«Наставление в христианской вере (Том 2)»

XXIII. Но это превосходит всякое безумие, что в каждом из своих чинов они делают Христа своим коллегой. Во-первых, они говорят, что Он исполнял должность остиария, когда сделал бич из веревок и выгнал всех покупающих и продающих из храма. Он показал Себя остиарием, когда сказал: «Я есмь дверь». Он взял на себя место чтеца, когда читал отрывок из Исаии в синагоге. Он исполнил функцию экзорциста, когда, приложив слюну к ушам и языку глухонемого человека, вернул ему слух и речь. Он объявил Себя аколитом в этих словах: «Кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме». Он исполнил долг иподиакона, когда опоясался полотенцем и омыл ноги Своим ученикам. Он поддержал характер диакона, когда раздавал Свое тело и кровь на вечере. Он исполнил роль священника, когда принес Себя на кресте в жертву Отцу. Невозможно слышать эти вещи без смеха, так что я удивляюсь, что они были написаны без смеха; по крайней мере, если те, кто их писал, были людьми. Но самое замечательное из всего — это тонкость, с которой они рассуждают о слове «аколит», которое они называют «цероферарий», свещеносец; термин магии, полагаю, конечно, неизвестный ни в одном народе или языке; тогда как греческое слово ακολουθος, аколит, просто означает «последователь» или «служитель». Но я справедливо навлек бы на себя насмешки, если бы стал останавливаться на серьезном опровержении таких вещей, они настолько легкомысленны и смехотворны.

XXIV. Чтобы, однако, они не продолжали свои обманы глупых женщин, необходимо, по мере нашего продвижения, разоблачить их суетность. Они создают с великой помпой и торжественностью своих чтецов, псалмистов, остиариев, аколитов, чтобы исполнять те обязанности, в которых они используют либо мальчиков, либо, по крайней мере, тех, кого они называют мирянами. Ибо кто, в большинстве случаев, зажигает восковые свечи, кто наливает вино и воду из графина, как не мальчик или какой-нибудь ничтожный мирянин, который зарабатывает этим на жизнь? Разве не те же самые люди поют? Разве не они открывают и закрывают двери церквей? Ибо кто когда-либо видел в их храмах аколита или остиария, исполняющего свою должность? Напротив, тот, кто в детстве исполнял долг аколита, как только его принимают в этот чин, перестает быть тем, как его начинают называть; так что кажется, что их намеренное желание — отказаться от должности, когда они принимают титул. Мы видим, какая им нужна нужда быть освященными таинствами и получить Святого Духа; это для того, чтобы они ничего не делали. Если они утверждают, что это происходит из-за извращенности нынешнего века, что люди оставляют и пренебрегают своими должностными обязанностями, пусть они в то же время признают, что их святые чины, которые они так удивительно превозносят, не приносят никакой пользы или выгоды Церкви в настоящее время, и что вся их Церковь наполнена проклятием, поскольку она позволяет мальчикам и мирянам обращаться со свечами и графинами, которых никто не достоин касаться, кроме тех, кто был освящен как аколиты; и поскольку она оставляет мальчикам петь те службы, которые никогда не должны быть слышны иначе, как из освященных уст. Но с какой целью они освящают своих экзорцистов? Я знаю, что у иудеев были свои экзорцисты; но я нахожу, что они получили свое имя от экзорцизмов, которые они практиковали. Относительно этих поддельных экзорцистов, кто когда-либо слышал, чтобы они демонстрировали хоть один образец своей профессии? Притворяются, что они наделены силой возлагать руки на бесноватых, одержимых демонами и оглашенных; но они не могут убедить демонов, что наделены такой силой; не только потому, что демоны не подчиняются их повелениям, но потому, что они даже господствуют над ними. Ибо едва ли можно найти среди них одного из десяти, на которого не влиял бы злой дух. Какие бы нелепые претензии они ни выдвигали относительно своих презренных чинов, это лишь сочинения невежества и лжи. О древних аколитах, остиариях и чтецах мы уже говорили, когда обсуждали устройство Церкви. Наш нынешний замысел — только бороться с тем новым измышлением семикратного таинства в церковных чинах; о котором нигде не найти ни слога, кроме как у тех мудрых теологов, сорбоннистов и канонистов.

XXV. Давайте теперь исследуем обряды, которые они используют. Во-первых, всех, кого они зачисляют в свою армию, они посвящают в ранг духовенства общим знаком. Они бреют их на макушке головы, чтобы тонзура обозначала царское достоинство; потому что церковники должны быть царями, чтобы управлять собой и другими, согласно языку, на котором Петр обращается к ним: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел». Но было святотатством для них присваивать исключительно себе то, что приписывается всей Церкви, и гордо хвалиться титулом, который они украли у верующих. Петр обращается ко всей Церкви; они превратно применяют его слова к нескольким стриженым, как если бы они были единственными святыми людьми, как если бы только они были искуплены кровью Христа, как если бы только они были сделаны Им царями и священниками Богу. Они продолжают приводить другие причины; что верх их головы обнажен, чтобы показать, что их ум свободен для Господа и может с открытым лицом созерцать славу Божью; или чтобы указать, что недостатки их уст и глаз должны быть отсечены. Или тонзура макушки означает оставление и отречение от временных вещей; а волосы, оставленные вокруг макушки, обозначают остатки имущества, которые зарезервированы для их пропитания. Всё символично; потому что, по отношению к ним, завеса храма еще не была разодрана. Поэтому, убедив себя, что они полностью выполнили свои обязанности, когда представили такие вещи своей бритой макушкой, они, в действительности, не выполняют ни одной из них. Как долго они будут обманывать нас такими обманами и ложью? Церковники, сбривая несколько волос, означают, что они отказались от обилия временных владений, чтобы быть свободными созерцать славу Божью, и что они умертвили неумеренные склонности своих ушей и глаз; но нет класса людей более алчных, невежественных или распутных. Почему они не демонстрируют святость на деле, вместо того чтобы подделывать ее видимость ложными и обманчивыми символами?

XXVI. Когда они говорят, что их клирикальная тонзура берет свое начало и причину от назореев, что это, как не объявление того, что их таинства произошли от иудейских обрядов, или, скорее, являются чистым иудаизмом? Но когда они добавляют, что Прискилла, Акила и сам Павел, после того как дали обет, брили свои головы, чтобы очиститься, они выдают свое грубое невежество. Ибо об этом нигде не сказано относительно Прискиллы; и есть некоторая неопределенность даже относительно Акилы; ибо та тонзура может быть отнесена как к Павлу, так и к Акиле. Но чтобы не оставлять им того, что они требуют, а именно, что у них есть пример этой тонзуры у Павла, следует заметить простому читателю, что Павел никогда не брил свою голову ради какой-либо святости, а лишь чтобы приспособиться к немощи своих братьев. Я привык называть обеты такого рода обетами милосердия, а не благочестия; то есть, они не были даны для какой-либо цели религии или как акты служения Богу, а для того, чтобы нести невежество немощных братьев; как говорит сам апостол: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев». Поэтому он совершил этот акт, и то однажды, и на короткий период, чтобы приспособиться к иудеям. Когда эти люди желают, без всякой причины, подражать очищениям назореев, что это, как не воздвижение нового иудаизма через предосудительную аффектацию подражания тому, что упразднено? Та же суеверность продиктовала то декретальное послание, которое запрещает церковникам, согласно апостолу, отращивать волосы, но предписывает им бриться в круговой форме; как будто апостол, когда упоминал, что подобает всем людям, был озабочен круговой тонзурой духовенства. Отсюда читатели могут составить некоторое мнение о важности и достоинстве других последующих таинств, к которым есть такое введение.

