«Иолай: Антология дружбы»

ИОЛАЙ

ИОЛАЙ АНТОЛОГИЯ ДРУЖБЫ ПОД РЕДАКЦИЕЙ ЭДВАРДА КАРПЕНТЕРА

[Второе издание, дополненное]

ИЗДАТЕЛЬСТВО SWAN SONNENSCHEIN & Co. LIMITED ХАЙ-СТРИТ, БЛУМСБЕРИ, ЛОНДОН А ТАКЖЕ S. CLARKE 41, ГРЭНБИ-РОУ, МАНЧЕСТЕР MCMVI

«Что же до любовных похождений Геракла, то трудно перечислить их из-за их множества. Но те, кто считает, что Иолай был одним из них, по сей день чтут и почитают его; и заставляют своих возлюбленных клясться в верности на его гробнице».

(Плутарх)

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

То, в какой мере дружба в ранней истории человечества признавалась институтом и какое достоинство ей приписывалось, сегодня едва ли осознается. Тем не менее, даже поверхностное изучение предмета показывает, какую важную роль она играла. Составляя этот сборник, я был поражен тем, насколько примечательно обычаи различных народов и эпох иллюстрируют друг друга и как они указывают на прочный и непреходящий пласт человеческих чувств по этому вопросу. Расположив отрывки в своего рода хронологическом и эволюционном порядке, начиная с тех, что касаются первобытных народов, преемственность этих обычаев, равно как и их медленная трансформация с течением времени, становятся еще более очевидными. Однако следует признать, что настоящий сборник является лишь неполным и, в лучшем случае, скромным вкладом в обширную тему.

Что касается цитирования и перевода, я приношу искреннюю благодарность различным авторам и правообладателям литературных произведений за их помощь и разрешение; особенно Магистру и членам совета Баллиол-колледжа за разрешение цитировать перевод диалогов Платона, выполненный покойным профессором Джоуэттом; издательству George Bell & Sons за разрешение использовать серию Bohn; издательству A. & C. Black за разрешение цитировать «Исследования греческих поэтов» покойного Дж. Аддингтона Саймондса; и издательству Longmans, Green & Co. за санкцию на использование отрывков из перевода «Исповеди» святого Августина, выполненного преподобным У. Х. Хатчингсом. В тех случаях, когда источник не указан, переводы выполнены редактором.

Э. К.

Март, 1902 г.

CONTENTS

page

Preface v.

I. Friendship-customs in the Pagan and Early World 1

II. The place of Friendship in Greek Life and Thought 39

III. Poetry of Friendship among the Greeks and Romans 65

IV. Friendship in Early Christian and Mediæval Times 95

V. The Renaissance and Modern Times 121

Additions [1906] 183

Index 225

I. Обычаи дружбы в языческом и раннем мире

Обычаи дружбы в языческом и раннем мире

Обычаи дружбы, носящие весьма выраженный и определенный характер, по-видимому, преобладали у очень многих первобытных народов; однако сведения, которыми мы располагаем, редко бывают вполне удовлетворительными. Путешественники довольствовались описанием внешних церемоний, таких как обмен именами между товарищами или взаимное вкушение крови друг друга, но — либо из-за недостатка проницательности, либо из-за нехватки возможностей — не смогли рассказать нам ничего о внутреннем смысле этих формальностей или о чувствах, которые могли их вдохновлять. Тем не менее, у нас достаточно материала, чтобы показать, что товарищеская привязанность признавалась важным институтом и была в большом почете даже среди диких племен; и некоторые из приведенных ниже цитат это подтвердят. Когда мы переходим к более высокой культуре греческой эпохи, материала, к счастью, в изобилии — не только относительно обычаев, но (в греческой философии и поэзии) и относительно внутренних чувств, которые эти обычаи вдохновляли. Следовательно, большая часть этой и двух последующих глав посвящена материалам из греческих источников. Последующие главы продолжают тему в свободной исторической последовательности через христианские столетия вплоть до наших дней.

Primitive Ceremony

Балонда — африканское племя, населяющее землю Лонда, среди южных притоков реки Конго. Их посещал Ливингстон, и следующее описание их обычаев заимствовано у него:—

«У балонда есть весьма примечательный обычай скрепления дружбы. Когда двое мужчин договариваются стать особыми друзьями, они проходят через необычную церемонию. Мужчины садятся друг против друга, держась за руки, а рядом с каждым стоит сосуд с пивом. Затем на сцепленных руках, на подложечной области, на правой щеке и на лбу делаются небольшие надрезы. Кончик травинки прижимается к каждому из этих надрезов, чтобы впитать немного крови, и каждый мужчина омывает травинку в своем сосуде с пивом. Затем сосуды обмениваются, и содержимое выпивается, так что каждый вкушает кровь другого. С этого момента они считаются кровными родственниками и обязаны помогать друг другу всеми возможными способами. Пока пьется пиво, друзья каждого из мужчин бьют дубинами по земле и выкрикивают определенные фразы в качестве ратификации договора. Считается правильным, чтобы все друзья каждой из сторон договора выпили немного пива. Церемония называется "Касенди". После ее завершения происходит обмен подарками, причем обе стороны всегда отдают свои самые ценные вещи». Естественная история человека. Преподобный Дж. Г. Вуд. Том: Африка, стр. 419.

Exchange of Names

Среди манганджа и других племен региона Замбези Ливингстон обнаружил распространенный обычай обмена именами.

«Сининьяне (староста) обменялся именами с зулусом в Шупанге, и когда его позвали на следующее утро, он не ответил; на второй и третий зов он не обратил внимания; но наконец один из его людей ответил: "Он больше не Сининьяне, он Мошошома"; и на это имя он ответил незамедлительно. Обычай обмениваться именами с людьми из других племен не является редкостью; и обменявшиеся считают себя близкими товарищами, обязанными с тех пор оказывать друг другу особые услуги. Если один из них случайно посетит город своего товарища, он ожидает получить от него еду, кров и другие дружеские услуги». Повествование об экспедиции к Замбези. Дэвид и Чарльз Ливингстон. Мюррей, 1865 г., стр. 148.

David and Jonathan

В истории Давида и Ионафана, которая следует далее, мы имеем пример, относящийся примерно к той же стадии первобытной племенной жизни, союза между двумя друзьями — один сын вождя, другой юный пастух — только в данном случае, в песне Давида ("Скорблю о тебе, брат мой Ионафан; ты был очень дорог мне; любовь твоя была для меня чудеснее"), нам посчастливилось сохранить внутреннее чувство. Следует отметить, что Ионафан отдает Давиду свои "самые ценные вещи".

«Когда Саул увидел Давида, выходящего против Филистимлянина (Голиафа), сказал Авениру, начальнику войска: "Авенир, чей сын этот юноша?" Авенир сказал: "Да живет душа твоя, царь, я не знаю". И сказал царь: "Спроси, чей сын этот отрок?" И когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина, Авенир взял его и привел к Саулу, держа в руке голову Филистимлянина. И сказал ему Саул: "Чей ты сын, юноша?" И отвечал Давид: "Сын раба твоего Иессея Вифлеемлянина".

