«Джеймс Гилмор из Монголии: дневники, письма и отчеты»

В начале июля я, должно быть, получил солнечный удар. Почти весь тот месяц я был болен, но как раз тогда была большая ежегодная ярмарка в Чао Яне, так что, несмотря на болезнь, я ежедневно ставил палатку и раздавал лекарства. Мой помощник, однако, должен был выполнять большую часть проповедования; у меня не было много сил для этого. Первые три недели августа у меня были диарея и дизентерия. Я был в Та Чэн Цзы. Ярмарки не было, и были лишь скудные рыночные собрания, но, если погода позволяла, мы ежедневно ставили нашу палатку и делали хорошую работу. Павел говорит (Гал. 4:19): «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос», и он прав. Это ношение людей в молитве, пока образ Христа не сформируется в них; и как многие из них оказываются выкидышами.

Один из обращенных в Та Чэн Цзы вызвал у меня немало беспокойства. Я знал, что он исповедовал, что был впечатлен прошлой зимой. Он сказал, что хочет зайти ко мне на постоялый двор и рассказать о своих трудностях. Я стремился вернуться домой, но так как он сказал, что у него не будет свободного времени до определенной даты, я ждал до тех пор, почти неделю, почти с единственной целью — увидеть его. Он так и не пришел, и я поплелся обратно в Пекин, подавленный из-за него.

В этом году, когда мы приехали в Та Чэн Цзы по пути в Чао Ян, зайдя к нему позавтракать (он один из двух братьев, которые владеют и управляют рестораном, и оба они, и третий брат, являются членами секты, которая запрещает опиум, виски и табак), нас проводили в более приватную часть, и он, его брат и повар набросились на нас с расспросами о христианстве, как в него войти и т. д. Это застало меня врасплох и так обрадовало, что мой завтрак по большей части остался несъеденным, хотя мы путешествовали восемь часов тем утром. Вечером я не пошел обедать, и моего помощника, когда он пошел, встретили у двери вопрошающие, и так вовлекли в разговор о христианстве, что наступила темнота, кухонная плита была закрыта, и заведение закрылось на день, прежде чем они закончили. Мой человек остался без ужина. На следующий день мы отправились дальше к Чао Яну, благодарные и счастливые. Этих ресторанных людей несколькими днями ранее посетил агент Библейского общества и извлекли много христианской пользы от его китайского помощника.

Наша встреча с ресторанными людьми была в понедельник. В Чао Яне в следующее воскресенье, всего через шесть дней после того, как мы, так сказать, были на горе преображения с этими китайцами, при отпускании немногих прихлебателей, которые оставались в конце послеобеденной проповеди, и сходя с маленькой возвышенности, с которой я говорил, один из слушателей сказал, что пойдет со мной на мой постоялый двор, так как пришел с письмом ко мне из Та Чэн Цзы от библейского агента. Я пошел на постоялый двор, прочитал письмо и обнаружил, что он и его китайский помощник разошлись во мнениях, и он приехал в Та Чэн Цзы в поисках меня. Ему нужна была моя помощь, и он попросил ее, поэтому на следующий день я отправился в Та Чэн Цзы, и по прибытии туда обнаружил, что маленькое местечко полно новостей о ссоре между христианским иностранцем и христианским местным жителем. Это было плохо, но, что еще хуже, зайдя в ресторан, я обнаружил, что искренность вопрошающих исчезла, и один из них сказал открыто: «Если это тот сорт плодов, который приносит христианство, чем оно лучше любой другой религии?»

Во время более позднего визита в мае они казались еще холоднее, и место, где я надеялся собрать плоды, казалось бесплодным и безнадежным.

В августе мы снова посетили Та Чэн Цзы. Я был в унынии. Лихорадка июля, дезертирство монгольского погонщика ослов, который не пришел за нами, диарея, которая в пути перешла в дизентерию, неудача в попытке найти подходящие помещения в Та Чэн Цзы, и охладевшие сердца ресторанных людей сделали наш приход не радостным. По пути мой помощник и я обсудили дела и решили молитвой и старанием посмотреть, что можно сделать для ресторанных людей. Ровно через десять дней после нашего прибытия старший брат зашел ко мне на постоялый двор и сказал: «Сегодня вечером я увольняю своих богов, отныне я христианин. Я готов креститься в любой день, который вы пожелаете назвать».

