«Является ли цивилизация болезнью?»

Требовалось лишь одно изобретение, чтобы поднять их на самую высокую и последнюю стадию варварства. Кто-то теперь додумался до искусства плавки железа — первого изобретения, которое не было напрямую связано с обеспечением продовольствием. Семимильными шагами искусство плавки железа продвинуло человека в оснащении войны, в строительстве домов, дорог и транспортных средств. Какие великолепные результаты получили индивиды за то, что отказались от своей первоначальной свободы делать то, что им заблагорассудится! В конце концов, чего стоила бы независимая инициатива без огня, стрелы, глиняного котелка, коровы, лошади, колеса, меча и щита? Кто не пожертвовал бы голым первородством пустой (хотя и здоровой) независимости ради участия во все более богатом завоевании физических ресурсов природы?

XVII. СОБСТВЕННО ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Но вот наконец, всего десять тысяч лет назад, произошло событие, которое навсегда исключило любую возможность благоразумия в любой своенравности индивидуальной прихоти или любое отклонение от правила, продиктованного владельцем вещей. На этот раз то, что произошло, не вызвало увеличения господства человека над физической природой. Это было, скорее, похоже на то первоначальное изобретение, которое превратило обезьян в людей. И снова, как и в случае с разговорным языком, это было устройство для облегчения общения разума с разумом. В одной из многих групп существ, которые научились использовать огонь, стрелы, горшки, овец и мечи, какой-то гений додумался до идеи письменных знаков как средства общения с теми, кто находится далеко в пространстве, и как средства увековечения знания о воле умершего среди его выживших. Но заметьте, что только хозяин, никогда не человек, только владелец вещей, контролер обстоятельств, был в состоянии воплотить и сохранить свое суждение и желание в письменных знаках. Новое искусство письма усилило власть правителей, вождей. Фараон, а не феллах, диктовал надпись, которую предстояло выгравировать. Таким образом, все правители прошлого теперь могли увековечить свою власть, добавив свою санкцию к слову живого вождя, в то время как ни один голос из рядов управляемых не мог быть допущен к тому, чтобы обессмертить себя в письменной речи. Вот почему письменный язык ввел собственно цивилизацию. Больше не было шансов на то, что дикость зверя проявится. Здесь началась империя мертвых над живыми; но это была империя мертвых правителей над живыми рабами. Господство над природой и монополия на социальную власть стали тем самым практически бесконечными. Укротители теперь были всемогущи по сравнению с укрощенными. Следует заметить, что процесс превращения зверей в граждан был тем, которому подвергались только укрощенные, но не укротители. Правитель стоял вне и выше правила, которое он создавал. Закон был для его подданных. Так было с Генрихом VIII на пике цивилизации, как это было с первым из фараонов.

Не только белокурый зверь, но и смуглый диктовал этику своим подданным, чтобы удержать себя в состоянии господства. Именно потому, что Ницше восхищался всеми хищными зверями и испытывал презрение к их жертвам, он ненавидел Иисуса Христа и гордо принял титул Антихриста. Ибо Христос установил этику, которая поощряла жертв протестовать и пытаться вернуть свою первобытную инициативу, взять на себя суверенитет, который был сконцентрирован в руках могущественных, и распространить его среди «никто» племени. Св. Лука заходит так далеко, что утверждает, будто еще до рождения Иисуса Его Мать вынашивала уравнительные идеи. В ее уста он вкладывает песнь, в которой она величает Господа, потому что верила, что ее Сын низложит сильных и возвысит смиренных. Но увы! Цивилизация продолжалась полторы тысячи лет и преуспела в том, чтобы привязать христианство к колеснице монополизированной инициативы.

XVIII. ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Христианству пришлось ждать события, которое придало бы силу его Евангелию. Это событие не происходило до середины пятнадцатого века. Тогда, как я уже сказал, не уточняя, что это были за события, произошел ряд непредвиденных обстоятельств, которые открыли дверь божественному жениху человечества.