«И было, когда он перестал говорить с Саулом, душа Ионафана прилепилась к душе Давида, и полюбил его Ионафан, как свою душу. И взял его Саул в тот день и не позволил ему возвратиться в дом отца его. И заключили Ионафан и Давид завет, ибо он полюбил его, как свою душу. И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал ее Давиду, также и прочие одежды свои, даже до меча своего, и лука своего, и пояса своего».

Flower Friends

Что касается обмена именами, то у бенгальских кули существует несколько иной обычай. Двое юношей или две девушки обмениваются двумя цветами (одного вида) в знак вечного союза. После этого один говорит о другом как о "моем цветке", но никогда больше не называет другого по имени — только какими-то окольными фразами.

Polynesia Tahiti

Герман Мелвилл, путешествовавший по островам Тихого океана в 1841–1845 годах, приводит интересные и достоверные сведения о полинезийских обычаях того периода. Он говорит:—

«Действительно любопытный способ, которым все полинезийцы имеют обыкновение заводить задушевных друзей в кратчайшие сроки, заслуживает внимания. Хотя среди такого народа, как таитяне, испорченного софистическими влияниями, этот обычай в большинстве случаев выродился в чисто корыстные отношения, тем не менее, он берет свое начало в прекрасном, а в некоторых случаях и героическом чувстве, которое некогда питали их отцы.

«В летописях острова (Таити) есть примеры экстравагантной дружбы, не уступающей истории Дамона и Пифия, по правде говоря, гораздо более удивительной; ибо, несмотря на преданность — в некоторых случаях даже до самопожертвования, — к которой они приводили, они часто возникали с первого взгляда к какому-нибудь незнакомцу с другого острова». Ому, Герман Мелвилл, гл. 39, стр. 154.

«Хотя таитяне мало склонны к ревности в (обычных) любовных делах, они не потерпят соперников в своей дружбе». Там же, гл. 40.

Marquesas Islands

Мелвилл провел несколько месяцев на одном из Маркизских островов, в долине, занятой племенем под названием тайпи; однажды там появился незнакомец, принадлежавший к враждебному племени, занимавшему другую часть острова:—

«Незнакомцу было не больше двадцати пяти лет, и он был немного выше среднего роста; будь он хоть на волосок выше, бесподобная симметрия его фигуры была бы нарушена. Его обнаженные конечности были прекрасно сложены; в то время как изящный контур его фигуры, вместе с безбородыми щеками, могли бы дать ему право претендовать на роль статуи полинезийского Аполлона; и действительно, овал его лица и правильность каждой черты напоминали мне античный бюст. Но мраморный покой искусства восполнялся теплотой и живостью выражения, которые можно увидеть только у островитянина Южных морей при самых благоприятных проявлениях природы... Когда я выразил свое удивление (по поводу того, что он осмелился прийти к тайпи), он на мгновение посмотрел на меня, словно наслаждаясь моим замешательством, а затем с необычайной живостью воскликнул: "А! я табу — я иду в Нуку-Хива — я иду в Тиор — я иду к тайпи — я иду везде — никто не причинит мне вреда, я табу".

«Это объяснение было бы для меня совершенно непонятным, если бы оно не напомнило мне о чем-то, что я ранее слышал об удивительном обычае среди этих островитян. Хотя страна занята различными племенами, чья взаимная враждебность почти полностью исключает какое-либо общение между ними, все же бывают случаи, когда человек, установивший дружеские отношения с каким-либо лицом, принадлежащим к долине, обитатели которой находятся в состоянии войны с его собственным племенем, может при определенных ограничениях безнаказанно отправиться в страну своего друга, где при других обстоятельствах с ним обошлись бы как с врагом. Именно в этом свете рассматривается личная дружба среди них, и человек, находящийся под такой защитой, считается "табу", и его личность до некоторой степени считается священной. Таким образом, незнакомец сообщил мне, что имеет доступ ко всем долинам на острове». Тайпи, Герман Мелвилл, гл. XVIII.

Почти у всех первобытных народов война порождала институты воинского побратимства — включая, например, институты обучения молодых воинов, личной преданности своим вождям или личной привязанности друг к другу. В Греции эти обычаи были особо определены, как покажут дальнейшие цитаты.

Tacitus on Military Comradeship

Тацит, говоря об устройстве у германцев, при котором каждый военный вождь был окружен младшими товарищами по оружию, говорит:—

«Среди товарищей существует огромное соперничество за то, кто займет самое почетное место в милости своего вождя; а среди вождей — кто превзойдет числом и доблестью своих товарищей. В этом их достоинство, их сила — быть всегда окруженными большим отрядом избранной молодежи, украшением в мирное время, оплотом на войне... На поле битвы позорно для вождя уступать в доблести; позорно для товарищей не быть равными своему вождю; но позор и бесчестие на всю оставшуюся жизнь — отступить с поля боя, пережив его. Помогать, защищать его; приписывать свои собственные доблестные поступки его славе — их первая и самая священная обязанность». Тацит, "Германия", 13, 14, серия Bohn.

The Khalifa at Khartoum

Среди арабских племен можно найти нечто очень похожее: у каждого шейха есть своя личная охрана из молодых людей, которых он наставляет и воспитывает, в то время как они оказывают ему свою военную и личную преданность. В недавней экспедиции британцев к Хартуму (ноябрь 1899 г.), когда полковник Уингейт и его войска косили халифа и его последователей из своих пулеметов Максима, смерть халифа была описана корреспондентом ежедневных газет следующим образом:—

«В центре того, что, очевидно, было главным ударом по нашему правому флангу, мы наткнулись на огромное количество тел, сгрудившихся в очень маленьком пространстве; их лошади лежали мертвыми позади них, халиф лежал мертвым на своей фурме, или овечьей шкуре, — типичный конец арабского шейха, который презирает сдачу; справа от него был халиф Али Вад Хила, а слева Ахмед Федил, его великий боевой предводитель, в то время как вокруг него лежали его верные эмиры, все готовые встретить свою смерть, когда он решил встретить свою. Его черные муламирины, или телохранители, лежали мертвыми в одну линию примерно в 40 ярдах перед телом своего господина, лицом к врагу, верные до самого конца. Это было поистине трогательное зрелище, и нельзя было не почувствовать, что... их конец был поистине величественным... Среди мертвых были найдены двое мужчин, связанных друг с другом за руки, которые бросились к орудиям и подобрались ближе всех остальных. На вопрос пленных полковнику Уингейту ответили, что эти двое были большими друзьями и, увидев приближение египетских орудий, связали себя веревкой за руки, поклявшись добраться до орудий или умереть вместе».

Primitive Germans

Сравните также следующую цитату из Аммиана Марцеллина (xvi. 13), который говорит, что когда Хонодомар, "король алеманнов", был взят в плен римлянами,

«Его товарищи, числом двести, и трое друзей, особенно привязанных к нему, считая бесчестным пережить своего принца или не умереть за него, сдались, чтобы быть закованными в цепи».

