«Интеллект растений и животных»

После всего, что было сказано о Джеке, мир все еще полон людей, образованных и умных, как они сами себя считают, которые не могут увидеть, что этот кусочек плоти и духа был наделен тем же мудрым Творцом теми же чертами характера, но различающимися по степени, которыми обладают они сами. Возвращаясь к изобретательности, которую Джек проявил в упомянутых случаях с клеткой и ремнем, можно сказать в его пользу, что даже барон Тренч не мог бы проявить большего мастерства в обнаружении слабых мест своей тюрьмы и оков, чем этот так называемый зверь, и не мог бы проявить большего терпения и настойчивости в работе над ними. Действительно, есть много людей, которые не были бы и наполовину так разумны, как Джек, но все же мы должны верить, что такой высокий интеллект, сравнительно говоря, должен неизбежно погибнуть вместе с телом, через которое как через проводник он был призван проявляться. Весь интеллект — это эманация Божественного Интеллекта, и когда жизнь уходит из тела, из которого он должен был сиять, тогда он, вместо того чтобы погибнуть вместе с материальным, возвращается к Источнику всего интеллекта, не для того чтобы быть поглощенным, а, как я думаю, чтобы продолжать существовать как отдельный интеллект, черпающий свою жизнь и свет из великой Центральной Главы, подобно тому как планеты черпают свои из центра нашей материальной вселенной — Солнца.

НЕОБРАЗОВАННЫЙ ЧЕЛОВЕК.

Странными и уникальными являются растения и животные Австралии, однако ничего определенного нельзя утверждать о ее коренных человеческих обитателях. Это своеобразный народ, отделенный широкой пропастью от папуасов, малайцев и негров. Смуглого, кофейно-коричневого цвета, а не совсем черного, австралиец лишь немногим уступает среднему европейцу в росте, но в целом гораздо более тонкого и слабого телосложения, его конечности, в частности, очень худые и лишены икр, что является особенностью темных рас человека. Его голова длинная и узкая, долихоцефального типа, с низким лбом, выступающим прямо над орбитальными областями, но отступающим оттуда в очень заметной степени. Нос, исходящий из сравнительно узкого основания, расширяется наружу к несколько приплюснутому концу, глаза по обе стороны от его суженного корня кажутся сближенными. Его лицо выдается высокими скулами; рот большой и гротескный, челюстная кость сжата, верхняя челюсть выступает над нижней, но с прекрасными белыми зубами; подбородок скошен, а уши слегка поданы вперед. Не только голова и лицо, но и все тело покрыто обильными волосами, которые, будучи очищены от забивающей их грязи и масла, мягкие и блестящие. Как и у большинства диких народов, запах его кожи, сам по себе неприятный, сильно усиливается рыбьим жиром, который он использует для смазывания своего тела.

Почти исключительно направленный на средства добывания пропитания, интеллект австралийца действует полностью в пределах грубейших телесных чувств. Но внутри этой простой, элементарной сферы он проявляет немалую ловкость и сноровку. В выслеживании и загоне своей добычи он непревзойден. Его оружие, хотя и самых примитивных форм, хорошо приспособлено для целей охоты. Грубыми и неуклюжими, какими бы ни казались его кулинарные и домашние приспособления, они служат одинаково хорошо тем целям, для которых были предназначены. Некоторой способностью к подражанию, или грубым чувством элементарного искусства, он обладает, о чем свидетельствуют грубые фигуры акул, ящериц и других животных, которые можно увидеть вырезанными в пещерах на северо-востоке Австралии и на скалах Нового Южного Уэльса. То, что он обладает некоторым избытком грубого чувства, еще более показано в его языке, который в своей очень ограниченной чувственной сфере довольно выразителен и полон, а также в легкости, с которой он учится болтать на языках народов, с которыми он вступал в контакт.

За пределами описанного круга для австралийца все пусто. У него нет архитектуры, нет гончарного дела и почти нет ткачества, и можно сказать, что нет религии. Его ощущения едва ли, если вообще можно сказать, достигли достоинства чувств, тем более сентиментальности. Мужчина господствует над женщиной, которая является такой же его собственностью, как его бумеранг или динго. Потомство мужского пола ценится довольно высоко, и отец будет оплакивать смерть сына месяцами и даже годами. Старики и старые, немощные женщины, с другой стороны, жестоко бросаются и оставляются умирать от голода, ибо считаются бесполезными и обузой, потребителями пищи, которая должна идти на поддержку молодых и физически сильных. Летом они бродят голыми, совершенно не зная стыда, который, кажется, не является врожденным для их натуры. Жены считаются предметом собственности мужчины, кража которой карается определенным наказанием. Пещеры, где они есть, дают приют и безопасность некоторым племенам, но там, где их нет, экраны из веток и кустов, покрытые листьями или дерном, или бревна дерева и дерн служат защитой и укрытием на несколько дней или недель, пока поиск пищи не призовет их в другое место.

АВСТРАЛИЕЦ ДОМА. Вернулся с охоты с кенгуру.

Бережливость австралийцу неизвестна. Его жизнь чередуется между сытостью и полуголодным существованием. Летом он ходит голым, но зимой заворачивается в шкуры кенгуру. Пояс из волос, повязанный вокруг поясницы, удерживает его довак, как называют его палку для копания, а фартук из шкур, подвешенный к поясу, дает защиту от кустарников. Его пища состоит в основном из животных, которых он пожирает живьем, и включает ящериц, змей, головы которых отбрасываются, лягушек, белых муравьев, личинок и мотыльков. Другие животные зажариваются, что показывает, что австралиец знает, вопреки мнению, которое когда-то преобладало, метод разведения огня. В сезоны нехватки, когда ощущается дефицит пищевых материалов, каннибализм является обычным делом. Тогда он совершает нападение на соседнее племя, которое является его врагом, и если он не может добыть пищу таким образом, он не стесняется прибегнуть к своей жене и детям. Одна из обязанностей жены — снабжать мужа растительной пищей, такой как корни дикого ямса, семена акации, софоры, листья травяного дерева и т. д. Не сумев произвести достаточное количество, она щедро подвергается побоям и ударам копьями, так что жена обычно выглядит избитой и изрезанной по всему телу.

Среди различных племен австралийцев бумеранг является основным оружием. Это плоская палка длиной в три фута, изогнутая в центре. Его бросают в воздух среди птиц, он летит зигзагообразно, по спирали или по кругу, и при броске человеком, искусным в его использовании, обязательно сбивает несколько особей при каждом броске. Помимо этого оружия, у них есть метательная палка, копья с кремневыми наконечниками, щиты, каменные топоры, палки для копания, иглы для плетения сетей, сети из жил, волокон или волос, бурдюки для воды и каноэ.