Я не могу сказать, какое облегчение принесли мне эти слова. В его случае оставались тревоги, но через день или два все наладилось, и день за днем в ресторане на виду можно было видеть, как он изучает свой катехизис, когда свободен, и говорит о христианстве всем, кто спрашивал, что это за книга.

Он — ведущий дух, хотя и плохой ученый, и был дьяконом или главой отделения секты в Та Чэн Цзы, называемой Цай ли ти. Там около двенадцати или шестнадцати членов. Большинство из них присоединились к секте благодаря его стараниям, и он стремится взрастить христианство таким же образом. Вы теперь отчасти поймете, как я беспокоюсь о нем. Если у него все пойдет хорошо, у нас скоро может появиться маленькая компания верующих там. Если он отпадет — ну, все содействует ко благу.

Одна вещь, которая подтолкнула этих ресторанных людей к христианству, была случай, который произошел в их заведении прошлой зимой. Полупьяный китаец сильно ругал меня однажды вечером за ужином. Он возложил на меня много плохих и тяжких вещей. Хотя они были совершенно ложными в отношении меня, они могли быть вполне правдивыми в отношении какого-то другого иностранца, которого он мог встретить. Было бесполезно спорить с пьяным человеком по поводу случая ошибочной идентификации, поэтому я ничего не сказал, съел свой ужин, оплатил счет и пошел на свой постоялый двор. Ресторанные люди были очень разгневаны на того человека, сказали они мне позже, и чувствовали желание «наброситься» на него сами, и никогда не забывали то, что им было угодно назвать моим терпением. В Божьем провидении этот маленький инцидент, кажется, был важным фактором в том, чтобы впечатлить их благоприятными идеями о христианстве.

Другая вещь, которая, кажется, впечатлила их, было то, что они видели меня в этот август, день за днем на моем посту в моей палатке, продолжающим работу, когда они знали, что я болен, и, согласно их идеям, должен был быть в постели. Я не был на самом деле так болен, как все это, но это была их идея. Я был бы очень рад иметь еще одно ругательство и еще один приступ дизентерии, если бы последовали те же результаты.

Исповедание другого приверженца в Та Чэн Цзы и движение сердец, по крайней мере, других двух людей, которые живут на расстоянии и должны были внезапно уехать домой, не получив полного наставления, но на которых я стараюсь возлагать надежду, — все это тронуло мое сердце и кажется ответами на великую тоску, о которой я взывал к Богу, а именно, чтобы Он дал мне силу двигать этих язычников. О, если бы Он сделал это!

Я почувствовал своим долгом стать вегетарианцем на пробу. Я не знаю, смогу ли я это осуществить. Китайцы так сильно смотрят на этот предполагаемый аскетизм, что я стремлюсь приобрести влияние, которое дало бы мне успешное вегетарианство, и я пробую это в истинно китайском стиле, который запрещает яйца, лук-порей и морковь и т. д. Насколько я продвинулся, все хорошо. Я немного боюсь, что большой аппетит, который это дает, может заставить меня есть, пока я не стану толстым. Посмотрим.

Матери, приносящие своих младенцев, очень трогают меня. Это напоминает мне сцены в Пекине, когда другая и более искусная рука лечила их болезни; тогда картина семейного окружения заполняется, и мне приходится искать место, где поплакать.

В целом это сеяние в слезах. Район не из легких, жизнь, которую влечет за собой работа, — тяжелая. Нет лишений или самоотречения, на которые я не готов «пойти», но я хочу, чтобы вы поняли меня и позволили мне иметь ваше сочувствие.

Этот длинный отрывок, не слишком длинный, мы осмелимся думать, поскольку позволяет нам заглянуть в сердце человека, поднимает несколько моментов огромной важности. Ничто не могло бы проиллюстрировать лучше его стремление войти в тесный контакт и полное сочувствие с людьми. Он давно принял местную одежду обычного лавочника или респектабельного рабочего. Теперь он приспособился, насколько это возможно, к местной пище. Он жил на том, что едят бедные. Часто он брал свою миску каши, по-местному, на улице, садясь на низкий табурет у котла странствующего владельца ресторана. Вегетарианство, о котором идет речь, было, как он указывает, очень основательным и в соответствии с китайскими идеями.

