«Наставление в христианской вере (Том 1)»

III. Те, кто научился этой скромности, не будут роптать на Бога из-за прошлых невзгод и не будут обвинять Его в виновности в своих преступлениях, подобно Агамемнону у Гомера, который говорит: «Вина принадлежит не мне, но Юпитеру и Судьбе». И не будут они, словно влекомые Судьбами, под влиянием отчаяния налагать на себя руки, подобно юноше, которого Плавт представляет говорящим: «Состояние наших дел непостоянно; людьми управляют капризы Судеб; я брошусь в пропасть и там покончу с жизнью и со всем сразу». И не будут они оправдывать свои постыдные действия, приписывая их Богу, по примеру другого юноши, представленного тем же поэтом, который говорит: «Бог был причиной: я верю, что это была Божественная воля. Ибо если бы это было не так, я знаю, этого бы не случилось». Но они скорее будут исследовать Писание, чтобы узнать, что угодно Богу, чтобы под руководством Духа стремиться достичь этого; и в то же время, будучи готовыми следовать за Богом, куда бы Он их ни призвал, они докажут своим поведением, что нет ничего полезнее знания этого учения. Некоторые нечестивые люди глупо поднимают такой шум своими абсурдами, что почти, согласно общему выражению, смешивают небо и землю. Они рассуждают таким образом: если Бог определил момент нашей смерти, мы не можем его избежать; следовательно, всякая осторожность против него будет лишь напрасным трудом. Один человек не осмеливается отправиться в путь, о котором слышит, что он опасен, чтобы не быть убитым разбойниками; другой посылает за врачами и утомляет себя лекарствами, чтобы сохранить свою жизнь; третий воздерживается от грубых видов пищи, чтобы не повредить своему болезненному телосложению; четвертый боится жить в ветхом доме; и люди в целом напрягают все свои способности, изобретая и исполняя методы, с помощью которых они могут достичь объекта своих желаний. Теперь, либо все эти вещи — тщетные средства, используемые для исправления воли Божией, либо жизнь и смерть, здоровье и болезнь, мир и война, и другие вещи, которые, согласно своим желаниям или отвращениям, люди усердно стремятся получить или избежать, не определены Его твердым указом. Более того, они заключают, что молитвы верных не только излишни, но и извращены, ибо содержат прошения о том, чтобы Господь позаботился о тех вещах, которые Он уже предопределил от вечности. Короче говоря, они отменяют все размышления о будущем как противные Провидению Божию, Который, не советуясь с людьми, предопределил все, что Ему угодно. А то, что уже произошло, они приписывают Божественному Провидению таким образом, что упускают из виду человека, который, как известно, совершил тот или иной поступок. Убил ли убийца достойного гражданина? Они говорят, что он исполнил совет Божий. Совершил ли кто-либо кражу или блуд? Поскольку он сделал то, что было предвидено и предопределено Господом, он — служитель Его Провидения. Ожидал ли сын, пренебрегая всеми средствами, небрежно смерти своего отца? Он не мог сопротивляться Богу, Который предопределил это событие от вечности. Таким образом, этими людьми все преступления называются добродетелями, потому что они служат устроению Божию.

IV. Но в отношении будущих вещей Соломон легко примиряет размышления людей с Провидением Божиим. Ибо, как он высмеивает глупость тех, кто самонадеянно предпринимает что-либо без Господа, как будто они не подвластны Его управлению, так в другом месте он говорит: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его», — означая, что вечные указы Божии не создают препятствий для того, чтобы мы заботились о себе и распоряжались всеми своими делами в подчинении Его воле. Причина этого очевидна. Ибо Тот, Кто установил пределы нашей жизни, также вверил нам заботу о ней; снабдил нас средствами и припасами для ее сохранения; также сделал нас предусмотрительными в отношении опасностей; и, чтобы они не застали нас врасплох, снабдил нас предостережениями и средствами защиты. Теперь очевидно, в чем наш долг. Если Бог вверил нам сохранение нашей жизни, мы должны сохранять ее; если Он предлагает средства, мы должны использовать их; если Он предупреждает нас об опасностях, мы не должны безрассудно бросаться в них; если Он предоставляет средства защиты, мы не должны пренебрегать ими. Но будет возражено: никакая опасность не может повредить, если не было предопределено, что она должна повредить нам, и тогда никакие средства не могут предотвратить ее. Но что, если опасности потому и не фатальны, что Бог назначил вам средства для их отражения и преодоления? Исследуйте, согласуется ли ваше рассуждение с порядком Божественного Провидения. Вы заключаете, что нет необходимости остерегаться опасности, потому что, если она не фатальна, мы избежим ее без предосторожности; но, напротив, Господь заповедует вам использовать осторожность, потому что Он не намерен, чтобы она была для вас фатальной. Эти безумцы упускают из виду то, что очевидно для каждого наблюдателя: что искусство размышления и осторожности у людей происходит от вдохновения Божия и что они служат замыслам Его Провидения в сохранении их собственных жизней; как, напротив, небрежностью и леностью они навлекают на себя беды, которые Он назначил для них. Ибо как случается, что благоразумный человек, заботясь о своем благополучии, отвращает от себя грозящие беды, а глупец гибнет из-за своей необдуманной опрометчивости, если не потому, что глупость и благоразумие в обоих случаях являются инструментами Божественного домостроительства? Поэтому Богу было угодно скрыть от нас все будущие события, чтобы мы встречали их как сомнительные случайности и не переставали противопоставлять им средства, которыми мы снабжены, пока они не будут преодолены или пока они не одолеют все наше усердие. Поэтому я ранее предполагал, что Провидение Божие не всегда следует созерцать абстрактно само по себе, но в связи со средствами, которые Он использует.