South African Tribes

Следующий отрывок из Ливингстона показывает существование среди африканских племен его времени системы, которая, как справедливо отмечает Вуд, "имеет поразительное сходство с обучением пажей во времена рыцарства":—

«Монина (один из вождей конфедерации баньяи) имел при себе большое количество молодых людей в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет. Все они были сыновьями свободных людей, и отряды таких же юношей, как они, в разных округах покидают своих родителей в возрасте полового созревания и живут с такими людьми, как Монина, ради обучения. Когда я спросил о характере обучения, мне ответили "Боньяи", что, как я полагаю, можно понимать как указание на мужественность, ибо это звучит так, как если бы мы сказали: "обучить американца американизму" или "англичанина быть англичанином". Находясь здесь, они подчиняются довольно строгим правилам... Они остаются неженатыми, пока новая группа юношей не будет готова занять их место при том же обучении». Миссионерские путешествия и исследования в Южной Африке. Дэвид Ливингстон, 1857 г., стр. 618.

М. Фоли (Bulln. Soc. d’Anthr. de Paris, 1879) говорит о побратимстве среди туземцев Новой Каледонии как о формирующем тесную связь — даже более тесную, чем кровное родство.

Greek Friendship and Mediæval Chivalry

Что касается Греции, Дж. Аддингтон Саймондс делает несколько интересных замечаний, которые вполне заслуживают внимания; он говорит:—

«Почти все историки Греции не смогли настоять на том факте, что побратимство играло для греческой расы ту же роль, что и идеализация женщин для рыцарства феодальной Европы. Греческая мифология и история полны рассказов о дружбе, которые можно сравнить только с историей Давида и Ионафана в Библии. Легенды о Геракле и Гиласе, Тесее и Пирифое, Аполлоне и Гиацинте, Оресте и Пиладе сразу приходят на ум. Среди самых благородных патриотов, тираноубийц, законодателей и самоотверженных героев ранних времен Греции мы всегда находим имена друзей и товарищей, принимаемых с особым почетом. Гармодий и Аристогитон, убившие деспота Гиппарха в Афинах; Диокл и Филолай, давшие законы Фивам; Харитон и Меланипп, сопротивлявшиеся власти Фаларида на Сицилии; Кратин и Аристодем, посвятившие свои жизни умилостивлению оскорбленных божеств, когда на Афины обрушилась чума; эти товарищи, стойкие друг к другу в своей любви и возвышенные дружбой до степени благороднейшего энтузиазма, были одними из любимых святых греческой легенды и истории. Одним словом, рыцарство Эллады находило свою движущую силу в дружбе, а не в любви к женщинам; а движущая сила всякого рыцарства — это великодушная, возвышающая душу, бескорыстная страсть. Плодом, который дружба приносила среди греков, было мужество перед лицом опасности, безразличие к жизни, когда на кону стояла честь, патриотический пыл, любовь к свободе и львиное соперничество в битве. "Тираны", — говорил Платон, — "трепещут перед друзьями"». Исследования греческих поэтов. Дж. А. Саймондс, том 1, стр. 97.

Fraternity in Arms in Sparta

Обычаи, связанные с этим побратимством в Спарте и на Крите, описаны с осторожностью и довольно подробно в следующем отрывке из книги Мюллера "История и древности дорийской расы", книга IV, гл. 4, пар. 6:—

«В Спарте любящая сторона называлась εἰσπνήλας, а его привязанность называлась "вдыханием" или "вдохновением" (εἰσπνεῖν); что выражает чистую и ментальную связь между двумя лицами и соответствует имени другого, а именно: ἀίτας, т.е. "слушатель" или "носитель". Теперь, по-видимому, было принято, чтобы у каждого юноши с хорошей репутацией был свой возлюбленный; и, с другой стороны, каждый хорошо образованный человек был обязан по обычаю быть возлюбленным какого-нибудь юноши. Примеры этой связи представлены несколькими членами королевской семьи Спарты; так, Агесилай, пока он еще принадлежал к стаду (ἀγέλη) юношей, был слушателем (ἀίτας) Лисандра, и сам в свою очередь также имел слушателя; его сын Архидам был возлюбленным сына Сфодрия, благородного Клеонима; Клеомен III был в молодости слушателем Ксенара, а позже в жизни — возлюбленным храброго Пантея. Связь обычно возникала по предложению любящего; однако было необходимо, чтобы слушатель принял его с искренней привязанностью, так как внимание к богатству предложившего считалось очень постыдным; иногда, однако, случалось, что предложение исходило от другой стороны. Связь, по-видимому, была очень интимной и верной; и признавалась государством. Если его родственники отсутствовали, юноша мог быть представлен в народном собрании своим возлюбленным; в битве они также стояли рядом друг с другом, где их верность и привязанность часто проявлялись до самой смерти; в то время как дома юноша постоянно находился под присмотром своего возлюбленного, который был для него как бы моделью и образцом жизни; что объясняет, почему за многие проступки, особенно за отсутствие амбиций, любящий мог быть наказан вместо слушателя».

Crete

«Этот древний национальный обычай преобладал с еще большей силой на Крите; который остров поэтому многими считался первоначальным местом возникновения рассматриваемой связи. Здесь также было постыдным для хорошо образованного юноши быть без возлюбленного; и поэтому любимая сторона называлась κλεινὸς, "восхваляемый"; любящий просто назывался φιλήτωρ. По-видимому, юношу всегда уводили силой, намерение похитителя предварительно сообщалось родственникам, которые, однако, не принимали никаких мер предосторожности и оказывали лишь притворное сопротивление; за исключением случаев, когда похититель казался либо по происхождению, либо по таланту недостойным юноши. Затем любящий уводил его в свои покои (ἀνδρεῖον), а впоследствии, с любыми случайными спутниками, либо в горы, либо в свое поместье. Здесь они оставались два месяца (период, предписанный обычаем), которые проводились главным образом в совместной охоте. По истечении этого времени любящий отпускал юношу, и при его отъезде дарил ему, согласно обычаю, быка, военную одежду и медную чашу, а также другие вещи; и часто эти дары увеличивались друзьями похитителя. Затем юноша приносил быка в жертву Юпитеру, с которым устраивал пир для своих спутников: и теперь он заявлял, как он был доволен своим возлюбленным; и он имел полную свободу по закону наказывать за любое оскорбление или постыдное обращение. Теперь от выбора юноши зависело, будет ли связь разорвана или нет. Если она поддерживалась, товарищ по оружию (παραστάτης), как тогда называли юношу, носил военную одежду, которая была ему подарена, и сражался в битве рядом со своим возлюбленным, вдохновленный двойной доблестью богами войны и любви, согласно представлениям критян; и даже в зрелом возрасте он отличался первым местом и рангом в строю, и определенными знаками отличия, носимыми на теле».

«Институты, столь систематические и регулярные, как эти, не существовали ни в одном дорийском государстве, кроме Крита и Спарты; но чувства, на которых они основывались, по-видимому, были общими для всех дорийцев. Любовь Филолая, коринфянина из семьи Бакхиадов, и законодателя Фив, и Диокла, олимпийского победителя, длилась до самой смерти; и даже их могилы были обращены друг к другу в знак их привязанности; и другой человек с тем же именем почитался в Мегаре как благородный пример самопожертвования ради объекта своей любви». Там же.