Великая бедность людей также давила на его внимание огромными потерями, вызванными употреблением виски, а также курением табака и опиума. Секта Цай ли ти, о которой идет речь, была небольшой организацией среди китайцев для стремления обеспечить полное воздержание от всех трех. Ему не казалось терпимым, чтобы уровень христианской морали и практики в отношении этих вещей был ниже, чем у язычников. Голод часто посещал те части, и он пришел к взгляду, что люди едва ли могли молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» с какой-либо надеждой на благоприятный ответ, или даже разумно ожидать Божьего благословения на их обработку почвы, пока они продолжали использовать большую часть зерна, произведенного в производстве крепких напитков, и пока они продолжали выделять большие районы для выращивания табака и опиума. Следовательно, сначала он сделал полное воздержание от всех трех обязательным требованием для входа в христианскую Церковь.

Вряд ли можно было ожидать, возможно, что его коллеги в Северо-Китайской миссии смогут смотреть в глаза с ним по этим пунктам. В отношении опиума мнение о воздержании единогласно. В отношении двух других преобладающим мнением было то, что, как бы ни было желательно полное воздержание, оно не является авторитетно заповеданным и не должно быть сделано обязательной квалификацией для крещения.

Некоторым из них казалось, что существует опасность того, что язычники спутают христианство с их собственным Цай ли ти. В ответ на такое предположение Гилмор писал: «Мои слушатели не знают разницы между Цай ли ти и христианством! Слава Богу, весь этот город и окрестности звенели истинами христианства. Дети, мужчины, лавочные мальчики и, из всех людей в мире, мальчик, собирающий зерновые пеньки на полях далеко — мне довелось слышать, как они повторяли мои высказывания, когда они видели меня и не думали, что я могу их слышать».

В эту полемику как в простое обсуждение мы не имеем желания вступать. Но чтобы позволить читателю узнать мистера Гилмора именно таким, каким он был, это заслуживает большего, чем мимолетное упоминание. Следующее может быть принято как пример многих писем, которые проходили по этому предмету.

Я отправляюсь, возможно, во вторник. Простите меня за выражение себя по одному вопросу — китайскому бизнесу трезвости. Вы и некоторые из моих коллег кажетесь мне такими, как будто я не мог сдвинуть вас по этому вопросу. Это великое горе для меня. Я думаю, что вы не правы в своих идеях об этом. Я полагаю, вы можете победить меня в споре. Я все еще более чем когда-либо убежден, что трезвость правильна и необходима для успеха местной христианской жизни в Китае. У нас есть некоторые болезненные примеры здесь этого среди местных жителей — особенно два — один из двух родом из Тяньцзиня.

Я не знаю историю вашей Тяньцзиньской церкви, но если она хоть немного похожа на нашу здесь, вы бы нашли людей, стоящих нигде почти как христианский характер, которые, если бы не выпивка и ее сопутствующие обстоятельства, могли бы, по-человечески говоря, сиять. И все же это люди, чтобы вытащить которых из греха Христос умер — братья, за которых Христос умер.

Простите меня снова, когда я делаю короткий путь к тому, что хочу сказать: «Я верю, если бы Христос был здесь сейчас как миссионер среди нас, Он был бы восторженным трезвенником и некурящим».

Табак — сравнительно безвредная вещь, но она не так неважна, как кажется нам, иностранцам. Виски должно уйти, и я чувствую, что китайцы были бы вполне готовы, если бы их вели, выкинуть и виски, и табак вместе. Они — родные братья в Китае, бесполезные и признанные таковыми; вредные, насколько они вообще что-то собой представляют, и сравнительно дорогие.

Я хотел бы видеть, как вы начнете в своей церкви общество против табака и виски; добровольное, конечно, в церкви, установленной, как ваша, на старых линиях. Хотя я стою один, я верю, что поток на моей стороне.

Желаю вам много душ в 1887 году и стремлюсь, чтобы никакое незначительное различие мнений не мешало нашим молитвам.

Ваш я-едва-знаю-как-сказать-что, Джеймс Гилмор.

В Chinese Recorder, для которого он имел обыкновение писать много лет, он опубликовал статью, в которой изложил с большой ясностью и полнотой свои взгляды на этот важный вопрос. Она заслуживает места в истории его жизни, потому что в ней он набросал, как никто другой не мог, себя и некоторые из своих более поздних методов евангелического обращения.

