«Ирландия в новом столетии»

Поэтому именно к Тринити-колледжу, или Дублинскому университету, естественно было бы обратиться как к великому центру мысли в Ирландии за помощью в теоретических аспектах, по крайней мере, практических проблем, от успешного решения которых зависит наше национальное благополучие. Судя по не самому маловажному тесту людей, которых он предоставил на службу Государству и стране в течение своих трех столетий образовательной деятельности, по той роли, которую он сыграл в одной из самых ярких эпох этих трех столетий — дни, когда он дал Граттана Парламенту Граттана, по работе и репутации выпускников, которых он мог бы собрать сегодня в своих стенах и вне их, наше почтенное место обучения не должно бояться сравнения с любыми подобными институтами в Великобритании. Можно также, конечно, сказать, что многие люди, которые прошли через Тринити-колледж, впечатлили мысль Ирландии, и, действительно, мира, тем или иным образом — такие люди, как, чтобы взять два очень разных примера, Берк и Томас Дэвис — но на некоторые из самых лучших духов среди этих людей Тринити-колледж и его атмосфера оказали влияние скорее отталкиванием, чем притяжением; и, безусловно, их характеристики темперамента или мысли не были того рода, который те, кто лучше всего знаком с атмосферой Тринити-колледжа, ассоциируют с этим институтом. И все же ничто не может умалить заслугу того, что он воспитал таких людей. Но эти тесты и стандарты для моей нынешней цели не имеют отношения к делу. Я не пишу книгу об истории ирландского образования или даже запись сегодняшних достижений ирландского образования. Я скорее пытаюсь, с точки зрения практического работника для национального прогресса, измерить реальность и силу образовательных и других влияний, которые фактически и активно действуют на характер и интеллект большинства ирландского народа, формируя их мысль и направляя их действие к созиданию нашей национальной жизни.

С этой точки зрения я обязан сказать, что Тринити-колледж, насколько я видел, имел лишь малое влияние на умы или жизни людей. Не могу я также найти, что в какой-либо период необычайно интересной экономической и социальной революции, которая происходила в Ирландии со времен великой катастрофы периода Голода, Дублинский университет отошел от своей академической изоляции и своей отстраненности от великих национальных проблем, которые решались. Чем больше думаешь об этом, действительно, и чем больше осознаешь возможности такого института, как Тринити-колледж в такой стране, как Ирландия, тем больше нужно признать, как мало, в недавние времена, было его позитивное влияние на ум страны, и как мало он способствовал решению любой из тех проблем, образовательных, экономических или социальных, которые требовали решения и которые в любой другой стране естественно обеспечили бы внимание людей, которые должны были быть лидерами мысли.

Каковы бы ни были причины, а их можно назвать много, это печальное отсутствие влияния со стороны Тринити-колледжа всегда казалось мне сильным дополнительным аргументом для создания другого Университета или Университетского колледжа на более популярной основе, к которому прибегало бы римско-католическое население Ирландии. Из того факта, что Мейнут по своему устройству никогда не мог бы развиться в великий национальный Университет, и что Тринити-колледж никогда, как дело факта, не делал этого, и таким образом, на мой взгляд, упустил уникальную возможность, вышло так, что Ирландия осталась без какого-либо великого центра мысли, чье влияние имело бы тенденцию заквасить массу ментальной неактивности или случайного мышления, столь распространенного в Ирландии, и создало бы группу образованного общественного мнения, достаточно информированного и мощного, чтобы обеспечить изучение и обсуждение по существу вопросов, представляющих жизненный интерес для страны. Деморализующая атмосфера партийности, которая висит над Ирландией, я убежден, постепенно уступила бы перед организованной системой образования с полностью демократическим Университетом во главе, который распространил бы среди народа в целом чувство ценности сбалансированного суждения о, и истинной оценки, реальных сил, с которыми Ирландия должна иметь дело в созидании своего состояния.

Обсуждение достоинств различных решений, которые были предложены для сложной проблемы высшего образования в Ирландии, вышло бы за рамки этой книги. Вопрос придется решать, и все, что мне нужно сделать здесь, это изложить условия, которые решение должно будет выполнить, если оно должно иметь дело с аспектами Ирландского Вопроса, с которыми практически связано новое движение. Что больше всего нужно, так это Университет, который дотянется до сельского населения, во многом так же, как это делают шотландские университеты, и потребуется более низкая шкала платы, чем Тринити-колледж, с его уменьшенными доходами, мог бы установить. Уже я вижу, что работа нового Департамента, действуя в сочетании с местными органами, городскими и сельскими, по всей стране, обеспечит значительное количество стипендий, пособий и выставок для молодых людей, которые готовятся принять участие в очень реальном, но довольно смутно понимаемом промышленном возрождении, которое неизбежно. Оставляя сектантские споры вне вопроса, тип института, который требуется для того, чтобы адекватно обеспечить классы, теперь оставленные вне влияния высшего образования, — это институт, превосходно национальный в своих целях, и тесно связанный с новыми движениями, делающими для развития наших национальных ресурсов.

К сожалению, однако, в Ирландии, да и в Англии тоже, существует тенденция рассматривать образовательные учреждения почти исключительно с точки зрения их влияния на религию. По крайней мере, трудно вызвать какой-либо серьезный интерес к ним, если не подходить к вопросу именно с этой позиции. Поэтому я приветствую поразительные ответы, данные на вопросы лорда Робертсона, председателя Комиссии по делам университетов, доктором О'Дуайером, римско-католическим епископом Лимерика, который смело и мудро представил этот вопрос стране в том свете, в котором его должны рассматривать как духовенство, так и миряне:

Председатель.—(413): «Полагаю, вы считаете, что католический университет, подобный тому, который вы предлагаете, укрепит позиции римского католицизма в Ирландии?» — «На это нелегко ответить; не так легко, как кажется». (414): — «Но он ведь не ослабит его, иначе вас бы здесь не было?» — «Он в значительной степени дал бы образование католикам в Ирландии, и, конечно, религиозная конфессия, состоящая из образованных людей, сильнее, чем конфессия, состоящая из невежественных. В этом смысле он укрепил бы римский католицизм». (415): — «Есть ли какой-то смысл, в котором он его не укрепит?» — «Что касается религии, я не знаю, как проявит себя университет. Если вы спросите меня сейчас, думаю ли я, что этот университет через определенное количество лет станет центром мысли, укрепляющим католическую веру в Ирландии, я не могу вам сказать. Это прыжок в темноту». (416): — «Но ведь именно в надежде на то, что он укрепит вашу собственную Церковь, вы его предлагаете?» — «Нет, отнюдь нет. Мы епископы, но мы также и ирландцы, и мы хотим служить своей стране».