Среди этого народа не существует никакого правительства, кроме семейного, и никаких законов, кроме определенных традиционных правил о собственности. Что касается их религии, то у них мало что есть, кроме ужаса перед призраками и демонами, а также определенных суеверных традиционных обрядов, применимых к эпохам в жизни человека, но особенно к моменту его погребения. В десять лет мальчика покрывают кровью; с десяти до четырнадцати лет его обрезают на севере и юге Австралии, но не на западе или на реке Муррей; а в двадцать лет его татуируют или покрывают шрамами. Блаженство после смерти — награда за правильное погребение, но человек, умирающий в битве или гниющий в поле, становится злым гением.

Не существует более совершенного примера племенной организации, чем у племен Австралазии. В очень большой доле существующих племен племя представляет собой совокупность нескольких родов или отдельных групп сородичей, причем лица, составляющие племена, включены в роды, которые являются или считаются отличными друг от друга. Два племенных обычая, а именно: запрет на брак между лицами одного рода и исчисление родства только по женской линии, так что дети считаются принадлежащими к роду своей матери, поддерживают эту организацию. Лица одного рода также имеют обязанности друг перед другом и в некоторой степени являются участниками обязательств друг друга. Ущерб, причиненный человеком, — это ущерб, причиненный его роду, который может быть отомщен любому его члену; или ущерб, причиненный человеку, — это ущерб, причиненный его роду, за который каждый его член обязан искать возмездия. Как следствие этих обычаев, муж должен быть из другого рода, чем его жена или жены, и поэтому должен считаться принадлежащим к другому роду, чем его дети; и если у него есть жены из разных родов, то их соответствующие дети считаются принадлежащими к разным родам. Таким образом, можно заметить, что в каждом домохозяйстве представлено более одного рода. И поскольку человек имеет обязанности перед своим родом — обязанности признанного кровного родства, — в то время как по отношению к членам своей семьи, которые не принадлежат к его роду, его объединяет лишь случай рождения, из этого неизбежно следует, что семья среди этих племен имеет очень мало сплоченности.

Язык австралийцев полностью чувственный, их абстракция стремится лишь в области арифметики до числа пять, что само по себе является довольно необычным пределом. Будучи многосложным по своей структуре и имея ударение на предпоследнем слоге, он совсем не негармоничен. Хотя он включает в себя много расходящихся форм, все же они, по-видимому, фундаментально связаны, составляя группу, полностью изолированную от любой из лингвистических семей других частей света. В своих узких пределах язык хорошо развит и чувственно богат и выразителен.

Как и почти все другие дикари, коренные австралийцы быстро исчезают перед лицом распространяющейся цивилизации. Европейские поселенцы вытесняют их со всех более плодородных и пригодных для жизни земель, все больше и больше загоняя их в пустыню внутренних районов, где им становится чрезвычайно трудно добывать в своей кочевой, неустроенной жизни необходимые средства к существованию. Огромное количество людей таким образом вынуждено поддаваться лишениям, не ими вызванным, и немало — болезням и порокам, принесенным среди них новыми владельцами их владений. Самая низкая оценка их численности до поселения среди них европейцев дает более 150 000 человек, но выжившие туземцы едва ли составляют половину этого населения. Это лишь вопрос десятилетия или двух, когда австралиец, подобно тасманийцу, который когда-то был его близким соседом, исчезнет с лица страны, оставив после себя свои орудия войны и охоты, свои кулинарные и домашние приспособления и грубые резные изображения своих рук в пещерах и на скалах как главные свидетельства своего земного существования.

Компетентными критиками австралиец признается самым деградировавшим из человеческих существ и низшим типом человека. В разуме, любви, щедрости, совести и простой ответственности он уступает многим низшим животным, а в возведении дома для комфорта, крова и безопасности его превосходят существа, даже столь низкие на лестнице, как черви и насекомые. Это правда, когда приходится сталкиваться с голодом, что он проявил некоторое мастерство в изготовлении орудий, необходимых для добывания пищи, а также в сопротивлении нападениям своего собственного вида и естественных врагов, которыми он окружен. Нет сомнений, что он вполне удовлетворен своим положением в жизни и вряд ли мог бы быть склонен променять его на другое. Он, несомненно, выполнил цель своего бытия в мире и, будучи не в состоянии справиться в борьбе за существование с высшей цивилизацией, должен уступить последней, которая лучше приспособлена к выживанию, — печальный, но впечатляющий урок, который является учением каждой главы геологической истории мира.

ЖИВЫЕ ДУШИ.

Все вещи были созданы Словом Божьим. В этом Слове была жизнь, дух или энергия. Без него не было создано ничего, что было создано. Отсюда, говорит Елиуй, «Дух Божий создал меня, и дыхание Всемогущего дало мне жизнь»; или, как свидетельствует Моисей, «создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душею живою».

Теперь, если спросить, что Писание определяет как живую душу, ответ будет: живое естественное или животное тело, будь то зверей, птиц, рыб или людей. Фраза «живое существо» является точным синонимом «живой души». Слова nephesh chayiah на иврите являются знаками идей, выраженных Моисеем, где nephesh означает существо, жизнь, душу или дышащее тело от глагола «дышать», а chayiah — существительное от глагола «жить», «жизни». Nephesh chayiah — это род, который включает все виды живых существ. В общепринятой версии Писания это переведено как «живая душа», и поэтому под этой формой выражения они говорят обо всей плоти, которая дышит в воздухе, на земле и в море.

Из приведенных доказательств человек тогда является лишь телом жизни в смысле того, что он животное или живое существо — nephesh chayiah adam. Поэтому, как естественный человек, он не имеет превосходства над существами, которых создал Бог. Моисей не делает различия между ним и ими, ибо он называет их всех живыми душами, дышащими дыханием жизни. Его язык, буквально переведенный, говорит: «и сказал Бог, да произведет вода пресмыкающееся, душу живую» (sheretz chayiah nephesh); и снова: «всякая душа живая пресмыкающаяся» (kal nephesh chayiah erameshat). В другом стихе: «да произведет земля душу живую (nephesh chayiah) по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их», и «всему пресмыкающемуся по земле, в котором есть душа живая» (lekol rumesh ol earetz asher bu nephesh chayiah), то есть дыхание жизни. И наконец: «как наречет человек (Адам) всякую душу живую (nephesh chayiah), так и будет имя ей».