Diocles

За описанием Филолая и Диокла можно обратиться к Аристотелю (Политика, II. 9). Второй Диокл был афинянином, который погиб в битве за юношу, которого любил.

«Его гробница почиталась энагизмами героев, а ежегодное состязание в искусстве целоваться было частью празднования его памяти». Дж. А. Саймондс, "Проблема греческой этики", частное издание, 1883 г.; см. также Феокрит, Идиллия XII ниже.

Albanian Customs

Хан в своих "Албанских исследованиях" говорит, что дорийские обычаи побратимства до сих пор процветают в Албании "точно так, как описано древними", и тесно переплетены со всей жизнью народа — хотя он ничего не говорит о каком-либо военном значении. По-видимому, это вполне признанный институт, когда молодой человек берет себе юношу или мальчика в качестве своего особого товарища. Он наставляет, а когда необходимо, порицает младшего; защищает его и делает ему подарки различного рода. Отношения обычно, хотя и не всегда, заканчиваются браком старшего. Следующее сообщение приводится Ханом как слова его информатора (албанца):—

«Любовь такого рода вызывается видом прекрасного юноши; который таким образом разжигает в любящем чувство удивления и заставляет его сердце открыться сладкому чувству, которое проистекает из созерцания красоты. Постепенно любовь проникает и овладевает любящим, и до такой степени, что все его мысли и чувства поглощены ею. Находясь рядом с возлюбленным, он теряет себя при виде его; в разлуке он думает только о нем». Эти любови, продолжал он, «за немногими исключениями, чисты, как солнечный свет, и являются самыми высокими и благородными чувствами, которые может питать человеческое сердце». Хан, том 1, стр. 166.

Хан также упоминает, что отряды юношей, подобные критским и спартанским агелам, формируются в Албании, по двадцать пять или тридцать членов каждый. Побратимство обычно начинается в подростковом возрасте, каждый член вносит фиксированную сумму в общий фонд, а проценты тратятся на два или три ежегодных пира, обычно проводимых на открытом воздухе.

The Theban Band

Священный отряд Фив, или Фиванский отряд, был батальоном, состоящим исключительно из друзей и возлюбленных; и представляет собой примечательный пример воинского побратимства. Упоминания о нем в поздней греческой литературе очень многочисленны, и нет оснований сомневаться в общей правдивости преданий о его формировании и полном уничтожении Филиппом Македонским в битве при Херонее (338 г. до н.э.). Фивы были последним оплотом эллинской независимости, и вместе с Фиванским отрядом погибла греческая свобода. Но само существование этой фаланги и факт ее славы показывают, до какой степени побратимство признавалось и ценилось как институт среди этих народов. Следующее описание взято из "Жизнеописания Пелопида" Плутарха, перевод Клафа:—

«Горгид, по словам некоторых, первым сформировал Священный отряд из 300 избранных мужей, которым государство, как страже цитадели, предоставляло пропитание и все необходимое для упражнений; и поэтому их называли городским отрядом, так как цитадели древности обычно назывались городами. Другие говорят, что он состоял из молодых людей, привязанных друг к другу личной привязанностью, и ходит приятное изречение Паммена, что гомеровский Нестор был не очень искусен в построении армии, когда советовал грекам выстраивать племя с племенем, а род с родом, чтобы "племя племени помогало, а род роду", но что ему следовало бы соединить возлюбленных и их возлюбленных. Ибо люди одного племени или рода мало ценят друг друга, когда наступает опасность; но отряд, скрепленный дружбой, основанной на любви, никогда не будет сломлен и непобедим; поскольку возлюбленные, стыдясь быть низкими на глазах своих возлюбленных, а возлюбленные перед своими возлюбленными, охотно бросаются в опасность ради спасения друг друга. И этому не стоит удивляться, поскольку они больше заботятся о своих отсутствующих возлюбленных, чем о других присутствующих; как в случае с человеком, который, когда враг собирался убить его, настойчиво просил его пронзить его в грудь, чтобы его возлюбленный не покраснел, увидев его раненым в спину. Существует также предание, что Иолай, который помогал Гераклу в его трудах и сражался на его стороне, был любим им; и Аристотель отмечает, что даже в его время возлюбленные давали клятву верности на гробнице Иолая. Вероятно, поэтому этот отряд назывался священным по этой причине; как Платон называет возлюбленного божественным другом. Утверждается, что он никогда не был побежден до битвы при Херонее; и когда Филипп после боя осматривал убитых и подошел к месту, где триста человек, сражавшихся с его фалангой, лежали мертвыми вместе, он удивился, и, узнав, что это отряд возлюбленных, прослезился и сказал: "Погибнет всякий, кто заподозрит, что эти люди сделали или претерпели что-либо низкое".

«Не бедствие Лая, как воображают поэты, первым породило эту форму привязанности среди фиванцев, но их законодатели, стремясь смягчить, пока они были молоды, их природную непостоянство, ввели, например, флейту в большое уважение, как в серьезных, так и в спортивных случаях, и всячески поощряли эти дружеские отношения в палестре, чтобы закалить манеры и характер молодежи. С этой целью они также поступили хорошо, сделав Гармонию, дочь Марса и Венеры, своим божеством-покровителем; поскольку там, где сила и мужество соединяются с грацией и привлекательным поведением, возникает гармония, которая объединяет все элементы общества в совершенном согласии и порядке».

«Горгид распределил этот Священный отряд по всем передним рядам пехоты и тем самым сделал их доблесть менее заметной; не будучи объединенными в одно тело, а смешанными со многими другими, обладающими меньшей решимостью, они не имели хорошей возможности показать, на что способны. Но Пелопид, достаточно испытав их храбрость при Тегирах, где они сражались в одиночку и вокруг его собственной персоны, никогда больше не разделял их, но, сохраняя их в целости и как одного человека, давал им первую обязанность в величайших битвах. Ибо как лошади бегут резвее в колеснице, чем поодиночке, не потому, что их совместная сила легче рассекает воздух, а потому, что, будучи сопоставленными друг с другом, циркуляция разжигает и воспламеняет их мужество; так, думал он, храбрые люди, провоцируя друг друга на благородные поступки, окажутся наиболее полезными и наиболее решительными, когда все будут объединены вместе».

Athenæus

Истории о романтической дружбе составляют основной предмет греческой литературы и повсюду принимались и ценились. Следующие цитаты из Афинея и Плутарха содержат аллюзии на Фиванский отряд и другие примеры:—

«И лакедемоняне приносят жертвы Любви перед тем, как идти в битву, полагая, что безопасность и победа зависят от дружбы тех, кто стоит бок о бок в боевом строю... И полк среди фиванцев, который называется Священным отрядом, полностью состоит из взаимных возлюбленных, указывая на величие Бога, поскольку эти люди предпочитают славную смерть постыдной и позорной жизни». Афиней, кн. XIII, гл. 12.

