бенарес на реке Ганг. Вряд ли найдется в мире река, которая дает больше плодородия и приносит пропитание большему количеству людей, чем божественный Ганг. Река не только обожествлена, но и считается одним из самых могущественных божеств Индии.

С незапамятных времен Бенарес, или «Каши», построенный на берегах Ганга, приобщился к святости реки и считается набожными индусами самым священным местом в мире. Умереть в радиусе десяти миль от его центра — это верное и вечное блаженство, даже для изгоя и оскверняющего белого человека! Многие тысячи ежегодно привозятся со всех концов страны, чтобы умереть в этом священном месте и развеять свой прах над водами священной реки. Многие тысячи других, умирающих во всех частях страны, сжигают свои тела, а их прах любящие родственники привозят в паломничество в этот город, чтобы развеять над потоками Ганга, что обеспечивает вечный покой усопшим душам.

Тем, чем Мекка является для мусульман, и даже больше, чем Иерусалим для евреев, является Бенарес для набожных индусов. В нем больше храмов и святынь, чем на любой другой равной по площади территории в мире. Его священники, которых называют Гангапутра («Сыновья Ганга»), — легион. У них есть свои эмиссары на главных железнодорожных станциях за сотни миль от города, которые всегда высматривают паломников и собирают группы паломников, чтобы вести их дальше, с постоянно увеличивающимся числом, к своим храмам. Идолов в этом городе — легион.

Но нет здесь ничего, что впечатлило бы больше, чем его убогая грязь и глубокая деградация людей, заполняющих его улицы. Храмы чрезвычайно грязны. Нет ни одного внушительного размера или приличной привлекательности. Там стоит храм обезьян, где десятки паршивых, хитрых тварей ежедневно щедро кормятся набожными паломниками. На одной стороне участка ловкий мясник-священник одним ударом отсекает головы коз, принесенных в жертву жаждущему божеству. Как и в Мадурае, так и в Бенаресе великим богом индуса является Шива. Но характер поклонения, которое воздается ему и другим представителям его культа, далек от облагораживающего, если не сказать — отвратителен. А фаллический символ этого бога повсюду встречается в его храмах и наводит на мысли об определенных пороках, связанных с поклонением ему.

Самым печальным и жутким из всех объектов, которые впечатляют в этом центре индуизма, является его гхат для сожжения. На берег реки ежедневно приносят множество тел, каждое завернуто в белую ткань, и оставляют их там, где они наполовину покрыты водой. В десяти футах от этого места мы видим группы паломников, купающихся в священной воде реки и пьющих ее, совершенно не обращая внимания на близость трупов выше по течению! Время от времени трупы вылавливают из воды и кладут на сложенные рядом кучи дров. Каждая куча поджигается, и тело превращается в пепел. Этот пепел позже тщательно собирают и с соответствующими церемониями развеивают над поверхностью реки. Изо дня в день, из года в год происходит это бесконечное шествие мертвецов, в то время как выше и ниже по течению берег реки покрыт мужчинами и женщинами, которые фатально верят, что, купаясь в этом грязном потоке, они смывают свои грехи и готовят себя к окончательному поглощению и вечному покою в Брахме!

Бенарес напомнил автору Рим. Он никогда не осознавал деградации, возможной для христианства, пока не посетил «Вечный город» с его огромным притворством и жуткими суевериями. Он никогда не видел индуизма с его мириадами бессмысленных обрядов и унизительным идолопоклонством настолько гротескным, идиотским и отталкивающим, как в этом городе Бенаресе, где следовало бы видеть религию этих двухсот с лишним миллионов людей в ее лучшем, а не в худшем виде.

Настоящее облегчение — выехать из города на расстояние четырех миль в Сарнатх, где великий Будда — «Просветленный» — провел много долгих лет, утверждая свою веру и внушая свое «Учение о Колесе». Это прекрасная поездка к месту рождения одной из величайших мировых вер. Взгляд посетителя встречает мало что, кроме руин. Некоторые из них, однако, очень впечатляют, особенно великая ступа, или башня. Сейчас она стоит высотой сто десять футов и девяносто три фута в диаметре. Она была построена очень основательно, нижняя часть облицована огромными каменными блоками, которые были скреплены железом. И эта облицовка была покрыта сложными надписями. Верхняя часть была построена из кирпича. У подножия этой поразительной руины, воздвигнутой в далеком прошлом как памятник древней вере, набожные буддисты со всего мира приходят для поклонения и размышления о суетности жизни. За день до прибытия автора лама Тибета провел здесь несколько часов, поклоняясь и ища благословения «Просветленного». Рядом правительство проводит серию раскопок и обнаруживает очень интересные реликвии, связанные с этим древним монастырем, основанным Буддой. Уже прекрасный образец колонны Ашоки и множество интересных скульптур вознаградили их усердие. Невозможно представить себе места, более дорогого для созерцательного буддиста, чем этот центр деятельности его великого Учителя, где он провел многие лучшие годы своей жизни, разъясняя учения своего нового культа и ведя многие души к свету, за который он боролся с таким героическим самоотречением и который в конечном итоге озарил его под священным деревом Бодхи в Бодх-Гае.