Я сказал, что в пятнадцатом веке после Рождества Христова в обществе начал действовать новый принцип; но я не говорил, что он был тогда впервые провозглашен. Цивилизация была организацией господства человека над природой на основе личного интереса; это было предоставление многим лишь такого количества богатства и власти, которое было совместимо с сохранением собственного господства. Быть цивилизованным, следовательно, очевидно, не означает быть христианином, так же как не означает быть буддистом или иудеем, социалистом или демократом. Все признают, что можно быть цивилизованным и не быть ничем из этого: точно так же, как можно быть «культурным», не будучи добрым. Другими словами, быть цивилизованным совместимо с тем, чтобы быть в высшей степени эгоистичным; нужно лишь рационализировать свой эгоизм. Действительно, цивилизация — это воплощение личного интереса. Если бы личный интерес, ее основной принцип, уступил место социальному интересу; если бы монополия на социальную власть была разрушена и власть передана общей воле сообщества; если бы сообщество делегировало свое управление представителям, но предотвратило бы их с помощью какого-либо социального устройства от узурпации доверенной им власти, тогда начало бы утверждаться нечто новое — нечто столь же отличное от цивилизации, как дирижабль от конной повозки. Новый вид социального порядка не может быть ничем иным, как порядком, чей основной принцип совершенно нов; и какая большая разница могла бы существовать в структурирующих тенденциях, чем между личным интересом и интересом сообщества? Всякий раз, когда последний берет верх, это будет происходить потому, что Судьба, Космос, Вселенная, сила внутри бессознательной эволюции подхватили песнь Magnificat. Такого завершения человечества не произошло, но неоспоримо, что в пятнадцатом веке Слово вошло, как семя, в почву Факта. Пророчество Девы начало исполняться.

Всем знакомы, и их можно быстро перечислить, удивительные события, которые превратили видение в реальность. Одним из этих событий было изобретение пороха; другим — морской компас; третьим — изобретение бумаги; четвертым — печатный станок; пятым — открытие того, что Земля вращается вокруг Солнца раз в год и вращается вокруг своей оси раз в сутки; шестым — та неосторожность Христофора Колумба, благодаря которой вместо перенаселенной Индии он открыл путь к обширным и малонаселенным Америкам.

Эти события, каждое в отдельности и все вместе, произвели в одном отношении тот же эффект, что и использование огня, лука и стрел, гончарного дела, одомашнивание животных и плавка железа: они неисчислимо усилили господство человека над материей. Но в другом отношении, характерном для цивилизации, они действовали в прямо противоположном направлении по сравнению со всеми предыдущими изобретениями. Вместо того чтобы укреплять хозяина в его монополии на социальную власть, вместо того чтобы способствовать дифференциации общества на хозяина и слугу, они все сыграли на руку человеку. Впервые с начала человеческой эволюции изобретения ограничили монополизацию контроля над другими. Но инициатива, которая теперь потекла к множеству «никто», не была той жалкой свободой и узкими рамками самореализации, которыми наслаждалась говорящая обезьяна. Это было накопленное предвидение и контроль над вселенной вне человека, которые накапливались все больше и больше в течение девяноста тысяч лет в интеллектах и волях немногих избранных. В пятнадцатом веке впервые были открыты шлюзы, и эта богоподобная энергия хлынула среди людей в целом, так что человек, многие, множество были оживлены ею надеждой на земле, жизнью здесь и сейчас, свободой, творческой оригинальностью и радостью самореализации.

Но это было только начало: эффекты введения пороха, компаса, печатного станка и бумаги, новых идей о небесах и открытия относительно необитаемых земель были едва заметны в течение двух столетий, а затем лишь как разрушительная сила. Действительно, еще сто лет процесс был в основном процессом дезинтеграции. Происходила передача власти от немногих ко многим; диффузия суверенитета, а также перераспределение богатства; и изменение сопровождалось пробуждением масс к пониманию той трансформации, которую они претерпевали. Люди начали осознавать, что изобретение пороха подняло крестьянина как бойца до уровня вооруженного рыцаря; что компас и открытие Западного полушария позволили бедным бежать от европейских хозяев, которых они были не в силах победить; и что дешевизна книг связывала умы масс с источниками обучения и религиозной традиции. Не может не вызывать нашего мистического удивления то, что в течение почти ста тысяч лет каждое новое господство человека над физической природой было таковым, что оно неизбежно играло на руку правителям, укрепляя их монополию на инициативу; и что затем, наконец, и с тех пор, начиная с пятнадцатого века после Рождества Христова, каждое новое механическое изобретение или открытие имело непреднамеренный и нежелательный эффект, в конечном счете рассеивая среди многих сдерживаемую силу владельцев и правителей и создавая во многих свежую психическую энергию и новую способность к изобретательству.

