«Изида без покрывала, том 1: Наука»

Это слово можно найти в Мантрах санскритских Вед, говорят некоторые адепты. Филологам предстоит самим решить, есть ли такое слово в Ведах. Насколько позволяют судить человеческие свидетельства, кажется, что такие магические слова действительно существуют.

По-видимому, преподобные отцы Ордена иезуитов подсмотрели много таких трюков в своих миссионерских путешествиях. Балдингер отдает им должное за это. Чампинг — индусское слово, от которого произошло современное слово «шампунь» — является хорошо известной магической манипуляцией в Ост-Индии. Местные колдуны успешно используют его по сей день, и именно от них отцы-иезуиты почерпнули свою мудрость.

Камерариус в своих «Horæ Subscecivæ» рассказывает, что однажды существовало великое соперничество в «чудесах» между августинскими монахами и иезуитами. После того как произошел диспут между генералом августинских монахов, который был очень образован, и генералом иезуитов, который был очень необразован, но полон магических знаний, последний предложил решить вопрос, испытав своих подчиненных и выяснив, кто из них будет наиболее готов повиноваться своим начальникам. После этого, повернувшись к одному из своих иезуитов, он сказал: «Брат Марк, нашим товарищам холодно; я приказываю тебе, в силу святого послушания, которое ты мне поклялся хранить, принести сюда немедленно из кухонного огня, и в своих руках, несколько горящих углей, чтобы они могли согреться над твоими руками». Отец Марк немедленно повиновался и принес в обеих руках запас красных, горящих углей и держал их, пока присутствующая компания не согрелась, после чего он отнес их обратно на кухонный очаг. Генерал августинских монахов оказался посрамлен, ибо никто из его подчиненных не стал бы повиноваться ему до такой степени. Триумф иезуитов был таким образом достигнут.

Если вышеизложенное рассматривается как анекдот, не заслуживающий доверия, мы спросим читателя, что мы должны думать о некоторых современных «медиумах», которые совершают то же самое, находясь в трансе. Свидетельства нескольких весьма уважаемых и заслуживающих доверия свидетелей, таких как лорд Адэйр и г-н С. К. Холл, неопровержимы. «Духи», — будут утверждать спиритуалисты. Возможно, так оно и есть в случае с американскими и английскими огнеупорными медиумами; но не в Тибете и Индии. На Западе «чувствительный» должен быть введен в транс, прежде чем стать неуязвимым благодаря председательствующим «проводникам», и мы бросаем вызов любому «медиуму» в его или ее нормальном физическом состоянии, чтобы он закопал руки по локоть в раскаленные угли. Но на Востоке, будь то святой лама или наемный колдун (последний класс обычно называют «фокусниками»), ему не нужна подготовка или ненормальное состояние, чтобы быть способным обращаться с огнем, раскаленными кусками железа или расплавленным свинцом. Мы видели в Южной Индии, как эти «фокусники» держали руки в печи с горящими углями, пока последние не превращались в золу. Во время религиозной церемонии Шива-Ратри, или ночи бдения Шивы, когда люди проводят целые ночи в бдении и молитве, некоторые из шиваитов пригласили тамильского фокусника, который произвел самые удивительные феномены, просто призвав на помощь духа, которого они называют Кутти-Саттан — маленький демон. Но, вместо того чтобы позволить людям думать, что им руководит или «контролирует» его этот гном — ибо это был гном, если это вообще что-то было, — человек, корчась над своей огненной ямой, гордо упрекнул католического миссионера, который воспользовался случаем, чтобы сообщить присутствующим, что несчастный грешник «продал себя сатане». Не вынимая рук и предплечий из горящих углей, в которых он хладнокровно освежал их, тамил лишь повернул голову и бросил один высокомерный взгляд на раскрасневшегося миссионера. «Мой отец и отец моего отца, — сказал он, — имели этого «малыша» в своем распоряжении. Два столетия Кутти — верный слуга в нашем доме, а теперь, сэр, вы хотите заставить людей поверить, что он — мой хозяин! Но они знают лучше». После этого он спокойно вынул руки из огня и продолжил другие выступления.

Что касается удивительных способностей предсказания и ясновидения, которыми обладают некоторые брахманы, то они хорошо известны каждому европейскому жителю Индии. Если они по возвращении в «цивилизованные» страны смеются над такими историями, а иногда даже прямо отрицают их, они лишь бросают тень на свою добросовестность, а не на сам факт. Эти брахманы живут преимущественно в «священных деревнях» и уединенных местах, главным образом на западном побережье Индии. Они избегают населенных городов и особенно европейцев, и лишь редко последним удается сблизиться с «провидцами». Обычно считается, что это обстоятельство связано с их религиозным соблюдением касты; но мы твердо убеждены, что во многих случаях это не так. Пройдут годы, возможно, столетия, прежде чем будет установлена истинная причина.

Что касается низших каст, некоторые из которых миссионеры называют дьяволопоклонниками, несмотря на благочестивые усилия католических миссионеров распространять в Европе душераздирающие отчеты о страданиях этих людей, «проданных Архиврагу»; и подобные усилия, возможно, лишь немногим менее нелепые и абсурдные, протестантских миссионеров, слово «дьявол» в том смысле, как его понимают христиане, для них — ничто. Они верят в добрых и злых духов; но они не поклоняются и не боятся Дьявола. Их «поклонение» — это просто церемониальная предосторожность против «земных» и человеческих духов, которых они боятся гораздо больше, чем миллионов элементалов различных форм. Они используют все виды музыки, ладана и благовоний в своих попытках изгнать «злых духов» (элементарных). В этом случае их не стоит высмеивать больше, чем известного ученого, убежденного спиритуалиста, который предложил держать в комнате купорос и порошкообразную селитру, чтобы отпугивать «неприятных духов»; и не больше, чем он, они неправы, поступая так; ибо опыт их предков, насчитывающий многие тысячи лет, научил их, как действовать против этой гнусной «духовной орды». Что это человеческие духи, видно из того факта, что очень часто они пытаются задобрить и умилостивить «ларвы» своих собственных дочерей и родственников, когда у них есть основания подозревать, что последние умерли не в ореоле святости и целомудрия. Таких духов они называют «Канни», плохие девственницы. Этот случай был замечен несколькими миссионерами; преподобным Э. Льюисом, среди прочих. Но эти благочестивые джентльмены обычно настаивают на том, что они поклоняются дьяволам, тогда как они ничего подобного не делают; ибо они просто пытаются оставаться с ними в хороших отношениях, чтобы их оставили в покое. Они предлагают им пирожные и фрукты, и различные виды пищи, которые они любили при жизни, ибо многие из них испытали злобу этих возвращающихся «мертвецов», чьи преследования иногда ужасны. На этом же принципе они действуют по отношению к духам всех злых людей. Они оставляют на их могилах, если они были похоронены, или рядом с местом, где их останки были сожжены, еду и ликеры, с целью удержать их рядом с этими местами, и с мыслью, что это предотвратит возвращение этих вампиров в свои дома. Это не поклонение; это скорее спиритизм практического толка. До 1861 года среди индусов существовал обычай калечить ноги казненных убийц, в твердой уверенности, что тем самым бестелесная душа будет лишена возможности бродить и причинять еще больше вреда. Впоследствии полиция запретила им продолжать эту практику.