В декабре 1885 г., в районе Северного Китая, новом для меня, я обнаружил, что проповедую небольшой толпе китайцев и монголов в маленьком торговом городке. Я был в переулке, ведущем на главную улицу. За моей спиной была глиняная стена, впереди и по обе стороны была аудитория, в пределах слышимости была главная улица, сверху яркое солнце делало место теплым и веселым. После прослушивания некоторое время аудитория хотела знать, как можно обеспечить хорошие сезоны. К истинам, которые я проповедовал, они слушали с уважением и должным вниманием, но при первой возможности для разговора они хотели знать, как получить хороший урожай.

Сначала я мало обращал внимания на этот вопрос, но через некоторое время он был задан снова, и это несколькими людьми подряд, и я вскоре обнаружил, что люди этого места имели мало места для чего-либо еще в своих мыслях. Была хорошая причина для этого тоже. Их последний урожай был плохим. Три десятых был примерно выход. Они тоже со своими тремя десятыми были сравнительно хорошо обеспечены. На некотором расстоянии от них выход был не более двух десятых, и немного дальше того снова были поля, которые были засеяны, но никогда не пожаты. Нечего было жать. Ничего не выросло. Я проходил мимо некоторых из этих полей позже и видел их. Было ли удивительно тогда, что главной мыслью в их умах должен быть неурожай, и что они должны быть в основном обеспокоены тем, чтобы знать, как обеспечить хороший сезон в следующем году? Глядя на свою аудиторию, я видел, что девять десятых из них были плохо одеты. Почти половина из них были совершенно недостаточно одеты, и многие были в одежде, подходящей только для летней погоды. Я был в овчинной шубе и войлочных туфлях, и даже так был не слишком теплым, и не мог не думать, как холодно должно быть им, в их рваной одежде и обычной обуви. В дополнение к этому они казались голодными. Я смею сказать, возможно, половина из них находилась в реальном страдании от нехватки пищи.

Принимая эти вещи во внимание, я не рассматривал их великий и часто повторяемый вопрос «Как насчет урожая?» как дерзкий и взялся ответить на него. Когда вопрос был задан снова, я ответил, задав другой, а именно: «Думаете ли вы, что заслуживаете хороших урожаев?» Этот вопрос обычно заставлял их смотреть и спрашивать: «Почему мы не должны заслуживать хороших урожаев?» и я отвечал: «Во-первых, из-за той табачной трубки у вас во рту». Смех недоверия обычно проходил по аудитории, но когда заканчивали смеяться и просили рассмотреть глупость траты денег на покупку трубки и табака, когда курильщик дрожал в своих лохмотьях и был голоден, и особенно когда спрашивали, какая польза от курения, они больше не смеялись. Когда настаивали сказать, откуда берется табак, они признавали, что выращивание табака занимало немалую долю их земли лучшего класса, и когда настаивали сказать, сколько земли было отдано под выращивание табака, они признавали то, что, казалось, не приходило им в голову раньше, что количество земли, отданное под выращивание табака, было очень большим. Насколько большим оно было, я не имел представления до следующего лета, когда, гуляя по пригородам, я смотрел через низкие глиняные стены их садов и был поражен простором земли, покрытой большими, широкими зелеными листьями процветающего табачного растения.

Представляя эти доводы своей аудитории, они признавали, что возделывание табака — это нецелевое использование значительной части их лучших земель, что, выращивая и употребляя табак, они поступают неправильно и мешают Небу кормить их. Небо даровало им хорошую землю и обильные дожди для выращивания пищи. Выращивание табака шло вразрез с замыслом Неба, и пока они продолжали это делать, как они могли осмелиться просить о хороших урожаях? Как они могли просить Небо послать дождь, чтобы засадить хорошую землю табаком, зная, что если дождь пойдет, вырастет не зерно, а табак — вещь, которую они сами единодушно признавали совершенно бесполезной? Таким образом, моя аудитория соглашалась с тем, что первым шагом к получению или даже ожиданию хорошего урожая должен стать отказ от употребления и выращивания табака.