В этом длительном паломничестве, во время которого мы искали древние и современные выражения многих вер, которые доминировали или доминируют сейчас над народами этой земли, мы соприкоснулись не только с теми терпимыми верами, которые зародились здесь или нашли убежище и популярность на этом полуострове, — такими как индуизм, демонолатрия, буддизм, джайнизм, зороастризм и сикхизм. Мы также соприкоснулись с тремя самыми нетерпимыми верами в мире — христианством, мусульманством и иудаизмом. Нет земли, где эти три религии страдали бы от меньшего противодействия, чем в Индии. Действительно, наибольшая опасность для них исходит не от преследований и противодействия, а от братского контакта, растущей признательности и окончательного поглощения. Индуистский ум, подобно индуистской вере, обладает фатальной способностью принимать, полуассимилировать и, наконец, поглощать все религиозные верования и убеждения, которые могут вступить с ним в контакт. И это никогда не требует отказа от старых верований.

ГЛАВА III

БИРМА, ПРЕКРАСНАЯ

Чтобы оценить широкие масштабы Британской империи на Востоке, нужно проехать по основным линиям Индии, а затем проплыть тысячу миль через Бенгальский залив в Бирму. Высадившись в Рангуне, который является дверью в эту страну, путешественник пересаживается на один из роскошных пароходов по реке Иравади и плывет на север еще тысячу миль в самое сердце страны. Таким образом, не покидая восточной империи, можно провести недели в самых интересных путешествиях и проехать через территории, населенные народами разных расовых типов и совершенно разных языков. Пожалуй, ни один другой регион мира не может предоставить такого разнообразия климатов и таких резких контрастов национальных привычек и костюмов. И все же вся эта огромная территория была приведена в подчинение британской короне и предоставляет удобства и комфорт путешествий, которые действительно удивительны на Востоке. Бирма политически и промышленно является частью Индии.

Это богатая страна с четырьмя великолепными реками, достигающими почти всей ее длины, предоставляющими обильные возможности для дешевых путешествий и торговли и приносящими плодородие во все части страны.

Это страна риса, тика и нефти. Это тройные источники бирманской промышленности, торговли и богатства. Никогда не было земли богаче этой аллювиальной почвой, освежающими дождями и щедрыми реками. Это одно большое пространство живой, рисово-зеленой зелени. Тиковая древесина, поставляемая могучими лесами этой земли, вывозится во многие страны. Масштабы этой торговли можно представить по заявлению о том, что Бомбейско-Бирманская торговая компания в Бирме использует три тысячи слонов для перевозки древесины к реке. Каждые два слона находятся под присмотром трех человек; так что только за этими животными присматривают четыре тысячи пятьсот человек.

Бирму называют «Страной пагод». Первый объект, который привлекает взгляд вскоре после того, как корабль входит в реку, и пока он еще находится в двадцати милях от гавани, — это знаменитая пагода Шведагон в Рангуне. Буддизм является преимущественно верой Бирмы. Все люди на протяжении многих веков были его приверженцами. И пагода — это внешняя эмблема этой веры. То, чем церковь является для христианства, а храм — для индуизма, пагода (иногда называемая «дагоба») является для буддизма. Она дальше всего отстоит от христианского представления о месте поклонения. В христианстве возводятся большие здания, где множество людей может собраться для совместного общественного богослужения. В индуизме храм — это в значительной степени обитель идола, который является внешней эмблемой их бога. В нем нет места для общественного богослужения или собравшейся аудитории. В буддизме нет даже бога, которому можно поклоняться, поэтому у пагоды нет внутреннего пространства. Она похожа на египетскую пирамиду, одно массивное твердое сооружение, но вытянутой колоколообразной формы. Самая высокая ее часть, соответствующая ручке колокола, называется «хти» и обычно покрыта драгоценным металлом. Это скорее реликварий, чем место поклонения; и каждая примечательная пагода считается вместилищем нескольких волос или костей Будды! Действительно, если верить членам этой веры, анатомия этого великого человека была удивительной и до сих пор очень беспорядочно распределена по различным странам Востока!

Schwey Dagon Pagoda, Rangoon

Пагода Шведагон — очень заметный объект; ведь она не только триста семьдесят футов в высоту, но и построена на искусственном холме высотой сто семьдесят футов. Она богато украшена, а ее «хти» по большей части из чистого золота, инкрустированного драгоценными камнями, подаренными пагоде королем Миндон Мином. Но хотя сама пагода впечатляет своими массивными пропорциями, именно изысканная группа бесчисленных маленьких святынь или храмов, окружающих пагоду, каждая из которых содержит одно или несколько больших изображений великого Будды, создает богатое чувство красоты и очарования, которые преобладают. Эти маленькие святыни построены либо из мрамора, либо из богато резного тика, либо из стеклянной мозаики; и каждая пытается превзойти другую в своем тонком очаровании. И почти на каждой из этих святынь есть милые маленькие колокольчики, которые, когда дует ветер, кажется, откликаются на духи рук и звенят своими нежными перезвонами священной музыки великому основателю веры.

Здесь также есть массивный колокол весом сорок тонн — третий по величине в мире. Его однажды увезли британцы, и он был потерян в реке Рангун. Но позже люди получили разрешение на его поиски. Они нашли его и с искренней гордостью и триумфом подняли и вернули в свою пагоду.