Ioläus

Иолай, упомянутый выше, как говорят, был возничим Геракла и его верным спутником. Как товарищ Геракла, он почитался рядом с ним в Фивах, где гимнасий был назван в его честь. Плутарх снова упоминает об этой дружбе в своем трактате о Любви (Eroticus, пар. 17):—

«А что касается любовных похождений Геракла, то трудно перечислить их из-за их множества; но те, кто считает, что Иолай был одним из них, по сей день чтут и почитают его, и заставляют своих возлюбленных клясться в верности на его гробнице».

Plutarch on Love

И в том же трактате:—

«Подумайте также, как Любовь (Эрос) преуспевает в воинских подвигах и отнюдь не бездеятельна, как называл его Еврипид, и не является паркетным рыцарем, или "спящим на мягких щеках дев". Ибо человек, вдохновленный Любовью, не нуждается в Аресе, чтобы помочь ему, когда он выходит как воин против врага, но по велению своего собственного бога он "готов" ради своего друга "пройти сквозь огонь, воду и вихри". И в пьесе Софокла, когда в сыновей Ниобы стреляют и они умирают, один из них взывает не к помощнику или соратнику, а к своему возлюбленному».

«И вы, конечно, знаете, как пал в битве Клеомах Фарсальский... Когда война между эретрийцами и халкидянами была в самом разгаре, Клеомах пришел на помощь последним с фессалийским войском; и халкидская пехота казалась достаточно сильной, но им было очень трудно отражать кавалерию врага. Поэтому они попросили этого высокодушного героя, Клеомаха, первым атаковать эретрийскую кавалерию. И он спросил юношу, которого любил, который был рядом, будет ли он зрителем боя, и тот, сказав, что будет, и нежно поцеловав его и надев ему шлем на голову, Клеомах с гордой радостью встал во главе храбрейших фессалийцев и атаковал кавалерию врага с такой стремительностью, что привел их в беспорядок и разбил; и эретрийская пехота также обратилась в бегство, в результате чего халкидяне одержали блестящую победу. Однако Клеомах был убит, и они показывают его гробницу на рыночной площади в Халкиде, над которой по сей день стоит огромный столб». Eroticus, пар. 17, пер. Bohn’s Classics.

И далее в том же трактате:—

«А среди вас, фиванцы, Пемптид, разве не принято, чтобы любящий дарил своему возлюбленному полный комплект доспехов, когда его зачисляют в ряды мужчин? И разве эротичный Паммен не изменил расположение тяжеловооруженной пехоты, порицая Гомера как ничего не знающего о любви, потому что он выстроил ахейцев в боевой порядок по племенам и кланам, и не поставил возлюбленного и возлюбленного вместе, чтобы "копье было рядом с копьем, а шлем рядом со шлемом" (Илиада, XIII. 131), видя, что любовь — единственный непобедимый генерал. Ибо люди в битве оставят в беде соплеменников и друзей, да, и родителей и сыновей, но какой воин когда-либо прорывался или атаковал возлюбленного и возлюбленного, видя, что когда нет необходимости, возлюбленные часто проявляют свою храбрость и презрение к жизни».

Athenæus on the same

Следующее взято из "Пиршествующих мудрецов" Афинея (кн. XIII, гл. 78):—

«Но Иероним Перипатетик говорит, что любовь к юношам очень поощрялась по той причине, что энергия молодых и их тесное согласие в побратимстве привели к свержению многих тираний. Ибо в присутствии своего любимца любящий скорее вытерпит что угодно, чем заработает имя труса; что было доказано на практике Священным отрядом, созданным в Фивах при Эпаминонде; а также смертью Писистратидов, которая была осуществлена Гармодием и Аристогитоном».

«А в Агригенте на Сицилии то же самое было показано взаимной любовью Харитона и Меланиппа — из которых Меланипп был младшим возлюбленным, как рассказывает Гераклид Понтийский в своем "Трактате о любви". Ибо эти двое, будучи обвиненными в заговоре против Фаларида и подвергнутыми пыткам, чтобы заставить их предать своих сообщников, не только не выдали, но даже вынудили Фаларида к такой жалости к их пыткам, что он освободил их с множеством слов похвалы. После чего Аполлон, довольный его поведением, даровал Фалариду отсрочку от смерти; и объявил то же самое людям, которые спрашивали Пифийскую жрицу, как им лучше напасть на него. Он также дал оракульное изречение относительно Харитона...»

‘Blessed indeed was Chariton and Melanippus,

Pioneers of Godhead, and of mortals the one most[1] beloved.’”

Эпаминонд, великий фиванский полководец и государственный деятель, как нам говорит тот же автор, имел своими молодыми товарищами Асопиха и Кефисодора, "последний из которых пал вместе с ним при Мантинее и похоронен рядом с ним".

Parmenides and Zeno

Это в основном примеры того, что можно назвать "воинским побратимством", но, как можно предположить, дружба в раннем мире не основывалась только на этом. С ростом культуры появились другие интересы; и среди греков особенно общение в стремлении к искусству, политике или философии стало общей почвой. Парменид, философ, чья жизнь считалась особенно святой, любил своего ученика Зенона (см. Платон, Парменид, 127A):

«Парменид и Зенон приехали в Афины, сказал он, на великий праздник Панафиней; первому во время его визита было около 65 лет, очень белый от старости, но приятный на вид. Зенону было около 40 лет, благородной фигуры и прекрасного облика; и в дни своей юности, как сообщалось, он был возлюбленным Парменида».

Phædo

Фидий, скульптор, любил Пантарка, юношу из Элиды, и вырезал его портрет у подножия Олимпийского Зевса (Павсаний V. 11), а политики и ораторы, такие как Демосфен и Эсхин, гордились тем, что признавали свои привязанности. Именно в доме дурной славы, согласно Диогену Лаэртскому (II. 105), Сократ впервые встретил Федона:—

«Этот несчастный юноша был родом из Элиды. Взятый в плен на войне, он был продан на общественном рынке работорговцу, который затем приобрел право по аттическому закону присваивать его заработок себе в карман. Друг Сократа, возможно Кебет, выкупил его у хозяина, и он стал одним из главных членов сократического кружка. Его имя дано платоновскому диалогу о бессмертии, и он дожил до того, чтобы основать то, что называется Элео-Сократической школой. Ни один читатель Платона не забудет, как мудрец накануне своей смерти гладил красивые длинные волосы Федона и предсказал, что ему скоро придется коротко остричь их в трауре по своему учителю». Дж. А. Саймондс, "Проблема греческой этики", стр. 58.

Отношение дружбы к стремлению к философии является любимой темой Платона и иллюстрируется некоторыми более поздними цитатами (см. ниже гл. 2).

The Story of Harmodius and Aristogeiton

Я завершаю настоящий раздел вставкой трех историй, взятых из классических источников. Хотя они носят легендарный характер, вероятно, что они хранят некоторую память или предание о реальных фактах. История Гармодия и Аристогитона, по крайней мере, рассматривается Геродотом и Фукидидом как вопрос серьезной истории. Имена этих двух друзей всегда были на устах афинян как основателей свободы города, и родиться от их крови считалось одной из высших почестей. Но исторические они или нет, эти истории имеют для нас примерно такую же ценность, поскольку они указывают на идеалы, на которых останавливался греческий ум и которые он считал возможными для реализации.