Не менее значимыми были заявления доктора О'Ди, официального представителя Мейнута, когда он сказал:

«Я считаю интересы мирян в урегулировании университетского вопроса первостепенными. Духовенство — лишь малая, хотя и важная часть нации, а миряне никогда не имели высшего учебного заведения, сравнимого с Мейнутом по масштабам или ресурсам. Поэтому я признаю, что образовательные нужды мирян гораздо более насущны, чем нужды духовенства... Общепризнано, что ирландские священники занимают исключительно влиятельное положение, что обусловлено историческими причинами, глубоко религиозным характером народа и нехваткой католиков-мирян, обладающих образованием и положением, необходимыми для социального и политического лидерства. То, что епископ Беркли сказал о них в 1749 году в своем письме «Слово мудрым», остается верным и по сей день: «Ни одна группа людей на земле не имеет возможности творить добро так легко, с такой пользой для других и с такими малыми усилиями или потерями для себя». Было бы безумием ожидать, что в смешанном обществе государство должно делать что-либо для укрепления или увековечения этой власти; но этот результат, безусловно, не последует за более либеральным образованием духовенства, при условии, что равные преимущества будут предоставлены и мирянам. Напротив, я убежден, что если пустота в светском руководстве страны будет заполнена за счет высшего образования лучших слоев католических мирян, власть священников, в той мере, в какой она является ненормальной или излишней, исчезнет; и, далее, если бы я верил, вместе со многими, кто выступает против лучшего образования духовенства, что их власть основана на лжи или суевериях, я бы без колебаний выступал за распространение высшего образования среди мирян и духовенства в равной степени, как за лучшее средство для эффективного подрыва и разрушения этой власти».

Я долго лелеял надежду, что университет того типа, который необходим Ирландии, станет результатом великого национального образовательного движения, исходящего из Тринити-колледжа, который мог бы в этот благоприятный час превзойти все славные достижения своих трехсот лет. Эта надежда была развеяна, когда к профанным рукам Королевской комиссии был применен призыв «Руки прочь от Тринити». Возможно, это отношение еще будет пересмотрено. Есть одно обнадеживающее мнение, которое часто доносится из этого учреждения. Было твердо выражено мнение, что не следует делать ничего, что могло бы разделить в светской жизни две части ирландцев, принадлежащих к разным вероисповеданиям. Каким бы ни был логический результат позиции, занятой по отношению к университетской проблеме теми, кто высказывает это благочестивое мнение, я ни на мгновение не сомневаюсь в их искренности. Но я часто думаю, что слишком большое значение придается опасности возведения новых стен и слишком мало ценится широкое и глубокое основание уже существующих стен между двумя частями ирландцев, которые так прискорбно разобщены. При решении этой, как и всех крупных ирландских проблем, лучше откровенно признать, что в стране существуют две расы, два вероисповедания и, что учитывается слишком мало, две отдельные сферы экономических интересов и занятий. В социальном плане из этих различий естественно, более того, неизбежно возникли два отдельных класса. Один класс имеет превосходные преимущества во многих отношениях, имеющих большое значение. Другой класс гораздо более многочислен, производит гораздо большую долю национального богатства и поэтому, с национальной точки зрения, имеет большее значение. Но оба необходимы. Оба должны быть адекватно обеспечены в важнейшем вопросе высшего образования. Прежде всего, оба класса должны быть воспитаны так, чтобы считать себя объединенными узами общей страны — чувство, которое, будучи подлинным, рассматривало бы различия, возникающие по любой причине, не как препятствие на пути национального прогресса, а скорее как предоставление разнообразных возможностей для национального развития.

Меня не заботит, какую именно форму должны принять новое учреждение или учреждения, которые дадут нам абсолютно необходимое преимущество высшего образования. Если ввиду различий в требованиях, о которых я упоминал, и сложных педагогических и административных соображений, которые необходимо принимать во внимание, схемы совместного обучения протестантов и католиков трудно осуществить немедленно, пусть этот идеал будет отложен. Два вероисповедания могут встретиться на игровой площадке сейчас: они могут встречаться повсюду в дальнейшей жизни. Ирландия достаточно скоро сблизит их, если Ирландии дать шанс, и когда придет время для их объединения в высшем образовании, они объединятся. Если время для этого идеала еще не пришло, нет никаких оправданий для откладывания образовательной реформы до тех пор, пока отношения между двумя вероисповеданиями не поднимутся на уровень, которого, на мой взгляд, они никогда не достигнут иначе, как с помощью той культуры, которую может дать только широко распространенное высшее образование.

Когда я начинал писать эту главу, мне довелось взять в руки «Письма Честерфилда». Я открыл книгу на двухсотом послании и, как ни странно, почти первое предложение, которое бросилось мне в глаза, гласило: «Образование в большей степени, чем природа, является причиной той разницы, которую вы видите в характере людей». Сначала я почувствовал себя в сильном несогласии с этим афоризмом. Но когда я задумался о том, насколько природа одного поколения должна быть результатом образования тех, кто был до него, я постепенно начал видеть истину в словах лорда Честерфилда. Я должен оставить экспертам определение точных шагов, которые следует предпринять, чтобы сделать общее образование в этой стране способным развивать суждение, укреплять волю и тем самым формировать характер. Но каждый день, каждая мысль, которую я посвящаю проблемам ирландского прогресса, убеждает меня все тверже в том, что это и есть реальная задача образовательной реформы, задача, которая должна быть выполнена, прежде чем мы сможем доказать тем, кто клеймит нас расовой неполноценностью, что в Ирландии не природа была недоброй, вызывая разницу, которую мы находим в характере людей.

СНОСКИ:

[23] «Лидеры общественного мнения в Ирландии», II., 122-4.

[24] «Недавние реформы в ирландском образовании», стр. 7.

[25] Он не был уполномочен присуждать ученые степени светским студентам; и даже допуск светских студентов к курсу гуманитарных наук был запрещен правительством, чтобы католические студенты не отвлекались от Тринити-колледжа. См. «Переписку Корнуоллиса», III., 366-8.

[26] Приложение к Первому отчету, стр. 37.

[27] Приложение к Третьему отчету, стр. 283, 296.

ГЛАВА VI.

ОТ МЫСЛИ К ДЕЙСТВИЮ.