Одна из своеобразных ироний истории заключается в том, что в этой стране Будды, который был величайшим иконоборцем и который не только ненавидел идолопоклонство, но и игнорировал божество, сегодня существуют бесчисленные его изображения в каждом городе и деревне. Они бывают всех размеров, от огромного лежащего Будды в Пегу, который имеет сто восемьдесят два фута в длину и построен из кирпича и раствора, до крошечных фигурок, которые носят на себе люди. Нет ни одной пагоды или святыни в Бирме, вокруг которой не было бы большого количества этих изображений. Они не имеют отвратительного уродства индуистского идолопоклонства, но представляют либо доброжелательное и самодовольное, либо спокойное и созерцательное выражение, которое не может не наложить отпечаток на национальный характер людей. И можно с уверенностью сказать, что в этом вопросе подтверждается истинность пословицы: «Каков бог, таков и народ».

Можно покинуть Рангун на комфортабельном поезде и примерно через восемнадцать часов достичь старой столицы Верхней Бирмы, прекрасного Мандалая, который находится почти в четырехстах милях. Тот же путь можно проделать по реке Иравади, если есть больше времени и средств; и таким образом можно насладиться одним из самых красивых и роскошных речных путешествий в мире.

Всего двадцать лет назад эта часть страны была захвачена британцами без кровопролития, а глупый и распутный король Тибо был взят в плен за свою глупую дерзость и депортирован вместе с двумя женами в Индию, где они до сих пор проводят свои дни в уединении. Верхняя Бирма, однако, обрела новую красоту и процветание с тех пор, как британцы взяли ее под свой контроль; и люди вполне довольны новым режимом. В Мандалае также есть знаменитая пагода Аракан, которая претендует на то, чтобы иметь единственное прижизненное изображение Будды на земле. Это огромное медное изображение; и занятие набожных людей — покрывать его сусальным золотом. По крайней мере, дюжину мужчин и женщин можно постоянно видеть за этим выражением своей преданности. Через несколько лет на его священном теле будут тонны золота, наклеенные таким образом! Но увы вандализму, который освещает его святыню и спокойное лицо Будды электричеством!

Еще одна знаменитая пагода Мандалая — так называемые «Четыреста пятьдесят пагод Закона». Это своего рода буддийская библия в камне. В ней четыреста пятьдесят маленьких святынь, в каждой из которых есть большая плита из полированного гранита, на которой выгравирована заповедь веры; и все вместе они составляют полный свод закона, который каждый член веры может прийти и прочитать в свободное время.

Здесь, как и у всех святынь, мы замечаем прекрасный обычай этих бирманских людей совершать свое общественное богослужение с букетами цветов в руках. Трогательно видеть это постоянное сочетание красоты с благочестием. Обильное использование свечей в их поклонении также напоминает нам о римском ритуале.

Нас проводят через королевские сады и заброшенные дворцы Мандалая, которые построены в значительной степени, как и многие дома в Бирме, из изысканно резного тика, поднимающегося то тут, то там остроконечными шпилями, которые действительно красивы, но производят впечатление так называемого пряничного стиля архитектуры.

На того, кто много лет прожил в Индии, две вещи в Бирме производят глубокое и очень приятное впечатление.

Theebaw's Palace, Mandalay

Во-первых, очарование бирманской женщины заметно. У нее нет того заискивающего, замкнутого, самосознательного вида, как у индуистских женщин. Она обладает свободой и равенством с мужчиной. Ее появление в обществе скромно и исполнено собственного достоинства. Она осознает свою красоту и знает, как подчеркнуть ее с изысканным вкусом. Она, как и индуистская женщина, очень любит цвета. Но последняя любит только примитивные и элементарные цвета; первая, с другой стороны, культивирует нежные оттенки и украшает себя шелками различных тонов, которые привлекают и очаровывают. Именно по этой причине Бирму называют «Шелковым Востоком». Ее одежда неуклюжа и груба по форме, и в этом отношении несравненно уступает изящной ткани Индии. Но сама женщина прекрасна, и вкус, который она проявляет в своем личном украшении, очень привлекателен. Не удивляет, что немало европейцев женятся на этих красивых бирманских дамах. Но выше ее красоты — эта поза свободы и собственного достоинства, которая рекомендует ее везде. И это не напускное. Женщина Бирмы — «мужчина в семье». В бизнесе и во всех видах торговли она намного превосходит своего господина, и большая часть поддержки и чести семьи зависит от ее трудолюбия, ловкости и независимости. Безусловно, буддизм во многих отношениях создал более высокий тип женственности, чем индуизм.

Другой аспект жизни в Бирме — тот, который мгновенно пленяет того, кто приезжает туда из Индии. Это земля, свободная от оков касты. След этой змеи лежит на всем в Индии. Она разделяет людей во всех отношениях и лишает общественную жизнь многого, что является сладким и прекрасным в других странах. Великий Гаутама яростно нападал на брахманическую кастовую систему, и приятно видеть в Бирме, что эта вера придерживается этой первоначальной вражды. Радует видеть в храмах и на общественных улицах, повсюду, общие дома для еды и питья, где люди встречаются для подкрепления и спокойной светской беседы, без всякой мысли о касте, которая могла бы нарушить их отношения и испортить их дружеские удовольствия.