Не только четвероногие и люди являются живыми душами, но они оживляются тем же дыханием и духом. Neshemet chayim, или дыхание жизней, а не дыхание жизни, как сказано в тексте общепринятой версии, как говорят, находится в низших существах, так же как и в человеке. Chayim на иврите стоит во множественном числе, и поэтому слова neshemet chayim должны быть переведены, как указано выше. Так, Бог сказал: «Я наведу потоп вод на землю, чтобы истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни (ruach chayim)». И в другом месте: «вошли к Ною в ковчег по двое от всякой плоти, в которой есть дух жизни (ruach chayim)». И умерла всякая плоть, движущаяся по земле, как птицы, и скот, и звери, и все гады, и все люди; все, в ноздрях которых было дыхание духа жизни (neshemet ruach chayim). Теперь, как было подтверждено ранее, именно neshemet chayim Бог, согласно свидетельству Моисея, вдунул в ноздри Адама. Если, следовательно, это была частица божественной сущности, как провозглашается, которая стала бессмертной душой в человеке, тогда все другие животные также имеют бессмертные души, ибо они все получили дыхание духа жизни наравне с ним. Зачатые той же Невидимой Силой и сформированные из субстанции общей матери-земли, человек и звери были одушевлены тем же духом и созданы как живые дышащие тела, хотя и разных видов, и в Боге они жили, и двигались, и имели свое продолжающееся бытие.

Возвращаясь к филологии нашего предмета, следует отметить, что посредством метонимии, или фигуры речи, при которой вмещающее ставится вместо вмещаемого и наоборот, «нефеш» (nephesh), «дышащий остов», ставится вместо «нешемет руах хайим» (neshemet ruach chayim), которая, приходя в движение, заставляет остов дышать. Следовательно, «нефеш» означает не только «дыхание» и «душу», но также «жизнь» или те взаимно аффективные, положительные и отрицательные принципы во всех живых существах, чьи замкнутые цепи вызывают движение самих остовов и движение внутри них. Моисей, по-видимому, называет эти принципы, или качества одного и того же, «Руах Элохим» (Ruach Elohim), а Тимофей — Духом Того, «Единого, имеющего бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может», и Который, когда было произнесено Слово, впервые двинулся над лицом вод, а впоследствии высвободил свет, развернул твердь, собрал воды, произвел зеленую растительность, явил небесную вселенную, оживил дышащие остовы суши, тверди и морей и создал человека по Своему образу и подобию. Этот «руах» (ruach), или дух, был инструментальным принципом, уполномоченным славным Несотворенным для разработки естественного мира, возведения этого земного дома и оснащения его живыми душами каждого вида; и именно эта инструментально-формирующая сила вместе с «нешеме» (neshemeh), или дыханием, удерживает их от гибели или возвращения в прах. «Если Бог обратит сердце Свое против человека, Он заберет к Себе «руаху венешемету» (ruachu veneshemetu), то есть Свой дух и Свое дыхание; всякая плоть «погибнет вместе, и человек возвратится в прах». «От «нешемет эль» (neshemet el), или дыхания Божьего, «происходит иней». Говоря о пресмыкающихся и зверях, Давид произносит: «отнимешь «руахем» (ruachem) — дух их — они умирают и в прах свой возвращаются. Пошлешь «рухек» (ruheck) — дух Твой — они созидаются».

ПРЕДСТАВИТЕЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ЗАПАДНОЙ АЗИИ. Иллюстрация библейской идеи живых душ.

Из этого совокупного свидетельства очевидно, что «руах» всепроникающ. Он на небесах, в шеоле или в прахе глубочайшей впадины; в самых отдаленных глубинах моря; во тьме, так же как и в свете; во всем одушевленном и неодушевленном. В самом широком, или, я бы сказал, в безграничном смысле, это универсальный принцип. Это субстрат всякого движения, проявляется ли оно в обращении планет, в приливах и отливах моря, в ветрах, бурях и штормах или в организмах растений и животных. Атмосферная твердь заряжена им, но это не воздух. Животные и растения дышат им, но это не их дыхание; однако без него, даже будучи наполненными воздухом, они бы умерли. «Нешемет эль» (neshemet el), или атмосферный воздух, — это дыхание Божье, как выражается Иов, или могучая твердь, как утверждает Моисей. Что такое «руах», или дух, никто не может сказать с уверенностью. Простираясь от центра земли и далее во всех направлениях через необъятность пространства, находится «Руах Элохим», существование которого доказуемо явлениями естественного порядка вещей. Он проникает туда, куда «нешемет эль» проникнуть не может, но когда речь идет о мотивности и поддержании организованной пыли, или душ, они сосуществуют с ними: «Руах Элохим» становится «руах хайим» (ruach chayim), или духом жизней; «нешемет эль» — «нешемет хайим» (neshemet chayim), или дыханием жизней, и оба вместе в разработке и поддержке жизни — «нешемет руах хайим» (neshemet ruach chayim), или дыханием духа жизней. Живые существа, или души, не одушевлены, как ошибочно полагают, жизненным принципом, способным к бестелесному существованию. Напротив, души становятся живыми благодаря одновременному действию «руах хайим» и «нешемет хайим» на их организованные ткани в соответствии с определенными фиксированными законами, называемыми естественными законами. Когда еще оккультные законы всепроникающего «руах», или духа, станут известны, люди будут поражены своим невежеством в отношении живых душ, подобно тому как мы поражены представлением древних о том, что их бессмертные боги обитали в чурбанах и камнях, которым они так невежественно поклонялись.

Хотя «руах хайим» и «нешемет хайим» и даны в долг существам естественного мира на отведенный период их живого существования, они все же остаются дыханием Божьим и духом Божьим, и чтобы отличить их от тверди воздуха и духа в их совокупности, их иногда специально называют «духом человека» и «духом зверя» или коллективно «духами всякой плоти» и «их дыханием». Так написано в Екклесиасте: «у всех их один «руах», или дух, так что нет у человека преимущества перед скотом; ибо все — суета или пар». «Все идет в одно место; все из праха, и все возвратится в прах». И в смысле снабжения каждого живого существа, или души, духом и дыханием, Иегова назван Моисеем в книге Чисел «Богом духов всякой плоти».

Было приведено достаточно доводов, чтобы показать библейский смысл уже процитированного текста о том, что «Господь Бог образовал человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизней, и стал человек душею живою». Простой, очевидный и недогматический смысл этого заключается в том, что прах, будучи анимализированным, а затем организованным, был затем приведен в движение притоком воздуха через ноздри в легкие в соответствии с естественными законами. Это явление было «нешемет эль», или «дыханием Божьим», вдыхаемым в него; и поскольку оно было пищей жизни для всех существ, состоящих из праха, его очень выразительно называли «дыханием жизней», а не «дыханием жизни». Бог вдыхает в каждого человека при его рождении дыхание жизней по сей день, и нет никаких причин, библейских или иных, почему мы должны отрицать, что Он вдунул его в Адама, как Он делает это в ноздри его потомства посредством действия естественных законов. Человек, как только он начал дышать, подобно эмбриону, переходящему от внутриутробной к младенческой жизни, «стал душею живою», то есть «нефеш хайя» (nephesh chayiah), дышащим остовом, или телом жизни. Все виды плоти, будь то человека, зверя, птицы или пресмыкающегося, оживляются одним и тем же дыханием и духом. Вследствие этого все они становятся живыми душами, так что, имея единство духа, человек не имеет превосходства над зверем.