Еще одна веская причина, по которой индусы не должны поклоняться «Дьяволу», заключается в том, что у них нет слова, передающего такое значение. Они называют этих духов «путтам», что скорее соответствует нашему «призраку» или злобному бесу; другое выражение, которое они используют, — «пей» и санскритское «песасу», оба означают призраков или «возвращающихся», возможно, гоблинов в некоторых случаях. Путтам — самые ужасные, ибо они буквально «преследующие призраки», которые возвращаются на землю, чтобы мучить живых. Считается, что они обычно посещают места, где были сожжены их тела. «Огненные» или «духи Шивы» идентичны розенкрейцерским гномам и саламандрам; ибо они изображаются как карлики огненного вида, живущие в земле и огне. Цейлонский демон по имени Девел — это коренастая улыбающаяся женская фигура с белым елизаветинским жабо вокруг шеи и в красной куртке.

Как справедливо отмечает доктор Уортон: «Нет персонажа более строго восточного, чем драконы романсов и вымысла; они перемешаны с каждым преданием ранней даты и сами по себе придают своего рода иллюстративное доказательство происхождения». Ни в каких писаниях эти персонажи не выражены более ярко, чем в деталях буддизма; они записывают подробности о Нагах, или царственных змеях, обитающих в полостях под землей, соответствующих обителям Тиресия и греческих провидцев, области тайны и тьмы, в которой вращается большая часть системы гадания и оракульных ответов, связанных с надуванием, или своего рода одержимостью, обозначающей дух самого Пифона, дракона-змея, убитого Аполлоном. Но буддисты верят в дьявола христианской системы — то есть сущность, столь же отличную от человечества, как и само Божество, — не больше, чем индусы. Буддисты учат, что существуют низшие боги, которые были людьми либо на этой, либо на другой планете, но все же которые были людьми. Они верят в Нагов, которые были колдунами на земле, плохими людьми, и которые дают силу другим плохим и еще живущим людям портить все плоды, на которые они смотрят, и даже человеческие жизни. Когда сингалец имеет репутацию того, что если он посмотрит на дерево или на человека, оба завянут и умрут, говорят, что на нем Нага-Раджа, или царь-змей. Весь бесконечный каталог злых духов — это не дьяволы в том смысле, в котором христианское духовенство хочет, чтобы мы понимали, а просто духовно воплощенные грехи, преступления и человеческие мысли, если мы можем так выразиться. Синие, зеленые, желтые и пурпурные боги-демоны, подобные низшим богам Югандеры, больше похожи на председательствующих гениев, и многие из них столь же добры и благодетельны, как и сами божества Наты, хотя Наты насчитывают в своих рядах гигантов, злых гениев и тому подобное, которые населяют пустыню горы Югандеры.

Истинная доктрина Будды гласит, что демоны, когда природа произвела солнце, луну и звезды, были человеческими существами, но из-за своих грехов они пали из состояния блаженства. Если они совершают большие грехи, они страдают от больших наказаний, и осужденные люди причисляются ими к дьяволам; в то время как, наоборот, демоны, которые умирают (элементальные духи) и рождаются или воплощаются как люди, и больше не совершают греха, могут достичь состояния небесного блаженства. Что является демонстрацией, отмечает Эдвард Апхэм в своей «Истории и доктрине буддизма», что все существа, божественные, как и человеческие, подчиняются законам трансмиграции, которые действуют на всех согласно шкале моральных поступков. Эта вера, таким образом, является полным испытанием кодекса моральных постановлений и мотивов, примененных к регулированию и управлению человеком — эксперимент, добавляет он, «который делает изучение буддизма важным и любопытным предметом для философа».

Индусы верят, так же твердо, как сербы или венгры, в вампиров. Более того, их доктрина — это доктрина Пьерара, знаменитого французского спирита и месмериста, чья школа процветала около дюжины лет назад. «Факт возвращения призрака, чтобы сосать человеческую кровь, — говорит этот доктор, — не так необъясним, как кажется, и здесь мы обращаемся к спиритуалистам, которые признают феномен бикорпореальности или дублирования души. Руки, которые мы пожимали... эти «материализованные» конечности, столь осязаемые... доказывают ясно, насколько возможны астральные призраки при благоприятных условиях».

Почтенный врач выражает теорию каббалистов. Шадим — низшие из духовных порядков. Маймонид, который говорит нам, что его соотечественники были обязаны поддерживать тесное общение со своими усопшими, описывает пир крови, который они устраивали по таким случаям. Они вырыли яму, и была налита свежая кровь, над которой был поставлен стол; после чего «духи» приходили и отвечали на все их вопросы.

Пьерар, чья доктрина была основана на доктрине теургов, выражает теплое негодование против суеверия духовенства, которое требует, всякий раз, когда труп подозревается в вампиризме, чтобы кол был вогнан в сердце. До тех пор, пока астральная форма не полностью освобождена от тела, существует вероятность того, что она может быть вынуждена магнитным притяжением вновь войти в него. Иногда она будет лишь наполовину снаружи, когда труп, который представляет вид смерти, хоронят. В таких случаях испуганная астральная душа насильственно вновь входит в свой ларец; и тогда происходит одно из двух — либо несчастная жертва будет корчиться в мучительной пытке удушья, либо, если он был грубо материален, он становится вампиром. Начинается бикорпоральная жизнь; и эти несчастные похороненные каталептики поддерживают свои жалкие жизни, заставляя свои астральные тела красть жизненную кровь у живых людей. Эфирная форма может идти куда угодно; и до тех пор, пока она не разрывает связь, которая прикрепляет ее к телу, она вольна бродить, видимая или невидимая, и питаться человеческими жертвами. «По всем признакам, этот «дух» затем передает через таинственный и невидимый шнур связи, который, возможно, когда-нибудь будет объяснен, результаты всасывания материальному телу, которое лежит инертным на дне гробницы, помогая ему, в некотором роде, увековечить состояние каталепсии».