XXVII. Истинное происхождение клирикальной тонзуры очень очевидно из свидетельства Августина. Поскольку в тот век никто не позволял своим волосам расти длинными, кроме женоподобных, и тех, кто стремился к элегантности и изяществу, недостаточно мужским, считалось, что было бы плохим примером позволять этот обычай среди духовенства. Поэтому им было приказано брить головы, чтобы они не выказывали никакого вида женоподобного украшения. Тонзура затем стала настолько обычной, что некоторые монахи, чтобы показать свою превосходную святость чем-то примечательным и отличным от других, оставляли свои волосы расти очень длинными. Впоследствии, когда обычай ношения длинных волос возродился, и несколько народов были обращены в христианство, которые всегда привыкли носить свои волосы, как Франция, Германия и Англия, вероятно, что церковники повсюду брили свои головы, чтобы не казаться любителями украшения волос. Наконец, в более развращенный век, когда все древние установления были либо извращены, либо выродились в суеверие, потому что они не видели причины в клирикальной тонзуре (ибо они не сохранили ничего, кроме глупого подражания своим предшественникам), они прибегли к тайне, которую теперь суеверно навязывают нам как доказательство своего таинства. Остиарии при своем посвящении получают ключи от Церкви как знак того, что им вверено ее хранение. Чтецам вручается Святая Библия. Экзорцистам даются формы экзорцизмов, которые должны использоваться над оглашенными и бесноватыми. Аколиты получают свои свечи и графины. Это обряды, которые, если верить им, содержат такую тайную силу, что являются не только знаками и символами, но даже причинами невидимой благодати. Ибо, согласно их определению, всё это предполагается, когда они настаивают на их включении в число таинств. Но, чтобы закончить в нескольких словах, я утверждаю, что абсурдно для канонистов и схоластических теологов давать титул таинств этим, которые они сами называют «низшими чинами»; поскольку, даже согласно их собственному признанию, они были неизвестны первоначальной Церкви и были изобретены много лет спустя. Но, поскольку таинства содержат некоторые обетования Божьи, они не могут быть установлены людьми или ангелами, но только Богом, чья прерогатива — давать обетование.

XXVIII. Остаются три чина, которые они называют «высшими чинами»; из которых иподиаконство, говорят они, было переведено в этот класс после того, как число низших чинов начало увеличиваться. Поскольку они думают, что имеют свидетельство для них из слова Божьего, они называют их особо, ради чести, «святыми чинами». Но мы должны теперь исследовать, как превратно они злоупотребляют Божественными установлениями Бога в своем оправдании. Мы начнем с чина пресвитеров, или священников. Ибо этими двумя именами они обозначают одну вещь; и это те наименования, которые они применяют к тем, чья должность, говорят они, состоит в том, чтобы приносить жертву тела и крови Христа на алтаре, возносить молитвы и произносить благословения на дары Божьи. Поэтому при их рукоположении они получают чашу с патиной и гостией как символы власти, вверенной им приносить искупительные жертвы Богу; и их руки помазываются елеем как символ, чтобы показать, что они наделены властью совершать освящение. Обряды мы рассмотрим позже. О самой вещи я утверждаю, что она настолько далека от того, чтобы иметь хоть слог Божественного слова в свою поддержку, что им было невозможно ввести более подлое искажение чина, установленного Богом. Во-первых, следует принять как должное, как мы показали в предыдущей главе о Папской мессе, что великое оскорбление наносится Христу всеми теми, кто называет себя священниками, чтобы приносить жертвы искупления. Он был поставлен и освящен Отцом, с клятвой, священником по чину Мелхиседека, без конца и без преемника. Он однажды принес жертву вечного искупления и примирения; и теперь, войдя в святилище небес, ходатайствует за нас. В Нем мы все священники; но это только для того, чтобы приносить Богу хвалы и благодарения, короче говоря, самих себя и всё, что нам принадлежит. Это было Его уделом — одним Своим приношением умилостивить Бога и искупить грехи. Когда эти люди узурпируют эту должность для себя, что следует, как не то, что их священство обвиняется в нечестии и святотатстве? Они, безусловно, проявляют величайшую наглость, когда осмеливаются наделять ее титулом таинства. Возложение рук, которое используется при введении истинных пресвитеров и служителей Церкви в их должность, я не возражаю считать таинством; ибо, во-первых, этот обряд взят из Писания, а во-вторых, он объявлен Павлом не ненужным или бесполезным, а верным символом духовной благодати. Я не перечислил его как третье среди таинств, потому что оно не является обычным или общим для всех верующих, а является особым обрядом для конкретной должности. Приписывание этой чести христианскому служению, однако, не дает никакой причины для гордости римских священников; ибо Христос заповедал рукоположение служителей для раздачи Его Евангелия и Его таинств, а не инаугурацию священников для принесения жертв. Он поручил им проповедовать Евангелие и пасти Его стадо, а не приносить в жертву жертвы. Он обещал им благодать Святого Духа не для того, чтобы совершить искупление грехов, а для того, чтобы правильно поддерживать и вести управление Церковью.

XXIX. Существует отличное соответствие между обрядами и самой вещью. Наш Господь, когда посылал Своих учеников проповедовать Евангелие, «дунул на них»; этим символом представляя силу Святого Духа, которую Он передал им. Эти мудрые теологи сохраняют «дуновение», и, как будто они извергают Святого Духа из своих горл, они бормочут над священниками, которых рукополагают: «Примите Духа Святого». Таким образом, они не оставляют ничего, что не подделывали бы нелепо, я не говорю как комедианты, чьи жестикуляции не без искусства и смысла, а как обезьяны, которые подражают всему без всякого вкуса или замысла. Мы соблюдаем, говорят они, пример нашего Господа. Но наш Господь делал много вещей, которые Он никогда не намеревался делать примерами для нас. Он сказал Своим ученикам: «Примите Духа Святого». Он сказал Лазарю: «Лазарь, выходи». Он сказал паралитику: «Встань и ходи». Почему они не говорят то же самое всем умершим и паралитикам? Когда Он дунул на Своих апостолов и наполнил их благодатью Святого Духа, Он явил образец Своей Божественной силы. Если они пытаются сделать то же самое, они подражают Богу и, так сказать, бросают Ему вызов, чтобы Он состязался с ними; но они очень далеки от того, чтобы произвести подобный эффект, и глупое подражание есть лишь насмешка над Христом. Они имеют наглость, конечно, осмеливаться утверждать, что они даруют Святого Духа; но насколько это правда, показывает опыт, который доказывает, что те, кто рукоположен в священники, из лошадей становятся ослами и превращаются из дураков в безумцев. И я не спорю с ними по этому поводу; я лишь осуждаю сам обряд, который не должен быть сделан прецедентом, поскольку он был использован Христом как особый знак конкретного чуда; настолько их притворство подражания Ему далеко от оправдания их поведения.