Доказав, как мы полагаем, вне всякого сомнения, что люди и звери «имеют все один «руах», или дух», и, следовательно, все являются живыми душами, мы теперь переходим к форме жизни, называемой растительной жизнью, о которой в Писании мало что говорится. «Нешемет эль», или атмосферный воздух, так же необходим растениям, как и животным. Лишенные его, они вянут и умирают. Не менее необходим всепроникающий «руах», или дух. Он в воздухе, хотя и не от воздуха. Растения, наравне с животными, дышат им, но это не их дыхание. Без него, даже будучи наполненными воздухом, они бы погибли. Возможно, он является основой каждого из элементарных компонентов воздуха. Не будучи связанным, не может ли он быть той удивительной жидкостью, чьи взрывы слышны в громе, чьи огненные стрелы низвергают высочайшие башни и расщепляют крепких монархов лесов, и чье влияние, хотя и с меньшей интенсивностью, придает полярность свету, стрелке компаса и мозгу?

Живые растения — это часть и доля жизни нашего земного шара. В грандиозной схеме творения они предшествовали животным формам существования. В нижней части шкалы жизни находятся формы, о которых нельзя сказать, что это растения, а это животные. Ученые не могут сказать, где заканчивается растительная жизнь и начинается животная. Невозможно провести четкую грань между двумя огромными царствами жизни, и часто бывает совершенно невозможно решить, имеем ли мы дело с животным или растением. Не может быть сомнения в том, что самая ранняя жизнь была растительной по своей природе и что ее средой обитания был первобытный океан. Это учение науки не в меньшей степени, чем учение Писания. Из какой-то подобной жизни, возникшей de novo, когда Дух Божий проносился над водами, могли взять свое начало две великие ветви живой природы. Какой могла быть форма этой жизни, клеточной или просто массой бесформенной протоплазмы, разум человека утверждать не может. Это тайна, и она, несомненно, всегда останется таковой для конечного разума. Что эта жизнь, какой бы незначительной она ни казалась, дышала по-своему, то есть посредством одновременного действия «руах хайим» и «нешемет хайим» на свою простую субстанцию в соответствии с естественным законом, не может быть спора. Дыхание не всегда обусловлено наличием ноздрей. Растения дышат, или, другими словами, поглощают углекислый газ из воздуха через свои устьица, или рты, которые они разделяют на компоненты углерода и кислорода, усваивая первый, который они превращают в твердое вещество, но обычно выбрасывая последний в великий резервуар атмосферы, из которого он был извлечен. Даже монера, у которой нет различия частей, может считаться дышащей, но она дышит всей своей внешней поверхностью, ибо «нешеме» и «руах» так же необходимы ей, как и самому человеку. Таким образом, станет очевидно, что растения — это живые, дышащие остовы, или тела жизни, и поэтому они имеют такое же право считаться живыми душами, как и животные. Пусть только Бог отнимет у них Свой «руах», или дух, и они умрут и возвратятся в свой прах. Конечно, о животных нельзя сказать большего.

СОЗНАНИЕ У РАСТЕНИЙ.

Растения, как смутно утверждалось, отличаются от животных отсутствием способности к движению. Скорее следует сказать, что растения приобретают и проявляют эту способность, когда это им выгодно. Это встречается сравнительно редко, так как они прикреплены к земле, а пища доставляется им воздухом и дождем. Свидетельство очень высокого положения, которого может достичь растение в шкале организации, можно увидеть, если взглянуть на одно из более совершенных растений, обладающих усиками. Как полип приспосабливает свои щупальца для действия, так и растение располагает свои усики. Если усик смещен, он начинает работать, чтобы выпрямиться. Под воздействием света он изгибается к нему или от него, или вовсе игнорирует его, в зависимости от того, какой путь наиболее выгоден. В течение нескольких дней усики или междоузлия растения, или и то и другое, спонтанно или иначе вращаются с устойчивым движением. Но если они наткнутся на какой-либо объект, они быстро обвиваются вокруг него, хватают его с удивительной твердостью и в течение нескольких часов сжимаются в спирали, подтягивая стебли и образуя превосходные пружины. Все внешние движения теперь прекращаются, и благодаря росту ткани вскоре становятся удивительно прочными и долговечными.

Такое движение, как мы только что рассмотрели, широко распространено у растений и по своей сути имеет ту же природу, что и движение стебля вьющегося растения, который последовательно изгибается во все стороны света, так что кончик совершает вращение. Это движение было названо вращательной нутацией некоторыми авторами и циркумнутацией другими. В случае циркумнутационного движения кончика корешка некоторых растений нет сомнений, что именно оно оказывает корешку некоторую небольшую помощь в проникновении в почву. Но помогает ли корешку, окруженному размягченной землей, прокладывать себе путь циркумнутация или нет, одно можно сказать наверняка: это движение, направляя корешок по линии наименьшего сопротивления, едва ли может не иметь большого значения. Если, однако, корешок при своем росте вниз косо проникает в какую-либо трещину, или отверстие, оставленное сгнившим корнем, или сделанное личинкой насекомого, и особенно червями, циркумнутационное движение кончика будет существенно помогать ему следовать по таким открытым проходам. Не только наши собственные наблюдения, но и наблюдения таких авторитетных ученых, как Дарвин и Хенсен, убедительно показывают, что корни обычно растут по старым норам червей.

Но корешки проростков, как и более энергичных растений, должны проходить над камнями, корнями и другими препятствиями, с которыми они неизбежно сталкиваются в почве. Они вполне способны на это, так как они чрезвычайно чувствительны чуть выше своих верхушек и изгибаются, подобно усику, к касающемуся объекту. Однако, когда одна сторона верхушки прижимается каким-либо объектом, растущая часть изгибается от этого объекта, и это кажется прекрасной адаптацией для избегания препятствий в почве и следования по линиям наименьшего сопротивления.

ПРОРОСТОК ВИНОГРАДА ЗИМНЕГО. Земля удалена, чтобы показать направления, взятые кончиком корешка при обходе камня.