Бриер де Буамон приводит ряд таких случаев, полностью подтвержденных, которые ему угодно называть «галлюцинациями». Недавнее расследование, говорит французская газета, «установило, что в 1871 году два трупа были подвергнуты позорному обращению народного суеверия по подстрекательству духовенства... О слепое предубеждение!» Но доктор Пьерар, цитируемый де Муссо, который твердо придерживается вампиризма, восклицает: «Слепое, говорите вы? Да, слепое, сколько угодно. Но откуда возникли эти предрассудки? Почему они увековечиваются во все века и во стольких странах? После множества фактов вампиризма, столь часто доказанных, должны ли мы сказать, что их больше нет и что они никогда не имели основания? Ничто не происходит из ничего. Каждое верование, каждый обычай проистекает из фактов и причин, которые дали ему рождение. Если бы никогда не видели появляющимися, в лоне семей определенных стран, существ, облекающихся в форму знакомых умерших, приходящих таким образом сосать кровь одного или нескольких лиц, и если бы за этим не следовала смерть жертв от истощения, никогда бы не пошли выкапывать трупы на кладбищах; мы никогда бы не засвидетельствовали невероятный факт того, что лица, похороненные в течение нескольких лет, найдены с трупом мягким, гибким, с открытыми глазами, с розовым цветом лица, с ртом и носом, полными крови, и крови, текущей потоками под ударами, из ран, и когда обезглавлены».

Один из самых важных примеров вампиризма фигурирует в частных письмах философа, маркиза д'Аржана; и в «Revue Britannique» за март 1837 года английский путешественник Пашли описывает некоторые, которые попали в поле его зрения на острове Кандия. Доктор Жобар, антикатолический и антиспиритуалистический бельгийский ученый, свидетельствует о подобных опытах.

«Я не буду исследовать, — писал епископ Авраншский Юэ, — являются ли факты вампиризма, о которых постоянно сообщается, истинными или плодом народного заблуждения; но несомненно, что они засвидетельствованы столь многими авторами, способными и заслуживающими доверия, и столь многими очевидцами, что никто не должен решать этот вопрос без большой осторожности».

Шевалье, который приложил большие усилия, чтобы собрать материалы для своей демонологической теории, приводит самые захватывающие примеры, чтобы доказать, что все такие случаи производятся Дьяволом, который использует кладбищенские трупы, чтобы облечься в них, и бродит по ночам, высасывая кровь людей. Мне кажется, мы могли бы вполне обойтись без введения этого темного персонажа на сцену. Если мы вообще должны верить в возвращение духов, есть множество злых чувственников, скряг и грешников других описаний — особенно самоубийц, которые могли бы соперничать с самим Дьяволом в злобе в его лучшие дни. Вполне достаточно быть вынужденным верить в то, что мы действительно видим и знаем как факт, а именно в духов, не добавляя к нашему Пантеону призраков Дьявола, которого никто никогда не видел.

Тем не менее, есть интересные подробности, которые можно собрать в отношении вампиризма, поскольку вера в этот феномен существовала во всех странах с самых отдаленных времен. Славянские народы, греки, валахи и сербы скорее усомнились бы в существовании своих врагов, турок, чем в том факте, что существуют вампиры. Бруколак, или вурдалак, как называют последних, — слишком знакомые гости у славянского очага. Писатели величайших способностей, люди столь же полные проницательности, сколь и высокой честности, рассматривали этот предмет и верили в него. Откуда же такое суеверие? Откуда это единодушное доверие на протяжении веков, и откуда эта идентичность в деталях и сходство описаний того одного конкретного феномена, который мы находим в свидетельствах — обычно присяжных показаниях — народов, чуждых друг другу и сильно различающихся в вопросах, касающихся других суеверий.

«Существует, — говорит Дом Кальме, скептический бенедиктинский монах прошлого века, — два разных способа уничтожить веру в этих мнимых призраков... Первый заключался бы в том, чтобы объяснить чудеса вампиризма физическими причинами. Второй способ — полностью отрицать истинность всех таких историй; и последний план был бы, несомненно, самым верным, как и самым мудрым».

Первый способ — объяснение его физическими, хотя и оккультными причинами — это тот, который принят школой месмеризма Пьерара. Конечно, не спиритуалисты имеют право сомневаться в правдоподобности этого объяснения. Второй план — тот, который принят учеными и скептиками. Они отрицают начисто. Как отмечает де Муссо, нет лучшего или более верного способа, и ни один не требует меньше ни философии, ни науки.

Призрак деревенского пастуха, близ Кодома, в Баварии, начал появляться нескольким жителям этого места, и либо вследствие их испуга, либо по какой-то другой причине, каждый из них умер в течение следующей недели. Доведенные до отчаяния, крестьяне выкопали труп и пригвоздили его к земле длинным колом. В ту же ночь он появился снова, повергая людей в конвульсии страха и удушая нескольких из них. Тогда деревенские власти передали тело в руки палача, который отнес его на соседнее поле и сжег. «Труп, — говорит де Муссо, цитируя Дома Кальме, — выл как сумасшедший, брыкаясь и разрывая, как будто он был жив. Когда его снова пронзили остроконечными кольями, он издал пронзительные крики и изверг массы багровой крови. Появления этого призрака прекратились только после того, как труп был превращен в пепел».

Представители правосудия посещали места, которые, как говорили, были так одержимы; тела были эксгумированы, и почти в каждом случае наблюдалось, что труп, подозреваемый в вампиризме, выглядел здоровым и розовым, и плоть нисколько не разлагалась. Объекты, принадлежавшие этим призракам, наблюдались движущимися по дому без того, чтобы кто-либо касался их. Но юридические власти обычно отказывались прибегать к кремации и обезглавливанию, прежде чем они не соблюдали строжайшие правила юридической процедуры. Свидетели были вызваны для явки, и показания были выслушаны и тщательно взвешены. После этого эксгумированные трупы были осмотрены; и если они демонстрировали недвусмысленные и характерные признаки вампиризма, они передавались палачу.

«Но, — аргументирует Дом Кальме, — основная трудность состоит в том, чтобы узнать, как эти вампиры могут покидать свои гробницы и как они вновь входят в них, не обнаруживая, что потревожили землю в малейшей степени; как это происходит, что их видят в их обычной одежде; как они могут ходить, и гулять, и есть?... Если это все воображение со стороны тех, кто считает себя потревоженным такими вампирами, как случается, что обвиняемые призраки впоследствии обнаруживаются в своих могилах... не проявляющими никаких признаков разложения, полными крови, гибкими и свежими? Как объяснить причину того, что их ноги найдены грязными и покрытыми землей на следующий день после ночи, когда они появлялись и пугали своих соседей, в то время как ничего подобного никогда не находили на других трупах, похороненных на том же кладбище? Как это происходит снова, что однажды сожженные, они никогда не появляются снова? и что эти случаи должны происходить так часто в этой стране, что оказывается невозможным излечить людей от этого предрассудка; ибо, вместо того чтобы быть уничтоженным, ежедневный опыт только укрепляет суеверие в народе и увеличивает веру в него».