XXX. Но от кого они получили помазание? Их ответ в том, что они получили его от сынов Аароновых, от которых также их чин получил свое начало. Таким образом, они всегда предпочитают защищать себя неподобающими примерами, чем признать то, что они практикуют без всякой причины, своим собственным измышлением; но в то же время они не учитывают, что, объявляя себя преемниками сынов Аароновых, они наносят оскорбление священству Христа; которое было единственной вещью, прообразованной и предначертанной всеми древними священствами. В Нем, следовательно, они были все исполнены и завершены; в Нем они прекратились, как мы уже не раз заявляли, и Послание к Евреям провозглашает без помощи какого-либо комментария. Но если они так высоко восхищаются Моисеевыми обрядами, почему они не берут волов, телят, ягнят и не приносят их в жертву? У них, конечно, есть большая часть древней скинии и всего иудейского поклонения; но их религия всё еще страдает тем, что они не приносят в жертву животных. Кто не видит, что этот обычай помазания гораздо более пагубен, чем обрезание; особенно когда он сопровождается суеверием и фарисейским мнением о заслуге этого акта? Иудеи полагали уверенность в праведности в обрезании; в помазании эти люди полагают духовные благодати. Поэтому, желая быть подражателями левитов, они становятся отступниками от Христа и отрекаются от должности пастырей.

XXXI. Это их освященный елей, который, как притворяются, запечатлевает характер, который никогда не изгладится; как будто елей нельзя смыть пылью и солью, или, если он более клейкий, мылом. Но этот характер, говорят они, духовный. Какая связь у елея с душой? Забыли ли они замечание, которое они часто цитируют нам из Августина — что если слово отделить от воды, то это будет не что иное, как вода, и что именно слово делает его таинством? Какое слово они покажут в своем помазании? Представят ли они повеление, которое было дано Моисею помазать сынов Аароновых? Но в том случае было также повеление относительно одежды, ефода, митры, святого венца, которыми Аарон должен был быть украшен; и относительно одежд, поясов и митр, которыми должны были быть облечены его сыны. Было заповедано заколоть тельца, сжечь его жир, рассечь одного овна и сжечь его, освятить их уши и одежды кровью другого овна; и многочисленные другие соблюдения, которые, я удивляюсь, как это они полностью опустили, и взяли только помазание елеем. Но если они любят быть окропленными, почему они окропляются елеем, а не кровью? Они пытаются, конечно, сделать самую изобретательную вещь; составить одну религию из множества фрагментов, собранных вместе из христианства, иудаизма и язычества. Их помазание, следовательно, совершенно зловонно из-за отсутствия соли, слова Божьего. Остается возложение рук, которое я признаю таинством в истинных и законных рукоположениях, но я отрицаю, что оно имеет какое-либо место в этом фарсе, в котором они не подчиняются повелению Христа и не учитывают цель, к которой должно вести нас обетование. Если они хотят, чтобы знак не был им отказан, они должны применить его к той самой цели, которой он был посвящен.

XXXII. Относительно чина диаконов, также, у меня не было бы с ними спора, если бы эта должность была восстановлена до своей первоначальной чистоты, как она существовала при апостолах и в более чистые времена Церкви. Но какое сходство с ней можно найти среди тех, кого паписты выдают за диаконов? Я говорю не о лицах, чтобы они не жаловались, что несправедливо оценивать их учение по ошибкам отдельных лиц; но я утверждаю, что, принимая их диаконов точно так, как их учение описывает их нам, абсурдно искать какое-либо свидетельство в их пользу из примеров тех, кто был назначен диаконами апостольской Церковью. Они говорят, что долг их диаконов — помогать священникам, служить во всем, что делается в таинствах, как в крещении, в миропомазании, наливать вино в чашу, помещать хлеб на патину; полагать и располагать приношения на алтаре, готовить и покрывать стол Господень, нести крест, читать и петь Евангелие и послание народу. Есть ли во всем этом хоть слово об истинном долге диаконов? Теперь давайте послушаем, как они инаугурируются. На диакона, который рукополагается, епископ один возлагает руку; на его левое плечо он помещает столу, чтобы научить его, что он взял на себя легкое иго Господне, чтобы подчинить страху Божьему всё, принадлежащее левой стороне. Он дает ему текст Евангелия, чтобы он знал себя вестником его. И что эти вещи имеют общего с диаконами? Это не лучше, чем если бы кто-то притворялся, что рукополагает апостолов, в то время как он только назначал их жечь фимиам, украшать изображения, поправлять лампы, подметать церкви, ловить мышей и выгонять собак. Кто мог бы позволить таким лицам называться апостолами и сравниваться с апостолами Христа? Пусть они никогда больше не представляют ложно тех как диаконов, кого они лишь назначают играть роль в своих фарсовых представлениях. Само имя, которое они носят, достаточно объявляет природу их должности. Ибо они называют их левитами и хотят вывести их происхождение от сынов Левия. Я не возражаю против того, чтобы они это делали, при условии, что они оставят свои претензии на христианство.

XXXIII. Какая польза говорить что-либо относительно иподиаконов? В древние времена они действительно имели заботу о бедных. Паписты приписывают им не знаю какие пустяковые функции; как приносить чашу и патину, графин с водой и полотенце к алтарю, наливать воду для омовения рук священников и подобные услуги. Когда они говорят об иподиаконах, принимающих и приносящих приношения, они имеют в виду те, которые они пожирают как освященные для их использования. С этой должностью обряд их посвящения идеально соответствует: они получают от епископа патину и чашу, от архидиакона графин с водой, мануал и подобную чепуху. Они требуют от нас признать, что Святой Дух содержится в этих глупостях. Какой благочестивый человек может вынести признание этого? Но чтобы закончить, мы можем сделать тот же вывод относительно них, что и относительно остальных; и нет необходимости повторять больше того, что мы уже заявили. Этого будет достаточно для людей скромных и послушных умов, к которым адресована эта книга; что нет таинства Божьего, которое не представляло бы обряд, приложенный к обетованию, или, скорее, которое не представляло бы обетование в обряде. В этом случае не найти ни слога какого-либо определенного обетования; и, следовательно, тщетно искать обряд для подтверждения обетования. И из всех обрядов, которые они используют, ни один не кажется установленным Богом; следовательно, не может быть никакого таинства.

БРАК.