Настолько слабо циркумнутационное движение терминальной растущей части, как первичных, так и вторичных корешков, что оно может лишь незначительно помочь им в проникновении в почву, за исключением случаев, когда поверхностный слой очень мягкий и влажный. Но оно должно существенно помогать им, когда они случайно проникают косо в трещины или в норы, сделанные дождевыми червями или личинками. Более того, в сочетании с чувствительностью кончика корешка к контакту, оно едва ли может не иметь высочайшего значения, ибо, поскольку кончик всегда стремится изогнуться во все стороны, он будет давить на все стороны и, таким образом, сможет различать более твердые и более мягкие прилегающие поверхности. Следовательно, он будет стремиться изогнуться от более твердой почвы и, таким образом, выберет направления наименьшего сопротивления. Так он будет действовать, если встретит в почве камень или корень другого растения, что должно происходить постоянно. Если бы кончик не был чувствительным и не побуждал верхнюю часть корешка изгибаться в сторону при встрече с препятствиями под прямым углом к направлению его роста, он, несомненно, был бы подвержен скручиванию в запутанную массу. Но при росте корешков вниз по наклонным стеклянным пластинам, как показано экспериментами, было замечено, что как только кончик просто касался полоски дерева, приклеенной поперек пластины, вся терминальная растущая точка изгибалась в сторону, так что кончик вскоре оказывался под прямым углом к своему прежнему направлению; и так, насколько позволяло давление окружающей почвы, происходило бы и с препятствием, встреченным в земле. Толстые и сильные корешки, как у конского каштана, наделены меньшей чувствительностью, чем более нежные, и поэтому были бы лучше способны силой своего роста преодолеть любое незначительное препятствие на своем пути. Далее, поскольку корешки воспринимают избыток влаги в воздухе с одной стороны и изгибаются в эту сторону, разумно предположить, что они будут действовать аналогичным образом в отношении влаги в земле, ибо чувствительность к влаге находится в кончике, который определяет изгиб верхней части. Не может ли эта способность отчасти объяснить, до какой степени дренажные трубы часто забиваются корнями? Направление, которое принимает верхушка в каждый последовательный период роста корня, в конечном итоге определяет весь его путь. Поэтому очень важно, чтобы верхушка с самого начала следовала наиболее выгодному направлению. Мы можем таким образом понять, почему чувствительность к геотропизму, контакту и влаге должна находиться в кончике и почему она должна определять изгиб верхней растущей части от возбуждающей причины или к ней. Дарвин сравнил корешок с роющим животным, таким как крот, который хочет проникнуть вертикально в землю. Посредством процесса циркумнутации, или движения головы из стороны в сторону, он способен почувствовать любой камень или другое препятствие, а также любую разницу в твердости почвы, которая может существовать, и поэтому отвернет от этой стороны; но если с одной стороны влажнее, чем с другой, повернет туда как к более подходящему охотничьему угодью. Тем не менее, после каждого прерывания, направляемый чувством гравитации, он сможет восстановить свое направление вниз и достичь большей глубины.

Уничтожение кончика корешка не препятствует изгибанию прилегающей части, если эта часть уже получила некоторое влияние от кончика. Поскольку у горизонтально вытянутого корешка, кончик которого был срезан или уничтожен, часть, которая должна изгибаться больше всего, остается неподвижной в течение многих дней или часов, даже будучи подвергнутой под прямым углом полному влиянию гравитации, мы не можем не заключить, что только кончик чувствителен к этой силе и передает некоторый стимул соседним частям, тем самым заставляя их изгибаться. Были получены прямые доказательства такой передачи. Когда корешок оставляли вытянутым горизонтально в течение часа или полутора часов, к какому времени предполагаемое влияние должно было пройти некоторое расстояние от кончика, а затем кончик срезали, корешок впоследствии изгибался, хотя его помещали в перпендикулярное положение. Терминальные части нескольких корешков, подвергнутых такой обработке, продолжали некоторое время расти в направлении своей вновь приобретенной кривизны, ибо, будучи лишенными кончиков, они больше не подвергались воздействию силы гравитации. Однако появились новые вегетативные точки, и, будучи под воздействием этого влияния, они направлялись перпендикулярно вниз, как было принято у них.

Исследование показало, что именно кончик корешка чувствителен к геотропизму у представителей таких различных семейств, как бобовые, мальвовые, тыквенные и злаковые, которые могут быть представлены клевером, мальвой, тыквой и рожью, мы можем справедливо предположить, что этот характер присущ корням большинства проростков растений. Пока корень проникает в землю, кончик должен делать первый шаг, так как он должен определять направление всего корня. Однако, когда он отклоняется каким-либо подземным препятствием, существенно, чтобы значительная длина корня была способна изгибаться, особенно потому, что сам кончик растет медленно и изгибается мало, так что правильный курс вниз должен быть восстановлен. Несущественным кажется, должна ли вся растущая часть быть настолько чувствительной к геотропизму, чтобы вызвать это движение, или оно должно быть вызвано влиянием, передаваемым исключительно от кончика, однако мы должны помнить, что именно кончик чувствителен к контакту с твердыми объектами, заставляя корешок изгибаться от них, тем самым направляя его вдоль определенных линий в почве, где встречается наименьшее сопротивление. Опять же, только кончик чувствителен, по крайней мере в некоторых случаях, к влаге, заставляя корешок изгибаться к ее источнику. Эти последние два вида чувствительности на время побеждают чувствительность к геотропизму, которая, однако, в конечном итоге преобладает. Но эти три вида чаще всего вступают в антагонизм, сначала преобладает один, затем другой. Поэтому было бы преимуществом, возможно, необходимостью, для взвешивания и примирения этих различных видов чувствительности, чтобы они все были локализованы в одной и той же группе клеток, которые должны передавать команду прилегающим частям корешка, заставляя его изгибаться к источнику раздражения или от него.

Хотя авторы обычно полагают, что изменение верхней или нижней поверхностей корешка, посредством которого вызывается кривизна в нужном направлении, является прямым результатом гравитации, тем не менее, не может быть сомнения из всего сказанного, что именно кончик один подвергается воздействию и передает некоторое влияние прилегающим частям, заставляя их изгибаться вниз. Гравитация, по-видимому, не действует на корешок более прямым образом, чем на любое низкоорганизованное животное, которое отходит в сторону, когда чувствует некоторый вес или давление.

Когда мы рассматриваем то, что мы написали, невозможно не впечатлиться сходством между движениями растений и многими действиями, совершаемыми низшими животными. У растений достаточно удивительно малого стимула. Одно растение может быть высокочувствительным к малейшему продолжительному давлению, в то время как близкородственная форма столь же высокочувствительна к легкому кратковременному прикосновению. Привычка двигаться в определенные периоды унаследована как растениями, так и животными; были указаны и другие точки сходства. Но самое поразительное сходство — это локализация их чувствительности и передача стимула от возбуждающей точки к другой, которая, следовательно, движется. Однако растения, конечно, не обладают нервами или центральной нервной системой. Не можем ли мы поэтому заключить, и притом мудро, что у животных такие структуры лишь служат для более совершенной передачи впечатлений и для более полного взаимодействия их различных частей?