Теперь я завершил свой обзор основных условий, которые, на мой взгляд, должны быть приняты во внимание каждым, кто хочет понять ирландский менталитет, и тем более теми, кто стремится работать с ним, восстанавливая состояние страны. Задача была очень трудной, так как необходимо было сказать не только правду — ибо это можно простить даже официальному лицу, — но и всю правду, которая, если ее не делает обязательной целование Библии, рассматривается как безвозмездное целование розги. Из огня политических споров я перешел в пламя сектантских разногласий. Я не стеснялся вторгаться в вотчины историков и экономистов и даже бросал вызов педагогам в их логовах. Прежде чем мой запас метафор иссякнет, позвольте мне сказать, что у меня есть одна надежда на спасение от перекрестного огня осуждения, который часто вызывает независимое высказывание об Ирландии. Однажды я был свидетелем футбольного матча между двумя деревнями, одна из которых поддерживала политическую партию, названную именем лидера с добавлением «изма» для обозначения политики, а другая приняла то же название, еще более удлиненное приставкой «анти». Когда я прибыл на место, игра началась всерьез, но я заметил мяч, лежащий без присмотра в другой части поля. В ирландской общественной жизни у меня часто были причины завидовать этому мячу, и, возможно, теперь его участь может стать моей, пока игра продолжается, а критики уделяют внимание друг другу.

Моим дружелюбным критикам причитается слово объяснения. Мнения, которые я высказал, основаны на личных наблюдениях и опыте, охватывающем четверть века, в течение которого я был в тесном контакте с ирландской жизнью на родине и не был незнаком с ней за рубежом. Я обращался к истории только тогда, когда не мог иначе объяснить социальные и экономические условия, с которыми сталкивался или с которыми хотел практически иметь дело. Оглядываясь ли назад на унылые пустоши англо-ирландской истории или изучая людей и события сегодняшнего дня, я приходил к выводам, которые сильно отличались от того, во что меня учили верить те, чьи теории ирландского развития не подвергались никакой практической проверке. Как бы глубоко я ни сочувствовал прошлым страданиям ирландского народа и его наследию в виде немощи и бедствий, я не мог заставить себя поверить, что там, где плохое управление продолжалось так долго и в таком огромном разнообразии обстоятельств и условий, виноваты были только правители. Я завидовал тем лидерам народной мысли, чья уверенность в себе и в своих последователях не была поколеблена никакими подобными размышлениями. Но чем больше я слушал их, тем больше во мне крепло убеждение, что они пытаются построить невозможное будущее на воображаемом прошлом.

Те, кто знает Ирландию изнутри, осознают, что ирландская мысль об ирландских проблемах переживает тихую и поэтому слишком легкомысленно воспринимаемую революцию. Поверхность ирландской жизни, часто столь необъяснимо взволнованная, а иногда столь необъяснимо спокойная, только что стала гладкой до такой степени, что это привело к поспешным выводам относительно истинной причины и внутреннего значения перемен. Поддакивать бездумному оптимизму текущего момента не принесет пользы; но реальное понимание сил, создавших существующую ситуацию, откроет беспрецедентную возможность для тех, кто хотел бы дать ирландскому уму то полное и свободное развитие, которое так долго и, как я пытался показать, так неестественно задерживалось.

Среди этих новых сил в ирландской жизни есть одна, которую сильно недопонимают; и все же именно ее влиянию в последние несколько лет обязан «сценой трансформации» в драме Ирландского вопроса. Она заслуживает здесь большего, чем мимолетного упоминания, потому что, хотя ее цели в сформулированном виде кажутся несколько ограниченными, она, несомненно, на практике стремится к той национальной цели первостепенной важности — укреплению характера. Я имею в виду движение, известное как Гэльское возрождение. В этом движении я сам лишь сторонний наблюдатель, будучи вынужденным посвятить почти все свое время и энергию множеству попыток, направленных на то, чтобы в промышленной сфере делать очень многое из того же, что гэльское движение пытается делать в интеллектуальной сфере — реабилитацию Ирландии изнутри. Но в ходе моей работы по сельскохозяйственному и промышленному развитию я, естественно, столкнулся с этой новой интеллектуальной силой и обнаружил, что, когда она начала действовать, она вовсе не отвлекала умы крестьянства от практических дел жизни, а делала их значительно более восприимчивыми к преподаванию сухой экономической доктрины, апостолом которой я был. Причина этого теперь мне вполне ясна, хотя, как и все мои теории об Ирландии, истина пришла ко мне скорее из наблюдений и практического опыта, чем в результате философских размышлений. Ибо успех кооперативного движения зависел от двойного достижения. Чтобы вообще начать его, принципы и рабочие детали должны были быть усвоены умом ирландского крестьянина и доведены до его понимания. Его дальнейшее развитие и надежды на постоянство зависят от укрепления характера, который, должен повторить, является фундаментом всего ирландского прогресса.

Ирландское сельскохозяйственное организационное общество оказывает свое влияние — ныне утвердившееся и быстро растущее влияние — главным образом через посредство ассоциаций. Гэльское движение, с другой стороны, действует более непосредственно на индивида, и поэтому эти две силы в некотором смысле дополняют друг друга. Будет видно, что обе они играют важную роль — я бы сказал, необходимую роль — в реконструкции нашей национальной жизни. Во всяком случае, я чувствую, что для моего аргумента необходимо объяснить тем, кто так же плохо информирован о гэльском возрождении, как и я сам, пока мне не была продемонстрирована его практическая полезность, что именно кажется наиболее важным результатом работы этого движения.

Гэльская лига, которая определяет свои цели как «Сохранение ирландского языка как национального языка Ирландии и расширение его использования в качестве разговорного; изучение и публикация существующей ирландской литературы и культивирование современной литературы на ирландском языке», была сформирована в 1893 году. Как и Сельскохозяйственное организационное общество, Гэльская лига, согласно своему уставу, объявлена «строго неполитической и несектантской», и, подобно ему, была объектом больших подозрений, потому что отделение от политики в Ирландии всегда казалось политику самой активной формой вражды. Ее устав также несколько схож, будучи демократически направляемым в своей политике избранными представителями своих аффилированных отделений. Интересно отметить, что средства, с помощью которых она ведет обширную пропаганду, в основном поставляются из небольших взносов бедняков. Она издает два периодических издания, одно еженедельное и другое ежемесячное. Она управляет доходом около 6000 фунтов стерлингов в год, не считая того, что тратят местные отделения, и имеет оплачиваемый штат из одиннадцати сотрудников, секретаря, казначея и девяти организаторов, вместе с большим количеством добровольных работников. Она также напоминала сельскохозяйственное движение тем фактом, что в первые несколько лет своего существования добилась очень малого прогресса. Но у нее было ядро работников с новыми идеями для интеллектуального возрождения Ирландии. Перед лицом большой апатии они упорствовали в своей пропаганде, и им наконец удалось сделать свои идеи понятными. Это очевидно по быстро растущему числу аффилированных отделений Лиги, которое в марте 1903 года достигло 600, почти утроив число, зарегистрированное двумя годами ранее. Но даже это не дает представления о влиянии, которое оказывает движение. За последний год преподавание ирландского языка было введено не менее чем в 1300 национальных школах. В 1900 году число школ, в которых преподавался ирландский язык, составляло всего около 140. Утверждение, что наш народ не читает книг, обычно принимается как истинное, однако продажа публикаций Лиги за один год достигла почти четверти миллиона экземпляров. Эти результаты не могут быть оставлены без внимания никем, кто хочет понять психологию ирландского ума. Движение может по праву претендовать на то, что осуществило превращение большого количества интеллектуальной апатии в подлинную интеллектуальную активность.