То, что впечатляет наблюдательного христианского посетителя этой земли, — это триумф и удивительные достижения миссионерской деятельности там за последние полвека.

Все знают труды, страдания и результаты, достигнутые тем великим пророком Бирмы, Адонирамом Джадсоном. Он был святым героического склада, и его влияние будет сказываться на истории этого народа еще столетия.

Американская баптистская миссия затмевает своей численностью и успехом все другие миссионерские организации в стране. И в настоящее время их великолепная сила работников производит глубокое впечатление на общество.

Но их успех был в основном достигнут среди очень своеобразного горного племени этой страны — каренов. Прошло много времени после того, как баптисты начали там работу, прежде чем это низкое горное племя, насчитывающее менее двух миллионов человек, находилось в самых глубоких глубинах варварства. Их язык не был сведен к письменности, и, следовательно, у них не было никакой литературы. Но у них была одна интересная традиция. Она передавалась из поколения в поколение, что их библия была утеряна и что однажды Великий Дух пошлет светлого брата с Запада, чтобы вернуть им послание Бога, которое исчезло. «Светлый брат» пришел в лице американского миссионера; и его послание было принято с уверенной верой в то, что оно было послано божественно и было давно утерянной традицией их племени. С того дня тысячи представителей племени каренов повсюду приняли Евангелие Христа, так что в настоящее время с этой миссией связано более ста пятидесяти тысяч каренских новообращенных.

И это отнюдь не вся удивительная история возрождения этого варварского племени. Либо благодаря очень мудрой миссионерской государственной политике, либо благодаря редкому вдохновению, подобного которому мы не видим больше нигде на Востоке, эти люди почти полностью взяли на себя финансовое бремя своего собственного религиозного обучения и институтов и всегда готовы, даже сверх своих средств, откликнуться на каждый евангельский призыв к их кошельку. История их пожертвований, учитывая их крайнюю бедность, удивительна в своем самоотречении и исходящей щедрости. Автор провел несколько дней в миссионерском центре на окраине Рангуна. На этом участке была мемориальная церковь, которая стоила 30 000 долларов, из которых каренские христиане дали все, кроме гранта, сделанного правительством для нескольких прилегающих классных комнат. Три бунгало и другие ценные здания также находятся там, и вся собственность принадлежит не миссии, а самим каренам. В десяти милях от этого находится крупнейшая теологическая семинария на Востоке, где обучается более ста сорока студентов. На содержание этого, опять же, те бедные каренские христиане с радостью налагают на себя семейный налог и имеют сладкое сознание того, что их молодежь обучается для христианского служения через их собственные самоотверженные усилия.

Эти люди были на такой низкой социальной ступени, что у них практически не было своей музыки. Поэтому они легко переняли западную музыку. И удивительно слышать, как хорошо они поют наши западные мелодии и даже исполняют соло и квартеты на публичных европейских мероприятиях так, что это вызывает сердечные вызовы на бис. Это поистине рождение нации за один день. Так что в этой стране многих чудес движение среди народа каренов кажется самым удивительным из всех.

Среди каренов Ко Сан Йе выделяется как уникальная фигура, вызывающая огромный интерес. Его называют «Муди» Бирмы. Он абсолютно неграмотен. Когда ему было около тридцати лет, он потерял жену и единственного ребенка; и, не найдя утешения в своей родовой демонолатрии, он обратился к буддизму за облегчением, удалился в горное убежище и стал известен и уважаем среди своего народа как набожный аскет и святой человек. На пожертвования своего народа он построил две пагоды и монастырь. Но его душа не нашла там покоя. В 1890 году он был крещен как христианин вместе со ста сорока своими последователями. Затем он получил грант на двадцать тысяч акров пустоши от правительства и основал деревню, которая сейчас насчитывает несколько сотен домов. Его влияние на свой народ поразительно и является результатом суеверного почтения и благоговения.

Он сожалел, что его невежество мешает ему проповедовать Евангелие; но он считал, что его влияние на людей должно правильно использоваться в служении Господу. Поэтому он посвятил себя сбору средств на религиозные цели среди своего народа. И в этой работе он имел почти фатальный успех, ибо его собратья-христиане карены откликнулись на его призывы о деньгах в размере не менее 130 000 долларов. Учитывая крайнюю бедность людей, эта сумма кажется почти сказочной. Г-н Ко Сан Йе известен всем как совершенно бескорыстный в использовании доверенных ему денег. Ни цента не прилипает к его рукам; и он благоговейно и правдиво говорит о них как о «деньгах Господа». Но его суждение не соответствует его благочестию. Даже самые дружелюбные не могут сказать, что он мудро распорядился этим священным доверием своих бедных братьев. Он воздвиг церкви, школы и дома отдыха, которые слишком роскошны для людей. Он потратил тысячи на покупку прекрасного парового катера для удобства своих людей на берегу реки. Затем он купил рисовую мельницу, которая приносит неплохой доход миссии. К этому он добавил два прекрасных и дорогих автомобиля, в меньшем из которых автор имел для себя уникальное удовольствие от восхитительной поездки по городу Рангун и его пригородам под руководством каренского шофера! Это была его первая поездка на автомобиле; и подумать только, что ею наслаждались в транспортном средстве, купленном бедными христианами Бирмы! Как ни странно, люди продолжают питать к нему полное доверие, даже до такой степени, что закладывают свою собственность, чтобы пополнить этот общественный фонд. Остается надеяться, что этот добрый человек скоро будет больше подчиняться миссионерскому руководству.