XXXIV. Последним из их таинств является брак, который, как все признают, был установлен Богом, но который никто вплоть до времен Григория не считал предписанным в качестве таинства. И кому из людей, находящихся в здравом уме, пришло бы это в голову? Утверждают, что это благое и святое установление Божие; но ведь земледелие, архитектура, сапожное дело и многое другое также являются законными установлениями Божиими, однако они не считаются таинствами. Ибо для таинства требуется не только то, чтобы оно было делом Божиим, но и то, чтобы оно было внешним обрядом, назначенным Богом для подтверждения обетования. Что в браке нет ничего подобного, могут судить даже дети. Но, говорят они, это знак священной вещи, то есть духовного союза Христа с Церковью. Если под словом «знак» они понимают символ, представленный нам Богом для укрепления нашей веры, то они очень далеки от истины. Если же под знаком они понимают лишь то, что приводится в качестве подобия, то я покажу, насколько тонко они рассуждают. Павел говорит: «Звезда от звезды разнится в славе: так и при воскресении мертвых». Вот одно таинство. Христос говорит: «Царство Небесное подобно зерну горчичному». Вот другое. И еще: «Царство Небесное подобно закваске». Вот третье. Исаия говорит: «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое». Вот четвертое. И еще: «Господь выйдет, как исполин». Вот пятое. И каков будет конец? Согласно этому принципу, все станет таинством; сколько в Писании притч и подобий, столько будет и таинств. Даже воровство будет таинством, ибо написано: «День Господень придет как тать». Кто может выносить глупый лепет этих софистов? Я, конечно, признаю, что всякий раз, когда мы видим виноградную лозу, весьма желательно вспомнить слова Христа: «Я есмь лоза, а вы ветви, и Отец Мой — виноградарь». Всякий раз, когда мы встречаем пастыря со стадом, нам полезно помнить другое изречение нашего Господа: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец». Но если бы кто-то стал причислять подобные подобия к таинствам, это свидетельствовало бы об отсутствии здравого смысла.

XXXV. Они навязывают нам слова Павла, в которых, по их утверждению, он прямо называет брак таинством. «Любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика (или таинство, как это слово переведено в Вульгате); я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Но так обращаться со Священным Писанием — значит смешивать небо и землю. Чтобы показать мужьям, какую особую любовь они должны питать к своим женам, Павел предлагает им Христа в качестве примера. Ибо, как Он излил все сокровища Своей благости на Церковь, которую обручил Себе, так и апостол хочет, чтобы каждый муж проявлял подобную любовь к своей жене. Далее следует: «Любящий свою жену любит самого себя; как и Господь Церковь». Теперь, чтобы показать, как Христос возлюбил Церковь, как самого Себя, и как Он стал единым с Церковью, Своей супругой, Павел применяет к Нему то, что Моисей рассказывает об Адаме. Ибо когда Ева была приведена в его присутствие, зная, что она была создана из его ребра, он сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Павел свидетельствует, что все это духовно исполнилось во Христе и в нас, когда говорит: «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его», и, следовательно, «одна плоть» с Ним. Наконец, он заключает восклицанием: «Тайна сия велика»; и чтобы никто не был введен в заблуждение двусмысленностью языка, он прямо заявляет, что имеет в виду не супружеский союз мужчины и женщины, а духовный брак Христа и Его Церкви: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». И действительно, великая тайна в том, что Христос позволил взять от Себя ребро, из которого мы могли быть созданы: то есть, хотя Он был силен, Он добровольно стал немощным, чтобы мы могли укрепиться Его силой; так что теперь «уже не мы живем, но живет в нас Христос».

XXXVI. Они были введены в заблуждение словом «таинство» (sacramentum) в переводе Вульгаты. Но было ли разумно, чтобы вся Церковь несла наказание за их невежество? Павел использовал слово μυστηριον, «тайна» — слово, которое переводчик мог бы сохранить, поскольку mysterium не является чем-то чуждым для латинского слуха, или же он мог перевести его как arcanum, «секрет»; однако он предпочел использовать слово sacramentum, «таинство», но в том же смысле, в каком Павел использовал греческое слово μυστηριον, «тайна». Теперь пусть они идут и крикливо поносят критическое знание языков, из-за незнания которых они так долго и постыдно заблуждались в вещи, столь простой и очевидной для каждого. Но почему они так упорно настаивают на слове «таинство» в этом единственном отрывке и оставляют его без малейшего внимания во многих других? Ведь тот переводчик использовал его дважды в Первом послании к Тимофею и в другом месте в этом Послании к Ефесянам, и во всех остальных случаях, где встречается слово «тайна». Впрочем, простим им это упущение; лжецы должны, по крайней мере, обладать хорошей памятью. Ибо, удостоив брак титулом таинства, какая безмозглая изменчивость — клеймить его признаками нечистоты, скверны и плотского осквернения! Какая нелепость — исключать священников из таинства! Если они отрицают, что им запрещено само таинство, а лишь супружеское сожительство, то меня не удовлетворит это уклонение. Ибо они внушают, что само супружеское сожительство является частью таинства и что оно представляет союз, который мы имеем со Христом в единстве природы; потому что именно через это сожительство муж и жена становятся одной плотью. Здесь некоторые из них нашли два таинства: одно — Бога и души, в обрученных мужчине и женщине; другое — Христа и Церкви, в муже и жене. Однако, согласно их принципам, супружеское сожительство является таинством, от которого ни один христианин не должен быть отстранен; если только таинства христиан не настолько несовместимы, что не могут существовать вместе. В их учении есть и другая нелепость. Они утверждают, что благодать Святого Духа даруется в каждом таинстве; они признают, что супружеское сожительство — это таинство; однако они отрицают, что Святой Дух когда-либо присутствует в этом сожительстве.

XXXVII. И, чтобы не обманывать Церковь только в одном, какой длинный ряд ошибок, лжи, мошенничества и беззаконий они присоединили к этому ложному принципу! Можно поистине утверждать, что, превратив брак в таинство, они лишь искали пристанище для всех мерзостей. Ибо, однажды установив это понятие, они присвоили себе право рассматривать брачные дела; ибо брак был духовной вещью, и в него нельзя было вмешиваться светским судьям. Затем они создали законы для укрепления своей тирании; и некоторые из них явно нечестивы по отношению к Богу, а другие в высшей степени несправедливы по отношению к людям. Например, что браки, заключенные между молодыми людьми, подчиненными власти родителей, без согласия последних, остаются действительными и постоянными; что никакие браки не являются законными между родственниками, даже до седьмой степени; и что, если таковые заключены, они должны быть расторгнуты (причем сами степени они определяют вопреки законам всех народов и установлению Моисея, так что то, что они называют четвертой степенью, в действительности является седьмой); что мужчине, отвергшему жену за прелюбодеяние, не дозволяется жениться на другой; что духовные родственники не должны вступать в брак; что никакие браки не должны совершаться от Семидесятницы, или третьего воскресенья перед Великим постом, до октавы Пасхи, или восьми дней после этого праздника; в течение трех недель перед Рождеством Иоанна Крестителя, или Ивановым днем, вместо которых они теперь подставляют неделю Пятидесятницы и две предшествующие ей недели; или от Адвента до Богоявления; и бесчисленное множество других правил, перечислять которые было бы утомительно. Мы должны теперь оставить их искажения, в которых мы задержались дольше, чем мне хотелось бы: но я думаю, что извлек некоторую пользу, в некоторой мере сорвав с этих ослов львиную шкуру, тем самым разоблачив их принципы и представив их миру в их истинном свете.