Заявленные цели Лиги — популяризация национального языка и литературы — возможно, не дают адекватного представления о ее реальной работе или о причинах ее популярности. Она стремится развивать интеллектуальную, моральную и социальную жизнь ирландского народа изнутри, и она делает отличную работу в деле трезвости. Ее президент, доктор Дуглас Хайд, в своих показаниях, данных перед Университетской комиссией, указал, что успех Лиги был обусловлен тем, что она пошла навстречу людям; что она просвещала их, давая им то, что они могли оценить и усвоить; и что она предоставила доказательство того, что люди, которые не откликнутся на чуждые образовательные системы, с готовностью откликнутся на то, что они могут назвать своим собственным. Национальный фактор в Ирландии старательно исключался из национального образования, и Ирландия, возможно, единственная страна в Европе, где частью установленной политики тех, кто руководил образованием, было игнорирование литературы, истории, искусства и традиций народа. Это была роковая политика, ибо она явно стремилась заклеймить их родную страну в глазах ирландцев знаком неполноценности и погасить чувство здорового самоуважения, которое приходит от осознания высокого национального происхождения и традиций. Эта политика, жестко соблюдавшаяся в течение многих лет, почти истребила туземную культуру среди ирландцев, но ей не удалось сделать другую форму культуры приемлемой для них. Она притупила интеллект народа, ослабила их интерес к собственному окружению, стимулировала эмиграцию, приучив их смотреть на другие страны как на более приятные места для жизни, и сделала Ирландию почти социальной пустыней. Мужчины и женщины без культуры или знания литературы или музыки сменили прежнее поколение, которое страстно интересовалось этими вещами, интерес, который распространялся даже на придорожную хижину. Потеря этих возвышающих влияний в ирландском обществе, вероятно, объясняет многое из сухой природы ирландских споров, в то время как реакция против их подавления породила те проявления риторического патриотизма, для которых ирландский язык нашел выразительный термин «raimeis» и которые (во многом благодаря гэльскому движению) большинство людей теперь слушают с болезненным и полустыдливым чувством их нереальности.

Гэльское движение вывело на поверхность чувства и мысли, которые развивались в гэльской Ирландии на протяжении сотен лет и которые никакие репрессии не смогли полностью искоренить, но которые оставались как скрытое духовное наследие в уме. И теперь этот поток, который долгое время тек под землей, снова вышел наружу, даже сильнее, чем прежде, потому что при его повторном появлении добавился элемент национального самосознания. Крепнет страстное убеждение, что если ирландским традициям, литературе, языку, искусству, музыке и культуре позволят исчезнуть, это будет означать исчезновение расы; и что образование страны должно быть национализировано, если наше социальное, интеллектуальное или даже экономическое положение должно быть постоянно улучшено.

С этим взглядом на гэльское движение мои собственные мысли находятся в полном согласии. Неоспоримо, что гордость за страну, справедливо ощущаемая англичанами, гордость, развитая образованием и знанием своей истории, имела большое отношение к промышленному превосходству Англии; ибо пионеры ее торговли часто руководствовались в равной степени патриотическими мотивами, как и желанием наживы. Образование ирландского народа игнорировало потребность в какой-либо такой исторической основе для гордости или любви к стране, и, со своей стороны, я уверен, что Гэльская лига действует мудро, стремясь пробудить такое чувство и основывать его главным образом на тех веках истории Ирландии, когда Ирландия была наиболее ирландской.

Именно это расширение чувства национальности за пределы партийной политики — различие, так сказать, между национальностью и национализмом — является главной характеристикой гэльского движения. Национальность перестала иметь какое-либо значение, кроме политического, поскольку любому более широкому национальному чувству почти не на чем было питаться. В течение последнего столетия дух национальности находил достойное выражение в литературе, в трудах Фергюсона, Стэндиша О'Грейди и Йейтса, которые, однако, не были даже отдаленно сравнимы по популярности с политической журналистикой в прозе и стихах, которой был так богат этот век. Он никогда не выражал себя в искусстве, и Ирландия не только не имеет репрезентативных имен в высших сферах искусства, но национальный дефицит ощущался в каждом отделе промышленности, в который входит дизайн и где национальные художественные характеристики имеют коммерческую ценность. Национальные обычаи, культура и развлечения, которые делали страну приятным местом для жизни, почти исчезли, а вместе с ними и одна из самых сильных связей, которые привязывают людей к стране их рождения. Гэльское возрождение, как я его понимаю, — это попытка восполнить эти недостатки, дать ирландскому народу культуру собственного производства; и я верю, что, пробуждая чувства гордости, самоуважения и любви к стране, основанные на знании, каждый отдел ирландской жизни будет оживлен.

Таким образом, оказывается возвышающее влияние на индивида. Политика никогда не пробуждала инициативу среди массы людей, потому что не было программы действий для индивида. Возможно, для Ирландии хорошо, что так оно и было, ибо, как было показано, у нас было мало политической мысли, которая должна стоять за политическим действием. Политическое действие в нынешних условиях должно обязательно быть делегировано нескольким представителям, и после того, как голос отдан или ликование на митинге прекратилось, индивид не может ничего делать, кроме как ждать, и его летаргия имеет тенденцию становиться еще глубже. В гэльском возрождении есть программа работы для индивида; его ум занят, мысль порождает энергию, и эта энергия оживляет каждую часть его природы. Это способствует укреплению характера, и, далеко от того, чтобы нанести какой-либо вред практическому движению, к которому я так часто обращался, свидетельство моих коллег, а также мое собственное наблюдение единогласно подтверждают, что влияние отделений Гэльской лиги является явно полезным всякий раз, когда стремятся побудить людей к промышленной или коммерческой деятельности.