V. Те же самые люди необдуманно и ошибочно приписывают все прошлые события абсолютному Провидению Божию. Ибо, поскольку все, что происходит, зависит от него, говорят они, то ни кражи, ни прелюбодеяния, ни убийства не совершаются без вмешательства Божественной воли. Почему же, спрашивают они, вор должен быть наказан за то, что ограбил того, кого Господу было угодно наказать бедностью? Почему убийца должен быть наказан за то, что убил того, чью жизнь Господь прекратил? Если все такие персонажи служат Божественной воле, почему они должны быть наказаны? Но я отрицаю, что они служат воле Божией. Ибо мы не можем сказать, что тот, кто движим злым сердцем, действует в послушании заповедям Божиим, в то время как он лишь удовлетворяет свои собственные злобные страсти. Тот человек повинуется Богу, кто, будучи наставлен в Его воле, спешит туда, куда призывает его Бог. Где мы можем узнать Его волю, как не в Его слове? Поэтому в наших действиях мы должны сообразовываться с волей Божией, которая провозглашена в Его слове. Бог требует от нас только соответствия Его заповедям. Если мы делаем что-либо вопреки им, это не послушание, а упорство и преступление. Но говорят: если бы Он не допустил этого, мы бы этого не сделали. Это я признаю. Но совершаем ли мы злые действия с намерением угодить Ему? Он не дает нам такой заповеди. Мы бросаемся в них, не думая о том, какова Его воля, но воспламененные насилием наших страстей, так что мы намеренно стремимся противостоять Ему. Таким образом, даже преступными действиями мы служим Его праведному устроению; потому что в бесконечном величии Своей мудрости Он хорошо знает, как использовать злые инструменты для достижения добрых целей. Теперь заметьте абсурдность их рассуждений: они хотят, чтобы виновники преступлений избежали наказания, потому что преступления совершаются не иначе как по устроению Божию. Я признаю больше этого; даже то, что воры, убийцы и другие злодеи являются инструментами Божественного Провидения, которых Господь использует для исполнения судов, которые Он назначил. Но я отрицаю, что это должно служить оправданием для их преступлений. Ибо вовлекут ли они Бога в ту же нечестивость, что и они сами, или прикроют свою порочность Его праведностью? Они не могут сделать ни того, ни другого. Им мешает оправдываться упрек их собственной совести; и они не могут возложить вину на Бога, ибо не находят в себе ничего, кроме зла, а в Нем — только законное использование их злобы. Но утверждается, что Он действует их средствами. И откуда, спрашиваю я, исходит зловоние трупа, который был подвергнут гниению и раскрыт жаром солнца? Всем видно, что оно возбуждается солнечными лучами; однако никто по этой причине не приписывает этим лучам зловоние. Так, когда материя и вина зла пребывают в злом человеке, почему Бог должен считаться оскверненным, если Он использует его служение по Своему усмотрению? Давайте же отбросим эту дерзость, которая может бранить правосудие Божие издалека, но никогда не сможет достичь этого Божественного атрибута.

VI. Но эти придирки, или, скорее, экстравагантности безумия, легко будут развеяны благочестивым и святым созерцанием Провидения, которое диктует нам правило благочестия, чтобы мы могли извлечь из него величайшее удовольствие и пользу. Ум христианина, следовательно, когда он твердо убежден, что все происходит по устроению Божию и что нет ничего случайно-контингентного, всегда будет направлять свои взоры к Нему как к верховной причине всех вещей, а также будет рассматривать низшие причины в их надлежащем порядке. Он не будет сомневаться, что частное Провидение Божие бодрствует ради его сохранения, никогда не допуская никакого события, которое Он не обратит к его пользе и безопасности. Но, поскольку Он озабочен в первую очередь людьми, а во вторую очередь другими тварями, он будет уверен, как в отношении тех, так и других, что Провидение Божие царствует над всем. В отношении людей, добрых или злых, он признает, что их размышления, воли, усилия и силы находятся под Его контролем, так что в Его власти направлять их, куда Ему угодно, и сдерживать их так часто, как Ему угодно. Бдительность частного Провидения Божия ради безопасности верных засвидетельствована многочисленными и весьма замечательными обетованиями: «Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику». «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». «Касающийся вас касается зеницы ока Его. У нас есть крепкий город; спасение даст Он вместо стен и валов». «Забудет ли женщина грудное дитя свое... но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя». Более того, это главная цель библейских историй — научить нас, что Господь так заботливо защищает пути святых, что они не могут даже «преткнуться ногою своею о камень». Поэтому, как мы немного ранее справедливо опровергли мнение тех, кто придерживается всеобщего Провидения Божия, которое не опускается до заботы о каждой твари в отдельности, так в высшей степени необходимо и полезно созерцать эту особую заботу о нас самих. По этой причине Христос, после того как утвердил, что даже малейший воробей не падает на землю без воли Отца, немедленно делает следующее применение — что, поскольку мы превосходим ценностью воробьев, мы должны считать, что Бог проявляет большую заботу о нас; и Он доводит это до такой степени, что мы можем быть уверены, что волосы на нашей голове сочтены. Чего еще мы можем желать для себя, если ни один волос не может упасть с нашей головы, кроме как по Его воле? Я говорю не исключительно о человеческом роде; но поскольку Бог избрал Церковь Своим жилищем, нет сомнения, что Он особенно проявляет Свою отеческую заботу в управлении ею.

VII. Слуга Божий, ободренный этими обетованиями и примерами, добавит свидетельства, которые сообщают нам, что все люди подвластны Его власти, либо чтобы склонить их умы в нашу пользу, либо чтобы удержать их злобу от причинения вреда. Ибо это Господь дает нам расположение не только у наших друзей, но и в глазах египтян; и Он знает, как усмирить различными методами ярость наших врагов. Иногда Он лишает их разумения, так что они не могут составить никаких трезвых или благоразумных планов; как Он послал сатану наполнить уста всех пророков ложью, чтобы обмануть Ахава: Он ослепил Ровоама советом молодых людей, чтобы через его собственную глупость он мог лишиться своего царства. Иногда, когда Он дарует им разумение, Он так устрашает и обескураживает их, что они не могут ни решить, ни предпринять то, что задумали. Иногда также, когда Он позволяет им попытаться сделать то, к чему побуждали их ярость и страсть, Он своевременно ломает их стремительность, не позволяя им продвинуться к осуществлению их замыслов. Так Он преждевременно сокрушил совет Ахитофела, который был бы фатальным для Давида. Так также Он заботится о том, чтобы управлять всеми тварями ради блага и безопасности Своего народа, даже самим дьяволом, который, как мы видим, не смел предпринять ничего против Иова без Его разрешения и повеления. Необходимыми следствиями этого знания являются благодарность в процветании, терпение в невзгодах и удивительная безопасность в отношении будущего. Каждое процветающее и приятное событие, следовательно, благочестивый человек будет приписывать целиком Богу, будет ли Его благодеяние получено через служение людей или с помощью неодушевленных тварей. Ибо таково будет размышление его ума: «Это, безусловно, Господь склонил их сердца благоволить ко мне, соединил их со мной, чтобы они были инструментами Его благости ко мне». В изобилии плодов земных он будет считать, что это Господь взирает на небо, чтобы небо взирало на землю, чтобы земля также взирала на свои произведения: в других вещах он не будет сомневаться, что именно Божественное благословение является причиной всякого процветания; и не потерпит быть неблагодарным после стольких увещеваний.