Этот великий процесс выравнивания снова сделал огромный скачок вперед в середине девятнадцатого века. Паровая машина продвинула его почти так же сильно, как все изобретения и открытия пятнадцатого века вместе взятые. Новые средства передвижения принесли новый опыт, и это, согласно психологическому закону контраста и новизны, многократно стимулировало интеллект. Новая скорость транспортировки позволила тысячам спастись от угнетения там, где едва ли один мог сделать это в прежние поколения. Ирландские крестьяне начали стекаться в Америку; затем последовали немцы; вскоре русским и латинянам помогли покинуть Старый Свет; иногда в общей сложности приезжал миллион с лишним в год. Богатство умножалось и рассеивалось в степени, которая никогда не считалась возможной. Не только в Соединенных Штатах, но и во Франции, Италии, Скандинавии, Британской империи и Южной Америке происходила диффузия социальной инициативы. Сначала власть распространялась от немногих ко многим по отдельности; но теперь, в течение четверти века, многие, не сдаваясь, объединяют свою новую власть в общей воле нации. Там, в единой и объединяющей цели таких наций, как Америка, и каждого из ее федеративных штатов, власть охраняется для сообщества и для его членов по отдельности с помощью политических устройств, которые делают государственных служащих неспособными к длительной узурпации.

XIX. ЦИВИЛИЗАЦИЯ СТАЛКИВАЕТСЯ СО СВОИМ ПРЕЕМНИКОМ

Тем не менее, новый порядок далек от того, чтобы быть доминирующим. Как цивилизация началась с введения использования огня, но не торжествовала до изобретения письменного языка, так и новый порядок — называйте его как хотите: христианство, смысл Америки, мечта Калифорнии, идея Висконсина, социальная демократия, человечество — этот новый порядок вошел лишь как дрожжи, которые еще не имели шанса заквасить все тесто. Но брожение теперь идет полным ходом. Мировую войну, пожалуй, лучше всего понимать, когда на нее смотрят как на борьбу цивилизации против своего преемника. Встревоженная и вооруженная до зубов, цивилизация (прикладная наука, организованная на основе рационального личного интереса) пытается распространиться на территорию, которая была заранее занята и намечена социальной демократией и посвящалась, в духе идеального содружества, предвосхищенного в христианских чувствах и еврейских пророчествах, координации богатства и власти на принципе уважения к человечности в каждом человеке.

Но более значимыми, чем Мировая война, для ухода старого порядка и его замены новым, являются десять или двадцать изобретений, идей, открытий и новых социальных контактов, которые ознаменовали первое десятилетие нынешнего века. Несомненно, даже Мировая война была спровоцирована внезапным притоком этих беспрецедентных сил и осознанием их тенденции эгоцентричными лидерами цивилизации.

Казалось бы, цивилизованные, предвидя шаг со стороны гуманизированных и опасаясь присвоения выгод от новых изобретений, опередили ничего не подозревающих. Результат таков, что в начале войны мы увидели, как новейшие приспособления были захвачены сторонниками произвольной власти, и только теперь, после первого шока атаки, строители земного рая демонстрируют свою способность и намерение обратить все силы природы и устройства разума на службу каждому в братстве общей жизни. Мы также начинаем видеть, что каждое из последних изобретений по своей природе таково, что вскоре победа должна прийти к делу экономического и политического равенства.

Даже дешевизна автомобилей настигнет поборников промышленной монополии, которые поначалу использовали их для накопления социальной власти. Подводная лодка может поначалу быть направлена только против свободы морей в мирное время. Аэроплан и дирижабль, более чем любые другие инструменты передвижения, будут способствовать распространению инициативы среди всех отдаленных и малых наций земли. Более чем что-либо другое, они помогут слабым и кротким земли поспешить друг другу на помощь; и беспроволочный телеграф, как только он будет установлен повсеместно, подаст им сигнал тревоги в мгновение ока. Все новые изобретения — это, так сказать, божьи детективы для разоблачения тонких и замаскированных преступлений великих; или они — божьи капитаны для мобилизации рассеянных сил кротких, когда заговор угнетателя был раскрыт. Людям нужно лишь осознать, что новые изобретения по своей природе являются разрушителями монополий власти, чтобы найти в них непреодолимый стимул подняться и действовать во имя всемирной демократической инициативы. Мощная взрывчатка, бензиновый двигатель, гигантская пушка, потоки пламени, смертоносные газы — все это в пределах досягаемости «малых сих» Христа, чтобы окружить их грядущее царство против атак бесчеловечных людей. Новые изобретения — это разрушители человечества, призванные уничтожить разрушителей цивилизации.