Ни одна структура у растений не кажется более удивительной, насколько это касается ее функций, чем кончик корешка. Слегка нажатый, обожженный или срезанный, он передает влияние верхней прилегающей части, заставляя ее изгибаться от пораженной стороны. Но еще более удивительным является тот факт, что кончик может различать слегка более твердый и более мягкий объект, которым он одновременно прижимается с противоположных сторон. Пусть корешок будет прижат аналогичным объектом чуть выше кончика, и будет замечено, что прижатая часть не передает никакого влияния более отдаленным частям, а резко изгибается к объекту. Воспринимая воздух более влажным с одной стороны, чем с другой, он также посылает влияние верхней прилегающей части, которая отклоняется к источнику влаги. При возбуждении светом соседняя часть изгибается от света; но при возбуждении гравитацией та же часть изгибается к центру тяжести. Почти в каждом случае конечная цель или преимущество различных движений могут быть ясно поняты. Две или, возможно, более возбуждающих причин часто действуют одновременно на кончик, и одна побеждает другую, несомненно, в соответствии с ее важностью для жизни растения. Путь, пройденный корешком при проникновении в землю, определяемый кончиком, приобрел для него разнообразные виды чувствительности, которыми он обладает; и едва ли будет преувеличением утверждать, что кончик корешка, наделенный таким образом и имеющий силу направлять движения прилегающих частей, действует как мозг одного из низших животных, который, находясь внутри переднего конца тела, получает впечатления от органов чувств и направляет их различные движения.

У животных, обладающих нервной системой, сокращения следуют только за стимулами, которые переносятся к сократительным элементам по нервным нитям, при этом внутренняя энергия, представляющая внешний стимул, называется нервной энергией или невризмом. Но там, где нервная система отсутствует, как это имеет место у некоторых низших животных и у всех растений, внешние стимулы должны справедливо считаться преобразуемыми в ту же форму энергии, которая в таких организмах имеет общую циркуляцию по всей сократительной протоплазме. Достижение некоторого положения, благоприятного для получения облегчения от некоторого неприятного ощущения, или приобретения некоторого приятного, или для того и другого, является важной вещью, непосредственно обслуживаемой такими движениями у большинства животных. Хотя у нас есть все основания полагать, что это верно для подавляющего большинства животных, потому что фундаментально их структура подобна нашей, тем не менее вывод, что то же самое верно для низших форм жизни, оправдан до тех пор, пока не будет доказано, что он ошибочен.

Какова бы ни была природа любого движения, будь то выдвижение частей собственного тела в виде псевдоподий у примитивного животного, движение жгутиков или ресничек у более специализированных форм, или поворот корешка проростка растения при преодолении некоторого препятствия, невозможно сопротивляться выводу, что функции этих органов, будучи однажды вызванными к существованию, обусловлены стимулами, не отличающимися от тех, которые влияют на движения конечностей высших животных, и что предварительным условием всех таких движений, которые не являются автоматическими, является усилие. И поскольку никакое адаптивное движение не является автоматическим в первый раз, когда оно выполняется, усилие, следовательно, может рассматриваться как непосредственный источник всякого движения. Теперь, усилие — это сознательное состояние, и оно подразумевает чувство сопротивления, которое должно быть преодолено. Но когда действие выполняется без усилия, сопротивление было преодолено, и механизм, необходимый для его выполнения, был завершен. Автоматизм теперь достигнут. Новые движения в своем зарождении неизбежно встречают сопротивление. Как это сопротивление преодолевается, по-видимому, существует некоторое разнообразие мнений среди физиологов и метафизиков, но общепринято считать, что некоторое психическое состояние, такое как ощущение или желание, которое может или не может стимулировать естественный процесс как промежуточный элемент в цепи, участвует в его подавлении. Что чувственные восприятия являются стимулами к немедленному появлению структурных изменений или движений, показано производством цветовых изменений у животных через изменения в состоянии органов зрения и изгибом корешка проростка растения на небольшом расстоянии выше его кончика в подчинении сообщению от кончика ощущения твердости, вызванного контактом с камнем, испытанным при его продвижении вниз в земле.

КОНЧИК КОРЕШКА ПРОРОСТКА КЛЕНА. Нижние клетки показывают, где, как предполагается, находится сознание.

Новые условия порождают новые действия у животных. Никто не может отрицать это утверждение, так как примеры его истинности слишком часты, чтобы верить в обратное. Что такое может быть предсказано о растениях, которые не имеют способности, как правило, встречать новые условия по причине своей прикрепленности к почве, очень немногие люди готовы признать; но от факта никуда не деться. Кончик корешка растения не только обладает силой, действуя как мозг, как кажется, направлять корень вне досягаемости препятствия, которое было бы вредным, или в направлении воды, когда это было бы преимуществом, но усик также обладает способностью, в подчинении некоторой внутренней силе, прокладывать себе путь к опоре, которая была намеренно помещена на близком расстоянии для его особой выгоды. Никакие внешние агентства, которые материалистический натуралист придумал для объяснения движений растений и низших типов животных форм существования, лишенных видимой нервной системы, не могут объяснить эти движения, которые объяснимы только на теории, что нервная энергия может быть выработана и распределена без такой системы посредством и через общую массу растения или животного, или посредством и через такие части, которые могут быть необходимы для его блага.