VIII. Если постигнет его какая-либо невзгода, в этом случае также он немедленно вознесет свое сердце к Богу, Чья рука наиболее способна внушить нам терпение и кроткую умеренность ума. Если бы Иосиф остановился на обзоре вероломства своих братьев, он никогда не смог бы восстановить свою братскую любовь к ним. Но поскольку он обратил свой ум к Господу, он забыл их обиды и был так склонен к кротости и милосердию, что даже добровольно утешал их, говоря: «Не вы послали меня сюда, но Бог послал меня перед вами, чтобы спасти ваши жизни. Вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро». Если бы Иов смотрел на халдеев, которыми он был притесняем, он воспламенился бы местью; но признавая событие в то же время как дело Господне, он утешил себя этим прекрасным наблюдением: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно». Так Давид, когда был осыпаем Шимеем упреками и камнями, если бы ограничил свой взгляд человеком, он побудил бы своих солдат отомстить за обиду; но понимая, что это сделано не без наущения Господня, он скорее успокаивает их: «Пусть он злословит, — говорит он, — ибо Господь сказал ему: злословь Давида». В другом месте он налагает такое же ограничение на невоздержанность своей скорби: «Я стал нем, — говорит он, — не открывал уст моих, потому что Ты сделал это». Если нет более эффективного средства от гнева и нетерпения, то, безусловно, немалого успеха достиг тот человек, который научился в этом случае размышлять о Божественном Провидении, чтобы быть способным во все времена возвращать свой ум к этому соображению: «Это воля Господня, поэтому ее нужно терпеть; не только потому, что сопротивление незаконно и тщетно, но потому, что Он не желает ничего, кроме того, что справедливо и полезно». Заключение всего таково: когда мы терпим обиды от людей, забывая об их злобе, которая лишь раздражала бы нашу скорбь и побуждала наши умы к мести, мы должны помнить о восхождении к Богу и учиться считать несомненной истиной, что все, что наши враги преступно совершили против нас, было допущено и направлено Его праведным домостроительством. Чтобы удержать нас от возмездия за обиды, Павел благоразумно увещевает нас, что наша брань не против крови и плоти, но против духовного врага, дьявола, чтобы мы могли подготовиться к борьбе. Но это увещевание наиболее полезно для усмирения всех порывов негодования: что Бог вооружает для конфликта как дьявола, так и всех нечестивых людей, и Сам восседает как арбитр борьбы, чтобы упражнять наше терпение. Но если бедствия и несчастья, которые угнетают нас, происходят без вмешательства людей, давайте вспомним учение закона, что каждое процветающее событие происходит от благословения Божия, но что все неблагоприятные — Его проклятия; и давайте трепетать перед этим грозным объявлением: «Если вы пойдете против Меня, то и Я пойду против вас»; язык, который упрекает нашу глупость, в то время как, согласно обычным представлениям плоти, считая каждое событие, как процветающее, так и неблагоприятное, случайным, мы не побуждаемся к поклонению Богу Его благодеяниями и не стимулируемся к покаянию Его исправлениями. Это причина резких обличений Иеремии и Амоса, потому что иудеи полагали, что как добрые, так и злые события происходят без всякого назначения Божия. К той же цели относится этот отрывок Исаии: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия: Я, Господь, делаю все это».

IX. Однако в то же время благочестивый человек не упустит из виду низшие причины. И не потому, что он считает тех, от кого получил какое-либо благодеяние, служителями Божественной благости, он пройдет мимо них незамеченным, как будто они не заслуживают никакой благодарности за свою доброту; но будет чувствовать и охотно признавать свою обязанность перед ними и стремиться вернуть ее, насколько позволяют способности и возможности. Наконец, он будет почитать и славить Бога как главного Автора полученных благ, но будет чтить людей как Его служителей; и будет понимать, что, собственно, так оно и есть, что воля Божия возложила на него обязательства перед теми лицами, посредством которых Господу было угодно передать Свои благодеяния. Если он потерпит какой-либо убыток из-за небрежности или неосторожности, он заключит, что это произошло по воле Божией, но также припишет вину за это самому себе. Если кто-либо удален болезнью, о ком, пока было его обязанностью заботиться о нем, он обращался с небрежением, — хотя он не может не знать, что тот человек достиг тех пределов, которые невозможно было перейти, — он не сделает это оправданием, чтобы смягчить свою вину; но, поскольку он не верно исполнил свой долг по отношению к нему, будет считать, что тот погиб из-за его преступной небрежности. Тем более, когда мошенничество и предвзятая злоба проявляются в совершении убийства или кражи, он не будет оправдывать эти злодеяния под предлогом Божественного Провидения: в одном и том же преступлении он будет отчетливо созерцать праведность Божию и нечестие человека, как они соответственно обнаруживают себя. Но в первую очередь в отношении будущих вещей он будет направлять свое внимание на низшие причины такого рода. Ибо он будет считать среди благословений Господних не быть лишенным человеческой помощи, которую он может использовать для своей безопасности; поэтому он не будет ни нерадивым в принятии совета, ни небрежным в мольбе о помощи тех, кого он воспринимает способными оказать ему содействие; но, рассматривая все твари, которые могут в каком-либо отношении быть полезными ему, как дары от Господа, он будет использовать их как законные инструменты Божественного Провидения. И поскольку он не уверен в исходе своих начинаний, кроме того, что знает, что Господь во всем позаботится о его благе, он усердно стремится к тому, что, согласно лучшему суждению, которое он может составить, будет для его пользы. И, проводя свои размышления, он не будет увлечен собственным мнением, но будет рекомендовать и вверять себя мудрости Божией, чтобы быть направляемым ее руководством к правильной цели. Но он не будет возлагать свою уверенность во внешнюю помощь до такой степени, чтобы, обладая ею, безопасно полагаться на нее, или, будучи лишенным ее, трепетать от отчаяния. Ибо его ум всегда будет устремлен исключительно на Божественное Провидение, и он не позволит себе быть соблазненным от устойчивого созерцания его никаким соображением о настоящих вещах. Так Иоав, хотя признает, что исход битвы зависит от воли и силы Божией, все же не предается бездеятельности, но усердно исполняет все обязанности своей должности и оставляет исход на Божественное решение. «Мужайтесь, — говорит он, — за народ наш и за города Бога нашего, а Господь да сделает то, что Ему угодно». Это знание избавит нас от опрометчивости и ложной уверенности и побудит к постоянным призываниям Бога; оно также поддержит наши умы доброй надеждой, чтобы без колебаний мы могли безопасно и великодушно презирать все опасности, которые окружают нас.

X. В этом обнаруживается неоценимая радость благочестивого ума. Человеческая жизнь окружена бесчисленными бедами и угрожает тысячами смертей. Не выходя за пределы самих себя, — поскольку наше тело является вместилищем тысячи болезней и даже содержит и питает причины болезней, человек должен неизбежно носить с собой разрушение в бесчисленных формах и продлевать жизнь, которая, так сказать, вовлечена в смерть. Ибо что еще можно сказать о ней, когда ни холод, ни жару в какой-либо значительной степени нельзя перенести без опасности? Теперь, куда бы вы ни повернулись, все объекты вокруг вас не только недостойны вашего доверия, но почти открыто угрожают вам и, кажется, грозят немедленной смертью. Сядьте на корабль; между вами и смертью всего один шаг. Взгромоздитесь на лошадь; спотыкание одной ноги подвергает опасности вашу жизнь. Идите по улицам города; вы подвержены стольким опасностям, сколько черепиц на крышах. Если в вашей руке или руке вашего друга есть острое оружие, вред очевиден. Все свирепые животные, которых вы видите, вооружены для вашего уничтожения. Если вы попытаетесь закрыться в саду, окруженном хорошим забором и не представляющем ничего, кроме восхитительного, даже там иногда скрывается змея. Ваш дом, постоянно подверженный пожару, угрожает вам днем бедностью, а ночью — падением на вашу голову. Ваша земля, подверженная граду, морозу, засухе и различным бурям, угрожает вам бесплодием и сопутствующим ему голодом. Я опускаю яд, предательство, грабеж и открытое насилие, которые частично подстерегают нас дома, а частично преследуют нас за границей. Среди этих трудностей, разве не должен быть самым несчастным человек, который наполовину мертв, пока живет, и обескуражен и встревожен, как будто у него постоянно приставлен меч к шее? Вы скажете, что эти вещи случаются редко, или, конечно, не всегда, и не с каждым человеком, но никогда не все сразу. Я признаю это; но поскольку мы предупреждены примерами других, что возможно, чтобы они случились и с нами, и что у нас нет больше прав на освобождение от них, чем у других, мы должны неизбежно страшиться их как событий, которые мы можем ожидать. Что вы можете представить более бедственного, чем такой страх? Кроме того, это оскорбление Бога — говорить, что Он подверг человека, благороднейшего из Своих творений, слепоте и опрометчивости случая. Но здесь я намерен говорить только о несчастье, которое человек должен чувствовать, если он подвластен господству случая.