Существует феномен в природе, неизвестный и поэтому отвергаемый физиологией и психологией в наш век неверия. Этот феномен — состояние полусмерти. Фактически, тело мертво; и в случаях лиц, у которых материя не преобладает над духом, а злоба не настолько велика, чтобы разрушить духовность, если их оставить в покое, их астральная душа будет высвобождаться постепенными усилиями, и, когда последняя связь разорвана, она оказывается отделенной навсегда от своего земного тела. Равная магнитная полярность будет насильственно отталкивать эфирного человека от разлагающейся органической массы. Вся трудность заключается в том, что 1, конечный момент отделения между ними считается тем, когда тело объявляется мертвым наукой; и 2, преобладающее неверие в существование души или духа в человеке со стороны той же науки.

Пьерар пытается продемонстрировать, что в каждом случае опасно хоронить людей слишком рано, даже если тело может показывать несомненные признаки гниения. «Бедные мертвые каталептики, — говорит доктор, — похороненные как будто совсем мертвыми, в холодных и сухих местах, где болезненные причины не способны вызвать разрушение их тел, их (астральный) дух, облекаясь в флюидическое тело (эфирное), побуждается покинуть пределы своей гробницы и осуществлять над живыми существами акты, свойственные физической жизни, особенно питание, результат которого, посредством таинственной связи между душой и телом, которую спиритуалистическая наука объяснит когда-нибудь, передается материальному телу, лежащему неподвижно в своей гробнице, и последнее таким образом получает помощь в увековечении своего жизненного существования». Эти духи, в своих эфемерных телах, часто были замечены выходящими с кладбища; известно, что они цеплялись за своих живых соседей и сосали их кровь. Судебное расследование установило, что из этого проистекало истощение жертв, которое часто заканчивалось смертью.

Таким образом, следуя благочестивому совету Дома Кальме, мы должны либо продолжать отрицать, либо, если человеческие и юридические свидетельства чего-то стоят, принять единственно возможное объяснение. «То, что души усопших воплощены в воздушных или эфирных носителях, наиболее полно и ясно доказано теми превосходными людьми, доктором К. и доктором Мором, — говорит Гленвил, — и они широко показали, что это была доктрина величайших философов и самых древних и почтенных отцов».

Гёррес, немецкий философ, говорит в том же духе, что «Бог никогда не создавал человека как мертвый труп, но как животное, полное жизни. Однажды Он таким образом произвел его, найдя его готовым принять бессмертное дыхание, Он вдохнул его в лицо, и таким образом человек стал двойным шедевром в Его руках. Именно в центре самой жизни произошло это таинственное вдувание в первого человека (расу?); и оттуда соединились животная душа, вышедшая из земли, и дух, исходящий с небес».

Де Муссо, в компании с другими римско-католическими писателями, восклицает: «Это положение совершенно антикатолическое!» Ну, и предположим, что это так? Оно может быть архи-антикатолическим, и все же быть логичным, и предлагать решение для многих психологических загадок. Солнце науки и философии светит для каждого; и если католики, которые едва ли составляют одну седьмую часть населения земного шара, не чувствуют себя удовлетворенными, возможно, многие миллионы людей других религий, которые превосходят их числом, будут.

А теперь, прежде чем расстаться с этим отталкивающим предметом вампиризма, мы приведем еще одну иллюстрацию, без иного поручительства, кроме заявления, что она была дана нам по-видимому заслуживающими доверия свидетелями.

Примерно в начале нынешнего века в России произошел один из самых ужасных случаев вампиризма, когда-либо зарегистрированных. Губернатор провинции Тч—— был человеком около шестидесяти лет, злобного, тиранического, жестокого и ревнивого нрава. Облеченный деспотической властью, он осуществлял ее без ограничений, как подсказывали его животные инстинкты. Он влюбился в хорошенькую дочь подчиненного чиновника. Хотя девушка была помолвлена с молодым человеком, которого любила, тиран заставил ее отца дать согласие на то, чтобы она вышла за него замуж; и несчастная жертва, несмотря на свое отчаяние, стала его женой. Его ревнивый нрав проявился. Он бил ее, запирал в ее комнате на недели подряд и не позволял ей видеть никого, кроме как в его присутствии. В конце концов он заболел и умер. Находя свой конец приближающимся, он заставил ее поклясться никогда больше не выходить замуж; и со страшными клятвами угрожал, что в случае, если она это сделает, он вернется из своей могилы и убьет ее. Он был похоронен на кладбище через реку; и молодая вдова не испытывала больше никаких беспокойств, пока природа, взяв верх над ее страхами, не прислушалась к настойчивым просьбам ее бывшего возлюбленного, и они снова обручились.

В ночь обычного праздника помолвки, когда все разошлись, старый особняк был разбужен криками, доносившимися из ее комнаты. Двери были выбиты, и несчастная женщина была найдена лежащей на своей кровати в обмороке. В то же время был слышен грохот кареты, выезжающей со двора. Ее тело оказалось в синяках, как от щипков, и из небольшого прокола на ее шее сочились капли крови. Придя в себя, она заявила, что ее покойный муж внезапно вошел в ее комнату, появившись точно так же, как при жизни, за исключением ужасной бледности; что он упрекал ее за непостоянство, а затем бил и щипал ее самым жестоким образом. Ее истории не поверили; но на следующее утро караул, стоявший на другом конце моста, который перекинут через реку, сообщил, что незадолго до полуночи черная карета, запряженная шестеркой, промчалась мимо них в сторону города, не ответив на их вызов.

Новый губернатор, который не поверил истории о призраке, тем не менее принял предосторожность удвоить караулы через мост. То же самое, однако, происходило ночь за ночью; солдаты заявляли, что шлагбаум на их посту у моста поднимался сам собой, и призрачный экипаж проносился мимо них, несмотря на их усилия остановить его. В то же время каждую ночь карета с грохотом въезжала во двор дома; наблюдатели, включая семью вдовы и слуг, погружались в тяжелый сон; и каждое утро молодая жертва находилась в синяках, кровоточащей и в обмороке, как и прежде. Город был повергнут в смятение. У врачей не было объяснений; священники приходили провести ночь в молитве, но по мере приближения полуночи всех охватывала ужасная летаргия. Наконец, приехал архиепископ провинции и лично совершил церемонию экзорцизма, но на следующее утро вдова губернатора была найдена еще хуже, чем прежде. Она была теперь доведена до края могилы.