Никто, кто экспериментировал с росянками (Droseras), не мог не заметить чрезвычайную чувствительность, которая находится в их листьях. Что эти растения проявляют сравнительно высокий порядок сознания, не может быть вопроса. Попробуйте их с насекомыми или редкими кусочками мяса в качестве предметов диеты, и через несколько часов, если экспериментировали с энергичными листьями, листья сложатся вокруг пищи и начнут свой любопытный процесс ассимиляции. Минеральные вещества, такие как кусочки мела, магнезии и мелкие камешки, не имеют такого эффекта. Они, кажется, игнорируют эти вещи, точно так же, как поступило бы разумное животное, если бы они были помещены рядом с ним. Некоторые эксперименты, проведенные миссис Трит несколько лет назад, во многом подтверждают утверждение, что растения наделены своего рода сознанием. Drosera filiformis была видом, использованным в ее экспериментах. Некоторые живые мухи были приколоты в полудюйме от листьев, но близко к их верхушечным конечностям. Через сорок минут листья заметно изогнулись к мухам, и чуть более чем через час достигли добычи, ноги последней были запутаны и удерживались щупальцами листьев. Затем мухи были удалены на три четверти дюйма дальше от листьев, но последние, даже будучи изогнутыми от направления света, не смогли достичь их на этом расстоянии. Что же побудило листья вытянуться в направлении мух? Если бы солнце светило с той стороны, можно было бы сказать, что движение листьев было под влиянием его света и тепла, ибо растения, как общее правило, поворачиваются к той части небес, где эти энергии наиболее эффективны. Не может быть, чтобы они были произведены некоторым испарением влаги из тел мух или любым влиянием, которое могло бы быть оказано вибрационными движениями их крыльев. Никакие пустые воображения такого характера не будут достаточны для их объяснения. Энергия, необходимая для объяснения этого явления, должна исходить изнутри самих листьев. В них чувствовалось желание пищи, и именно это желание привело листья к изгибу от света и в направлении объектов, чье присутствие создало в них это ощущение. Но как они были способны, в отсутствие каких-либо видимых органов чувств, определить присутствие этих объектов, трудно предположить. Что они чувствительны к контакту, общепризнано. И в них, без сомнения, чувство осязания остро развито. Признавая это истиной, тогда они видят, как слепой человек видит, чувством осязания. Потоки воздуха, установленные вибрацией крыльев насекомого, ударяясь об эпидермис листьев, влияют на клетки под ними, и нервное влияние запускается, направляемое некоторым центральным агентством, о котором мы ничего не знаем, заставляя листья изгибаться в правильном направлении. Но почему листья не изгибаются таким образом, когда на них воздействуют потоки, отличные от тех, которые производятся насекомыми, я не могу сказать. Даже как слепой человек, хотя и глухой, способен через чувство осязания различать движущиеся объекты по потокам воздуха, которые они возбуждают, так можно предположить, что листья росянки наделены той же удивительной и разумной способностью. Такое чувство, однажды испытанное, было бы склонно быть известным снова, ибо оно стало бы зафиксированным в сознании процессом памяти. Что росянка, чьи привычки более животноподобны, чем растениеподобны, должна занимать высокое положение в шкале растительной жизни, не может быть причины сомневаться из того, что было сказано, и это предположение получает самое замечательное подтверждение из факта, что существуют свидетельства, не очевидные, однако, своего рода нервной системы в ее составе, как показано открытием Дарвина, что путем укола определенной точки в листе половина его субстанции становится парализованной.

Удивительны эти факты, но они не более таковы, чем некоторые недавние открытия, сделанные Шталем при изучении простых движений и физических условий некоторых низших растений, называемых миксомицетами. На своих молодых стадиях эти растения блуждают от частей отложений, на которых они ползают и которые постепенно высыхают, к тем, которые более влажные. Возможно, путем приближения влажных тел к любым разветвлениям, произвести псевдоподии, которые поднимаются от отложений и вскоре приходят в контакт с влажным объектом, чтобы позволить всей массе плазмодия, то есть, большому, подвижному, мембранному протоплазматическому телу, образованному слиянием роевых спор миксомицетов, мигрировать на него. Но при входе плазмодиев в плодоносящее состояние, миксомицет покидает влажные отложения, технически называемые субстратом, и ползет вверх на поверхность сухих объектов. Неравномерное распределение тепла в субстрате и неравномерные поставки кислорода и химических веществ, растворимых в воде, также вызывают локомоцию в этих странных организмах. Пусть плазмодии придут в контакт с одной стороны с растворами селитры, карбоната калия или поваренной соли, и они немедленно удаляются от опасного места; но настой дубильной коры или разбавленный раствор сахара вызывает поток протоплазмы и окончательное перемещение всей плазмодиальной массы к источнику питания. Некоторые растворы имеют привлекательный или отталкивающий эффект, но это в соответствии со степенью их концентрации. В отличие от того, что так естественно для растений в целом, миксомицеты, кажется, имеют отвращение к свету, как показано их склонностью удаляться от его присутствия.

Как такие нежные структуры, как миксомицеты, которые лишены всякого вида внешней защиты, способны продолжать свое существование, знание удивительно деликатной реакции их плазмодиев под внешними влияниями готовит нас к пониманию. Плазмодии, которые еще не созрели для размножения, удерживаются во влажном субстрате их своеобразной привязанностью к влаге и полным неприятием света. Но внутри тьмы и влаги субстрата плазмодии не обязательно остаются в одном месте, ибо различия в химическом составе субстрата вызывают постоянные миграции. Ничего более замечательного нельзя сказать о плазмодиях, чем то, что они имеют удивительную способность избегать вредных веществ и, пересекая субстрат во всех направлениях, поглощать материалы, которые им требуются для пищи и роста. Когда, однако, их внутренние изменения продвинулись настолько, что плазмодии приближаются к плодоносящему состоянию, они приводятся их неприязнью к влаге, которая теперь наступает, от влажной земли леса или дерева, которые они предпочитают, к поверхности, где они ползают вверх по различным вертикальным объектам, часто не делая ничего больше, чем формирование жестких репродуктивных капсул на некоторой высоте от земли. Если, однако, субстрат становится постепенно холоднее, как это имеет место осенью, изменение, которое наступает на поверхности, двигаясь вниз, тогда плазмодии мигрируют в более глубокие регионы, все еще имеющие более высокую температуру; но когда охлаждение происходит очень постепенно, что особенно случается в больших кучах дубильной коры, плазмодии могут в своей миграции достичь значительных глубин, где они затем превращаются в склероции, которые являются твердыми клубневидными веществами, напоминающими клубни и луковицы цветковых растений. Если, однако, температура начинает подниматься, склероции снова прорастают, и движение происходит от более глубоких и холодных частей к верхним, уже названным.

Таким образом, мы видим в локомоции миксомицетов чрезвычайно интересные случаи движений, обусловленных стимуляцией. Свет, тепло, влага и гравитация являются, в общем, стимул-движениями, и в конечном итоге весь рост зависит от стимул-движения, самого примитивного вида протоплазматического движения. Никакие причины, кроме тех, которые побуждают высшие организмы, не могут быть усмотрены для объяснения этого низшего типа органического движения. Какая форма неорганической энергии может быть приведена достаточной силы, чтобы вызвать изменение организма, и без учета гравитации или любой известной формы притяжения или отталкивания, его положения в подчинении стимулам, действующим для его самосохранения? Таковой нет. В Fuligo, или «цвете дубильной коры», был замечен самый замечательный пример спроектированного движения. Эта форма будет, согласно Х. Дж. Картеру, на своей ранней стадии амебулы, когда изолирована от опилок и щепок дерева, среди которых она жила, адаптироваться к воде часового стекла или любого другого мелкого сосуда, в который она может случайно быть помещена. Но если часовое стекло будет помещено на опилки, тогда она проложит свой путь через край стекла, чтобы добраться до опилок. Здесь, вероятно, показано чувственное восприятие присутствия и положения дубильной коры, а также чувство желания пойти к ней. Не может ли это желание быть обусловлено чувством дискомфорта, вызванного окружающей водой, или вызовом в памяти некоторого превосходного комфорта, связанного с дубильной корой?