XI. Напротив, когда этот свет Божественного Провидения однажды воссиял на благочестивого человека, он избавляется и освобождается не только от крайней тревоги и страха, которыми был ранее угнетен, но также от всякой заботы. Ибо, как он справедливо страшится случая, так он отваживается безопасно вверить себя Богу. Это, говорю я, его утешение — постичь, что его небесный Отец сдерживает все вещи Своей силой, управляет всем Своей волей и регулирует все Своей мудростью таким образом, что ничто не может случиться иначе, как по Его назначению; более того, что Бог взял его под Свою защиту и вверил его заботе ангелов, так что он не может понести никакого вреда от воды, или огня, или меча, далее того, что Божественному Правителю будет угодно допустить. Ибо так поет Псалмопевец: «Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы. Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень». Отсюда также происходит та уверенность хваления у святых: «Господь за меня — не убоюсь: что сделает мне человек? Господь — крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если ополчится против меня полк... если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла». Как это происходит, что их безопасность остается непоколебимой, в то время как мир, кажется, вращается наугад, если не потому, что они знают, что Господь действует повсеместно, и уповают на Его действия как на полезные для них? Теперь, когда их безопасность атакована либо дьяволом, либо нечестивыми людьми, если бы они не были поддержаны воспоминанием и созерцанием Провидения, они должны были бы неизбежно и немедленно пасть духом. Но когда они вспоминают, что дьявол и вся армия нечестивых во всех отношениях так сдержаны Божественной силой, что они не могут ни задумать никакой враждебности против нас, ни, задумав ее, составить план для ее осуществления, ни даже пошевелить пальцем к исполнению такого плана, далее того, что Он позволил и даже повелел им; и что они не только связаны Его цепями, но и принуждены служить Ему, — они имеют обильный источник утешения. Ибо как принадлежит Господу вооружать их ярость и направлять ее на любые объекты, какие Ему угодно, так принадлежит Ему и устанавливать ее пределы, чтобы они не могли наслаждаться безграничным триумфом согласно своим собственным волям. Утвержденный в этом убеждении, Павел определил свое путешествие в одном месте по разрешению Божию, которое в другом он объявил предотвращенным сатаной. Если бы он только сказал, что сатана был препятствием, он показал бы, что приписывает слишком много силы ему, как будто он способен ниспровергнуть цели Божии; но когда он утверждает, что Бог есть арбитр, от разрешения Которого зависят все путешествия, он в то же время показывает, что сатана со всеми своими махинациями не может совершить ничего, кроме как по Его разрешению. По той же причине Давид, из-за различных и постоянных превратностей жизни, прибегает к этому убежищу: «В Твоей руке дни мои». Он мог бы упомянуть либо ход жизни, либо время в единственном числе; но словом «дни» он намеревался выразить, что, как бы ни было нестабильно состояние людей, все превратности, которые происходят, находятся под управлением Божиим. По этой причине Рецин и царь Израильский, когда после соединения своих сил для уничтожения Иудеи они напоминали головни, зажженные для потребления и разорения земли, называются Пророком «дымящимися головнями», которые не могут ничего, кроме как испускать немного дыма. Так фараон, когда его богатства, его сила и множество его сил делали его грозным для всех, сам сравнивается с морским чудовищем, а его силы — с рыбами. Поэтому Бог объявляет, что Он возьмет и капитана, и его армию Своим крюком и потянет их, куда Ему угодно. Наконец, чтобы не останавливаться дольше на этой части предмета, вы легко заметите при исследовании, что невежество о Провидении — величайшее из несчастий, но что знание его сопровождается высочайшим блаженством.

XII. Об учении о Божественном Провидении, насколько оно может способствовать твердому наставлению и утешению верных (ибо удовлетворить суетное любопытство ни возможно, ни желательно), было бы уже сказано достаточно, если бы не трудность, возникающая из нескольких отрывков, которые, по-видимому, подразумевают, вопреки тому, что было заявлено, что совет Божий не тверд и стабилен, но подвержен изменению в зависимости от ситуации подлунных дел. Во-первых, есть несколько случаев, в которых покаяние приписывается Богу; как то, что Он раскаялся, что создал человека, и что возвысил Саула на царство; и что Он раскается в зле, которое определил навести на Свой народ, как только увидит их обращение. Во-вторых, мы читаем об отмене некоторых Его указов. Через Иону Он объявил ниневитянам, что по прошествии сорока дней Ниневия будет разрушена; но их покаяние впоследствии получило от Него более милосердный приговор. Устами Исаии Он предрек смерть Езекии; которую молитвы и слезы этого монарха побудили Его отсрочить. Отсюда многие люди спорят, что Бог не установил дела людей вечным указом; но что каждый год, день и час Он постановляет одно или другое, согласно соответствующим заслугам каждого индивида или Его собственным идеям о справедливости и правосудии. Что касается покаяния, мы не должны допускать, что оно может случиться с Богом, не более чем невежество, или ошибка, или бессилие. Ибо если никто сознательно и добровольно не ставит себя в необходимость покаяния, мы не можем приписать покаяние Богу, не говоря либо о том, что Он не знает будущего, либо что Он не может избежать его, либо что Он поспешно и необдуманно принимает решение, в котором немедленно раскаивается. Но это настолько далеко от смысла Святого Духа, что в самом упоминании покаяния Он отрицает, что оно может принадлежать Богу, потому что «Он не человек, чтобы Ему раскаиваться». И следует заметить, что оба эти пункта так связаны в одной и той же главе, что сравнение полностью примиряет кажущееся несоответствие. Там, где сказано, что Бог раскаялся, что создал Саула царем, изменение, объявленное произошедшим, является фигуральным. Почти немедленно добавлено, что «И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо Он не человек, чтобы Ему раскаиваться»; в чем, без всякой фигуры, ясно утверждается Его неизменность. Несомненно, поэтому, что устроение Божие в управлении человеческими делами вечно и выше всякого покаяния. И чтобы поставить Его постоянство вне всякого сомнения, даже Его противники были вынуждены засвидетельствовать его. Ибо Валаам, несмотря на свое нежелание, был вынужден разразиться следующим восклицанием: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?»