ГЛАВА XX. О ГРАЖДАНСКОМ ПРАВЛЕНИИ.

Уже заявив, что человек является субъектом двух видов правления, и достаточно обсудив то, которое находится в душе, или внутреннем человеке, и относится к вечной жизни, мы должны в этой главе сказать кое-что о другом виде, который относится к гражданской справедливости и регулированию внешнего поведения. Ибо, хотя природа этого аргумента, кажется, не имеет связи с духовным учением о вере, которое я взялся обсуждать, продолжение покажет, что у меня есть достаточные основания связывать их вместе, и, более того, что необходимость обязывает меня к этому; особенно поскольку, с одной стороны, безумные и варварские люди неистово пытаются ниспровергнуть это установление, учрежденное Богом; а с другой стороны, льстецы князей, превознося их власть сверх всякой меры, не колеблются противопоставлять ее авторитету самого Бога. Если не противостоять обеим этим ошибкам, чистота веры будет разрушена. Кроме того, для нас немаловажно знать, какое благое попечение Бог проявил о человечестве в этом случае, чтобы мы могли быть побуждены большей степенью благочестивого рвения засвидетельствовать нашу благодарность. Прежде всего, прежде чем мы перейдем к самому предмету, нам необходимо вернуться к различию, которое мы уже установили, чтобы не впасть в ошибку, весьма распространенную в мире, и неразумно не смешивать эти две вещи, природа которых совершенно различна. Ибо некоторые люди, когда слышат, что Евангелие обещает свободу, которая не признает никакого царя или магистрата среди людей, но подчиняется одному Христу, думают, что они не могут пользоваться никаким преимуществом своей свободы, пока видят какую-либо власть, превознесенную над ними. Поэтому они воображают, что ничто не будет процветать, если весь мир не будет перестроен в новой форме, без каких-либо трибуналов, или законов, или магистратов, или чего-либо подобного, что они считают вредным для своей свободы. Но тот, кто умеет различать тело и душу, настоящую преходящую жизнь и будущую вечную, без труда поймет, что духовное царство Христа и гражданское правление — вещи весьма различные и далекие друг от друга. Поскольку это иудейское безумие — искать и заключать царство Христа в стихии этого мира, давайте, напротив, учитывая то, что Писание ясно внушает, что благо, получаемое от благодати Христа, является духовным; давайте, говорю я, помнить, что нужно ограничить должными пределами всю эту свободу, которая обещана и предложена нам в Нем. Ибо почему тот же апостол, который в одном месте увещевает «стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства», в другом заповедует слугам «не заботиться» о своем рабском состоянии; если не потому, что духовная свобода вполне может сочетаться с гражданским рабством? В этом смысле мы должны понимать его и в следующих отрывках: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского». И снова: «Где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос»; в чем он означает, что не имеет значения, каково наше положение среди людей или под законами какого народа мы живем, так как царство Христа не состоит в этих вещах.

II. Однако это различие не ведет нас к тому, чтобы рассматривать всю систему гражданского правления как нечто оскверненное, не имеющее ничего общего с христианами. Некоторые фанатики, которым не нравится ничего, кроме свободы, или, вернее, необузданной распущенности, действительно хвастаются и кричат, что, поскольку мы умерли со Христом для стихий этого мира и, будучи перенесены в Царство Божие, сидим среди небесных, для нас унизительно и далеко ниже нашего достоинства заниматься теми мирскими и нечистыми заботами, которые относятся к вещам, совершенно неинтересным для христианина. Какая польза, спрашивают они, от законов без судов и трибуналов? Но что общего у судов с христианином? И если запрещено убивать, какая польза нам от законов и судов? Но как мы только что предположили, что этот вид правления отличен от того духовного и внутреннего царствования Христа, так следует знать, что они ни в чем не противоречат друг другу. Ибо это духовное царствование, даже сейчас на земле, начинает внутри нас некоторые прелюдии небесного царства и в этой смертной и преходящей жизни дает нам некоторые предвкушения бессмертного и нетленного блаженства; но это гражданское правление предназначено, пока мы живем в этом мире, лелеять и поддерживать внешнее богопочитание, сохранять чистое учение религии, защищать устройство Церкви, регулировать нашу жизнь образом, необходимым для общества людей, формировать наши нравы в соответствии с гражданской справедливостью, способствовать нашему согласию друг с другом и устанавливать всеобщий мир и спокойствие; все это, признаюсь, было бы излишним, если бы Царство Божие, как оно сейчас существует в нас, гасило настоящую жизнь. Но если на то воля Божия, чтобы, стремясь к нашему истинному отечеству, мы были странниками на земле, и если такие вспомогательные средства необходимы для нашего странствования, то те, кто отнимает их у человека, лишают его человеческой природы. Они утверждают, что в Церкви Божией должно быть столько совершенства, что ее порядок был бы достаточен, чтобы заменить все законы; но они глупо воображают совершенство, которое никогда не может быть найдено ни в одном человеческом сообществе. Ибо поскольку дерзость нечестивых так велика, а их беззаконие так упорно, что его едва ли можно сдержать всей строгостью законов, чего нам ожидать, если бы они оказались свободны безнаказанно совершать преступления, чьи бесчинства даже рука власти не может полностью предотвратить?

III. Но для разговора об осуществлении гражданского устройства будет другое, более подходящее место. В настоящее время мы лишь хотим, чтобы было понято, что помышлять о его истреблении — это бесчеловечное варварство; оно столь же необходимо человечеству, как хлеб и вода, свет и воздух, и гораздо более превосходно. Ибо оно не только стремится обеспечить удобства, проистекающие из всех этих вещей, чтобы люди могли дышать, есть, пить и поддерживать жизнь, хотя оно охватывает все эти вещи, заставляя их жить вместе, но, говорю я, это не единственная его цель; его цели также в том, чтобы идолопоклонство, святотатства против имени Божия, богохульства против Его истины и другие преступления против религии не появлялись открыто и не распространялись среди народа; чтобы общественное спокойствие не нарушалось; чтобы каждый человек мог пользоваться своей собственностью без помех; чтобы люди могли вести свои дела вместе без мошенничества или несправедливости; чтобы среди них культивировались честность и скромность; короче говоря, чтобы среди христиан существовала публичная форма религии и чтобы среди людей поддерживалась человечность. И пусть никто не считает странным, что я теперь отношу к человеческому устройству обязанность надлежащего поддержания религии, которую, как может показаться, я поместил вне юрисдикции людей. Ибо я не позволяю людям создавать законы относительно религии и богопочитания теперь, не больше, чем раньше; хотя я одобряю гражданское правление, которое обеспечивает, чтобы истинная религия, содержащаяся в законе Божием, не нарушалась и не осквернялась публичными богохульствами безнаказанно. Но ясность порядка поможет читателям достичь более четкого понимания того, какие чувства следует питать относительно всей системы гражданского управления, если мы приступим к обсуждению каждой ее ветви. Их три: Магистрат, который является стражем и хранителем законов: Законы, согласно которым он правит: Народ, который управляется законами и повинуется магистрату. Давайте, следовательно, рассмотрим, во-первых, функцию магистрата, является ли она законным призванием и одобрена ли Богом, природу долга и степень власти; во-вторых, какими законами должно регулироваться христианское правление; и, наконец, какую пользу народ извлекает из законов и какое повиновение он должен оказывать магистрату.