«Теперь попытка Аристогитона и Гармодия возникла из любовной истории, которую я подробно расскажу; и повествование покажет, что сами афиняне дают совершенно неточный отчет о своих собственных тиранах и об инциденте, о котором идет речь, и знают не больше, чем другие эллины. Писистрат умер в преклонном возрасте, владея тиранией, а затем, не как принято считать Гиппарх, а Гиппий (который был старшим из его сыновей) унаследовал его власть».

«Гармодий был в расцвете своей юности, и Аристогитон, гражданин среднего класса, стал его возлюбленным. Гиппарх предпринял попытку завоевать привязанность Гармодия, но тот не хотел его слушать и рассказал Аристогитону. Последний был естественно измучен этой мыслью и, опасаясь, что Гиппарх, который был могущественен, прибегнет к насилию, немедленно сформировал такой заговор, какой человек в его положении мог бы для свержения тирании. Тем временем Гиппарх предпринял еще одну попытку; он не имел большего успеха, и после этого он решил не предпринимать никаких насильственных шагов, а оскорбить Гармодия каким-то тайным образом, чтобы его мотив нельзя было заподозрить [2]...»

«Когда Гиппарх обнаружил, что его ухаживания отвергнуты Гармодием, он осуществил свое намерение оскорбить его. У него была младшая сестра, которую Гиппарх и его друзья сначала пригласили прийти и нести священную корзину в процессии, а затем отвергли ее, заявив, что она никогда не была ими приглашена, потому что она недостойна. Этому Гармодий был очень зол, а Аристогитон ради него еще больше. Они и другие заговорщики уже подготовились, но ждали праздника великих Панафиней, когда граждане, принимавшие участие в процессии, собирались при оружии; ибо ношение оружия в любой другой день вызвало бы подозрение. Гармодий и Аристогитон должны были начать атаку, а остальные должны были немедленно присоединиться и вступить в бой с охраной. Заговор был сообщен лишь немногим, чтобы лучше избежать обнаружения; но они надеялись, что, как бы мало людей ни нанесло удар, толпа, которая будет вооружена, хотя и не посвящена в тайну, немедленно восстанет и поможет в восстановлении их собственных свобод».

«Настал день праздника, и Гиппий вышел из города в место под названием Керамик, где он был занят со своей охраной построением процессии. Гармодий и Аристогитон, которые были готовы со своими кинжалами, выступили вперед, чтобы совершить дело. Но, увидев одного из заговорщиков в дружеской беседе с Гиппием, который был легко доступен для всех, они встревожились и вообразили, что их предали, и были на грани того, чтобы быть схваченными. После чего они решили сначала отомстить человеку, который оскорбил их и был причиной их отчаянной попытки. Поэтому они бросились, как были, внутрь ворот. Они нашли Гиппарха возле Леокория, как его называли, и там же, набросившись на него со всей слепой яростью, один — оскорбленного возлюбленного, другой — человека, страдающего от оскорбления, они ударили и убили его. Толпа сбежалась, и так Аристогитон на время избежал охраны; но впоследствии он был схвачен и не очень нежно обойден (т.е. подвергнут пыткам). Гармодий погиб на месте». Фукидид: VI. 54-56, пер. Б. Джоуэтта.

The Story of Orestes and Pylades

«Фокида сохраняет с древних времен память о союзе между Орестом и Пиладом, которые, взяв бога свидетелем страсти между ними, плыли по жизни вместе, как будто в одной лодке. Оба вместе предали смерти Клитемнестру, как будто оба были сыновьями Агамемнона; и Эгисф был убит обоими. Пилад пострадал больше, чем его друг, от наказания, которое преследовало Ореста. Он стоял рядом с ним, когда тот был осужден, и они не ограничивали свою нежную дружбу границами Греции, но плыли к самым дальним границам скифов — один больной, другой ухаживающий за ним. Когда они прибыли в Таврическую землю, их немедленно встретила матрицидная ярость; и пока варвары стояли вокруг в кругу, Орест упал и лежал на земле, охваченный своей обычной манией, в то время как Пилад "стирал пену, ухаживал за его телом и укрывал его своим хорошо сотканным плащом" — действуя не только как возлюбленный, но и как отец».

«Когда было решено, что один должен остаться, чтобы быть казненным, а другой должен отправиться в Микены, чтобы передать письмо, каждый желает остаться ради другого, думая, что если он спасет жизнь своего друга, он спасет свою собственную жизнь. Орест отказался взять письмо, сказав, что Пилад более достоин нести его, действуя скорее как возлюбленный, чем возлюбленный. "Ибо", — сказал он, — "убийство этого человека было бы для меня большим горем, так как я являюсь причиной этих несчастий". И он добавил: "Отдай табличку ему, ибо (поворачиваясь к Пиладу) я отправлю тебя в Аргос, чтобы тебе было хорошо; что касается меня, пусть убьет меня любой, кто этого желает"».

«Такая любовь всегда такова; ибо когда с отроческих лет зарождается серьезная любовь и достигает зрелости в возрасте разума, давно любимый предмет отвечает взаимностью, и трудно определить, кто из них влюблен в кого, ибо — как из зеркала — привязанность любящего отражается от любимого». Пер. из «Эротов» Лукиана, У. Дж. Бэйлис.

The Story of Damon and Pythias (or Phintias)

«Дамон и Финтий, посвященные в пифагорейские таинства, заключили столь верную дружбу друг с другом, что когда Дионисий Сиракузский вознамерился казнить одного из них, и тот получил разрешение от тирана вернуться домой, чтобы уладить свои дела перед смертью, другой без колебаний отдал себя в залог возвращения своего друга. Тот, чья шея была в опасности, теперь был свободен; а тот, кто мог бы жить в безопасности, теперь оказался под угрозой смерти. Поэтому все, и особенно Дионисий, гадали, каков будет исход этого необычного и сомнительного дела. Наконец, когда назначенный день был уже близок, а он не вернулся, все осуждали того, кто выступил поручителем, за его глупость и безрассудство. Но он настаивал, что ему нечего бояться в отношении постоянства своего друга. И действительно, в тот же самый момент и в час, назначенный Дионисием, тот, кто получил отпуск, вернулся. Тиран, восхищаясь мужеством обоих, отменил приговор, который так испытал их верность, и попросил их, кроме того, принять его в узы их дружбы, сказав, что он сделает свое третье место в их привязанности приятным своими величайшими доброй волей и усилиями. Таковы поистине силы дружбы: внушать презрение к смерти, преодолевать сладкое желание жизни, смягчать жестокость, превращать ненависть в любовь, компенсировать наказание щедростью; силам этим воздается почти такое же почтение, как и культу бессмертных богов. Ибо если на них держится общественная безопасность, то от них зависит личное счастье; и как храмы являются священными обителями богов, так и верные сердца людей суть святилища, освященные неким святым духом». Валерий Максим, кн. IV, гл. 7. О связи дружбы.