Я перечислил некоторые изобретения двадцатого века, чтобы показать, что, подобно компасу и печатному станку, они будут распространителями привилегий для масс. Я мог бы бесконечно добавлять к списку, но приведу только еще одно. Только в последнее десятилетие девятнадцатого века был открыт новый способ изготовления дешевой бумаги — настолько дешевой, что стало возможным продавать большие ежедневные газеты за один цент. Но эта практика не была установлена до двадцатого века. И лишь несколько лет назад величайшая газета мира — и настоящий оплот монополии высшего класса — смогла, или была вынуждена, снизить свою цену с трех пенсов (шесть центов) до пенни. Но я привожу случай с лондонской Times, потому что, подобно чуду божественного исцеления, но полностью благодаря дешевизне бумаги, произошло изменение ее политики от политики жестокого империализма к демократической политике превращения Британской империи в содружество равных государств. Теперь, когда Times была обращена, мы можем быть уверены, что сама вселенная перешла на сторону правды и взяла на себя дело бедных. По покалыванию в пальцах я знаю, что нечто лучшее, чем цивилизация, идет этим путем. Туп, должно быть, тот человек, чья кровь не трепещет от предвкушения. И все же физические изобретения двадцатого века не идут ни в какое сравнение по своей плодотворности добра с его менее осязаемыми, духовными новинками.

XX. ПРОТИВ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ВЗГЛЯДА НА ИСТОРИЮ

Прежде чем перейти, однако, от физических изобретений к новым моральным идеям и ментальным контактам, я должен вставить комментарий, чтобы спасти себя от недопонимания. Как правило, те, кто прослеживает новые эпохи в развитии человечества до механических утилит, исходят из материалистической теории истории. Но я ни в коем случае не привержен этой теории, ибо считаю ее ложной. Это правда, что я проследил все великие шаги в человеческом прогрессе до физических изобретений, но я ни словом не намекнул, что сами изобретения были вызваны чем-либо материальным вообще. И если они сами были, как я полагаю, результатом ментальной и духовной деятельности человека, реагирующей на события, то мое прослеживание человеческого прогресса до них не подразумевает никакой веры в материалистическую теорию истории. Каждый эффект изобретений должен быть отнесен в конечном счете не к ним, а к их причинам; а их причины были ментальными. Случайно я сказал об этом достаточно, отметив несколько раз, что они произошли по счастливой случайности, или благодаря озарению со стороны редкого гения, или благодаря реакции разумной воли посредственного человека на какой-то необычайный опыт, который сделал идею изобретения настолько навязчиво очевидной, что даже не особо одаренный ум едва ли мог избежать того, чтобы не наткнуться на нее.

Единственная фраза, которую я использовал, за которой я не могу абсолютно стоять, — это выражение «по счастливой случайности»; ибо я верю, что ментальные продукты каждого человека обусловлены не беспричинной случайностью или несчастным случаем, а тенденциями социального разума, которые были приведены в движение ментальными потребностями, возникающими из текущих событий. Поскольку первобытные народы, однако, не оставили никаких записей о своих ментальных последовательностях, мы не можем с уверенностью сказать, каков был точный опыт, который привел к идее использования огня или к любому другому устройству, которое изменило отношение людей друг к другу или к их материальной среде обитания. Я лишь повторяю, что то, что вызвало изобретения, вызвало все отдаленные эффекты этих изобретений, и что если причины изобретений были ментальными и духовными, то интерпретация истории не является материалистической только потому, что она прослеживает прогресс до механических утилит. То, что я прав, прослеживая их до ментальных и духовных причин, доказано, по крайней мере, в случае недавних изобретений. Ибо мы знаем, что их причины были психическими; мы знаем ментальную атмосферу и то, как она возникла, что породило телефон, аэроплан и подводную лодку. Мы знаем, что они не были обусловлены физическими потребностями или какими-либо материальными причинами. Они возникли из размышлений творческих воображений, дисциплинированных методом, изученным путем размышления над прошлыми успехами в открытиях. Мы также знаем, в каких главных деталях эта современная атмосфера отличается от атмосферы прошлых веков. Но такие вопросы не относятся к моей центральной теме, и поэтому я прохожу мимо них легко. Позвольте мне тогда без дальнейшего промедления вернуться из этого отступления, которое было сделано в интересах не моего аргумента, а моего самоуважения как исследователя социальных фактов.