IV. Господь не только засвидетельствовал, что функция магистратов имеет Его одобрение и принятие, но и в высшей степени рекомендовал ее нам, удостоив ее самыми почетными титулами. Мы упомянем некоторые из них. Когда все, кто несет магистратуру, называются «богами», это не следует считать наименованием маловажного значения; ибо это подразумевает, что они имеют свое повеление от Бога, что они облечены Его властью и являются полностью Его представителями, и действуют как Его наместники. Это не мое изобретение, а толкование Христа, Который говорит: «Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание». Что это означает, как не то, что их полномочия были даны им Богом, чтобы служить Ему в своей должности, и, как Моисей и Иосафат говорили судьям, которых они назначали, «судить не для человека, а для Господа»? К той же цели относится изречение премудрости Божией устами Соломона: «Мною цари царствуют и правители узаконивают правду. Мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли». Это все равно, как если бы было утверждено, что власть, которой обладают цари и другие правители над всем на земле, является следствием не извращенности людей, а провидения и святого установления Бога, Которому было угодно регулировать человеческие дела таким образом; поскольку Он присутствует и также председательствует среди них при создании законов и при исполнении справедливых судов. Это ясно учит Павел, когда он перечисляет управления (ὁ προἱσταμενος) среди даров Божиих, которые, будучи разнообразно распределены согласно разнообразию благодати, должны использоваться служителями Христа для назидания Церкви. Ибо хотя в том месте он должным образом говорит о совете старейшин, которые были назначены в первоначальной Церкви председательствовать над регулированием общественной дисциплины, ту же должность, которую в письме к Коринфянам он называет κυβερνησεις, «управлениями», однако, поскольку мы видим, что гражданское правление стремится способствовать той же цели, нет сомнения, что он рекомендует всякий вид справедливой власти. Но он делает это гораздо более явно там, где приступает к полному обсуждению этого предмета. Ибо он говорит: «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Начальники страшны не для добрых дел, но для злых. Делай добро, и получишь похвалу от него». Это подтверждается примерами святых мужей; из которых некоторые были царями, как Давид, Иосия, Езекия; некоторые были наместниками, как Иосиф и Даниил; некоторые занимали гражданские должности в государстве, как Моисей, Иисус Навин и Судьи; чьи функции Бог объявил одобренными Им. Поэтому ни у кого не должно быть сомнений, что гражданская магистратура — это призвание не только святое и законное, но и самое священное и почетное в человеческой жизни.

V. Те, кто хотел бы ввести анархию, отвечают, что хотя в древние времена цари и судьи председательствовали над грубым народом, этот рабский вид правления теперь совершенно несовместим с совершенством, которое сопровождает Евангелие Христа. Здесь они выдают не только свое невежество, но и свою дьявольскую гордыню, хвастаясь совершенством, малейшей частицы которого нельзя обнаружить в них. Но каковы бы ни были их характеры, они легко опровергаются. Ибо, когда Давид увещевает царей и судей поцеловать Сына Божия, он не повелевает им отречься от своей власти и уйти в частную жизнь, но подчинить Христу власть, которой они облечены, чтобы Он один имел первенство над всеми. Подобным образом Исаия, когда он предсказывает, что «цари будут питателями, а царицы их — кормилицами» Церкви, не низлагает их с престолов; но скорее утверждает их почетным титулом, как покровителей и защитников благочестивых почитателей Бога; ибо это пророчество относится к пришествию Христа. Я намеренно опускаю многочисленные свидетельства, которые часто встречаются, особенно в Псалмах, в которых утверждаются права всех правителей. Но самое примечательное из всех — это отрывок, где Павел, увещевая Тимофея, чтобы в публичном собрании «совершались прошения, молитвы, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих», назначает причину: «дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»; язык, на котором он рекомендует состояние Церкви их покровительству и защите.

VI. Это соображение должно постоянно занимать самих магистратов, поскольку оно рассчитано на то, чтобы дать им мощный стимул, которым они могут быть возбуждены к своему долгу, и предоставить им особое утешение, которым могут быть облегчены трудности их должности, которые, безусловно, многочисленны и трудны. Ибо какое пламенное стремление к честности, благоразумию, милосердию, умеренности и невинности должны они предписывать себе, осознавая, что они были поставлены служителями Божественного правосудия! С какой уверенностью они допустят беззаконие к своему трибуналу, который они понимают как престол живого Бога? С какой дерзостью они произнесут несправедливый приговор теми устами, которые, как они знают, являются назначенным органом Божественной истины? С какой совестью они подпишутся под нечестивыми декретами той рукой, которую, как они знают, назначено регистрировать указы Божии? Короче говоря, если они помнят, что они — наместники Бога, им подобает следить со всей тщательностью, серьезностью и усердием, чтобы в своем управлении они могли показать людям образ, так сказать, провидения, заботы, благости, доброжелательности и справедливости Бога. И они должны постоянно помнить, что если во всех случаях «проклят делающий дело Господне небрежно», то гораздо более тяжелое проклятие ожидает тех, кто действует мошеннически в праведном призвании. Поэтому, когда Моисей и Иосафат хотели увещевать своих судей к исполнению их долга, у них не было ничего более эффективного, чем принцип, который мы уже упомянули. Моисей говорит: «Судите праведно, как брата с братом, так и пришельца его. Ибо суд — дело Божие». Иосафат говорит: «Смотрите, что вы делаете; ибо вы судите не для человека, а для Господа, Который с вами в деле суда. Итак, да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды». И в другом месте сказано: «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд»; чтобы они были воодушевлены к своему долгу, когда понимают, что они делегированы Богом, Которому они должны однажды дать отчет о своем управлении. И это увещевание имеет значительный вес для них; ибо если они не выполняют свой долг, они не только вредят людям, преступно притесняя их, но даже оскорбляют Бога, оскверняя Его священные суды. С другой стороны, это открывает источник особого утешения для них, когда они размышляют, что они заняты не в мирских вещах или занятиях, неподходящих для слуги Бога, а в самой священной функции, поскольку они исполняют Божественное поручение.