Человек в своем самодовольстве думает, что он знает растения вокруг себя. Это правда, что он отметил их форму, их анатомию, их цвет и их сходства и различия, но как немногие изучали их на лугу и в лесах при свете фонаря ночью или при серебряных лучах луны. Чувствуешь себя в таком случае, как будто ступил со своего порога на чужую почву. Сложенные листья и странные спящие формы будут найдены противостоящими вам в каждом направлении. О природе ночных движений растений, а также их разнообразных и любопытных позах, как в листьях, так и в цветах, много спекуляций было распространено среди ботаников. Во многих цветах ночные позы были убедительно показаны имеющими отношение исключительно к их оплодотворению насекомыми; но опускающиеся ночные позы листьев предполагались указывающими на отвращение к влаге, многие растения, по-видимому, подтверждая догадку принятием того же положения во время дождя, что и в росе. Но когда те же шутки разыгрывались в облачный день или безросую ночь, объяснение должно было быть оставлено. С клеверами ночные положения головок, кажется, принимаются только в темноте, и это неизменно, с росой или без росы, в то время как листья, кажется, наслаждаются дождем, оставаясь свободно открытыми, их главной заботой является защита молодых цветочных гроздьев.

Будь наши глаза достаточно остры, мы могли бы различить некоторую странность в ночном выражении каждого растения и дерева. Но ни в одном дереве это выражение не подчеркнуто так замечательно, как в робинии, члене того же бобового порядка растений, что и клевер. Эти деревья особенно известны выраженной раздражительностью своих листьев и странными ночными выходками, чье кажущееся жизненное сознание побудило некоторых авторитетов поместить их на конечности своей системы, в контакте с пределами животного царства. Как странно выглядят щирицы ночью! Их верхние листья, которые в течение дня были широко раскинуты на своих длинных стеблях, теперь наклоняются вверх против стебля, заключая верхушки молодых ветвей, но все еще более старые растения видны с листьями, раскинутыми почти как в полдень, но почти все повернуты ребром из-за скручивания в стебле. Кружась в тесной кривой, цветок ползучей мальвы теперь игнорирует свой гордый массив сыров, а цветок кислицы забыл свои стреляющие стручки, чтобы держать бдение, закрытый и кивающий на своем стебле, в то время как ее листья маскируются в одном из самых странных нарядов, их три сердцевидных листочка видны отогнутыми и приспосабливающимися спина к спине вокруг стебля со многими искажениями. Какова бы ни была функция этого странного ночного движения, и это все еще предмет спора с ботаниками, в одном мы уверены, это его существенное условие для жизни растения, тщательный эксперимент продемонстрировал, согласно одному авторитету, что «если листья предотвращены от такого регулирования своей поверхности, они теряют свой цвет и умирают через несколько дней» — факт, который Дарвин так же убедительно показал имеющим место с другими растениями.

Цветы, которые цветут ночью, едва ли могли быть заподозрены в той суетности, в которой Родора была заставлена признаться Эмерсоном в его прекрасных строках к этому цветку. Наша вечерняя примула не цветет в темные часы ради простого сентимента или лунного света, но из природы, которая лежит, фигурально говоря, гораздо ближе к ее сердцу. «Часто, когда ночи очень темные», говорит старый писатель, «ее лепестки излучают мягкий фосфоресцирующий свет и выглядят так, как будто освещены для праздника. И тот, кто не боится быть в ее мягком и прекрасном притоне, может увидеть разнообразие ночных эфемер, парящих вокруг освещенных лепестков или попивающих из цветочных фонтанов, в то время как другие отдыхают среди ветвей или спешат вверх по стеблям, как будто боясь опоздать». С первого момента ее ухаживающего приветствия казалось бы, что наша вечерняя примула прислушивается к жужжащим крыльям и ожидает того высшего исполнения с радостным ожиданием, ибо неизменно будет найдено, что эти цветы, которые открываются в сумерках, адаптировались к сумеречным мотылькам и другим ночным насекомым, факт, который находит поразительную иллюстрацию в случаях очень длинных трубчатых ночноцветущих цветов, таких как жимолость и разнообразные орхидеи, чей нектар вне способности любого насекомого, кроме ночного ястребиного мотылька, достичь. Правда, это то, что в других менее глубоких ночных цветах сладости могли быть достигнуты бабочками или пчелами, если бы цветы были оставлены открытыми. Но ночные жужжащие получают первое приглашение, которое, если принято, оставляет лишь увядший, полусердечный цветок, чтобы приветствовать попивающего солнечный свет. Это прекрасное ожидание, так или иначе, определяет предел ее цветения. Однако, в случае дождя или других причин, предотвращающих визиты насекомых, вечерняя примула останется открытой для внимания бабочек в течение последующего дня, когда в противном случае она заметно поникла бы и предложила им лишь вялое приветствие. Наиболее поразительно этот факт может быть увиден проиллюстрированным в ветке горного лавра. Почти неделю я наблюдал в своем доме эти цветы, задерживающиеся в терпеливом ожидании, когда цветы на родительском кустарнике в лесу опали несколькими днями ранее, их миссия в жизни была выполнена. В домашних экземплярах радиальные тычинки, которые естественно зависят от насекомых для их высвобождения и последующего разряда пыльцы, оставались в своих карманах на стороне цветочной чашечки, опора, как казалось, для укрепления венчика на его вместилище. Но когда операция высвобождения тычинок была искусственно завершена, цветочная чашечка вскоре отпала или увяла на цветоножке.

Не главным образом писатель, приписывая фосфоресцирующее качество вечерней примуле, следовал лицензии фантазии, ибо, если ученым верить, регулярное светящееся свечение этого и других ночных цветов долго привлекало внимание любопытных, и положительные качества присущего света были предоставлены во многих случаях. Это правда, как утверждает один авторитет, что «вечерняя примула совершенно видна в самую темную ночь», из которого факта фосфоресцирующие свойства были приписаны ей. Многие хорошо подтвержденные случаи находятся в записях о светящейся, электрической, молниеподобной фосфоресценции, играющей вокруг цветов, дочь Линнея была первой, кто отметил такое интересное явление. Подобные вспышки или корона были замечены в настурциях, двойных календулах, геранях, красном маке, туберозе, подсолнечнике и вечерней примуле. Согласно различным авторитетам, и это был бы опрометчивый и самонадеянный комментатор, кто осмелился бы бросить вызов такому массиву компетенции, многие прекрасные сюрпризы ожидают путешественника среди росистых теней. Кто бы ни совершил такое путешествие, не только вернется с сознанием, что он удвоил свои владения, но что он также исследовал новый мир — область, которую он может посмотреть в лицо на завтра с обменом признания, который был поистине невозможен вчера.