Ко Сан Йе — лишь интересный эпизод в удивительном прогрессе нации от глубины варварства к христианским привилегиям и цивилизованной жизни. Миссионеры часто не решаются приглашать его присутствовать во время крещения новых новообращенных, чтобы они не подумали, что их крестили во имя Ко Сан Йе, а не во имя Христа! И все же говорят, что двумя главными характеристиками этого странного человека являются его смирение и бескорыстие!

Карены, со всей своей скромностью и варварским прошлым, являются отличным материалом для работы и с удивительным рвением откликаются на миссионерские усилия, предпринимаемые от их имени, и уже во многих благородных качествах открывают туземным христианам Востока путь к восхождению к благородству характера и высшему христианскому достоянию.

ГЛАВА IV

ИНДУИСТСКАЯ КАСТОВАЯ СИСТЕМА

Слово «каста» происходит от латинского термина castus, что означало чистоту породы. Именно этот термин использовали Васко да Гама и его соратники-португальцы четыре столетия назад, когда они высадились на юго-западном побережье Индии и начали изучать социальное и религиозное положение местного населения. Для них это слово выражало ту удивительную связь, которая объединяла людей; последующие поколения иностранцев и англоговорящих туземцев приняли его как наиболее подходящий термин для обозначения уникальной системы, преобладающей по всей Индии. Ни один другой народ в истории мира не воздвиг социальной структуры, сравнимой с индийской. На протяжении двадцати пяти столетий она контролирует жизнь почти одной шестой части человечества. В других странах существуют или существовали племенные связи, классовые различия, профессиональные союзы, религиозные секты, благотворительные братства, социальные гильдии и различные другие организации. Но Индия — единственная страна, где все это практически слито воедино в нечто цельное и могущественное, что диктует каждую деталь человеческих отношений и управляет всей судьбой человека как во времени, так и в вечности. Ибо следует помнить, что Индия неизменно отказывалась признавать какое-либо различие между социальным и религиозным. Это оборотная и лицевая стороны жизни; они подчиняются одним и тем же правилам и должны повиноваться одной и той же власти. Религия для индуса пронизывает всю социальную сферу, а общественный порядок черпает свои санкции в религии и поддерживается ее наказаниями. Вступить в брак вне своей касты, съесть пищу, приготовленную неприкасаемым, пересечь океан, неоправданно откладывать замужество дочери — все это и тысячи других проступков, которые могут показаться совершенно безобидными для западного человека, рассматриваются не только как социальные нарушения, но и как грехи, наказания за которые будут преследовать душу за гробом или на месте кремации. Именно в этом каста обнаруживает свою уникальность, и именно отсюда она переходит к осуществлению своей необычайной тирании над людьми.

I

Происхождение касты — предмет большой неопределенности и споров. В древние ведийские времена каста была неизвестна. Общество в те дни было более гибким и свободным и напоминало общество других стран. И все же оно обнаруживало тенденцию к механическому разделению, которое позже переросло в кастовую систему. Лишь во времена великого законодателя Ману, около двадцати пяти столетий назад, система кристаллизовалась в законы, а организация стала настолько компактной, что навязала себя всем людям и стала неотъемлемой частью признанного индуистского права. Ману и другие законодатели нашли основу кастовых правил в традициях древнего племени брахманов. Они разработали и закрепили их.

Древнее название касты было «варна», что означает «цвет». Это название наводит на размышления и побудило многих авторитетов прослеживать всю систему до изначальной расовой чистоты, на что указывает цвет кожи. Утверждается, что первое вторжение светлокожих ариев с северо-запада обосновалось в северных частях страны. Они постепенно смешивались и вступали в браки с темнокожим дравидийским и аборигенным населением, что привело к естественному следствию — потере расовой чистоты и белизны кожи. Последующее нашествие новой орды ариев на равнины северной Индии обнаружило, что потомки их предшественников имеют более темный оттенок кожи, чем они сами, что свидетельствовало об их расовом вырождении; поэтому они держались от них в стороне. Позже, однако, они начали смешиваться с прежними жителями, так что их потомки частично утратили предковский цвет кожи. Еще более позднее арийское вторжение отказалось вступать в связи с потомками тех, кто предшествовал им в последний раз. Таким образом, мы имеем четыре класса, разделенных на основе цвета, или «варны», что может соответствовать четырем великим изначальным кастам Индии.

Традиционная теория самих индусов относительно происхождения каст удивительно проста и вполне достаточна, чтобы удовлетворить девяносто девять процентов приверженцев этой веры сегодня. Брахма, первый бог индуистской триады, Творец, был непосредственным источником и основателем кастового порядка; ибо, как говорят, он заставил почтенного брахмана выйти из своих божественных уст, в то время как воинственный и царственный кшатрий произошел из его плеч, торговый, коммерческий вайшья — из его бедер, а слуга-шудра — из его ступней. И от этих четырех изначальных классов, через мириады перестановок и смешений, произошла нынешняя многоголовая кастовая организация.