VII. Те, кто не сдерживается столь многими свидетельствами Писания, но все же осмеливаются клеймить это священное служение как вещь, несовместимую с религией и христианским благочестием, не наносят ли они оскорбление самому Богу, Который не может не быть вовлечен в упрек, брошенный Его служению? И на самом деле они отвергают не магистратов, а отвергают Бога, «чтобы Он не царствовал над ними». Ибо если это было истинно утверждено Господом относительно народа Израиля, потому что они отвергли правление Самуила, почему это не может быть теперь утверждено с равной истинностью о тех, кто берет на себя свободу бесчинствовать против всех властей, которые установил Бог? Но они возражают, что наш Господь сказал Своим ученикам: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими: но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»; и они утверждают, что эти слова запрещают осуществление королевской или любой другой власти любыми христианами. Восхитительные толкователи! Среди учеников возник спор, «кто из них должен почитаться большим». Чтобы подавить эту тщеславную амбицию, наш Господь учил их, что их служение не похоже на временные царства, в которых один человек имеет первенство над всеми другими. Теперь, какой позор это сравнение бросает на королевское достоинство? Что оно доказывает вообще, кроме того, что королевская должность — это не апостольское служение? Более того, хотя существуют различные формы магистратуры, нет никакой разницы в этом отношении, но мы должны принимать их все как установления Бога. Ибо Павел охватывает их все вместе, когда говорит, что «нет власти не от Бога»; и то, что было дальше всего от удовлетворения общих потребностей, рекомендуется нам примечательным образом сверх всех других; а именно, правление одного человека; которое, поскольку оно сопровождается общим рабством всех, кроме единственного индивидуума, чьей воле подчинены все другие, никогда не было так высоко одобрено героическими и благородными умами. Но Писание, напротив, чтобы исправить эти несправедливые чувства, прямо утверждает, что именно по провидению Божественной мудрости цари царствуют, и особенно повелевает нам «чтить царя».

VIII. А для частных лиц, не имеющих власти обсуждать регулирование каких-либо общественных дел, было бы, конечно, тщетным занятием спорить, какая форма правления была бы лучшей в том месте, где они живут. Кроме того, это не могло быть просто определено как абстрактный вопрос без большой неуместности, поскольку принцип, направляющий решение, должен зависеть от обстоятельств. И даже если мы сравним различные формы вместе, без их обстоятельств, их преимущества настолько почти равны, что будет нелегко обнаружить, чья полезность перевешивает. Формы гражданского правления считаются трех видов: Монархия, которая есть господство одного лица, будь то царь, или герцог, или любой другой титул; Аристократия, или господство главных лиц нации; и Демократия, или народное правление, в котором власть принадлежит народу в целом. Это правда, что переход от монархии к деспотизму легок; не намного труднее от аристократии к олигархии, или фракции немногих; но легче всего от демократии к мятежу. Действительно, если эти три формы правления, которые изложены философами, рассматриваются сами по себе, я ни в коем случае не буду отрицать, что либо аристократия, либо смесь аристократии и демократии, далеко превосходит все другие; и это действительно не само по себе, а потому, что очень редко случается, чтобы цари регулировали себя так, чтобы их воля никогда не противоречила справедливости и правоте; или, во-вторых, что они наделены такой проницательностью и благоразумием, чтобы во всех случаях обнаруживать, что лучше. Порок или несовершенство людей, следовательно, делает более безопасным и терпимым, чтобы правление было в руках многих, чтобы они могли оказывать друг другу взаимную помощь и увещевание, и что если кто-либо присвоит себе больше, чем правильно, многие могут действовать как цензоры и мастера, чтобы сдержать его амбиции. Это всегда доказывалось опытом, и Господь подтвердил это Своим авторитетом, когда Он установил правление такого рода среди народа Израиля, с целью сохранить их в самом желательном состоянии, пока Он не явил в Давиде прообраз Христа. И как я охотно признаю, что никакой вид правления не является более счастливым, чем этот, где свобода регулируется подобающей умеренностью и должным образом установлена на прочной основе, так я также считаю тех самыми счастливыми людьми, которым позволено наслаждаться таким состоянием; и если они прилагают свои напряженные и постоянные усилия для его сохранения и удержания, я признаю, что они действуют в полном соответствии со своим долгом. И к этой цели магистраты также должны прилагать свое величайшее усердие, чтобы они не позволяли свободе, стражами которой они назначены, быть в каком-либо отношении уменьшенной, тем более нарушенной: если они бездеятельны и равнодушны к этому, они вероломны по отношению к своей должности и предатели своей страны. Но если те, кому воля Божия назначила другую форму правления, переносят это на себя так, чтобы возникло искушение желать революции, сама мысль будет не только глупой и бесполезной, но и совершенно преступной. Если мы не ограничиваем наши взгляды одним городом, но оглядываемся вокруг и делаем всесторонний обзор всего мира, или, по крайней мере, расширяем наши наблюдения на далекие земли, мы, безусловно, обнаружим, что это мудрое устройство Божественного Провидения, что различные страны управляются различными формами гражданского устройства; ибо они удивительно удерживаются вместе с определенным неравенством, как элементы комбинируются в очень неравных пропорциях. Все эти замечания, однако, будут излишними для тех, кто удовлетворен волей Господа. Ибо если Ему угодно назначать царей над царствами, а сенаторов или других магистратов над свободными городами, наш долг — быть послушными любым правителям, которых Бог установил над местами, в которых мы проживаем.