За полтора года уличных проповедей на дорогах и ярмарках, а также в личных беседах я ни разу не встречал аудиторию, которая защищала бы табак как нечто полезное, и не думаю, что встретил более трех человек, которые нашли бы что сказать в его оправдание. Почти все, включая курильщиков, признавали его бесполезность. Многие, по-видимому, не считали его выращивание и употребление чем-то вредным или имеющим отношение к вопросу продовольственного снабжения и хороших урожаев; они обычно рассматривали это просто как проявление собственного расточительства, которое не касается никого и ничего, кроме них самих. Но когда им на это указывали, они охотно признавали, что выращивание табака сокращает производство зерна, и столь же охотно соглашались, что зло, заключающееся в таком нецелевом использовании земли, вероятно, еще больше вредит урожаю, оскорбляя Небо и лишая его желания посылать дождь. Я сам никогда не считал курение большим злом, пока не попал в этот район и не был вынужден изучить данный вопрос. В Англии я никогда не видел, чтобы выращивали табак. Курильщик там тратит несколько пенсов и курит; какой вред он причиняет? Разве он не способствует торговле и не помогает пополнению казны? Его курение, кажется, не вредит никому, кроме него самого. Таковы были мои мысли. Но в этом районе я вижу, что выращивание табака ограничивает запасы зерна, тем самым повышая цены на продовольствие и, как следствие, обрекая людей на голод. Кроме того, я вижу мужчин, женщин, а иногда и детей, одетых в лохмотья и даже голодных, с трубками и табаком, и когда они жалуются, что Небо не дает им достаточно пищи, было бы нечестно не указать им на то, что вина лежит не на Небе, а на них самих, и что часть нехватки зерна, которую они испытывают, по крайней мере, вызвана выращиванием и употреблением табака, что во всем этом регионе носит весьма чрезмерный характер.

Я так подробно остановился на вопросе о табаке не потому, что это самый важный из трех обсуждаемых здесь предметов, а потому, что многие добрые братья не смогли разделить мою точку зрения по этому пункту. Они чувствуют, как и я до того, как отправился в тот регион, что курение табака — это мелочь, не стоящая того, чтобы возводить ее в ранг чего-то значимого или вопроса совести и христианского долга. Эти братья не видели, как все обстоит на самом деле. Я уверен, что почти любой миссионер, оказавшись на моем месте, сделал бы именно то, что сделал я: занял бы позицию против этого чрезмерного выращивания и еще более чрезмерного употребления табака, ибо, не довольствуясь тем, что выращивают сами, они фактически ввозят его в больших количествах. Табак не является главной причиной бедности и голода в округе, но он играет гораздо большую роль в обнищании, чем можно было бы предположить на первый взгляд. Если бы не его употребление в том районе, огромное количество мужчин, женщин и детей, которые плохо одеты и накормлены, были бы в тепле и сыты. Христос учил людей молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Должно быть, неправильно заставлять сотни мужчин, женщин и детей ходить полураздетыми и полуголодными только ради того, чтобы восемьдесят или девяносто процентов взрослых жителей этого района могли предаваться курению табака — вещи, по их собственному признанию, совершенно бесполезной, и для продолжения которой они не могут привести никакой причины, кроме того, что приобрели эту привычку и им трудно от нее отказаться.

Однако более серьезный вопрос — это виски. Приехав в тот регион, я был поражен количеством употребляемого виски. Я останавливался в гостинице и обедал в закусочной. Там, дважды в день, у меня была возможность изучать привычки употребления спиртного в этой стране. Почти каждый мужчина, входивший в закусочную, первым делом заказывал подогретый виски. Получив его, он выходил, покупал свой виски, возвращался, ставил его на угли, чтобы подогреть, а затем медленно пил из крошечных винных чашечек, обычных в Китае, приглашая меня присоединиться к нему и удивляясь человеку, который, очевидно, мог себе это позволить, но не угощал себя двумя унциями виски, и удивляясь еще больше, когда узнавал, что я не употребляю табак. Было бы преувеличением, но не сильным, сказать, что каждый мужчина, входивший в закусочную, начинал свою трапезу с употребления виски. Отвечая на вопрос, заданный моей уличной аудиторией о том, как им добиться хороших урожаев, я спрашивал их, закончив разговор о табаке: «А как насчет вашего употребления виски?» Часто они опережали меня в этом и говорили: «Если табак — это зло, то как быть с виски?» Убедить их во вреде виски было нетрудно. Просить Небо о хороших урожаях, а затем брать зерно, данное Небом в пищу, и превращать его в виски — им не нужно было, чтобы я говорил им, что это неправильно. И там, в этом районе, это вопиющее зло. Количество употребляемого спиртного огромно. Это кажется таковым не только мне, но и выходцы из других частей Китая поражены его чрезмерным потреблением.