Однако современные и научные исследователи социального порядка Индии полностью отбрасывают и игнорируют все индуистские мифические объяснения и пуранические легенды по этому вопросу и стремятся проследить нынешнюю систему до ее источников и первопричин с помощью терпеливых исторических исследований и самой сложной системы антропометрических и этнографических обследований, проводимых по всей стране. Предмет, однако, настолько обширен и сложен, что авторитеты в этой области до сих пор значительно расходятся в своих теориях происхождения. Мы можем удобно классифицировать преобладающие теории в соответствии с их акцентами следующим образом:

(а) Религиозная теория. — Она делает акцент на религиозном влиянии как доминирующем в формировании социального порядка страны. Утверждается, что умный и беспринципный брахман в значительной степени создал ее и взрастил до нынешних удивительных масштабов, чтобы создать и увековечить собственное превосходство среди народов Индии. Как духовный глава индуизма и признанный источник религиозной власти среди его приверженцев, он потребовал и разработал эту организацию с самим собой в качестве ее бесспорного главы и с четким признанием всеми остальными его верховенства в индуистской вере как conditio sine quâ non (непременного условия) их принятия в качестве каст в индуистскую систему. По сей день общественное признание высшего религиозного авторитета брахмана является одним из двух условий, которые дают право любому народу на вступление в сестринство индуистских каст. Другое условие — отделение от всех других народов в вопросах, которые будут упомянуты далее.

Существуют веские причины для принятия этой теории; ибо прочно укоренившееся положение, которое религия до сих пор занимает в системе, как в качестве основы, так и в качестве регулятора, несмотря на другие противодействующие влияния, является свидетельством ее первоначального места и силы в ней. Любой социальный порядок, направление которого регулируется социальными предписаниями, а формы и ритуалы обеспечиваются религиозными наказаниями, должен быть признан могущественной религиозной системой.

(б) Племенная теория. — Более того, существовало много аборигенных племен, которые вошли в ряды индуизма через формирование новых каст. Г-н Рисли в переписи 1901 года ссылается на таковые (см. том I, стр. 521). Они постепенно отказывались от своих старых племенных обычаев и вступали на новые пути, которые приводили их в соответствие с индуистскими обычаями. Или в некоторых случаях они сохраняли племенные привычки и даже свои племенные тотемы, крестили их в новую веру и таким образом становились отдельными кастами в индуистском порядке.

Как и в прошлом, так и «по всей Индии в настоящий момент идет процесс постепенной и незаметной трансформации племен в касты. Стадии этой операции сами по себе трудно проследить... Они обычно выдают себя за раджпутов, причем их первым шагом является поиск жреца-брахмана, который изобретает для них мифического предка, снабжает их семейным чудом, связанным с местностью, где поселились их племена, и обнаруживает, что они принадлежат к какому-то доселе неслыханному клану великого сообщества раджпутов» (Перепись 1901 г., том II, стр. 519). Это в точности тот же процесс, который привел многие дравидийские и даже более примитивные племена Южной Индии в индуистское лоно; и любопытно, что именно эти люди сегодня являются самыми большими поборниками касты и ее мириад правил в стране.

(в) Социальная теория. — Некоторые придерживаются мнения сэра Дензила Иббетсона, высказанного в отчете о переписи 1881 года, «что каста — это гораздо более социальный, чем религиозный институт; что она не имеет никакой необходимой связи с индуистской религией, кроме того, что в рамках этой религии определенные идеи и обычаи, общие для всех примитивных народов, были развиты и увековечены в необычайной степени». Признано, что это преувеличенное утверждение. Возможно, это правда, что «каста не имеет необходимой связи с индуизмом», но решительно верно то, что каста, как ее понимают все, не существует отдельно от этой веры.

Однако фактом является то, что внутри каст происходили разделения из-за развития незначительных социальных различий между членами. Например, несколько каст были созданы в результате деградации членов существующих каст из-за их браков с вдовами. Пандарамы Южной Индии занимают особое положение среди нищенствующих каст из-за их воздержания от мяса, алкоголя и браков с вдовами. Действительно, интересно отметить, что прежний кастовый статус чаще терялся, а деградация до новой касты происходила вследствие принятия брака с вдовами, чем из-за любого другого действия. И в настоящее время этот запрет на брак вдов, включая детские вдовства, является наиболее упорно и несправедливо соблюдаемым кастовым обычаем в Индии.