XXI. КОНТАКТ НАРОДОВ

Рассмотрим, например, что в начале нашего века, впервые более чем за пятнадцать сотен лет, христианские нации вступили в контакт с могущественной языческой державой и были вынуждены признать ее не только политическим, но и моральным равным. Тот, кто знает магический эффект оживления интеллектуальной и духовной жизни благодаря новому контакту с контрастным типом национальной культуры, согласится, что встреча таким образом христианского мира с так называемым «языческим» миром является фактом первостепенной значимости в истории человека.

И это не просто контакт язычников и христиан на условиях морального равенства. Есть еще один аспект в возвышении Японии и ее признании Западом. Восток и Запад наконец встречаются. Психическое вторжение каждого из них друг в друга должно быть эпохальным и направленным в сторону завершенности и объединения духовно всего человечества в братство наций и национальных государств. Новый контакт язычников и христиан, белых и цветных, Востока и Запада означает, что эксплуатация темных рас нациями, более высоко организованными на основе личного интереса, вот-вот прекратится навсегда. С гуманизацией Запада придет спасение тех племен, которые никогда не делили себя так абсолютно на «имущих» и «неимущих» или которые никогда не достигали высокого господства над физической вселенной.

Есть ли в Америке люди, которые говорят то, что до нынешней войны многие в Старой Англии думали — что нет ничего нового под солнцем? Тогда я бы обратил их внимание на беспрецедентный и революционный характер контакта в Соединенных Штатах, на основе относительного политического и социального равенства, иммигрантов из пятидесяти одной различной нации Старого Света. Эти люди смешают свою кровь, свои темпераменты и свои традиции, и не только появится новый вид человеческого существа, но смешение противоположностей в идеях и темпераменте оживит самосознание, повысит ментальную силу и ускорит ее активность. Возможность белокурых хищных зверей заключалась в оцепенении, бездеятельности и невежестве множества. Но я не нахожу оцепенения в Калифорнии. И там, где нет никого, кто позволил бы себя эксплуатировать, даже белокурые звери берутся за новое предприятие сотрудничества между равными. Это неизбежный результат контакта многих разновидностей непохожих, объединение не равных, а дополняющих эквивалентов. Когда такие психические условия преобладали в течение века или более, немыслимо, чтобы торговля могла продолжать состоять из конкуренции между индивидами и разрешения успешным накапливать и прятать состояния. Либо производство и распределение станут общинными, либо сообщество обложит большие состояния в пользу государственного и национального казначейства.

Но есть три других отличительных признака двадцатого века, которые способствуют замене цивилизации гуманизацией и переходу торговли от суровости закона к изобилующей благодати евангелия.

XXII. ВЛАСТЬ ПЕРЕДАВАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ, ЕЕ СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ

Во-первых, ограничение численности населения волей человеческих индивидов. В начале люди украли огонь у богов; но жизнь они позволили Всевышнему продолжать распределять по Его собственному непостижимому усмотрению, в то время как они оставались Его довольными, но озадаченными агентами в ее передаче. Только в восьмидесятых годах прошлого века, спустя сто тысяч лет, человек додумался до идеи и практики контроля над жизнью, как он контролировал огонь. С самого начала он сажал семя огня в соответствии со своей собственной целью и социальной потребностью. И теперь, наконец, он пришел к тому, чтобы рассматривать семя жизни не просто как находящееся у него на хранении как доверие для другого, а как свою собственную собственность, которую нужно контролировать в интересах своего собственного будущего. Может ли человеческая дерзость достичь большего? Может ли принятие божественной и творческой ответственности человеком превзойти этот последний акт самоуправления? От зверя к гражданину, сказали мы? Но не обнаружили ли мы, что процесс в течение последних четырехсот лет шел от гражданственности к божественности, от существа к творцу? Один из ваших американских реформаторов озаглавил книгу «Человек как социальный творец». От зверя к гражданину казалось достаточно скучным; но от гражданина к Богу — какое опьянение вкусом порождает эта мысль! Может ли существо осмелиться на это? Это ли великое предприятие? Это ли смысл мук веков? Или это лишь процесс от гражданина к человеку, от укрощенного зверя к свободному духу, чувствующему Душу Всего в самом центре себя и находящему средства, наконец, воплотить эту душу в сообществе, в политике, торговле и домашней жизни? Как бы ни интерпретировались новые факты и более новый взгляд, становится совершенно ясно, что если цивилизация была укрощением зверей, то нечто, что не является цивилизацией, начало утверждать себя. Освобождение граждан, по мере того как оно движется к триумфальному достижению, должно отбросить многие институты, многие привычки и установить обратное многим правилам поведения. Мы действительно достигли новой эры, эры, которая не является эрой укрощения животных, когда молодые женщины могут — и знают, что могут — как военные невесты бастовать против труда материнства и против предвиденного ужаса судьбы для своего потомства, такой, которую они никогда бы не выбрали для плода своей любви.