Губернатор был наконец вынужден принять самые суровые меры, чтобы остановить постоянно растущую панику в городе. Он расставил пятьдесят казаков вдоль моста с приказом остановить карету-призрак любой ценой. Ровно в обычный час ее услышали и увидели приближающейся со стороны кладбища. Офицер караула и священник с распятием встали перед шлагбаумом и вместе закричали: «Во имя Бога и Царя, кто идет?» Из окна кареты была высунута хорошо знакомая голова, и знакомый голос ответил: «Тайный советник государства и губернатор, С——!» В тот же момент офицер, священник и солдаты были отброшены, как электрическим ударом, и призрачный экипаж проехал мимо них, прежде чем они смогли перевести дыхание.

Архиепископ тогда решил, как последнее средство, прибегнуть к освященному веками плану эксгумации тела и пригвождения его к земле дубовым колом, вогнанным через сердце. Это было сделано с великой религиозной церемонией в присутствии всего народа. История гласит, что тело было найдено переполненным кровью, с красными щеками и губами. В тот момент, когда был нанесен первый удар по колу, из трупа вырвался стон, и струя крови брызнула высоко в воздух. Архиепископ произнес обычный экзорцизм, тело было перезахоронено, и с того времени о вампире больше не было слышно.

Насколько факты этого случая были преувеличены преданием, мы сказать не можем. Но мы узнали об этом много лет назад от очевидца; и в наши дни в России есть семьи, старшие члены которых помнят это страшное предание.

Что касается утверждения, встречающегося в медицинских книгах, о том, что нередки случаи погребения людей, находящихся лишь в состоянии каталепсии, и упорных отрицаний специалистов, что подобное случается, за исключением крайне редких случаев, нам достаточно обратиться к ежедневной прессе любой страны, чтобы найти подтверждение этому ужасному факту. Преподобный Г. Р. Хоуис, магистр искусств, автор книги «Прах к праху» [698], в своем труде, написанном в защиту кремации, перечисляет несколько весьма прискорбных случаев преждевременного погребения. На сорок шестой странице приводится следующий диалог:

— Но известно ли вам о многих случаях преждевременного погребения?

— Безусловно, известно. Я не стану утверждать, что в нашем умеренном климате они часты, но они случаются. Едва ли найдется кладбище, где при вскрытии могил не обнаруживаются гробы с телами, которые не просто перевернулись, но чьи скелеты скрючены в последней безнадежной борьбе за жизнь под землей. Переворачивание может быть вызвано неловким сотрясением гроба, но не скрюченность.

После этого он переходит к изложению следующих недавних случаев:

«В Бержераке (Дордонь) в 1842 году пациент принял снотворное... но не проснулся... Ему пустили кровь, но он не проснулся... Наконец его объявили мертвым и похоронили. Через несколько дней, вспомнив о снотворном, могилу вскрыли. Тело перевернулось и боролось».

«Sunday Times» от 30 декабря 1838 года сообщает, что в Тоннене, Нижняя Гаронна, был похоронен человек, когда из гроба послышался невнятный шум; безрассудный могильщик бежал... Гроб вытащили и взломали. Лицо, застывшее в ужасе и отчаянии, разорванный саван, скрюченные конечности поведали печальную правду — слишком поздно».

«The Times» от мая 1874 года сообщает, что в августе 1873 года молодая леди скончалась вскоре после свадьбы... В течение года муж женился снова, и мать первой невесты решила перевезти тело дочери в Марсель. Они вскрыли склеп и обнаружили тело бедной девушки лежащим ничком, волосы ее были растрепаны, а саван разорван в клочья» [699].

Поскольку нам придется еще раз обратиться к этой теме в связи с библейскими чудесами, мы оставим ее на время и вернемся к магическим феноменам.

Если бы мы захотели дать полное описание различных проявлений, которые имеют место среди адептов в Индии и других странах, мы могли бы заполнить тома, но это было бы бесполезно, так как не осталось бы места для объяснений. Поэтому мы предпочитаем выбирать те, которые либо находят свои параллели в современных феноменах, либо подтверждены юридическим расследованием. Хорст пытался представить своим читателям идею о некоторых персидских духах, но потерпел неудачу; ибо одно лишь упоминание некоторых из них способно привести мозг верующего в смятение. Существуют дэвы и их особенности; дарванды и их мрачные проделки; шадимы и джинны; весь огромный легион духов, демонов, гоблинов и эльфов персидского календаря; и, с другой стороны, еврейские серафимы, херувимы, изеды, амшаспанды, сефироты, малахимы, элохимы; и, добавляет Хорст, «миллионы астральных и элементальных духов, промежуточных духов, призраков и воображаемых существ всех рас и цветов» [700].

Но большинство этих духов не имеют никакого отношения к феноменам, сознательно и преднамеренно вызываемым восточными магами. Последние отвергают подобное обвинение и оставляют колдунам помощь даже элементальных духов и элементарных призраков. Адепт обладает неограниченной властью над теми и другими, но редко ею пользуется. Для производства физических феноменов он призывает духов природы как послушные силы, а не как разумные существа.

Поскольку мы всегда любим подкреплять наши аргументы свидетельствами, отличными от наших собственных, возможно, стоит представить мнение ежедневной газеты «Boston Herald» относительно феноменов в целом и медиумов в частности. Столкнувшись с печальными неудачами с некоторыми нечестными людьми, которые могут быть, а могут и не быть медиумичными, автор взял на себя труд выяснить некоторые чудеса, якобы совершаемые в Индии, и сравнивает их с чудесами современной тауматургии.

«Медиум наших дней, — говорит он, — по методам и манипуляциям имеет большее сходство с известным фокусником истории, чем любой другой представитель магического искусства. Насколько он еще далек от выступлений своих прототипов, показано ниже. В 1615 году делегация высокообразованных и выдающихся людей из Английской Ост-Индской компании посетила императора Джахангира. Во время своей миссии они стали свидетелями многих удивительнейших представлений, почти заставивших их усомниться в собственных чувствах и далеко выходящих за рамки даже намека на объяснение. Группу бенгальских фокусников и жонглеров, демонстрировавших свое искусство перед императором, попросили вырастить на месте, из семян, десять шелковиц. Они немедленно посадили десять семян, которые через несколько минут дали столько же деревьев. Земля разверзлась там, где было посажено семя, появились крошечные листья, за которыми сразу же последовали тонкие побеги, быстро набиравшие высоту, выпуская листья, веточки и ветви, наконец широко раскидываясь в воздухе, распускаясь, цветя и принося плоды, которые созревали на месте и оказывались превосходными. И это происходило до того, как зритель успевал отвести взгляд. Инжир, миндаль, манго и грецкие орехи были в то же время выращены при подобных условиях, принося плоды, свойственные каждому. Чудо следовало за чудом. Ветви были полны птиц с прекрасным оперением, порхавших среди листьев и распевавших сладкие песни. Листья становились рыжими, опадали со своих мест, ветви и веточки увядали, и, наконец, деревья погружались обратно в землю, из которой они все возникли в течение часа».