(г) Профессиональная теория. — Все рассматривают общность в одном и том же ремесле или занятии как наиболее плодотворный источник кастового выравнивания, по крайней мере в наше время. Иббетсон утверждает, что «вся основа разнообразия каст — это разнообразие занятий. Старое деление на брахмана, кшатрия, вайшью, шудру и млеччху, или неприкасаемого, который стоит ниже шудры, — это лишь деление на жреца, воина, земледельца, ремесленника и слугу... Уильям Прист (Священник), Джон Кинг (Король), Эдвард Фармер (Фермер) и Джеймс Смит (Кузнец) — это лишь пережитки в Англии четырех варн Ману» (Перепись 1881 г.). Это утверждение нуждается в серьезной оговорке. Земледелие, которым сегодня занимается большинство населения Индии, — это занятие, которое не субсидируется ни одной кастой и которым практически занимаются члены всех каст. Брахманы — единственные, кто деградирует, следуя за плугом. И растет число профессий, введенных современной цивилизацией, которые еще не были затронуты кастовой системой и в которые предприимчивая молодежь разных слоев индуистского общества вступает с рвением. И все же, хотя это факт, в равной степени верно и то, что функциональный тип каст развивается и распространяется гораздо быстрее, чем любой другой. В городе Мадурай несколько семей из касты ткачей открыли прибыльное дело по производству фейерверков. Сначала они начали это как дополнительный заработок, чтобы увеличить свой очень скудный доход. Постепенно это занятие поглотило их время, пока не стало их единственным занятием. Сегодня они процветают в своем новом ремесле. Но для них и их сокастников смена профессии влечет за собой изменение кастовых отношений. Больше не будучи ткачами, они не видят, как могут продолжать быть связанными узами со своими бывшими сокастниками или бывшими коллегами по ремеслу; следовательно, старые брачные и застольные узы касты ослабевают, и ткачи отказываются общаться с ними, как раньше, на этих началах. Таким образом, во всех частях страны мы имеем современные примеры создания функциональных каст. И любопытно исследовать, преодолеет ли и поглотит ли эта мания создания новой касты для каждого возникающего ремесла и занятия все профессии, созданные требованиями современной жизни и прогрессирующей цивилизации, или же она со временем уступит духу современного прогресса, пока все профессии не будут освобождены от тирании касты и не станут открытыми для всех людей, желающих ими заниматься.

(д) Теория скрещивания. — Согласно «Дхарма-шастре» Ману, можно прийти к убеждению, как твердо утверждают индусы, что почти все современные касты были созданы путем скрещивания. Те кастовые законы двадцатипятивековой давности учили, что потомство от союза женщины из более высокой касты с мужчиной из более низкой касты не может принадлежать к касте ни одного из родителей и поэтому образует новую и отдельную касту. Названия каст, образованных таким образом, приведены с большими подробностями в трудах Ману. Но не требуется много мудрости, чтобы увидеть абсурдность реализации такой системы и невозможность ее использования в качестве адекватной основы для кастовой организации сегодняшнего дня. Тем не менее, скрещивание, несомненно, было важным элементом в разработке грандиозной кастовой организации. У нас есть множество иллюстраций этого процесса и его результатов в наше время. Особенно среди дравидов существует много каст, которые прослеживают свое происхождение от смешения рас. Среди племени мунда мы находим девять таких подразделений; также пять среди махили, которые сами утверждают, что происходят от союза мунда с женщиной-санталом.

Это не будет неожиданным, если вспомнить, что эндогамия является главным законом большинства индуистских каст; и это в стране, где аморальность и прелюбодеяние так распространены. Упоминаются и другие источники индуистских каст. Некоторые, как маратхи, имеют за плечами национальные традиции и историю, на которую они ссылаются и которой гордятся. Другие же, мигрировав из дома материнской касты, разорвали связь с родительским корнем и сформировали отдельную и независимую касту.

Нет необходимости говорить, что ни одна из вышеперечисленных теорий не является адекватной для объяснения всех существующих каст в стране. Эти силы входили в их структуру с разной степенью эффективности — одна была доминирующей как причинная сила в одном случае, другая — в другом. И все же можно сказать, что из всех этих кастообразующих сил религия и профессия имели заметное превосходство; и сегодня они влиятельнее, чем когда-либо прежде.

II

Далее мы рассмотрим различные характеристики или проявления касты. Система очень гибкая; и все же ее характеристики практически одинаковы во всех частях страны. Пожалуй, лучший способ ясно описать их западному читателю — это процитировать полностью то, что мы можем назвать блестящим западным пересказом системы г-на Рисли в журнале Blackwood's Magazine десятилетней давности. «Давайте, — пишет он, — представим себе великое племя Смитов... в котором все тонкие нюансы социальных заслуг и недостатков были установлены и закреплены в виде позитивных правил, влияющих на межсемейные браки. Каста, сформированная таким образом, прослеживала бы свое происхождение к мифическому эпонимическому предку, первому Смиту, который превратил грубый каменный топор в бронзовый боевой топор и получил свое имя от «гладкого» оружия, которое он ковал для своего племени. Связанные этой увязью общего происхождения, они признали бы кардинальной доктриной своего сообщества правило, что Смит всегда должен жениться на Смите и ни в коем случае не может жениться на Брауне или Джонсе. Но, помимо этого общего канона, были бы заметны два других способа или принципа группировки внутри касты. Прежде всего, вся каста Смитов была бы разделена на неопределенное число эндогамных кланов, основанных на всевозможных тривиальных различиях. Смиты-пивовары и Смиты-пекари, Смиты-охотники и Смиты-стрелки, Смиты-трезвенники и Смиты-трактирщики, Смиты с двойными фамилиями через дефис, Смиты с двойными фамилиями без дефиса, Смиты-консерваторы и Смиты-радикалы, Смиты-лудильщики, Смиты-портные, Смиты из Мерсии, Смиты из Уэссекса — все эти и все другие мыслимые разновидности племени Смитов были бы, так сказать, кристаллизованы неумолимым законом, запрещающим членам любой из этих групп вступать в брак за пределами круга, очерченного именем клана... Таким образом, Смит-с-дефисом мог жениться только на Смите-с-дефисом и так далее. Во-вторых, и это тот момент, который я особенно хочу здесь подчеркнуть, проходя через эту бесконечную серию кланов, мы обнаружили бы другой принцип в действии, разбивающий каждый клан на три или четыре меньшие группы, которые образуют своего рода восходящую шкалу социальных различий. Таким образом, клан Смитов-с-дефисом, который мы считаем сливками касты — Смиты, достигшие высшей славы двойных имен, надежно сваренных дефисами, — был бы снова разделен, скажем, на англиканских, диссентерских и армейских Смитов-с-дефисом, занимающих обычный ранг в этом порядке. Теперь правило этих групп состояло бы в том, что мужчина из англиканской группы мог жениться на женщине из любой группы, что мужчина из диссентерской группы мог жениться внутри своей или низшей группы, в то время как армейский Смит мог жениться только внутри своей группы. Женщина ни при каких обстоятельствах не могла выйти замуж за мужчину из группы ниже своей. При прочих равных условиях ясно, что две трети англиканских девушек не получили бы мужей, а две трети армейских мужчин — жен. Это некоторые из ограничений, которые контролировали бы процесс сватовства среди Смитов, если бы они были организованы в касту индийского типа. Были бы также ограничения в отношении пищи. Различным эндогамным кланам было бы запрещено вступать в браки друг с другом, а их возможности взаимного угощения ограничивались бы теми продуктами кондитерских лавок, в состав которых не входила вода — самый роковой и эффективный проводник церемониальной нечистоты. Огонь очищает, вода оскверняет. Следовательно, они могли бы вместе есть шоколад и другие сладости, но не могли бы пить чай или кофе и могли бы отведать мороженое, только если оно было сделано без воды и подавалось на металлических, а не фарфоровых тарелках».