II. Место дружбы в греческой жизни и мысли

Место дружбы в греческой жизни и мысли

То, насколько идея дружбы (вполне романтическая по своему смыслу) проникла в греческое сознание, очень трудно осознать нам; и некоторые современные критики совершенно упускают этот момент. Они превозносят греческую культуру до небес, восхваляя воинскую доблесть народа, их восторженные политические и социальные чувства, их удивительное художественное чутье и так далее; и в то же время говорят о том значении, которое они придавали дружбе, как о маленькой особенности, не имеющей особого значения — не видя, что последняя была главным источником их храбрости и независимости, одним из основных мотивов их искусства и настолько органичной частью всего их государственного устройства, что трудно представить одно без другого. Сами греки никогда не совершали этой ошибки; и их литература изобилует упоминаниями о романтической привязанности как о великом источнике вдохновения в политической и личной жизни. Можно почти сказать, что сам Платон основал свою философию на этом чувстве.

Ничто не удивляет современного человека больше, чем обнаружить, что Платон страница за страницей говорит о Любви как о защитнице государств и наставнице философии, а затем узнать, что то, что мы называем любовью, т.е. любовь между мужчиной и женщиной, вовсе не имеется в виду — едва ли вообще принимается им во внимание — а только любовь между мужчинами, то, что мы назвали бы романтической дружбой. Его идеал этой последней любви аскетичен; это поглощающая страсть, но она находится под строгим контролем. Другая любовь — любовь к женщинам — для него лишь чувственность. В этом, в некоторой степени, кроется объяснение его философской позиции.

Но очевидно, что в этом факте — в том, что среди греков любовь к женщинам считалась по большей части чувственной, в то время как романтика любви относилась на счет дружбы — заключается сила и слабость греческой цивилизации. Сила — потому что благодаря повсеместному признанию романтического товарищества общественная и личная жизнь наполнялись своего рода божественным огнем; слабость — потому что из-за непризнания равной роли женщины в таком товариществе ее спасительное, исцеляющее и искупающее влияние было утрачено, и греческая культура была обречена в этой мере быть однобокой. Мы можем надеяться, что великим триумфом современной любви (когда она станет более истинным товариществом между мужчиной и женщиной, чем является сейчас) будет дарование как обществу, так и индивиду величайших вдохновений, и, возможно, в сочетании с другой привязанностью, поднятие современных наций на более высокий уровень политического и художественного прогресса, чем тот, которого достигли даже греки. Я процитирую одного или двух современных авторов по этому вопросу, а затем несколько отрывков из Платона и других, указывающих на философию дружбы, как ее понимали среди греков.

Bishop Thirlwall on Greek Friendship

Епископ Тирлуолл, этот выдающийся мыслитель и ученый, в своей «Истории Греции» (т. 1, стр. 176) говорит:

«Одной из самых благородных и привлекательных сторон греческого характера является готовность, с которой он склонялся к созданию близких и прочных дружеских отношений; и это черта, не менее заметная в самые ранние, чем в самые поздние времена. Это действительно было связано со сравнительно низкой оценкой, в которой держалось женское общество; но преданность и постоянство, с которыми поддерживались эти привязанности, были не менее достойны восхищения и привлекательны. Героические спутники, которых мы находим воспеваемыми отчасти Гомером, а отчасти в преданиях, которые, если и не были столь же древними, основывались на том же чувстве, казалось, имели одно сердце и душу, едва ли имея желания или цели врозь, и только жили, как они всегда были готовы умереть, друг для друга. Правда, отношения между ними не всегда являются отношениями полного равенства: но это обстоятельство, хотя часто добавляет особое очарование поэтическому описанию, мало умаляет достоинство идеи, которую оно представляет. Таковы были дружбы Геракла и Иолая, Тесея и Пирифоя, Ореста и Пилада: и хотя они могут быть обязаны большей частью своей славы более поздней эпической или даже драматической поэзии, моральная основа несомненно существовала в период, к которому относилось предание. Сюжет «Илиады» главным образом вращается вокруг привязанности Ахилла к Патроклу — чья любовь к великому герою смягчается лишь благоговением перед его более высоким происхождением и его несравненной доблестью. Но взаимное уважение, которое объединяло Идоменея и Мериона, Диомеда и Сфенела — хотя, поскольку сами эти лица менее важны, оно остается больше в тени — явно рассматривается поэтом в том же свете. Идея греческого героя, по-видимому, не считалась полной без такого побратима рядом с ним».

Compared to Chivalry

Следующее взято из Людвига Фрея («Der Eros und die Kunst», стр. 33):

«Повторим же: любовь к юноше была для греков чем-то священным и может быть сравнима только с нашим немецким поклонением женщинам — скажем, рыцарской любовью средневековья».

Educational and Political Value

Г. Лоус Дикинсон в своем «Греческом взгляде на жизнь», отмечая отсутствие романтики в отношениях между мужчинами и женщинами той цивилизации, говорит:

«Тем не менее, было бы ошибкой заключать из этих условий, что элемент романтики отсутствовал в греческой жизни. Дело просто в том, что у них он принимал иную форму — форму страстной дружбы между мужчинами. Такие дружеские отношения, конечно, встречаются у всех народов и во все времена, но среди греков они были, можно сказать, институтом. Их идеалом было развитие и воспитание младшего старшим, и в этом смысле они признавались и одобрялись обычаем и законом как важный фактор в государстве». «Греческий взгляд на жизнь», стр. 167.

«Настолько греки были впечатлены мужественностью этой страсти, ее силой побуждать к высоким мыслям и героическим действиям, что некоторые из лучших среди них ставили любовь мужчины к мужчине гораздо выше любви мужчины к женщине. Первую, утверждали они, порождает прежде всего дух, вторую — прежде всего плоть; первая стремится сформировать по типу всякого мужского совершенства как тело, так и душу любимого, вторая — к мимолетному удовольствию чувств». Там же, стр. 172.

Relation to Women

Ниже приведены некоторые замечания Дж. А. Саймондса по тому же предмету:

«Отчасти из-за социальных привычек их городов, а отчасти из-за своеобразных представлений, которых они придерживались относительно уединения свободных женщин в доме, все высшие элементы духовной и умственной деятельности, а также условия, при которых была мыслима благородная страсть, стали исключительными привилегиями мужчин. Дело не в том, что женщины занимали полурабское положение, как воображали некоторые исследователи, или что в сфере домашнего хозяйства они не были уважаемыми и доверенными помощницами мужчин. Но обстоятельства делали невозможным для них возбуждать романтическую и восторженную страсть. Возвышение эмоций было зарезервировано для мужского пола». «Проблема в греческой этике», стр. 68.