XIII. Как же тогда, будут спрашивать, следует понимать термин «покаяние», когда он приписывается Богу? Я отвечаю: таким же образом, как и все другие формы выражения, которые описывают Бога нам по образу людей. Ибо, поскольку наша немощь не может достичь Его возвышенности, описание Его, которое дается нам, чтобы мы могли понять его, должно быть снижено до уровня нашей способности. Его метод снижения его — представлять Себя нам не таким, как Он есть в Себе, но согласно нашему восприятию Его. Хотя Он свободен от всякого возмущения ума, Он объявляет, что гневается на грешников. Как, следовательно, когда мы слышим, что Бог гневается, мы не должны воображать никакого волнения в Нем, но скорее рассматривать это выражение как заимствованное из нашего восприятия, потому что Бог носит вид того, кто очень разгневан, всякий раз, когда Он совершает суд, — так и под термином «покаяние» мы не должны понимать ничего, кроме изменения действий; потому что люди привыкли выражать свое недовольство собой, изменяя свои действия. Поскольку всякое изменение среди людей, следовательно, есть исправление того, что им не нравится, а исправление происходит от покаяния, поэтому термин «покаяние» используется для обозначения того, что Бог делает изменение в Своих делах. Однако в то же время нет никакого изменения в Его совете или Его воле, ни какого-либо изменения в Его привязанностях; но как бы внезапно ни казалось изменение глазам людей, Он постоянно и регулярно преследует то, что Он предвидел, одобрил и предопределил от вечности.

XIV. И не доказывает Священная История, когда она записывает отмену разрушения, которое было только что предсказано ниневитянам, и продление жизни Езекии после того, как ему угрожали смертью, что была какая-либо отмена Божественных указов. Лица, которые так понимают это, обманываются в своих идеях об угрозах; которые, хотя и выражены в форме простых деклараций, все же, как показывает событие, содержат в себе молчаливое условие. Ибо почему Бог послал Иону к ниневитянам, чтобы предсказать гибель их города? Почему Он устами Исаии предупредил Езекию о смерти? Он мог бы уничтожить как их, так и его, не объявляя предварительно об их конце. У Него была другая цель, следовательно, чем предупредить их о смерти и дать им отдаленную перспективу ее приближения. И это было не уничтожить их, но исправить их, чтобы они не были уничтожены. Поэтому предсказание Ионы, что через сорок дней Ниневия падет, было произнесено, чтобы предотвратить ее падение. Езекия был лишен надежды на более долгую жизнь, чтобы он мог получить продление ее в ответ на свои молитвы. Теперь, кто не видит, что Господь такими объявлениями, как эти, намеревался пробудить к покаянию лиц, которых Он таким образом встревожил, чтобы они могли избежать суда, которого заслужили их грехи? Если это будет признано, природа обстоятельств ведет к заключению, что мы должны понимать молчаливое условие, подразумеваемое в простом объявлении. Это также подтверждается подобными примерами. Господь, упрекая царя Авимелеха за то, что он лишил Авраама его жены, использует такие слова: «Вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она жена мужа». Но после того, как Авимелех оправдался, Господь говорит таким образом: «Отдай жену мужу, ибо он пророк, и он помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не отдашь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои». Вы видите, как первым объявлением Бог устрашает его ум, чтобы расположить его сделать удовлетворение; но в следующем Он делает явное объявление Своей воли. Поскольку другие отрывки должны быть объяснены подобным образом, вы не должны делать вывод, что существует какая-либо отмена предшествующего намерения Господа, потому что Он мог аннулировать некоторые прежние объявления. Ибо Бог скорее готовит путь для Своего вечного устроения, когда объявлением наказания призывает к покаянию тех, кого Он намерен пощадить, чем делает какое-либо изменение в Своей воле или даже в Своих объявлениях, кроме того, что Он не выражает по слогам то, что, тем не менее, легко понимается. Ибо то утверждение Исаии должно оставаться истинным: «Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? Рука Его простерта, — и кто отвратит ее?»

[pg 211]

Глава XVIII. Бог использует действия нечестивых и склоняет их умы к исполнению Своих судов, однако без малейшего пятна на Своей совершенной чистоте.

Вопрос большей сложности возникает из других мест, где говорится, что Бог по Своему усмотрению склоняет или влечет к Себе самого сатану и всех отверженных. Ибо плотской разум едва ли может постичь, как Он, действуя через них, не оскверняется их преступностью и даже в деяниях, общих для Него и для них, остается свободным от всякой вины, и все же праведно осуждает тех, чье служение Он использует. Отсюда было изобретено различие между деланием и допущением; поскольку многим это казалось необъяснимой трудностью, что сатана и все нечестивые подчинены власти и управлению Бога, так что Он направляет их злобу к любой цели, какой пожелает, и использует их преступления для исполнения Своих судов. Скромность тех, кого пугает видимость абсурда, возможно, была бы извинительна, если бы они не пытались оправдать Божественную справедливость от всякого обвинения с помощью предлога, совершенно лишенного какого-либо основания в истине. Они считают абсурдным, что человек может быть ослеплен волей и повелением Бога, а впоследствии наказан за свою слепоту. Поэтому они уклоняются от трудности, утверждая, что это происходит только по допущению, а не по воле Бога; но Сам Бог самыми недвусмысленными заявлениями отвергает эту уловку. То, что люди, однако, не могут совершить ничего, кроме как по тайной воле Бога, и не могут ничего обдумывать, кроме того, что Он предварительно постановил и определяет Своим тайным руководством, доказывается ясными и бесчисленными свидетельствами. То, что мы ранее цитировали из Псалмопевца, что «Бог сотворил все, что хотел», несомненно, относится ко всем действиям людей. Если Бог является верным арбитром войны и мира, как там утверждается, и это без всякого исключения, то кто осмелится утверждать, что Он остается в неведении и равнодушии относительно людей, в то время как ими движет слепое влияние случая? Но этот предмет будет лучше разъяснен на конкретных примерах. Из первой главы Иова мы знаем, что сатана предстает перед Богом, чтобы получить Его повеления, так же как и ангелы, которые проявляют добровольное послушание. Это, правда, происходит иным образом и с иной целью; однако он не может предпринять ничего, кроме как по Божественной воле. Хотя кажется, что он получает лишь голое допущение мучить того святого мужа, все же, поскольку истинно изречение: «Господь дал, Господь и взял», мы заключаем, что Бог был автором того испытания, непосредственными исполнителями которого были сатана, злонамеренные разбойники и убийцы. Сатана пытается довести его отчаянием до безумия. Савеи в ходе разбойничьего набега жестоко и нечестиво захватывают чужую собственность. Иов признает, что был лишен всего своего богатства и доведен до нищеты, потому что такова была воля Бога. Поэтому, что бы ни предпринимали люди или сам сатана, Бог все еще держит штурвал, чтобы направлять все их попытки к исполнению Своих судов. Бог намеревается обмануть того вероломного царя Ахава; дьявол предлагает свои услуги для этой цели; он посылается с прямым поручением быть духом лжи в устах всех пророков. Если ослепление и безумие Ахава являются Божественным судом, то предлог о голом допущении исчезает. Ибо было бы смешно для судьи просто допускать, не постановляя, что должно быть сделано, и не приказывая своим служителям исполнить это. Иудеи замыслили погубить Христа; Пилат и его воины согласились с их неистовым насилием; однако ученики в торжественной молитве исповедуют, что все нечестивые не сделали ничего, кроме того, что «рука и совет Божий предопределили быть», согласно тому, что уже проповедовал Петр, что Он был «предан по определенному совету и предведению Божию», чтобы быть «распятым и убитым». Как если бы он сказал, что Бог, Который видел все от начала, с ясным знанием и определенной волей назначил то, что исполнили иудеи; как он упоминает в другом месте: «То, что Бог предвозвестил устами всех Своих пророков, что Христос пострадает, Он так и исполнил». Авессалом, осквернив ложе своего отца кровосмешением, совершил гнусное преступление; однако Бог провозглашает, что это было Его дело; ибо Его слова таковы: «Ты сделал это тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем». Какую бы жестокость ни проявляли халдеи в Иудее, Иеремия провозглашает ее делом Бога; по какой причине Навуходоносор называется рабом Божьим. Бог часто провозглашает, что нечестивые возбуждаются к войне Его свистом, звуком Его трубы, Его влиянием и Его повелением: Он называет ассирийца жезлом Своего гнева и посохом, который Он движет Своей рукой. Разрушение святого города и разорение храма Он называет Своим собственным делом. Давид, не ропща на Бога, но признавая Его праведным Судьей, исповедует, что проклятия Семея исходят от Его повеления. «Господь, — говорит он, — сказал ему: проклинай». В Священной Истории часто встречается, что все, что происходит, исходит от Господа; как отпадение десяти колен, смерть сыновей Илия и многие события подобного рода. Те, кто лишь умеренно знаком со Священным Писанием, поймут, что ради краткости из огромного числа свидетельств я привел лишь немногие; которые, тем не менее, в изобилии доказывают, насколько ничтожно и безвкусно вместо провидения Божьего подставлять голое допущение; как будто Бог сидит на сторожевой башне, ожидая случайных событий, и поэтому Его решения зависят от воли людей.