«У другого был лук и около пятидесяти стрел со стальными наконечниками. Он выстрелил стрелой в воздух, и о чудо! стрела застыла в пространстве на значительной высоте. Другая и еще одна стрела были выпущены, каждая закреплялась в древке предыдущей, пока все они не образовали цепь стрел в воздухе, за исключением последней, которая, ударив в цепь, обрушила все сооружение на землю по частям».

«Они установили две обычные палатки друг против друга на расстоянии полета стрелы. Эти палатки были тщательно осмотрены зрителями, подобно кабинетам медиумов, и признаны пустыми. Палатки были прикреплены к земле по всему периметру. Затем зрителям предложили выбрать, каких животных или птиц они хотят видеть вышедшими из этих палаток для участия в битве. Хан-и-Джахан с недоверием попросил показать бой между страусами. Через несколько минут из каждой палатки вышел страус, бросился в бой со смертельной серьезностью, и из них вскоре начала струиться кровь; но они были настолько равны, что ни один не мог одержать победу, и в конце концов их разделили фокусники и увели в палатки. После этого разнообразные требования зрителей относительно птиц и животных были точно выполнены, всегда с теми же результатами».

«Был поставлен большой котел, и в него брошено некоторое количество риса. Без всякого признака огня этот рис вскоре начал кипеть, и из котла было извлечено более ста блюд с вареным рисом, с тушеной курицей на каждом. Этот фокус в меньшем масштабе исполняют самые обычные факиры наших дней».

«Но места не хватает, чтобы проиллюстрировать на записях прошлого, насколько жалко-бесцветные выступления — по сравнению с ними — медиумов наших дней были бледны и затмены выступлениями других времен и более искусных народов. Нет ни одной удивительной черты в любом из так называемых феноменов или проявлений, которая не была бы, нет, которая не дублируется сейчас более искусными исполнителями, чья связь с землей, и только с землей, слишком очевидна, чтобы в ней сомневаться, даже если бы этот факт не подтверждался их собственными свидетельствами».

Ошибочно утверждать, что факиры или жонглеры всегда будут заявлять, будто им помогают духи. В квазирелигиозных эвокациях, подобных тем, что, как описано у Жаколио, Ковиндасами производил перед этим французским джентльменом, когда стороны желают увидеть настоящие «духовные» проявления, они прибегают к Питри, своим развоплощенным предкам, и другим чистым духам. Их они могут вызвать только через молитву. Что касается всех остальных феноменов, то они производятся магом и факиром по желанию. Несмотря на состояние кажущейся нищеты, в котором живет последний, он часто является посвященным храмов и знаком с оккультизмом не хуже своих более богатых собратьев.

Халдеи, которых Цицерон причисляет к древнейшим магам, полагали основу всей магии во внутренних силах души человека и в распознавании магических свойств растений, минералов и животных. С помощью этого они совершали самые удивительные «чудеса». Магия для них была синонимом религии и науки. Лишь позднее религиозные мифы магдейского дуализма, обезображенные христианской теологией и эвгемеризированные некоторыми отцами Церкви, приняли отвратительную форму, в которой мы находим их изложенными такими католическими писателями, как де Муссо. Объективная реальность средневекового инкуба и суккуба, то отвратительное суеверие средних веков, которое стоило стольких человеческих жизней, отстаиваемое этим автором в целом томе, является чудовищным порождением религиозного фанатизма и эпилепсии. Она не может иметь объективной формы; и приписывать ее последствия Дьяволу — богохульство: это подразумевает, что Бог, создав Сатану, позволил бы ему придерживаться такого курса. Если мы вынуждены верить в вампиризм, то лишь на основании двух неопровержимых положений оккультной психологической науки: 1. Астральная душа есть отдельная сущность нашего Эго и может странствовать далеко от тела, не разрывая нити жизни. 2. Труп не является окончательно мертвым, и пока в него еще может вселиться его обитатель, последний может собрать из него достаточно материальных эманаций, чтобы позволить себе появиться в квазиземной форме. Но утверждать вслед за де Муссо и де Мирвилем, что Дьявол, которого католики наделяют властью, в своем антагонизме равной власти Верховного Божества, превращается в волков, змей и собак, чтобы удовлетворить свою похоть и порождать чудовищ, — это идея, в которой скрыты зародыши дьяволопоклонства, безумия и святотатства. Католической Церкви, которая не только учит нас верить в это чудовищное заблуждение, но и заставляет своих миссионеров проповедовать такой догмат, не следует возмущаться дьяволопоклонством некоторых сект парсов и Южной Индии. Совсем наоборот; ибо когда мы слышим, как езиды повторяют известную пословицу: «Дружите с демонами; отдайте им свое имущество, свою кровь, свое служение, и вам не нужно заботиться о Боге — Он не причинит вам вреда», мы находим его лишь последовательным в своей вере и почтительным к Всевышнему; его логика здрава и рациональна; он слишком глубоко чтит Бога, чтобы вообразить, что Тот, кто создал вселенную и ее законы, способен причинить ему вред, бедному атому; но демоны существуют; они несовершенны, и поэтому у него есть веские причины их опасаться.

Следовательно, Дьявол в своих различных превращениях может быть лишь заблуждением. Когда мы воображаем, что видим, слышим и чувствуем его, это слишком часто лишь отражение нашей собственной порочной, развращенной и оскверненной души, которую мы видим, слышим и чувствуем. Подобное притягивает подобное, говорят они; таким образом, в зависимости от настроения, в котором наша астральная форма просачивается наружу во время сна, в зависимости от наших мыслей, стремлений и повседневных занятий, которые довольно четко запечатлеваются на пластичной капсуле, называемой человеческой душой, последняя притягивает вокруг себя духовных существ, созвучных ей. Отсюда некоторые сны и видения, которые чисты и прекрасны, другие — дьявольские и звериные. Человек просыпается и либо спешит на исповедь, либо смеется с черствой безразличностью при этой мысли. В первом случае ему обещают окончательное спасение ценой некоторых индульгенций (которые он должен купить у церкви) и, возможно, небольшого вкуса чистилища или даже ада. Что с того? Разве он не гарантированно вечен и бессмертен, что бы он ни делал? Это Дьявол. Долой его, с колоколом, книгой и кропилом! Но «Дьявол» возвращается, и часто истинно верующий вынужден разувериться в Боге, когда ясно видит, что Дьявол берет верх над его Творцом и Господином. Тогда он остается наедине со вторым выходом. Он остается безразличным и полностью отдается Дьяволу. Он умирает, а читатель узнал продолжение в предыдущих главах.