Многие из моих политических друзей не могут поверить — и я боюсь, что ничто из того, что я могу сказать, не заставит их поверить, — что движение не является обязательно, в политическом смысле, сепаратистским по своему настроению. Это впечатление, на мой взгляд, основано на полном непонимании англо-ирландской истории. Те, кто косо смотрит на подъем гэльского движения, игнорируют тот важный факт, что никогда не было никакого существенного противостояния между английской связью и ирландской национальностью. Елизаветинские вожди шестнадцатого и гэльские поэты семнадцатого и восемнадцатого веков, когда отношения между двумя странами были гораздо хуже, чем сегодня, ничего не знали об этом противостоянии. Истинное чувство национальности — это бесценное наследие каждой малой нации, которая совершила великие дела, и если бы оно в значительной степени не погибло в Ирландии, сепаратистское настроение, порождение не ирландской национальности, а ирландского политического национализма, вряд ли могло бы сохраниться до сегодняшнего дня.

Но, несомненно, мы наталкиваемся здесь на опасность для гэльского движения, по крайней мере, в той мере, в какой это движение связано с будущим Гэльской лиги; опасность, которую нельзя не учитывать при любой оценке этой новой силы в ирландской жизни. Продолжение деятельности Лиги как благотворной силы, или, по сути, вообще какой-либо силы, кажется мне, как и в случае с кооперативной организацией, с которой я ее сравнивал, жизненно зависящим от скрупулезного соблюдения той части ее устава, которая держит дверь открытой для ирландцев любого вероисповедания или политической партии. Только так Лига может оставаться поистине национальным органом и привлекать из всех слоев ирландцев, способных продвигать ее истинную политику. Я не думаю, что существует большая опасность развития духа сектантской исключительности в органе, состоящем в основном из римских католиков, чей президент — протестант. Но нельзя отрицать, что время от времени возникала тенденция интерпретировать пункт устава «без политики» таким образом, который кажется едва ли справедливым по отношению к юнионистам или даже к конституционным сторонникам Гомруля, которые могли присоединиться к организации на основании ее декларации политического нейтралитета. Если это не просто преходящее явление, его эффект будет серьезным. Как политический орган Лига немедленно погрузилась бы в незначительность и, вероятно, исчезла бы среди толпы враждующих фракций. Она, безусловно, перестала бы выполнять свою великую функцию создания национальности мысли и духа, в которой могли бы стремиться участвовать все ирландцы, желающие быть кем-то иным, чем английские колонисты. Ее ранние успехи в объединении людей с разными политическими взглядами были замечательны. В самом начале своей карьеры она заручилась поддержкой такого воинствующего политика, как покойный преподобный Р.Р. Кейн, который заявил, что, будучи юнионистом и оранжистом, он не желает забывать, что он О'Кахан. На этой основе трудно установить предел плодотворности работы, которую эта организация могла бы сделать для Ирландии, и я не могу считать тех, кто отступил бы от буквы и духа ее устава, искренними, или, если искренними, то мудрыми друзьями движения, с которым они связаны.

Меньшее значение имеют некоторые экстравагантности в ведении движения, которые время и практический опыт вряд ли не исправят. Я засвидетельствовал ценность культивирования языка даже со своей практической точки зрения, но я не могу думать, что подписывать чеки на ирландском языке и злиться, когда те, кто не понимает, не хотят их оплачивать, — это хороший способ демонстрации этой ценности. Я бы, говоря в общем, считал ошибкой, если предположить, что это осуществимо, заменять ирландский язык английским при ведении бизнеса. Если бы планировалось какое-либо крупное развитие торговли пампути, торфом и потином между Аранскими островами и материком, эта попытка могла бы быть оправдана. Но от имени тех филистеров, которые придают первостепенное значение развитию ирландской промышленности, торговли и коммерции в крупном и всеобъемлющем масштабе, я бы пожалел о курсе, который, с деловой точки зрения, был бы примерно так же мудр, как пропаганда отличительной ирландской валюты, весов и мер. И я протестую еще сильнее против причин, которые были даны мне для этой политики. Мне сказали, что для того, чтобы породить достаточный энтузиазм, молодое движение такого рода должно принять строгую дисциплину и агрессивную политику. Мы не только сталкиваемся таким образом с ложной проблемой, но, потворствуя внешнему принятию того, что отвергает лучший здравый смысл, эти чрезмерно усердные члены лиги вводят в ирландский характер тот самый яд, который все ирландские движения должны объединиться, чтобы устранить из национальной жизни.

Позиция, которую я отвел Гэльскому возрождению среди новых влияний, действующих и способствующих прогрессу в Ирландии, вряд ли будет понята теми, кто никогда не принимал идею объединения всех таких сил в конструктивную и всеобъемлющую схему национального продвижения. Один пример потенциальной полезности Гэльской лиги будет привлекателен для тех моих читателей, которые придают такое же значение, как и я, улучшению крестьянского дома. Согласованные действия в этом направлении планируются, пока я пишу. Предлагается взять несколько районов, где крестьяне являются членами одного из новых кооперативных обществ и где духовенство проявило живой интерес к экономическому и социальному продвижению членов Общества, но где коттеджи находятся в обычном состоянии. Новый Департамент предоставит услуги своих учителей по домоводству. Организационное общество, духовенство и Департамент, работая таким образом вместе, я надеюсь, смогут побудить людей выбранных районов осуществить улучшение своих домашних условий, которое послужит бесценным примером для других районов. Но для того, чтобы этот столь необходимый вклад в благополучие крестьянского землевладения, на котором сейчас сосредоточены все наши мысли, мог быть поддержан с энтузиазмом, который принадлежит в Ирландии сознательно национальному усилию, есть надежда, что возможны общие действия с Гэльской лигой, чтобы эта сила также могла быть привлечена к решению этой части нашей центральной проблемы — реабилитации сельской жизни в Ирландии.

Однако именно по более общим соображениям я, хотя и как сторонний наблюдатель, с некоторой тревогой и большим удовлетворением наблюдал за прогрессом Гэльского возрождения. В исторической эволюции ирландского ума мы находим определенные качества, атрофированные, так сказать, от бездействия; и этой причине я приписываю прошлые неудачи расы в практической жизни на родине. Я показал, как политика, религия и наши системы образования — все они, в своем соответствующем влиянии на людей, упустили в значительной степени эффект для характера, который они должны были сделать своей первостепенной обязанностью произвести. Тем не менее, всякий раз, когда к интеллекту людей обращаются те, кто знает его прошлое, проявляется восстановительная сила, которая показывает, что его жизнеспособность не была безнадежно подорвана. Именно потому, что я верю, что в целом Гэльская лига сделала правильное обращение, я засвидетельствовал ее патриотические усилия.