Впервые путешествуя по этому району, я был поражен тем, как они описывали размеры и объем торговли городов, о которых я наводил справки. В таком-то месте была или не было винокурни и ломбарда. В таком-то городе было столько-то винокурен и столько-то ломбардов. Путешествующий по стране вскоре замечает, что почти каждое внушительное торговое заведение с грандиозными помещениями, видимое издалека, является либо винокурней, либо ломбардом, либо и тем, и другим вместе. Банкноты, имеющие хождение среди людей, выпускаются винокурнями и ломбардами с небольшим процентом. Первый урожай, созревающий в районе, — это ячмень, и, как скажут вам местные жители, весь он идет на винокурню. На дороге вы встретите большие телеги, запряженные шестью или семью мулами. Груз — зерно, и многие из этих телег принадлежат винокурням, которые ездят по стране, собирая зерно для производства виски. Одна из первых вещей, которые можно услышать утром после рассвета в тихом торговом городке, — это своеобразный бой деревянного барабана. Спросите, что это значит, и вам скажут, что это такая-то винокурня созывает своих рабочих на завтрак. Спросите, сколько у них рабочих, и вы можете обнаружить, что в одном заведении около шестидесяти или семидесяти человек, которых нужно кормить! Торговля виски просто огромна. Она несоразмерна любой другой торговле. Женщины, как правило, не пьют, мужчины пьют все — я должен сказать, мужчины, ибо немало мальчиков приобретают привычку употреблять виски во время еды задолго до того, как их можно будет назвать мужчинами. Очень немногие мужчины вообще не употребляют виски. Беднейшие сельскохозяйственные рабочие пьют его только тогда, когда могут достать, и ровно столько, сколько удается получить. Многие мужчины регулярно выпивают по две унции — китайские унции — за каждый прием пищи. Многие берут больше. Многие состоятельные люди выпивают по пол-катти в день. Другие выпивают целую катти. Некоторые выпивают полторы катти в день. Небольшая часть мужского населения считает питье большей необходимостью, чем еду. Обычно это пожилые люди, но, пока я пишу это, я могу вспомнить двух мужчин, оба молодые и оба монголы, один — священник, другой — мирянин, которые достигли этой продвинутой стадии употребления виски.

Китайская мера веса, равная одной фунту и одной трети.

Это чрезмерное употребление виски привело к обнищанию многих семей и деморализовало многих мужчин. Оно стало причиной многих ссор и породило множество судебных исков. Зло, причиняемое виски, очевидно для всех, но обычай требует, чтобы друзей чествовали, предлагая им виски, дела совершались за виски, и общее мнение гласит, что без виски ничего нельзя сделать. Фермер, например, пристраивая несколько комнат к своим зданиям, должен обеспечить своих каменщиков и плотников виски. Таким образом, при повсеместном употреблении количество потребляемого спиртного огромно. Количество зерна, используемого на винокурнях, почти не поддается исчислению, и я не помню, чтобы когда-либо встречал китайца, который не признал бы, что гнать виски — значит творить зло. Они спрашивают меня, как получить хорошие урожаи. Я отвечаю им: «Откажитесь от злоупотребления зерном, которое у вас есть, прежде чем просить о большем. Если Небо видит, что вы отводите большую часть своей лучшей земли под выращивание бесполезного табака и берете очень большую часть зерна, посланного вам в пищу, и используете его не для того, чтобы есть самим или кормить животных, а перегоняете в губительное виски, думаете ли вы, что Небо, видя все это расточительство, склонно услышать ваши мольбы и увеличить запасы того, чего вы сейчас растрачиваете столь большую часть? Если бы вы купили еду для своего ребенка, а он съел бы только половину, а другую половину бросил свиньям, стали бы вы покупать ему еще в этот момент, даже если бы он сказал, что голоден?» Эти рассуждения кажутся им вполне удовлетворительными и убедительными, и никогда не перестают вызывать их выраженное согласие.