Г-н Рисли мог бы значительно дополнить эти ограничения и лимиты, не исчерпав каталога.

Давайте кратко перечислим те элементы, которые входят в касту. Первый и самый важный — это межбрачные отношения внутри касты. Никто, кроме членов тотемистических каст, не может безнаказанно искать супружеского счастья за священными границами своей собственной касты. До тех пор, пока касты остаются эндогамными, они будут сохранять свою целостность, и их основы никогда не будут поколеблены. Это fons et origo (источник и начало) кастового постоянства. Все другие характеристики могут исчезнуть; если останется эта, то с организацией все в порядке. И именно это остается с дьявольским упорством и вредоносной силой в младенческой туземной христианской церкви Индии. Именно это крайнее зло пытаются проколоть социальные реформаторы Индии. Но все, на что они осмеливаются бороться и надеяться, — это право членов подразделений любой касты вступать в браки друг с другом. Поколение назад только в касте брахманов было 1886 подразделений, ни одно из которых не могло пользоваться брачными или застольными привилегиями вместе. Самый оптимистичный реформатор Индии не стремится к тому, чтобы все брахманы пользовались правом вступать в браки друг с другом, — он лишь просит, чтобы разделения среди брахманов были сокращены и межбрачные отношения были санкционированы среди подразделений. Но даже это скудное стремление вряд ли будет удовлетворено. Это неудивительно, ибо защитники системы хорошо знают, что если этот оплот касты хоть немного ослабнет, все здание быстро уступит современному натиску. Это, несомненно, причина, по которой ортодоксальные индусы так яростно выступают против любых попыток устранить многие ограничения и жестокости, которые брачные правила страны налагают на индуистских женщин. Нет под солнцем земли, где слабый пол страдал бы от брачного законодательства больше, чем в Индии; и все же люди практически ничего не могут сделать, чтобы исправить вопиющие злоупотребления этого, просто потому, что могучая машина касты ополчилась против них. Ее постоянство тесно связано с сопротивлением всем усилиям по реформированию.

Следующим по важности после брачного является застольное законодательство касты. Дело каждого члена касты — сохранять чистоту своего рода (gens), питаясь только со своими сокастниками. Ни при каких обстоятельствах он не может обедать вместе с представителями касты ниже своей собственной. Диктат касты в этом вопросе иногда выше понимания. Мало того, что человек должен есть с теми, кто принадлежит к его собственному кругу; он должен быть очень щепетилен в отношении источника продуктов, которые он собирается съесть; он должен знать, кто прикасался к ним, и особенно кто их готовил. Некоторые продукты питания, такие как фрукты, не подвержены осквернению; в то время как другие, прежде всего вода, должны очень тщательно охраняться от оскверняющего прикосновения низших каст. Автор вошел в железнодорожный вагон и случайно коснулся кувшина с водой брахмана под сиденьем, после чего возмущенный владелец схватил сосуд и немедленно вылил все его содержимое в окно вагона. Справедливо было сказано, что этот монстр жестокости, Нана Сахиб из Канпура, мог без какого-либо нарушения кастовых правил вырезать много невинных английских женщин и детей во время великого Мятежа; но выпить чашку воды из рук одной из этих нежных жертв его вероломства и ярости было бы смертным грехом против касты, который можно было бы искупить только в будущих рождениях и огненными муками ада! Обоснованием этого запрета, несомненно, является желание сохранить чистоту кастовой крови. Поскольку пища становится частью тела и, как думает индус, частью жизни, императивно необходимо, чтобы все члены касты ели только ту же самую пищу, а также ту, которая не подвергалась церемониально оскверняющему прикосновению посторонних.