Вопрос о Гэльском возрождении, кажется, действительно является формой вечного вопроса о взаимозависимости практического и идеального в Ирландии. Их истинное отношение друг к другу — один из самых трудных уроков, который должен усвоить изучающий наши проблемы. Я вспоминаю случай в ходе моих собственных исследований, который я здесь перескажу, так как он кажется мне прекрасной иллюстрацией этой трудности, какой она предстала перед очень интересным умом. В годы, охватывающие взлет и падение Парнелла, когда интерес к Ирландскому вопросу был в зените, газеты Соединенных Штатов держали в Лондоне корпус очень способных корреспондентов, которые наблюдали и сообщали своим трансатлантическим читателям о каждом шаге в кампании Гомруля. Американская публика, отнюдь не ограничивающаяся американскими ирландцами, пожирала каждую крупицу этой информации с жадностью, которая не могла быть превзойдена, если бы Соединенные Штаты участвовали в войне с Великобританией. Среди этих корреспондентов, пожалуй, самым блестящим был покойный Гарольд Фредерик. За несколько месяцев до своей смерти я получил от него письмо, в котором он сказал, что, хотя мы были незнакомы друг с другом, он думал, из некоторых моих публичных высказываний, что у нас должно быть много общих взглядов. Он часто намеревался получить рекомендацию ко мне, и теперь предложил, чтобы мы «отбросили условности и встретились». Мы встретились и провели вечер вместе, который оставил глубокие впечатления в моем уме. Он сказал мне, что Ирландский вопрос обладает для него очарованием, для которого он не мог дать рационального объяснения. У него абсолютно не было никаких кровных уз или материального интереса к Ирландии, и его дружба с ней принесла ему единственные ссоры, в которых он когда-либо участвовал.

Что больше всего интересовало меня в философии Ирландского вопроса Гарольда Фредерика, так это то, что он пришел к диагнозу ирландского ума, не существенно отличающемуся от моего собственного. С того вечера я наткнулся на отрывок в одном из его романов, который облекает в восхитительный язык его взгляд на хаотическую психологию кельта:

«Там, в Ирландии, вы получаете странную смесь элементарных ранних народов, отгороженных от внешнего мира четырьмя морями и свободных в том, чтобы выработать свой собственный расовый сплав по своим собственным линиям. Они принесли с собой в самом начале великое наследие восточного мистицизма. Другие потеряли его, но ирландцы, совсем одни на своем острове, сохранили его живым, размышляли о нем и укоренили в нем всю свою духовную сторону. Их религия полна его; их кровь полна его... Ирландия двухтысячелетней давности воплощена в ней. Они самые веселые люди и самые печальные, самые буйные и самые послушные, самые талантливые и самые непродуктивные, самые практичные и самые мечтательные, самые набожные и самые языческие. Эти невозможные противоречия непрестанно воюют в их крови».

В нашем разговоре больше всего меня поразило влияние, которое политика оказала даже на его философский ум, несмотря на низкую оценку наших политических лидеров. В одной из серии трех примечательных статей об Ирландском вопросе, которые появились анонимно в «Fortnightly Review» зимой 1893-4 годов и о которых он сказал мне, что он был автором, он дал характеристику того, что он назвал «Риториками». Их выступления после Унии были резюмированы фразой «век непрекращающейся болтовни», и он рассматривал это как печальный комментарий к ирландской жизни, что такие блестящие таланты так сильно растрачивались в деструктивной критике.

Я естественно перевел разговор на ход моих собственных мыслей и обсудил практические выводы, к которым привели его исследования. Я попытался выведать у него, что именно он имел в виду, когда в одной из статей, на которые я ссылался, он выступал за «реконструкцию Ирландии по отличительным национальным линиям». Я надеялся обнаружить, что его психологическое изучение моих соотечественников позволит ему пролить некоторый свет на средства, с помощью которых можно было бы дать дома волю скрытым способностям расы. Я обнаружил, что он полностью согласен с моим взглядом, что главной трудностью на пути конструктивного государственного управления является дефект в ирландском характере, о котором я так много сказал. Я был готов к этому выводу, ибо уже видел, что недостаток инициативы был восхитительно оценен в следующем поучительном предложении его: — «Кельт поможет кому-то другому сделать то, что у того на уме, и поможет ему с большим рвением и преданностью; но он не начнет делать то, что он сам задумал». Но я был разочарован, когда он прощался со мной в первый и последний раз, что я не убедил его в том, что есть какой-либо выход из ирландской трудности, кроме политических изменений, для которых, в то же время, он, казалось, считал народ исключительно неприспособленным.

Дело в том, что мы пришли к точке, где изучающий ирландскую жизнь обычно оказывается в тупике. Если он точно наблюдал условия, он сталкивается с проблемой, которая кажется по своей природе неразрешимой. Ибо на каждом шагу он обнаруживает, что вещи делаются неправильно, хотя их так легко можно было бы сделать правильно, только никто не заботится о том, чтобы они были сделаны правильно. И что еще хуже, когда он узнал в ходе своих расследований, как не принимать во внимание живописное объяснение наших неудач в практической жизни, которое в Ирландии скрывает неприятную правду, он обнаружит, что люди вполне осознают свои недостатки, хотя и приписывают их причинам, находящимся вне их власти для устранения. Затем, также, сочувствующий исследователь шокирован отсутствием серьезности во всем этом. Со всеми своими прошлыми горестями и высокими стремлениями ирландский народ, кажется, играет перед миром. Исследователь, возможно, не задумывается о том, что если актерство несовместимо с глубочайшими эмоциями и с преследованием высоких идеалов, то он осуждает чуть более половины человеческого рода. Он, вероятно, приходит к главному выводу, принятому на этих страницах, и осознает, что Ирландский вопрос — это проблема характера. А так как ирландский характер является продуктом ирландской истории, которую нельзя переиграть, он оставляет проблему на этом месте. Гарольд Фредерик оставил ее там, и там она была подхвачена теми, чьи усилия составляют историю, которую я должен рассказать.

Теперь я перехожу к принципам, которые, как мне кажется, должны лежать в основе решения этой проблемы. Повествование, содержащееся во второй части этой книги, является записью усилий, предпринятых в течение последнего десятилетия девятнадцатого и первых двух лет двадцатого века небольшой, но ныне быстро увеличивающейся группой ирландцев, чтобы вырвать бренд ирландского интеллекта из огня Ирландского вопроса. Проблема перед нами была, мои читатели теперь поймут, как добиться прогресса ввиду слабости характера, к которой я должен был отнести паралич нашей деятельности в прошлом. Мы вполне осознавали, что наш прогресс поначалу будет медленным. Но так как мы были удовлетворены тем, что дефекты характера, стоявшие на пути экономического продвижения, были обусловлены причинами, которые больше не должны быть действенными, и что интеллект народа не был подорван, мы встретили проблему с уверенностью.