Что касается опиума, я никогда не нахожу нужным много говорить. Все признают, что он только и исключительно плох. Тем не менее, количество, выращиваемое в районе, огромно. Ранней весной самое первое движение в земледелии — это орошение и обработка земли под опиум, и в этот сезон почти вся лучшая земля пылает цветами мака. Это зрелище — видеть, как сельские жители идут на рынки с «молочком» в чашах и тазах, а покупатели и продавцы едут верхом, каждый с весами, воткнутыми за пояс. Правительственных ограничений нет, налог невелик, и общественное мнение не возвышает голос против этого. Первоначально его выращивали, говорят местные жители, чтобы деньги не уходили из района на покупку импортного опиума, но чем больше его выращивали, тем больше его использовали, и теперь количество выращиваемого и выкуриваемого опиума огромно. Есть небольшая часть фермеров, у которых есть хорошая земля, подходящая для выращивания опиума, но которые его не выращивают. Но этих людей мало, и, как правило, самые лучшие участки земли отводятся под выращивание опиума. Общая совесть людей говорит им, что это неправильное дело. Поэтому, когда они спрашивают, как получить хороший урожай, они сами признают справедливость ответа, который гласит: «Сначала прекратите расточительство Божьей благодати, связанное с выращиванием и производством опиума, виски и табака, и тогда, и только тогда будет разумно просить Небо о более обильных урожаях».

В связи со всем этим есть еще один факт, который нельзя забывать. Те, кто пьет виски, и курильщики, особенно опиума, чем лучше год, тем больше предаются своим привычкам. В неурожайный год они употребляют меньше виски и опиума; чем лучше год и чем дешевле табак, виски и опиум, тем больше они их употребляют, так что вместо того, чтобы воздать должное Небу за хороший год, они лишь пользуются предоставленной им возможностью еще глубже погрузиться в расточительство и злодеяния. Разве это путь к получению лучших урожаев? Учитывая чрезмерное выращивание и потребление табака и опиума, а также чрезмерное производство и употребление виски, что мог бы сказать честный, прямодушный человек людям, когда они искренне спрашивали, как им добиться хороших урожаев, кроме как: «Покайтесь и прекратите это великое расточительство»? И так, не по моему преднамеренному плану, а по прямому стечению обстоятельств, случилось так, что я почувствовал себя обязанным призвать жителей района отказаться от употребления не только опиума, но также виски и табака, как один из первых шагов к поклонению истинному Богу. Многие друзья возражали против того, чтобы я делал трезвость обязательным условием христианства, и многие другие еще более решительно возражали против того, чтобы я занимал такую выраженную позицию против употребления табака. Позиция моих друзей — это в точности та позиция, которую я занимал сам до того, как отправился в тот регион, но после того, как я приехал туда и увидел, как все обстоит на самом деле, мне не казалось возможным иного пути, кроме как требовать от всех, кто хотел поступать правильно, отказа от всех трех; и я убежден, что почти любой другой миссионер, оказавшись в тех же обстоятельствах, занял бы ту же позицию.

Эта позиция также находит отклик в сознании местных жителей, и местное сознание, совершенно независимо от меня и еще до моего приезда в район, уже поднялось в знак протеста против этих злоупотреблений, и в некоторых частях страны секта Цай-ли-ти насчитывает немало членов. Основная практическая доктрина этой секты — «Янь-цю-пу-тун» — воздержание от табака, виски и опиума. Само существование этой секты и ее процветающее состояние там — явное свидетельство того, что серьезно настроенные местные жители чувствовали по поводу чрезмерного употребления этих трех вещей. Друзья говорят, что я ставлю эту праведность на место веры во Христа и исполнения высших обязанностей. Я ничего подобного не делаю. Начиная с китайца там, где я его нахожу, и отвечая на вопросы, которые он настаивает задать первым, я призываю его отказаться от того, что он сам признает неправильным, грехом (цао-не), как первый шаг к тому, чтобы перестать делать зло, научиться делать добро и войти в правильные отношения с Богом через Христа. Некоторые друзья очень встревожены, как бы это не привело к самоправедности. Опасности этого нет. Опасность заключается в обратном. Оставить христиан пьющими виски и курящими табак в том регионе означало бы проповедовать прощение грехов через Христа людям, которые все еще продолжают практиковать то, что их совесть называет грехом, и все должны признать, что это никуда не годится. Положение дел в том регионе таково, что я без колебаний скажу: человек, чтобы быть честным в послушании Богу, воздерживаясь от того, что неправильно, должен порвать свою связь с этими тремя вещами: табаком, виски и опиумом.