II. Что касается Его тайных влияний, то изречение Соломона относительно сердца царя, что оно склоняется туда или сюда по Божественной воле, безусловно, распространяется на весь человеческий род и равносильно тому, как если бы он сказал, что какие бы замыслы мы ни формировали в своих умах, они направляются тайным вдохновением Бога. И, безусловно, если бы Он не действовал внутренне на человеческий разум, не было бы уместным утверждать, что Он делает так, что «мудрость мудрецов погибнет, и разум разумных скроется; что Он изливает презрение на князей и заставляет их блуждать в пустыне, где нет пути». И на это намекает то, что мы часто читаем, что люди боязливы, так как их сердца охвачены Его страхом. Так Давид ушел из стана Саулова, никому не ведомо; «потому что крепкий сон от Господа напал на них всех». Но ничего нельзя желать более ясного, чем Его частые заявления, что Он ослепляет умы людей, поражает их головокружением, напояет их духом сна, наполняет их безумием и ожесточает их сердца. Эти места также многие относят к допущению, как будто, оставляя отверженных, Бог допускал, чтобы они были ослеплены сатаной. Но это решение слишком легкомысленно, поскольку Святой Дух прямо заявляет, что их слепота и безумие наводятся праведным судом Божьим. Сказано, что Он вызвал ожесточение сердца фараона, а также усугубил и утвердил его. Некоторые уклоняются от силы этих выражений глупой придиркой — что, поскольку о самом фараоне в другом месте сказано, что он ожесточил свое собственное сердце, его собственная воля указывается как причина его ожесточения; как будто эти две вещи вообще несовместимы друг с другом, чтобы человек был движим Богом и в то же время был активен сам. Но я возвращаю им их собственное возражение; ибо если ожесточение означает голое допущение, фараон не может быть должным образом обвинен в том, что он является причиной своего собственного упрямства. Теперь, насколько слабой и безвкусной была бы такая интерпретация, как будто фараон только позволил себе ожесточиться! Кроме того, Писание отсекает всякий повод для таких придирок. Бог говорит: «Я ожесточу его сердце». Так же и Моисей говорит относительно жителей Ханаана, что они вышли на битву, потому что Господь ожесточил их сердца; что также повторяется другим Пророком — «Он обратил их сердца, чтобы возненавидеть Его народ». Так же и у Исаии Он заявляет, что «пошлет ассирийца на лицемерный народ и даст ему поручение взять добычу и захватить плен»; не потому, что Он намеревался научить нечестивых и непокорных людей добровольному послушанию, а потому, что Он хотел склонить их к исполнению Своих судов, как если бы у них были Его повеления, начертанные на их умах. Отсюда видно, что они были побуждаемы положительным назначением Бога. Я признаю, конечно, что Бог часто побуждает отверженных через посредство сатаны; но таким образом, что сам сатана исполняет свою роль по Божественному побуждению и доходит до предела Божественного назначения. Саул был встревожен злым духом; но сказано, что это «от Господа»; чтобы научить нас, что безумие Саула исходило от праведного возмездия Божьего. Сатана также, как сказано, ослепляет «умы неверующих»; но сила заблуждения исходит от самого Бога, «чтобы они поверили лжи, те, кто не верит истине». Согласно одному взгляду на предмет, сказано: «Если пророк будет введен в заблуждение, когда он скажет что-либо, Я, Господь, ввел в заблуждение того пророка». Но, согласно другому, говорится, что Бог Сам «предает людей превратному уму» и гнуснейшим похотям; потому что Он является главным автором Своего собственного праведного возмездия, а сатана — лишь его распорядитель. Но так как мы должны обсудить этот предмет снова во второй книге, где мы будем говорить о свободе или рабстве человеческой воли, я думаю, что сказал сейчас вкратце столько, сколько требовал случай. Все может быть подытожено так: поскольку воля Бога называется причиной всех вещей, Его провидение утверждается как правитель во всех советах и делах людей, так что оно не только проявляет свою силу в избранных, на которых влияет Святой Дух, но также принуждает к согласию отверженных.