Но, во-вторых, вслед за изобретением средств контроля над передачей жизни последовала идея о том, что этот контроль должен принадлежать не индивидам, наиболее непосредственно вовлеченным, а воле сообщества — нации — федеративного человечества. Если человек не имеет исключительного права делать то, что ему заблагорассудится со своей силой труда, удерживать ее или направлять ее независимо от общего благосостояния и воли общего блага, насколько меньше, говорят сторонники евгенического брака, мужчинам и женщинам будет позволено следовать своей собственной прихоти и своему эгоистичному удовольствию в отношении использования или растраты силы передавать жизнь? Это новое учение о том, что люди являются лишь доверенными лицами нации и потомства в своей центральной власти контролировать будущее количество и качество человеческих существ, которых они могут привести в существование, не признает разделения общества на укрощенных и укротителей. Не предлагается никакого класса монополистов социальной власти, которые будут регулировать остальную часть сообщества, как владелец скота контролирует их разведение. Общая воля сообщества, управляемая через рассредоточенное общественное мнение и через образованное суждение самого индивида, будет решать. Только в случаях того, что признано прямыми преступлениями, закон вмешается, чтобы осудить и предотвратить, и тогда только через агентов, которые непосредственно подотчетны просвещенному и бдительному общественному мнению. Сохранение этого нового господства человека над количеством и качеством человеческой жизни общинной совестью против всех монополистов является трансцендентной чертой нового порядка. Но если это так, то торговля, наша система производства и распределения богатства, перестает быть просто вопросом контроля над трудом и становится вопросом контроля над передачей человеческой жизни. Такой контроль мог бы считаться возможной привилегией среди вирджинских рабовладельцев. Но рассматривать его так кажется чудовищным теперь, когда рабство было повсеместно осуждено, благодаря триумфальным уравнителям последних ста лет. Более того, вся торговля начинает рассматриваться как вопрос в конечном счете не производства машин и их продуктов, ни размножения растений и животных, а порождения духовных агентов, которые, в свою очередь, должны стать творцами и хозяевами вселенной, в которой им предстоит жить.

Третье характерное событие нашего века, которое должно помочь нам сбросить цивилизацию, как наши предки десять тысяч лет назад избавились от черт дикого зверя варварства и дикости, — это пробуждение женщин. Их требование социальной инициативы и ответственности — это предельно возможный охват демократического самоутверждения. Замечательная особенность их вступления в торговлю, однако, не в том, что они женщины, а в том, что они — та половина человечества, которая никогда не работала по найму, а всегда из любви, и которая желала зарплаты меньше, чем одобрения тех, кому они служили. Мораль торговли, какой она существовала при отношениях хозяина к наемному работнику, даже этика профсоюзов, не может пережить порицания женщин, которые на других принципах требуют для себя права на содержание государством, чтобы защитить их в вынашивании и воспитании детей, создании домов, уходе за ранеными и больными. Теперь, когда женщины больше не позволяют игнорировать себя как социальных агентов, они будут настаивать на том, чтобы не только мораль брака и демократических отношений стала гуманной, но и вся торговля, а также все законодательство должны руководствоваться евгеническим мотивом.