Эта мысль прекрасно выражена доктором Эннемозером: «Религия здесь [в Европе и Китае] не пустила таких глубоких корней, как среди индусов, — говорит он, рассуждая об этом суеверии. — Дух греков и персов был более изменчив... Философская идея о добром и злом начале, и о духовном мире... должна была помочь традиции в формировании видений небесных и адских образов, и самых пугающих искажений, которые в Индии производились гораздо проще более восторженным фанатизмом; там провидец получал через божественный свет; здесь он терялся в множестве внешних объектов, с которыми смешивал свою собственную идентичность. Конвульсии, сопровождаемые отсутствием ума в теле, в далеких странах были здесь обычным делом, ибо воображение было менее твердым, а также менее духовным.

«Внешние причины также различны; образ жизни, географическое положение и искусственные средства производят различные модификации. Образ жизни в западных странах всегда был очень изменчив, и поэтому нарушает и искажает занятость чувств, и внешняя жизнь, следовательно, отражается на внутреннем мире сновидений. Духи, поэтому, имеют бесконечное разнообразие форм и склоняют людей к удовлетворению своих страстей, показывая им средства для этого и опускаясь даже до мельчайших подробностей, что было так далеко ниже возвышенных натур индийских провидцев».

Пусть изучающий оккультные науки сделает свою собственную природу такой же чистой, а свои мысли такими же возвышенными, как у этих индийских провидцев, и он может спать, не потревоженный вампиром, инкубом или суккубом. Вокруг бесчувственной формы такого спящего бессмертный дух излучает божественную силу, которая защищает его от злых посягательств, словно хрустальная стена.

«Hæc murus æneus esto: nil conscire sibi, nulla pallascere culpa».

ГЛАВА XIII.

«Алхимик. Ты всегда говоришь загадками. Скажи мне, не тот ли ты источник, о котором писал Бернард, лорд Тревиган?

«Меркурий. Я не тот источник, но я — вода. Источник окружает меня».

— Сендивогий, «Новый свет алхимии».

«Все, что мы претендуем делать, это следующее: раскрыть тайны человеческого организма, узнать, почему части окостеневают, а кровь застаивается, и применять постоянные профилактические средства против воздействия времени. Это не магия; это искусство медицины, правильно понятое». — Бульвер-Литтон.

“Lo, warrior! now the cross of Red

Points to the grave of the mighty dead;

Within it burns a wondrous light,

To chase the spirits that love the night.

That lamp shall burn unquenchably

Until the eternal doom shall be.”

“No earthly flame blazed e’er so bright.”—Sir Walter Scott.

Есть люди, чьи умы были бы неспособны оценить интеллектуальное величие древних, даже в физической науке, если бы они получили самое полное доказательство их глубоких знаний и достижений. Несмотря на урок осторожности, который преподало им не одно неожиданное открытие, они все еще придерживаются своего старого плана отрицания и, что еще хуже, высмеивания того, что у них нет средств ни доказать, ни опровергнуть. Так, например, они будут высмеивать идею о том, что талисманы обладают какой-либо эффективностью в ту или иную сторону. То, что семь духов Апокалипсиса имеют прямое отношение к семи оккультным силам в природе, кажется непостижимым и абсурдным для их слабых интеллектов; и одна лишь мысль о маге, претендующем на совершение чудес посредством определенных каббалистических обрядов, вызывает у них приступы смеха. Видя лишь геометрическую фигуру, начертанную на бумаге, куске металла или другом веществе, они не могут представить, как разумное существо может приписывать чему-либо из этого какую-либо оккультную силу. Но те, кто взял на себя труд просветиться, знают, что древние достигли столь же великих открытий в психологии, как и в физике, и что их исследования оставили мало секретов, которые можно было бы открыть.

Что касается нас, когда мы осознаем, что пентакль — это синтетическая фигура, выражающая в конкретной форме глубокую истину природы, мы не видим в ней ничего более смешного, чем в фигурах Евклида, и ничего наполовину столь комичного, как символы в современном труде по химии. Что для непосвященного читателя может показаться более абсурдным, чем то, что символ Na2CO3 означает соду! а C2H6O — лишь другой способ написания спирта! Как очень забавно, что алхимики должны выражать свой Азот, или творческий принцип природы (астральный свет), символом

который охватывает три вещи: 1-е, Божественную гипотезу; 2-е, Философский синтез; 3-е, Физический синтез — то есть веру, идею и силу. Но как совершенно естественно, что современный химик, желающий указать студентам в своей лаборатории реакцию карбоната натрия с винным камнем в растворе, должен использовать следующий символ:

(Na₂CO₃ + 2HKC₄H₄O₆ + Aq)= (2NaKC₄H₄O₆ + H₂O + Aq) + CO₂

Если непосвященному читателю можно простить то, что он в ужасе смотрит на эту абракадабру химической науки, почему бы ее учителям не сдержать свое веселье, пока они не узнают философскую ценность символизма древних? По крайней мере, они могли бы избавить себя от того, чтобы быть такими же смешными, как господин де Мирвиль, который, путая Азот герметических философов с азотом химиков, утверждал, что первые поклонялись газообразному азоту! [701]

Приложите кусок железа к магниту, и он пропитается его тонким принципом и в свою очередь станет способным передавать его другому железу. Он не весит больше и не выглядит иначе, чем был прежде. И все же одна из самых тонких сил природы вошла в его субстанцию. Талисман, сам по себе, возможно, никчемный кусок металла, клочок бумаги или лоскут любой ткани, тем не менее был пропитан влиянием величайшего из всех магнитов — человеческой воли — силой к добру или злу, столь же узнаваемой и реальной по своим последствиям, как тонкое свойство, которое железо приобрело при контакте с физическим магнитом. Пусть ищейка понюхает предмет одежды, который носил беглец, и она выследит его через болото и лес до его убежища. Дайте одному из «психометров» профессора Бьюкенена рукопись, неважно насколько старую, и он опишет вам характер писавшего и, возможно, даже его внешность. Дайте ясновидящей прядь волос или какой-нибудь предмет, который был в контакте с человеком, о котором желательно что-то узнать, и она войдет в симпатию с ним настолько тесную, что может проследить его через всю его жизнь.