III. Но, поскольку я до сих пор приводил только то, что изложено без какой-либо неясности или двусмысленности в Писании, пусть те, кто не колеблется клеймить позором эти оракулы небес, остерегаются, какое сопротивление они оказывают. Ибо, если они притворяются невежественными, желая, чтобы их похвалили за скромность, то какой больший пример гордыни можно вообразить, чем противопоставить одно маленькое слово авторитету Бога! Как, например: «Мне кажется иначе» или «Я предпочел бы не вмешиваться в этот предмет». Но если они открыто порицают, что они выиграют от своих жалких попыток против небес? Их дерзость, конечно, не нова; ибо во все века были нечестивые и неверующие люди, которые яростно противились этому учению. Но они почувствуют истину того, что Дух давно провозгласил устами Давида, что Бог «чист, когда судит». Давид косвенно намекает на безумие людей, которые проявляют такую чрезмерную самонадеянность среди своей ничтожности, что не только спорят против Бога, но и присваивают себе право осуждать Его. Тем временем он вкратце внушает, что Бог остается незатронутым всеми богохульствами, которые они извергают против небес, но что Он рассеивает туманы клеветы и блистательно являет Свою праведность; наша вера также, будучи основанной на Божественном слове, превосходит весь мир и поэтому со своего возвышения смотрит с презрением на эти туманы. Ибо их первое возражение, что если ничего не происходит, кроме как по воле Бога, то в Нем есть две противоположные воли, потому что Он постановляет в Своем тайном совете то, что публично запретил в Своем законе, легко опровергается. Но прежде чем я отвечу, я хочу, чтобы читатель снова был предупрежден, что эта придирка направлена не против меня, а против Святого Духа, Который продиктовал благочестивому Иову это признание, что то, что постигло его, произошло по Божественной воле: когда он был ограблен разбойниками, он признал в их обидах праведный бич Божий. Что говорит Писание в другом случае? «Они», сыновья Илия, «не слушали голоса отца своего, потому что Господь хотел умертвить их». Псалмопевец также восклицает, что «Бог», Который «на небесах, сотворил все, что хотел». И теперь я достаточно доказал, что Бог называется автором всех тех вещей, которые, согласно системе этих цензоров, происходят только по Его бездейственному допущению. Он заявляет, что творит свет и тьму, что образует добро и зло, и что не происходит никакого зла, которое Он не совершил бы. Пусть они скажут тогда, совершает ли Он Свои суды добровольно или невольно. Но как Моисей внушает, что тот, кто убит случайным падением топора, предан Богом под удар, так и в Деяниях вся церковь утверждает, что Ирод и Пилат сговорились сделать то, что рука и совет Божий предопределили. И действительно, если распятие Христа не было по воле Бога, что станется с нашим искуплением? Однако воля Бога не противоречит сама себе, не подвержена изменениям и не может быть обвинена в притворстве, будто Ему не нравится то, что Он одобряет; но в то время как в Нем она единообразна и проста, для нас она носит видимость разнообразия; потому что слабость нашего разумения не постигает, как одна и та же вещь может в разных отношениях быть одновременно угодной Его воле и противной ей. Павел, сказав, что призвание язычников было сокровенной тайной, добавляет, что оно содержало проявление многоразличной премудрости Божьей. Теперь, поскольку из-за тупости наших способностей Божественная премудрость кажется нам многоразличной (или многообразной, как она была переведена древним толкователем), должны ли мы поэтому мечтать о какой-либо суетности в самом Боге, как будто Его советы изменчивы или Его мысли противоречат друг другу? Скорее, пока мы не постигаем, как Бог намеревается, чтобы было сделано то, совершение чего Он запрещает, давайте помнить о нашей немощи и в то же время учитывать, что свет, в котором Он обитает, справедливо называется неприступным, потому что он покрыт непроницаемой тьмой. Поэтому все благочестивые и скромные люди легко согласятся с этим мнением Августина: «Что человек может иногда выбирать, с добрым намерением, то, что не угодно воле Бога; как, например, если добрый сын желает, чтобы его отец жил, в то время как Бог определяет, что он должен умереть. Также возможно для человека желать с плохим умыслом то, что Бог желает с добрым; как, например, если плохой сын желает, чтобы его отец умер, что также является волей Бога. Теперь, первый желает того, что не угодно, второй — того, что угодно Божественной воле. И все же сыновняя привязанность первого более соответствует праведной воле Бога, чем отсутствие естественной привязанности у второго, хотя это согласуется с Его тайным замыслом. Так велика разница между тем, что принадлежит человеческой воле, и тем, что Божественной, и между целями, к которым воля каждого должна быть отнесена для одобрения или порицания. Ибо Бог исполняет Свою праведную волю через злые воли злых людей». Этот писатель незадолго до этого сказал, что отпавшие ангелы и все отверженные в своем отступничестве действовали, насколько это касалось их самих, в прямом противоречии с Божественной волей; но что это было невозможно в отношении Божественного всемогущества; потому что, в то время как они противятся воле Бога, Его воля исполняется относительно них. Откуда он восклицает: «Велики дела Господни, приготовленные по всем Его определениям»; так что удивительным и невыразимым образом не делается без Его воли то, что все же противно Его воле; потому что это не было бы сделано, если бы Он не допустил этого; и это допущение не является невольным, но добровольным; и Его благость не допустила бы совершения никакого зла, если бы Его всемогущество не было способно даже из этого зла извлечь добро.

IV. Таким же образом мы отвечаем, или, скорее, уничтожаем другое возражение — что, если Бог не только использует действия нечестивых, но и управляет их замыслами и привязанностями, Он является автором всех преступлений; и поэтому люди незаслуженно осуждаются, если они исполняют то, что Бог постановил, потому что они повинуются Его воле. Ибо Его воля неправильно смешивается с Его заповедью, разницу между которыми бесчисленные примеры доказывают как очень большую. Ибо хотя, когда Авессалом осквернил жен своего отца, это было волей Бога — этим позором наказать прелюбодеяние Давида, Он не приказывал поэтому тому падшему сыну совершить кровосмешение, разве что, возможно, в отношении Давида, как Он говорит о поношениях Семея. Ибо когда он признает, что проклятия Семея исходят от Божественного повеления, он отнюдь не хвалит его послушание, как будто этот дерзкий и никчемный человек исполнял Божественную заповедь; но, признавая его язык бичом Божьим, он терпеливо подчиняется наказанию. Пусть будет запомнено, что в то время как Бог посредством нечестивых исполняет Свои тайные постановления, они не извинительны, как будто они были послушны Его заповедям, которые они своевольно и намеренно нарушают. Руководство извращенными действиями людей посредством тайного провидения Бога блистательно проиллюстрировано в избрании Иеровоама на царское достоинство. Дерзость и безумие народа в этом действии сурово осуждаются, потому что они извратили порядок, установленный Богом, и вероломно отпали от дома Давидова; и все же мы знаем, что это событие было угодно Божественной воле. Откуда есть видимость противоречия также в языке Осии; ибо в одном месте Бог жалуется, что воздвижение того царства было без Его ведома и против Его воли; но в другом заявляет, что Он дал Иеровоама быть царем в Своем гневе. Как могут эти вещи быть примирены, что Иеровоам не царствовал по воле Бога, и все же Бог назначил его быть царем? А вот так: потому что ни народ не мог отпасть от дома Давидова, не сбросив иго, которое Бог возложил на них; ни Бог не был лишен свободы таким образом наказывать неблагодарность Соломона. Мы видим, значит, как Бог, ненавидя вероломство, все же праведно и с иной целью постановляет отпадение; откуда также Иеровоам, сверх всякого ожидания, принуждается святым помазанием принять царскую должность. Таким же образом Священная История повествует, что Бог воздвиг врага, чтобы лишить сына Соломона части царства. Пусть читатель усердно рассмотрит обе эти вещи: поскольку Богу было угодно, чтобы народ находился под управлением одного царя, их разделение на две части было противно Его воле; и все же из Его воли раскол первоначально произошел. Ибо, безусловно, поскольку Пророк, как предсказанием, так и церемонией помазания, возбудил надежду на наследование царства в уме Иеровоама, который прежде не имел и мысли о таком событии, это не могло быть сделано ни без ведома, ни против воли Бога, Который повелел это сделать; и все же мятеж народа справедливо осуждается, потому что, вопреки Божественной воле, они отпали от потомства Давидова. Так также впоследствии добавляется, что «причина» высокомерного презрения народа, проявленного Ровоамом, «была от Бога, чтобы Господь исполнил Свое слово, которое Он изрек через руку Ахии», Своего слуги. Смотрите, как священный союз разделен, вопреки воле Бога, и все же по Его воле десять колен отчуждены от сына Соломона. Давайте добавим еще один подобный пример, где с согласия и даже при содействии народа сыновья Ахава вырезаны, а все его потомство истреблено. Иуй, действительно, верно заметил, что «не упало на землю ничего из слова Господня», но что он «сделал то, что Он изрек через Своего слугу Илию». И все же он справедливо упрекает граждан Самарии за то, что они оказали содействие. «Праведны ли вы? — говорит он. — Вот, я составил заговор против моего господина и убил его; но кто убил всех этих?» Если я не ошибаюсь, я теперь ясно объяснил, как одно и то же действие являет преступность людей и справедливость Бога. И для скромных умов этот ответ Августина всегда будет достаточным: «Поскольку Бог предал Христа, и Христос предал Свое собственное тело, и Иуда предал Господа, почему в этой передаче Бог праведен, а человек виновен? Потому что в одном и том же действии они действовали не по одной и той же причине». Но если кто-либо находит большую трудность в том, что мы сейчас утверждаем, что нет согласия между Богом и человеком в случаях, когда человек своим праведным влиянием совершает незаконные действия, пусть они вспомнят, что выдвигается Августином в другом месте: «Кто может не трепетать перед этими судами, когда Бог делает даже в сердцах нечестивых все, что Ему угодно, и все же воздает им по их заслугам?» И, безусловно, было бы не более правильно приписывать Богу вину вероломства Иуды, потому что Он постановил предательство Своего Сына и фактически предал Его на смерть, чем переносить на Иуду похвалу искупления. Поэтому тот же писатель в другом месте сообщает нам, что в этом исследовании Бог спрашивает не то, что люди могли бы сделать, ни то, что они сделали, а то, что они намеревались сделать, чтобы Он мог принять к сведению их замысел и их волю. Пусть те, кому кажется какая-либо суровость в этой процедуре, немного подумают, насколько их упрямство терпимо, в то время как они отвергают истину, которая засвидетельствована ясными свидетельствами Писания, потому что она превосходит их понимание, и осуждают публикацию тех вещей, которые Бог, если бы Он не знал, что знание о них будет полезным, никогда не повелел бы преподавать через Своих Пророков и Апостолов. Ибо наша мудрость должна состоять в том, чтобы принимать с кроткой покорностью и без всякого исключения все, что изложено в Священном Писании. Но те, кто противится этому учению с меньшей скромностью и большей яростью, поскольку очевидно, что их сопротивление направлено против Бога, недостойны более долгого опровержения.