XXIII. ВНЕШНЯЯ ТОРГОВЛЯ — ПОРОДИТЕЛЬНИЦА ВОЙН

Я осмелился сказать, что современная торговля раскрывает цивилизацию в ее наиболее острой форме. Строгую трезвость этого утверждения мы, возможно, не сможем оценить в полной мере, если не отметим отношение торговли в течение последних трехсот лет к агрессивной войне. В общественном сознании преобладает ложное представление о том, что каким-то образом мир и торговля близки по духу и идентичны по своим интересам. Это представление усердно навязывалось общественности королями индустрии и некоторыми профессорами социологии, которые, возможно, верят, что это правда. Но факты истории доказывают, что каждая великая война в течение последних трех столетий была предпринята на службе у иностранных торговцев, которые призывают свое правительство поддержать их требования. Согласно сэру Джону Сили, величайшему политическому историку Британской империи, внешняя торговля и современная война всегда были одним и тем же. Какое-то небольшое национальное государство возмущалось приходом и методами иностранных торговцев и начинало готовиться к самообороне, заявляя, что желает, чтобы его оставили в покое, и что оно намерено защищать свои собственные священные традиции. Этого правительство, поддерживавшее торговцев, не позволяло, и возникало столкновение оружия. Или два конкурирующих набора иностранцев ревновали друг к другу в своих усилиях завладеть одним и тем же рынком и побуждали свои соответствующие правительства броситься друг другу в горло. При таких обстоятельствах война не всегда возникает, потому что одного лишь вида значительно превосходящей мощи часто бывает достаточно, чтобы принудить к немедленному подчинению. Так было, когда Соединенные Штаты в 1853 году продемонстрировали в гаванях ошеломленной и напуганной Японии флот больших пароходов. Угрожаемая нация, не допускавшая иностранцев со времен иезуитов в семнадцатом веке, которые плели заговоры против ее политической независимости, и не знавшая, как использовать пар для приведения в движение двигателей, увидела, что нет альтернативы насильственному завоеванию их незваными гостями, кроме мирного подчинения с их собственной стороны.

Такой мир, однако, не является той святой вещью, которую некоторые люди объявляют всяким миром. Когда человек поднимает руки в ответ на вызов грабителя, кровопролития удается избежать; но возмущение от этого не становится менее отвратительным, потому что царит полная тишина. И это не тот вид социального спокойствия, который имели в виду ангелы, когда провозглашали мир на земле людям доброй воли. Напротив, это та тишина неоспоримого беззакония, о которой наш Господь выразил Свою угрожающую ненависть, когда Он заявил, что пришел принести не мир, но меч. Торговля иллюстрирует цивилизацию в ее высшей степени интеллекта и проработанности; а внешняя торговля — это лишь торговля в ее самых широких сделках. Но поскольку внешняя торговля является причиной всех войн, единственный способ положить конец войне — это вытеснить цивилизацию системой богатства, производимого и распределяемого под общинным контролем. Тогда коммерция больше не будет вдохновляться финансовым интересом частных инвесторов, а общим благосостоянием всего народа нации. Но я коснулся идентичности войны и торговли только для того, чтобы показать их жизненную связь с цивилизацией в целом.

XXIV. ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ «ВОЗВРАТА К ПРИРОДЕ»

Цивилизация все еще продвигается семимильными шагами. Тем не менее, в то же время, с большим ускорением развития, люди ставят мат хозяину и передают контроль и инициативу воле сообщества. По крайней мере, иначе я не могу интерпретировать новое уважение к национальности, которое было пробуждено в знак протеста против агрессивного милитаризма; ни тот вид промышленного законодательства, который был принят в течение последнего десятилетия в Калифорнии и других западных штатах, в Новой Зеландии и Австралии, и даже в Италии и Англии. Все это означает, что новые изобретения, хотя поначалу захваченные монополистами, рассматриваются как таковые, чтобы обеспечить каналы, через которые сдерживаемые инстинкты и надежды масс могут действовать с согласованной силой. Это означает, что также разрабатывается политический механизм для обеспечения общественного благосостояния и защиты возможностей для индивидуального гения и таланта. Никто не просит большего. По всему миру мы достигли порога коллективной демократии, в которой потребление материального богатства будет разделено с приблизительным равенством и в которой социальный контроль будет сохранен коллективной волей, чтобы защитить индивидуальную инициативу, и будет осуществляться государственными служащими, которые доказали свою превосходную способность, но которые остаются подверженными почти мгновенному отзыву.

Такая замена цивилизации, однако, является противоположностью возврата к индивидуализму природы или к первобытному коммунизму. Она предполагает высшее господство человека над материей и социальное единство среди всего человечества, сотрудничающего как национальные государства и федерации государств.

Что касается внешнего правительства и закона, это антитеза предложению г-на Карпентера о том, что они должны исчезнуть, потому что они являются пародией на внутреннее правительство и порядок. Напротив, я надеюсь, что внешнее правительство, воодушевленное общей волей социально-демократического содружества и наделенное представителями, чутко подотчетными бдительному и интеллектуальному общественному мнению, предстанет перед моими слушателями не как пародия, а как само воплощение того внутреннего правительства и порядка, который каждый отдельный человек должен чувствовать как закон своего собственного бытия, если только он не потерял центральность своей мужественности. Сокрушительное обвинение современного движения г-на Карпентера назад к природе можно найти в том факте, что оно пришло в упадок, а не продвинулось за двадцать шесть лет с тех пор, как он писал. Вероятно, меньше людей в Англии проповедуют спасение с помощью сандалий и солнечных ванн сегодня, чем четверть века назад, в то время как сами сандалии и солнечные ванны стали лишь предметами среди общих продуктов промышленности и государственной гигиены. Солнечная ванна — лишь одно из многих средств, прописанных бедным врачами, назначенными британским государством, а сандалии лучше изготавливаются машинами, чем руками поэтических отшельников.