Селекционеры говорят нам, что молодых животных не следует держать вместе со старыми; а разумные врачи запрещают родителям позволять маленьким детям занимать их собственные кровати. Когда Давид был стар и немощен, его жизненные силы восстанавливались благодаря тому, что молодой человек находился в тесном контакте с ним, чтобы он мог впитывать ее силу. Покойная императрица России, сестра нынешнего германского императора, была настолько слаба в последние годы своей жизни, что врачи серьезно советовали ей держать в своей постели ночью крепкую и здоровую молодую крестьянку. Тот, кто читал описание, данное доктором Кернером Прорицательницы из Превоста, г-жи Хауффе, должен хорошо помнить ее слова. Она неоднократно заявляла, что поддерживает жизнь лишь атмосферой окружающих ее людей и их магнитными эманациями, которые необычайным образом оживлялись ее присутствием. Прорицательница была совершенно очевидно магнитным вампиром, который поглощал, притягивая к себе жизнь тех, кто был достаточно силен, чтобы поделиться с ней своей жизненной силой в форме волатилизированной крови. Доктор Кернер отмечает, что все эти люди были в той или иной степени затронуты этой насильственной потерей.

С этими знакомыми иллюстрациями возможности передачи тонкой жидкости от одного индивидуума к другому, или к веществам, которых он касается, становится менее трудно понять, что при решительной концентрации воли иначе инертный объект может стать пропитанным защитной или разрушительной силой в зависимости от направляющей цели.

Магнитная эманация, бессознательно произведенная, обязательно будет подавлена любой более сильной, с которой она может вступить в противостояние. Но когда разумная и мощная воля направляет слепую силу и концентрирует ее на данной точке, более слабая эманация часто будет подчиняться более сильной. Человеческая воля имеет тот же эффект на Акашу.

Однажды в Бенгалии мы были свидетелями демонстрации силы воли, которая иллюстрирует весьма интересную фазу этого предмета. Адепт магии сделал несколько пассов над куском обычного олова, внутренней стороной крышки для блюда, которая удобно лежала рядом, и, внимательно глядя на него несколько мгновений, казалось, захватывал невесомую жидкость пригоршнями и бросал ее на поверхность. Когда олово было подвергнуто полному яркому свету в течение примерно шести секунд, блестящая поверхность внезапно покрылась как бы пленкой. Затем на ее поверхности начали появляться пятна более темного оттенка; и когда примерно через три минуты олово передали нам, мы обнаружили на нем отпечатанную картину, или, скорее, фотографию пейзажа, который простирался перед нами; верную, как сама природа, и каждый цвет был совершенен. Она оставалась около сорока восьми часов, а затем медленно исчезла.

Этот феномен легко объясняется. Воля адепта сконденсировала на олове пленку Акаши, которая сделала его на время подобным сенсибилизированной фотографической пластинке. Свет сделал остальное.

Такая демонстрация силы воли воздействовать даже на объективные физические результаты подготовит студента к пониманию ее эффективности в лечении болезней путем придания желаемого свойства неодушевленным предметам, которые помещаются в контакт с пациентом. Когда мы видим таких психологов, как Модсли [702], цитирующих без противоречий истории о некоторых чудесных исцелениях, совершенных отцом Сведенборга — истории, которые не отличаются от сотен других исцелений другими «фанатиками», как он их называет, — магами и природными целителями, и, не пытаясь объяснить их факты, опускающихся до того, чтобы смеяться над интенсивностью их веры, не спрашивая себя, не заключался ли секрет этой целительной силы в контроле, который эта вера дает над оккультными силами, — мы скорбим, что в наше время так много знаний и так мало философии.

Честное слово, мы не видим, чтобы современный химик был меньшим магом, чем древний теург или герметический философ, за исключением того, что последний, признавая двойственность природы, имел вдвое более широкое поле для экспериментальных исследований, чем химик. Древние оживляли статуи, а герметисты вызывали к бытию из элементов формы саламандр, гномов, ундин и сильфов, которых они не претендовали создавать, а просто делали видимыми, приоткрывая дверь природы, чтобы при благоприятных условиях они могли выйти на свет. Химик приводит в контакт два элемента, содержащиеся в атмосфере, и, развивая скрытую силу сродства, создает новое тело — воду. В сфероидальных и прозрачных жемчужинах, которые рождаются из этого союза газов, приходят зародыши органической жизни, и в их молекулярных промежутках скрываются тепло, электричество и свет, точно так же, как они скрываются в человеческом теле. Откуда приходит эта жизнь в каплю воды, только что рожденную из союза двух газов? И что такое сама вода? Претерпели ли кислород и водород какую-то трансформацию, которая стирает их качества одновременно со стиранием их формы? Вот ответ современной науки: «Существуют ли кислород и водород как таковые в воде, или они производятся какой-то неизвестной и непостижимой трансформацией ее субстанции — это вопрос, о котором мы можем спекулировать, но относительно которого у нас нет знаний» [703]. Не зная ничего о таком простом вопросе, как молекулярное строение воды, или более глубокой проблеме появления жизни внутри нее, не было бы хорошо для мистера Модсли последовать своему собственному принципу и «сохранять спокойное согласие с невежеством, пока не придет свет»? [704]

Утверждения друзей эзотерической науки о том, что Парацельс химически производил гомункулов из определенных комбинаций, до сих пор неизвестных точной науке, как само собой разумеющееся, отправляются на склад разоблаченных обманов. Но почему они должны? Если гомункулы не были сделаны Парацельсом, они были развиты другими адептами, и это не тысячу лет назад. Они были произведены, по сути, точно по тому же принципу, по которому химик и физик призывают к жизни свои анималькулы. Несколько лет назад английский джентльмен Эндрю Кросс из Сомерсетшира произвел акари следующим образом: «Черный кремень, прокаленный докрасна и превращенный в порошок, был смешан с карбонатом калия и подвергнут сильному нагреванию в течение пятнадцати минут; и смесь была вылита в графитовый тигель в воздушной печи. Она была превращена в порошок в теплом виде, смешана с кипящей водой; кипятилась несколько минут, а затем была добавлена соляная кислота до перенасыщения. После воздействия вольтова электричества в течение двадцати шести дней появилось совершенное насекомое из рода акари, а в течение нескольких недель еще около сотни. Эксперимент был повторен с другими химическими жидкостями с аналогичными результатами. Некий мистер Уикс также произвел акари в ферроцианиде калия.

Это открытие вызвало большое волнение. Мистера Кросса теперь обвиняли в нечестивости и стремлении к творению. Он ответил, отрицая это обвинение и говоря, что считает, что «творить — значит формировать что-то из ничего» [705].

Другой джентльмен, считающийся многими людьми человеком большой науки, неоднократно говорил нам, что он был на пороге доказательства того, что даже неоплодотворенные яйца могут быть высижены путем пропускания через них отрицательного электрического тока.