[pg 220]

Книга II. О познании Бога Искупителя во Христе, которое было открыто сначала отцам под Законом, а с тех пор нам в Евангелии.

Аргумент.

Обсуждение первой части Апостольского Символа веры, о познании Бога Творца, будучи завершенным, сопровождается другим, о познании Бога Искупителя во Христе, что является предметом этой Второй Книги.

В ней рассматривается, во-первых, повод к искуплению, то есть падение Адама; во-вторых, само искупление. Первый из этих предметов занимает первые пять глав; остальные отведены последнему.

О поводе к искуплению в ней рассматривается не только падение в целом, но также его последствия в частности; то есть о первородном грехе, рабстве воли, всеобщем развращении человеческой природы, действии Бога в сердцах людей — Гл. I-IV, к чему прилагается опровержение возражений, обычно приводимых в защиту свободной воли — Гл. V.

Дискурс об искуплении может быть разделен на пять основных частей. Он показывает,

1. В Ком должен искать спасения падший человек, то есть во Христе — Гл. VI.

2. Как Христос был явлен миру; что происходило двумя путями; во-первых, под законом (что вводит объяснение Декалога и обсуждение некоторых других вещей, относящихся к Закону) — Гл. VII, VIII; во-вторых, под Евангелием, что ведет к изложению сходства и различия двух Заветов — Гл. IX-XI.

3. Каким существом необходимо было быть Христу, чтобы исполнить должность Посредника; то есть Богом и человеком в одном лице — Гл. XII-XIV.

4. Цель Его миссии от Отца в мир — Гл. XV, которая объясняет Его пророческое, царское и священническое служения.

5. Методы или шаги, которыми Он исполнил роль Искупителя, чтобы обеспечить наше спасение — Гл. XVI; в которой обсуждаются статьи, относящиеся к Его распятию, смерти, погребению, сошествию в ад, воскресению, вознесению на небо, сидению одесную Отца и благам, проистекающим из этого учения. Затем следует Гл. XVII, решение вопроса, заслужил ли Христос для нас благодать Божью и спасение.

Глава I. Падение и отступничество Адама — причина проклятия, наложенного на все человечество, и их вырождения из первоначального состояния. Учение о первородном грехе.

Много оснований в старой пословице, которая так настоятельно рекомендует человеку познание самого себя. Ибо если считается постыдным быть невежественным во всем, что относится к ведению человеческой жизни, то невежество в отношении самих себя гораздо более постыдно, что заставляет нас, при обсуждении важных предметов, пробираться в жалком неведении или даже в полной тьме. Но соразмерно полезности этого предписания должна быть наша осторожность, чтобы не использовать его нелепым образом; как мы видим, это делали некоторые философы. Ибо, призывая человека к познанию самого себя, цель, которую они предлагают, состоит в том, чтобы он не оставался в неведении о своем собственном достоинстве и превосходстве: они также не желают, чтобы он созерцал в себе что-либо, кроме того, что может раздуть его тщеславной уверенностью и надуть гордыней. Но познание самих себя состоит, во-первых, в рассмотрении того, что было даровано нам при нашем сотворении, и милостей, которые мы постоянно получаем от Божественной благости, чтобы мы могли знать, сколь великим было бы превосходство нашей природы, если бы она сохранила свою целостность; однако, в то же время, помня, что мы не имеем ничего, что было бы по праву нашим собственным, можем чувствовать наше шаткое владение всем, что Бог даровал нам, чтобы всегда полагаться на Него. Во-вторых, мы должны созерцать наше жалкое состояние после падения Адама, осознание которого стремится уничтожить всякое хвастовство и уверенность, подавить нас стыдом и наполнить истинным смирением. Ибо как Бог в начале сотворил нас по Своему образу, чтобы Он мог возвысить наши умы как к практике добродетели, так и к созерцанию вечной жизни, так, чтобы великое превосходство нашего вида, которое отличает нас от животных, не было погребено в глупом бездействии, достойно внимания, что замысел нашего наделения разумом и интеллектом состоит в том, что, ведя святую и добродетельную жизнь, мы можем стремиться к цели, поставленной перед нами блаженного бессмертия. Но мы не можем думать об этом первозданном достоинстве, не обратив немедленно наше внимание на печальное зрелище нашего позора и бесчестия, поскольку в лице первого человека мы пали из нашего первоначального состояния. Отсюда возникают неодобрение и отвращение к самим себе, и истинное смирение; и мы воспламеняемся новой ревностью искать Бога, чтобы восстановить в Нем те совершенства, которых, как мы обнаруживаем, мы совершенно лишены.