Но в то время как видение философской анархии угасало, целые нации в гигантском масштабе подчиняли власть трестов и монополий общей воле сообщества. В Америке вы изменили свой федеральный закон и многие конституции ваших штатов, чтобы право общей воли диктовать было бесспорным и чтобы никакой повод для беззаконного насилия никогда не возникал из-за какого-либо юридического барьера для полного утверждения разума общей жизни.

Так что в каждой детали его лекарства от цивилизации поклонение г-на Карпентера дикости и варварству отвергается как фантастическое. Мы можем вернуться к сырым фруктам и зернам. Но какая задача для самого высокоразвитого промышленного государства — выращивать и распределять адекватный запас винограда, яблок и орехов круглый год для 1 000 000 000 жителей земного шара! Какой призыв ко многим волшебникам Калифорнии производить новые виды сочных съедобных продуктов! Мне кажется, что проклятие цивилизации заключалось в направлении слишком малого количества как приготовленной, так и неприготовленной пищи, вместо слишком большого. Если простые люди должны получить свое, торговля каждым предметом первой необходимости и роскоши должна быть более высоко интегрирована. Разница новой эры в отношении внешней торговли будет главным образом в том, что нации в целом через свои правительства будут вести ее вместо частных торговцев. Другими словами, внешняя торговля будет национализирована, так, как социал-демократы давно требовали, чтобы земля и капитал были национализированы. Сообщество будет владеть и контролировать ее через государственных агентов для общего благосостояния. Ничто из того хорошего, что принесла цивилизация, не будет потеряно, и организация богатства не будет ослаблена.

Машины будут умножены в тысячу раз. Подобно самому человеческому телу, социальная жизнь должна стать настолько сложной, насколько это возможно, не теряя своей центральности. Помните, что истинно простая жизнь достигается не скудостью владений и интересов, а единством цели, контролирующим кажущееся бесконечным число детальных средств. Но это единство, доминирующее над множеством интересов, достижимо только через весь механизм внешнего правительства. И снова, как человек обитает во всех органах тела, но сам не является органом, и как благодаря центральному единству своей жизненной энергии способен бросить белые кровяные тельца к любой части, которая ранена или отравлена, так и общая воля, сообщество-я социально-демократического государства, начинает направлять все целительные агентства в политическом теле на спасение несчастных. Такая благотворительность и доброжелательность, систематизированная и бдительная, — это больше, чем цивилизация. Это христианство, это делание для наименьшего из своих ближних того, чего личный интерес побуждает никогда не делать; но его сила равна искупительной доброте, которая вдохновляет его. По мотиву и методу это не бизнес, это отличается от торговли; ибо это порождение жалости. Но тем не менее, это обобществленное богатство и прикладная наука и политика. Это правительство управляемых.

Когда цивилизация будет вытеснена этим демократическим процессом, который в нашем веке продвигается столь быстрой походкой, в сфере религии, несомненно, будет не больше возврата к природе, чем в сфере экономики. Больше не будет поклонения какому-либо одному инстинкту или органу, или какому-либо внешнему объекту или агенту. Как мог Карпентер так далеко забыть свое собственное определение здоровья, чтобы аплодировать примитивному ритуальному поклонению славе человеческого тела и шествию звезд? Этот ритуал сам по себе был симптомом распада характера человека на множественность и неподчинения специфических органов. Конечно, когда человек обретет центральность здоровья, он будет поклоняться объединяющей воле, которая доминирует всякий раз, когда преобладает здоровье. Он будет обожать дух, который делает многих одним. Но люди никогда не обретут этой центральности здоровья, пока не установят это поклонение одному сердцу, которое бьется в каждой человеческой груди, и, будучи вдохновлены религиозной страстью к нему, не приведут весь экономический порядок в соответствие с его велениями.

Риверсайд Пресс КЕМБРИДЖ · МАССАЧУСЕТС США

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™