J. A. Symonds on Socrates

И он продолжает:

«Сократ поэтому стремился направить и морализовать уже существующую силу. В «Федре» он описывает страсть любви между мужчиной и юношей как «манию», не отличающуюся по качеству от той, что вдохновляет поэтов; и, нарисовав эту пылкую картину влюбленного, он заявляет, что истинная цель благородной жизни может быть достигнута только страстными друзьями, связанными узами близкого, но умеренного товарищества, стремящимися всегда продвигаться в знании, самообладании и интеллектуальном просвещении. Доктрина «Пира» не отличается, за исключением того, что Сократ здесь берет более высокий полет. Та же любовь рассматривается как метод, с помощью которого душа может начать свое мистическое путешествие в область сущностной красоты, истины и добра. Часто отмечалось, что диалоги Платона нужно читать как поэмы, даже больше, чем как философские трактаты; и если это верно хоть сколько-нибудь, то это особенно верно как для «Федра», так и для «Пира». Урок, который оба эссе, по-видимому, призваны внушить, таков: любовь, подобно поэзии и пророчеству, есть божественный дар, который отвлекает людей от общего течения их жизни; но в правильном использовании этого дара лежит секрет всякого человеческого совершенства. Страсть, которая пресмыкается в грязи чувственной грубости, может быть преобразована в славный энтузиазм, крылатое великолепие, способное воспарить к созерцанию вечных истин».

В «Пире» или «Застолье» Платона (428—347 гг. до н.э.) предполагается званый ужин, на котором происходит дискуссия о любви и дружбе. Присутствующие друзья говорят по очереди — восторженный Федр, рассудительный Павсаний, серьезный врач Эриксимах, комичный и проницательный Аристофан, молодой поэт Агатон; Сократ, дразнящий, наводящий на размышления и цитирующий глубокие изречения пророчицы Диотимы; и Алкивиад, пьяный и вполне готовый выпить еще; — каждый в свою очередь, от полноты сердца, говорит; и таким образом в этом драматичнейшем диалоге мы имеем любовь, обсуждаемую со всех точек зрения, и с проницательностью, остротой, романтикой и юмором, не имеющими себе равных.

From the Speech of Phædrus in the Symposium

Федр и Павсаний в двух следующих цитатах придерживаются линии, которая, возможно, наиболее полно представляет общественное мнение того времени — относительно ценности дружбы в воспитании духа чести и свободы, особенно в военных и политических делах:

«Столь многочисленны свидетели, признающие любовь старейшим из богов. И не только старейшим, он также является источником величайших благ для нас. Ибо я не знаю большего благословения для молодого человека, начинающего жизнь, чем добродетельный влюбленный, или для влюбленного — чем любимый юноша. Ибо принцип, который должен быть руководством для людей, желающих благородно жить — этот принцип, говорю я, ни родство, ни честь, ни богатство, ни какой-либо другой мотив не способны внушить так хорошо, как любовь. О чем я говорю? О чувстве чести и бесчестия, без которого ни государства, ни отдельные лица никогда не делают никакой доброй или великой работы. И я говорю, что влюбленный, который уличен в совершении какого-либо бесчестного поступка или в подчинении из трусости, когда кто-то другой причиняет ему бесчестие, будет более огорчен тем, что его обнаружил любимый, чем тем, что его увидел отец, или его товарищи, или кто-либо другой. Любимый тоже, когда его видят в какой-либо позорной ситуации, испытывает то же самое чувство по отношению к своему влюбленному. И если бы только был какой-то способ устроить так, чтобы государство или армия состояли из влюбленных и их возлюбленных, они были бы самыми лучшими правителями своего города, воздерживаясь от всякого бесчестия и соревнуясь друг с другом в чести; и сражаясь бок о бок, хотя бы их была всего горстка, они победили бы мир. Ибо какой влюбленный не предпочел бы быть увиденным всем человечеством, нежели своим любимым, когда он покидает свой пост или бросает оружие? Он был бы готов умереть тысячу смертей, чем вынести это. Или кто покинул бы своего любимого, или подвел бы его в час опасности? Самый отъявленный трус стал бы вдохновенным героем, равным храбрейшим, в такое время; любовь вдохновила бы его. То мужество, которое, как говорит Гомер, бог вдыхает в душу героев, любовь по своей собственной природе вливает во влюбленного». «Пир» Платона, пер. Б. Джоуэтта.

Speech of Pausanias

«В Ионии и других местах, и вообще в странах, которые подчинены варварам, обычай этот считается бесчестным; любовь юношей разделяет дурную славу философии и гимнастики, потому что они враждебны тирании; ибо интересы правителей требуют, чтобы их подданные были слабы духом, и чтобы между ними не было сильной связи дружбы или общества, которую любовь, превыше всех других мотивов, способна внушить, как наши афинские тираны узнали по опыту». Там же.

Speech of Aristophanes

Аристофан глубже проникает в природу этой любви, о которой они говорят. Он говорит, что это глубокая реальность — глубокий и интимный союз, сохраняющийся после смерти и делающий из влюбленных «одну ушедшую душу вместо двух». Но чтобы объяснить его намек на «другую половину», необходимо предварить, что в первой части своей речи он в серьезно-комическом ключе притворился, что люди изначально были созданы двойными, с четырьмя ногами, четырьмя руками и т.д.; но что в качестве наказания за их грехи Зевс разделил их перпендикулярно, «как люди режут яйца, прежде чем посолить их», мужчин на две части, женщин на две, и гермафродитов также на две — с тех пор эти разделенные люди всегда преследовали свои утраченные половины и «обнимали друг друга, стремясь снова срастись». И так, говоря о тех, кто изначально был мужчиной, он говорит:

«И они, когда вырастают, становятся нашими государственными деятелями, и только они, что является великим доказательством истинности того, что я говорю. И когда они достигают зрелости, они становятся влюбленными в юношей и не склонны по природе жениться или заводить детей, что они делают, если вообще делают, только в повиновении закону, но они довольны, если им позволено жить друг с другом безбрачно; и такая натура склонна к любви и готова ответить любовью, всегда обнимая то, что ему сродни. И когда один из них находит свою другую половину, будь то влюбленный в юношу или влюбленный в иного рода, пара теряется в изумлении любви, дружбы и близости, и один не будет вне поля зрения другого, можно сказать, даже на мгновение: они проведут всю свою жизнь вместе; однако они не могли бы объяснить, чего они желают друг от друга. Ибо сильное стремление, которое каждый из них испытывает к другому, не кажется желанием любовного соития, но чего-то иного, чего душа каждого из них явно желает и не может сказать, и о чем она имеет лишь смутное и сомнительное предчувствие. Предположим, Гефест со своими инструментами придет к паре, которая лежит бок о бок, и скажет им: «Чего вы, люди, хотите друг от друга?», они не смогли бы объяснить. И предположим далее, что, увидев их недоумение, он сказал: «Желаете ли вы быть полностью едиными; всегда днем и ночью быть в компании друг друга? ибо если это то, чего вы желаете, я готов расплавить вас в одно и позволить вам срастись, так что, будучи двумя, вы станете одним, и пока вы живете, живите общей жизнью, как если бы вы были одним человеком, и после вашей смерти в мире ином все еще будьте одной ушедшей душой вместо двух — я спрашиваю, это ли то, чего вы любя желаете, и удовлетворены ли вы достичь этого?» — нет ни одного человека из них, который, услышав предложение, отказался бы или не признал бы, что эта встреча и слияние в объятиях друг друга, это становление одним вместо двух, было самым выражением его древней потребности». Там же.