IX. Здесь необходимо кратко изложить природу должности магистратуры, как она описана в слове Божием, и в чем она состоит. Если бы Писание не учило, что эта должность распространяется на обе скрижали закона, мы могли бы узнать это от языческих писателей; ибо ни один из них не рассматривал должность магистратов, законодательство и гражданское правление, не начиная с религии и Божественного богопочитания. И таким образом они все признали, что никакое правительство не может быть счастливо устроено, если его первой целью не является продвижение благочестия, и что все законы нелепы, если они пренебрегают требованиями Бога и просто обеспечивают интересы людей. Поэтому, поскольку религия занимает первое место среди всех философов, и поскольку это всегда рассматривалось всеобщим согласием всех народов, христианским князьям и магистратам должно быть стыдно за свою праздность, если они не делают это объектом своей самой серьезной заботы. Мы уже показали, что эта обязанность особенно возложена на них Богом; ибо разумно, чтобы они прилагали свои величайшие усилия в утверждении и защите чести Того, чьими наместниками они являются и чьей милостью они правят. И главные похвалы, данные в Писании добрым царям, — за то, что они восстановили богопочитание, когда оно было испорчено или отменено, или за то, что они посвятили свое внимание религии, чтобы она могла процветать в чистоте и безопасности под их правлением. Напротив, священная история представляет как одно из зол, проистекающих из анархии или отсутствия хорошего правления, то, что когда «не было царя в Израиле, каждый делал то, что ему казалось справедливым». Эти вещи доказывают глупость тех, кто хотел бы, чтобы магистраты пренебрегали всеми мыслями о Боге и ограничивались исключительно отправлением правосудия среди людей; как будто Бог назначил правителей во имя Свое решать светские споры, а пренебрег тем, что имеет гораздо большее значение — чистым богопочитанием Его согласно правилу Его закона. Но ярость к всеобщим инновациям и желание избежать наказания подстрекают людей с бурным духом желать, чтобы все мстители за нарушенное благочестие были удалены из мира. Что касается второй скрижали, Иеремия увещевает царей следующим образом: «Производите суд и правду и спасайте обижаемого от руки притеснителя, не притесняйте и не притесняйте пришельца, сироту и вдову, и не проливайте невинной крови». К той же цели относится увещевание в восемьдесят втором псалме: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых». И Моисей «заповедал судьям», которых он назначил заменить его, говоря: «Выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его: не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие». Я воздержусь от замечаний о направлениях, данных им в другом месте относительно их будущих царей: «Чтобы он не умножал себе коней; и чтобы он не умножал себе серебра и золота; чтобы сердце его не надмевалось пред братьями его; чтобы он читал в законе все дни жизни своей»; также чтобы судьи не проявляли пристрастия и не брали взяток, с подобными предписаниями, которые изобилуют в Писаниях; потому что, описывая должность магистратов в этом трактате, мой замысел состоит не столько в том, чтобы наставлять самих магистратов, сколько в том, чтобы показать другим, что такое магистраты и для какой цели Бог назначил их. Мы видим, следовательно, что они назначены защитниками и мстителями общественной невинности, скромности, честности и спокойствия, чьей единственной целью должно быть содействие общему миру и безопасности всех. Об этих добродетелях Давид заявляет, что он будет примером, когда он будет возведен на королевский престол. «Не положу пред очами моими вещи непотребной. Не буду знать развратного. Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню: гордого очами и надменного сердцем не потерплю. Мои глаза — на верных земли, чтобы они пребывали при мне: ходящий путем непорочности будет служить мне». Но так как они не могут сделать этого, если они не защищают добрых людей от обид нечестивых и не помогают угнетенным своим облегчением и защитой, они также вооружены властью для подавления преступлений и сурового наказания злодеев, чье нечестие нарушает общественный мир. Ибо опыт полностью подтверждает наблюдение Солона: «Что все государства поддерживаются наградой и наказанием; и что когда эти две вещи удалены, вся дисциплина человеческих обществ сломлена и разрушена». Ибо умы многих теряют свое уважение к справедливости и правосудию, если добродетель не вознаграждается должной честью; и насилие нечестивых не может быть сдержано, если преступления не сопровождаются суровыми наказаниями. И эти две части включены в предписание пророка царям и другим правителям «производить суд и правду». Справедливость означает заботу, покровительство, защиту, оправдание и освобождение невинных: суд означает подавление дерзости, принуждение к насилию и наказание преступлений нечестивых.

X. Но здесь, кажется, возникает важный и трудный вопрос. Если законом Божиим всем христианам запрещено убивать, а пророк предсказывает относительно Церкви, что «они не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь», как может быть совместимо с благочестием для магистратов проливать кровь? Но если мы поймем, что при наложении наказаний магистрат действует вовсе не от себя, а лишь исполняет суды Божии, мы не будем смущены этим сомнением. Закон Господень повелевает: «Не убивай»; но чтобы убийство не осталось безнаказанным, сам законодатель вкладывает меч в руки своих служителей, чтобы использовать его против всех убийц. Делать зло и вредить несовместимо с характером благочестивых; но мстить за страдания праведных по повелению Бога — это не значит делать зло или вредить. Поэтому легко заключить, что в этом отношении магистраты не подлежат общему закону; которым, хотя Господь связывает руки людей, Он не связывает Свое собственное правосудие, которое Он осуществляет руками магистратов. Так, когда князь запрещает всем своим подданным бить или ранить кого-либо, он не запрещает своим офицерам исполнять то правосудие, которое особенно поручено им. Я искренне желаю, чтобы это соображение постоянно было в нашей памяти, что здесь ничто не делается по дерзости людей, но все по авторитету Бога, Который повелевает это и под чьим руководством мы никогда не сбиваемся с правильного пути. Ибо мы не можем найти никаких веских возражений против наложения общественного возмездия, если только справедливость Божия не будет удержана от наказания преступлений. Но если нам незаконно налагать ограничения на Него, почему мы клевещем на Его служителей? Павел говорит о магистрате, что «Он не напрасно носит меч: ибо он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». Поэтому, если князья и другие правители знают, что ничто не будет более приемлемым для Бога, чем их послушание, и если они желают доказать свое благочестие, справедливость и честность перед Богом, пусть они посвятят себя этой обязанности. Этот мотив повлиял на Моисея, когда, зная, что ему суждено стать освободителем своего народа силой Господа, «он убил Египтянина»; и когда он наказал идолопоклонство народа избиением трех тысяч человек в один день. Тот же мотив побудил Давида, когда в конце своей жизни он повелел своему сыну Соломону предать смерти Иоава и Семея. Отсюда также перечисляется среди добродетелей царя «истреблять всех нечестивых земли, чтобы отсечь всех делающих зло от города Господня». Та же тема дает похвалу, данную Соломону: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие». Как кроткий и спокойный нрав Моисея горел такой жестокостью, что, омыв руки в крови своих братьев, он продолжал идти по стану, пока три тысячи не были убиты? Как Давид, который проявлял такую человечность всю свою жизнь, в свои последние минуты завещал такое жестокое предписание своему сыну относительно Иоава? «Да не сойдет седина его в преисподнюю с миром»; и относительно Семея: «Сведи седину его в преисподнюю с кровью». И Моисей, и Давид, исполняя возмездие, порученное им Богом, этой строгостью освятили свои руки, которые были бы осквернены снисходительностью. Соломон говорит: «Мерзость для царей — дело беззаконное: потому что правдою утверждается престол». И снова: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое». И снова: «Мудрый царь вывеет нечестивых и пронесет над ними колесо». И снова: «Отдели примесь от серебра, и выйдет сосуд для плавильщика. Удали нечестивого от царя, и престол его утвердится правдою». И снова: «Оправдывающий нечестивого и обвиняющий правого — оба мерзость пред Господом». И снова: «Злой человек ищет только мятежа; поэтому жестокий ангел будет послан против него». И снова: «Кто говорит нечестивому: «ты праведник», того будут проклинать народы, того будут ненавидеть племена». Теперь, если истинная справедливость для них — преследовать нечестивых с обнаженным мечом, пусть они вложат меч в ножны и удержат свои руки от пролития крови, пока мечи отчаянных людей пропитаны убийствами; и они будут настолько далеки от приобретения похвалы за доброту и справедливость этим воздержанием, что они вовлекут себя в глубочайшее нечестие. Не должно, однако, быть никакой чрезмерной или необоснованной строгости, и не должно быть дано никакой причины для рассмотрения трибунала как виселицы, приготовленной для всех обвиняемых. Ибо я не защитник ненужной жестокости, и я не могу представить возможность вынесения справедливого приговора без милосердия; о котором Соломон утверждает, что «милость и истина охраняют царя, и милостью поддерживается престол его». Тем не менее, магистрату подобает быть на страже против обеих этих ошибок; чтобы он не ранил чрезмерной строгостью, а не исцелял; или, из суеверной привязанности к милосердию, не впал в ошибочную человечность, которая является худшим видом жестокости, потворствуя слабой и неразумной снисходительности в ущерб множеству. Ибо это замечание не без основания было применено к правлению Нервы, что плохо жить при принце, который ничего не позволяет, но гораздо хуже жить при том, который позволяет все.