Практическая форма, которую приняла наша работа, заключалась в запуске в ирландскую жизнь движения организованной самопомощи и последующей прививке к этому движению системы государственной помощи сельскому хозяйству и промышленности страны. Мне не нужно здесь далее развивать эту программу, ибо шаги, с помощью которых она была и принимается, будут вскоре описаны в деталях. Но есть один аспект нового движения в Ирландии, который должен быть понят теми, кто хотел бы ухватить истинное значение и человеческий интерес эволюции в нашей национальной жизни, единственная недавняя параллель для которой, насколько мне известно, находится в Японии: хотя, на мой взгляд, сознательная попытка ирландского народа развить цивилизацию собственного производства гораздо интереснее, чем недавние усилия японцев вестернизировать свои институты.

Проблема ума и характера, с которой нам пришлось иметь дело в Ирландии, представила этот центральный и несколько обескураживающий факт. В практической жизни ирландцы потерпели неудачу там, где англичане преуспели, и это приписывалось отсутствию определенных английских качеств, которые, несомненно, были необходимы для успеха в торговле и промышленности со времен промышленной революции до сравнительно недавнего времени. Именно индивидуализм английской экономической системы в этот период сделал эти качества незаменимыми. Отсутствие этих качеств у ирландцев сегодня может быть признано, и причина дефицита была адекватно объяснена. Но те, кто рассматривает ирландскую ситуацию как промышленно безнадежную, вероятно, игнорируют тот факт, что существуют другие качества, большого и растущего значения в современных экономических условиях, которые могут быть развиты у ирландцев и могут сформировать основу промышленной системы. Я имею в виду ряд качеств, которые вступают в игру скорее в ассоциации, чем в индивиде, и к которым применяется термин «ассоциативные». Так что, хотя много пренебрежительной критики ирландского характера основано на выживании у кельта племенных инстинктов, приятно иметь возможность показать, что даже с практической английской точки зрения, наше предпочтение думать и работать в группах может быть не совсем «damnosa hereditas» (пагубным наследством). Если, из-за нашего дефицита в индивидуалистических качествах англичан, мы не можем на этой стадии надеяться произвести много типов «экономического человека» экономистов, мы думаем, что видим наш путь предоставить, в качестве замены, экономическую ассоциацию. Если ассоциация преуспевает и в силу своего финансового успеха становится постоянной, большое изменение, по нашему мнению, будет произведено в характере ее членов. Рефлекторное действие на индивидуальный ум привычки делать, в ассоциации с другими, вещи, которые раньше оставлялись невыполненными или делались плохо, можно полагаться, будет иметь тонизирующий эффект на характер индивида. Это, я полагаю, секрет дисциплины, которая, хотя по-видимому устраняет волеизъявление, кажется, в слабых характерах укрепляет волю.

Существует, также, как мы узнали, в ассоциации странное влияние, которое развивает качества и способности, которые нельзя было бы ожидать при простом рассмотрении характера ее членов. Этот психологический феномен был восхитительно и весьма занимательно обсужден французским психологом Ле Боном, который, в привлекательном преследовании парадокса, почти доходит до утверждения, что ассоциация по своей сути обладает качествами, противоположными тем, которыми обладают ее члены. Мой собственный опыт — а у меня были возможности наблюдать сотни ассоциаций, сформированных моими друзьями на принципах, изложенных выше, — не заводит меня так далеко. Но, несомненно, ассоциация в Ирландии часто становится сущностью, столь же отличной от индивидуальностей, из которых она состоит, как новое химическое соединение от своих составляющих элементов.

Ассоциации того рода, которые были у нас на уме, которые должны были быть прежде всего для чисто деловых целей, были обязаны иметь много побочных эффектов. Они открыли бы вне политики и религии, но не в конфликте с ними, сферу действия, где должна была бы проявляться независимость, новая для страны. В Ирландии общественное мнение находится под одержимостью, которая, будь то политическая, религиозная, историческая или все три вместе, вероятно, уникальна среди цивилизованных народов. До последних нескольких лет, например, было нашей привычкой — той, которая значительно ослабила влияние Ирландии в Имперском парламенте — формировать экстравагантные оценки людей, возвышая и унижая их с иррациональным капризом, не столько согласно их качествам, сколько по их отношению к страсти момента. Взлеты и падения репутаций лорда Спенсера и мистера Артура Бальфура в Ирландии являются достаточной иллюстрацией нашего пренебрежения старой латинской пословицей, которая говорит нам, что никто никогда не становился внезапно совсем плохим. Даже сейчас общественное мнение слишком склонно придавать чрезмерное значение проектам смутного и мечтательного развития и недооценивать важность серьезной мысли и тихой работы, которые могут быть единственным твердым фундаментом нашего национального прогресса. В этих новых ассоциациях — скромных, правда, в своем происхождении, но предназначенных играть большую роль в жизни людей — проекты, претендующие на то, чтобы быть чреватыми экономической выгодой, должны судиться жестокой точностью проверенных балансовых отчетов, и ценность людей измеряется твердым вкладом, который они внесли в благосостояние сообщества.

Теперь я завершил один длинный этап моего путешествия к заключению этого обсуждения потребностей современной Ирландии. Если бы я остановился здесь, вероятно, большинство тех, кто был склонен открыть еще одну книгу об Ирландском вопросе, обвинили бы меня, и не без справедливости, в том, что я ответственен за бесплодную прививку к бесплодному спору. Я не боюсь такой критики, какие бы другие недостатки ни были обнаружены, со стороны тех, у кого хватит терпения читать дальше. Ибо когда я перейду от своих собственных размышлений к записи работы, которой посвятили себя многие тысячи моих соотечественников, строя Ирландию двадцатого века, у меня будет история, которую нужно рассказать, которая должна вдохнуть надежду во всех, кого можно убедить, что с Ирландией в прошлом часто не обращались справедливо и ее никогда не понимали. Я показал — и это было необходимо показать, если нужно было избежать повторения непонимания, — что ирландский народ сам несет серьезную ответственность за беды своей страны и что силы, которые до сих пор в основном управляли их действиями, быстро приводят к их исчезновению как отдельной национальности. Но теперь я должен буду рассказать о широком и растущем принятии определенных новых принципов действия, которые, как я верю, согласуются с гением и традициями расы, и принятие которых кажется мне жизненно необходимым, если ирландский народ должен играть достойную роль в будущей истории мира. Эта роль гораздо больше той, которую они могли бы когда-либо надеяться играть как независимое и отдельное Государство, однако их успех в ее исполнении должен тесно зависеть от того, что они остаются отдельной национальностью, в смысле, столь ясно и мудро указанном его Величеством, когда в своем ответе на адрес Белфастской корпорации он говорил о «национальных характеристиках и идеалах», которые он желал, чтобы его королевства лелеяли посреди своего имперского единства. Великий эксперимент, о котором я собираюсь рассказать, является, в своей собственной провинции, одним из многих применений, которые мы видим вокруг нас, концепции, выдвинутой здесь. И я верю, что еще несколько лет тихой работы тех, кто принимает участие в этом движении, с его обращением к ирландскому интеллекту и его опорой на ирландский патриотизм, — это все, что нужно, чтобы доказать, что, развивая промышленные качества кельта на ассоциативных линиях, мы можем в политике, так же как и в экономике, добавить силы ирландскому характеру, не делая его менее ирландским или менее привлекательным, чем прежде.

СНОСКИ:

[28] Этот орган полностью описан в следующей главе.

[29] См. Приложение к Третьему отчету, стр. 311.

[30] «Проклятие Терона Уэра». Это было название книги, которую я читал в Соединенных Штатах. Мне сказали, что он опубликовал ее в Англии под названием «Иллюминации» — тонкая дискриминация!

[31] Они появились под подписью «X.» в ноябре и декабре 1893 года и январе 1894 года.

[32] «Fortnightly Review», январь 1894 г., стр. 11, 12.

[33] Трудности писателя, который не является писателем, велики. Я отправил эту главу двум литературным друзьям, один из которых, с помощью глобуса, оспаривал мою точность в ученом этнологическом рассуждении, которым он меня удостоил. Другой предупредил меня быть еще более неясным и прислал мне следующие стихи, адресованные «Cynicus» (Дж. К. Стивен) Шекспиру,

"You wrote a line too much, my sage,

Of seers the first, the first of sayers;

For only half the world's a stage,

And only all the women players."

[34] Эти качества, как будет объяснено позже, имеют особую экономическую ценность в фермерской индустрии и поэтому доступны для возвышения сельской жизни, проблемами которой мы сейчас так глубоко озабочены в Ирландии. Их применимость к городской жизни здесь обсуждать не нужно. Но мое изучение кооперативного движения в Англии убедило меня, что если бы англичане обладали ассоциативными инстинктами ирландцев, это движение играло бы роль в английской жизни, более соразмерную его численной силе и объему его коммерческих операций, чем та, на которую оно может претендовать до сих пор.

[35] «Психология народов».

[36] 27 июля 1903 г. — Его Величество таким образом подтвердил яркое высказывание об имперской политике, содержащееся в речи лорда Дадли перед Объединенным юридическим обществом 20 ноября 1902 года. Его Превосходительство, выступив против представления об империи как о «гигантском полке», в котором каждая нация должна утратить свою индивидуальность, заявил: «Прочная сила и прочная лояльность не могут быть обеспечены любой попыткой втиснуть в одну систему или перекроить по одному образцу те особые характеристики, которые являются результатом истории нации, а также ее религиозных и социальных условий; напротив, они достигаются полным признанием того факта, что именно эти характеристики составляют неотъемлемую часть жизни нации и что под мудрым руководством и при чутком отношении они позволят ей внести свой собственный вклад и сыграть свою особую роль в жизни империи, к которой она принадлежит».

ЧАСТЬ II.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

«Мы питаем самое теплое уважение к столь привлекательной стране и столь одаренному народу, и поэтому я с огромным удовлетворением слышал во время нашего пребывания здесь часто высказываемую надежду на то, что для Ирландии наступает более светлый день. Я буду с нетерпением ждать исполнения этой надежды. Ее реализация, по Божественному Провидению, будет в значительной степени зависеть от неуклонного развития самостоятельности и кооперации, от лучшего и более практического образования, от роста промышленного и коммерческого предпринимательства, а также от того роста взаимной терпимости и уважения, которому как нельзя лучше способствует ответственность, которой теперь пользуется мой ирландский народ в государственном управлении своими местными делами». — Послание Короля ирландскому народу, 1 августа 1903 г.

ГЛАВА VII.

НОВОЕ ДВИЖЕНИЕ: ЕГО ОСНОВА НА САМОПОМОЩИ.

Движение за реорганизацию сельскохозяйственной и промышленной жизни Ирландии, о котором я уже неоднократно упоминал, теперь должно быть описано в его практическом осуществлении. Однако прежде чем я это сделаю, мне необходимо предвосхитить два направления критики, которые может вызвать само упоминание о новом движении. Каждый год приносит свои истории о новых движениях, запущенных достойными людьми, чей филантропический пыл не уравновешен суждением, необходимым для того, чтобы отличить проекты, обладающие элементами долговечности, от тех, что зависят от энтузиазма или финансовой поддержки их инициаторов и по своей природе эфемерны. Как следствие, существует широко распространенное и вполне оправданное недоверие к новым схемам промышленного возрождения Ирландии. Признаюсь, мне порой приходилось сильно напрягать свою изобретательность, чтобы найти сочувственную уклончивую формулировку, с помощью которой можно было бы обосновать отказ от участия в новом движении, в то время как моей истинной причиной было внутреннее убеждение, что, кроме резолюций, ничего принято не будет. В сложной проблеме построения экономической и социальной жизни народа с такой историей, как наша, мы должны сопротивляться искушению множить схемы, которые, какими бы благими намерениями они ни руководствовались, являются лишь уловками, позволяющими отдельным лицам переложить свои обязанности на общество или правительство, и которые обязаны своей дутой репутацией и кратковременной популярностью этому бессознательному потаканию нашему главному национальному недостатку. Напротив, мы должны стремиться внушить каждому человеку мысль о слишком мало признаваемой важности его собственного вклада в сумму национальных достижений. Формирование характера должно быть нашей первостепенной целью, поскольку это является предварительным условием всех социальных и экономических реформ в Ирландии. Объяснение принципов, соблюдение которых позволяет использовать агентство ассоциации в качестве экономической силы, одновременно развивая промышленный характер индивида, было одной из главных целей, которые я преследовал в предыдущем анализе ирландского ума и характера, какими они вышли из истории и какими они ограничены в своем росте под влиянием нынешних факторов. Факты, которые будут изложены далее, надеюсь, будут достаточны, чтобы доказать, что реформатор в Ирландии, если он обладает истинным пониманием великой человеческой проблемы, с которой он имеет дело, может найти в ассоциации не только здоровый стимул для национальной деятельности, но и средство, с помощью которого помощь государства может быть востребована и применена таким образом, чтобы она концентрировала, а не рассеивала энергию народа.