«В том регионе». Будет замечено, что я тщательно ограничил свои замечания положением дел «в том регионе». Этот регион своеобразен тем, что производит в своих границах почти все необходимое для жизни и даже роскоши. Он также своеобразен тем, что имеет ровно столько жителей, сколько может прокормить, не больше и не меньше. Когда население увеличивается слишком сильно, оно переливается в Маньчжурию. Когда население меньше полного состава, оно мгновенно пополняется новыми прибывшими с Юга. Производство табака, виски и опиума не только низводит значительную часть жителей от комфорта к нищете, но и заметно сокращает число жителей. Если бы не эти три вещи, гораздо больше людей могли бы найти себе пропитание в пределах района. Разве этот маленький район не является воплощением мира? Разве то, что верно для этого района, не верно для всего мира? Опиум — плохая вещь везде и всюду. Об этом не может быть споров. Виски и табак снижают комфорт и численность населения там — разве их влияние не такое же на мир в целом? Разве не правда, что если бы не табак и виски, еды и одежды хватило бы на гораздо большее население? И если так, не отнимают ли табак и виски хлеб изо рта людей и одежду с их плеч? И если так, не участвует ли каждый курильщик и пьющий в этом грехе? Христиане молятся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Разве последовательность не требует от них воздерживаться от того, чтобы сводить на нет эту молитву курением и питьем, тем самым сокращая общее производство предметов первой необходимости?

Табак кажется безвредным. Он гораздо менее вреден, чем опиум и виски. Но его производство заметно сокращает запасы зерна и хлопка, тем самым препятствуя кормлению голодных и одеванию нагих. Добрые, искренние христиане курят и пьют. Евангелисты и пасторы, признанные Богом в деле спасения душ, курят и не видят в этом вреда. Причина в том, что они никогда не видели, как это работает, и не знают, какой вред это приносит. Я уверен, что если бы они могли своими глазами увидеть мужчин, женщин и детей, голодных и в лохмотьях, когда, если бы не табак и виски, они могли бы быть сыты и хорошо одеты, эти самые добрые братья, чей пример приводится против моей позиции, были бы первыми и самыми искренними, кто сказал бы: «Я не буду ни курить табак, ни пить виски, пока стоит мир».

В более позднее время, не из-за изменения своих взглядов, а из уважения к взглядам других, с которыми он всегда стремился работать в гармонии, он изменил свои планы настолько, чтобы не делать употребление виски и табака абсолютными препятствиями для принятия в христианскую церковь.

Его братья также были против аскетического образа жизни, который он принял, и крайних лишений, с которыми он так часто и так охотно сталкивался в своей работе. Но он сам часто говорил, и в его дневнике есть много упоминаний на этот счет, что тот образ жизни, который он вел во внутренних районах, был вполне здоровым и способствовал долголетию не меньше, чем обычная и, безусловно, гораздо более комфортная жизнь миссионера в Пекине. Хотя, возможно, это правда, что лишения и страдания двадцати лет настолько ослабили его, что он оказался бессилен, когда его настигла последняя болезнь, все же труды двадцати таких лет, проведенных на службе Богу и на службе человеку, несомненно, являются семенами, из которых еще взойдет богатый урожай во славу Божью и на благо темных и деградировавших монголов и китайцев.

К концу 1886 года в новом районе были выбраны три основных центра работы — Та-Чэн-Цзы, Та-Сы-Коу и Чао-Ян — все три города имели определенное значение. Мистер Гилмор обычно проводил месяц или около того в каждом городе, посещая также окрестности, особенно те места, где проводились ярмарки и где, следовательно, люди собирались в большом количестве. У него была юрта, которую он ставил на главной улице, и там он стоял с раннего утра до ночи, исцеляя больных, продавая христианские книги, беседуя с интересующимися, проповедуя при каждой возможности полное и свободное Евангелие спасения. Его постоянная и последовательная жизнь христоподобного самоотречения в стремлении благословить их говорила зрителям даже больше, чем все эти другие вещи вместе взятые. Его переписка полна ярких и четких картин его ежедневного труда и его духовного опыта.

«Чао-Ян, 14 мая 1886 г. — Люди здесь очень бедные. В прошлом году урожай был не очень хорошим. Когда на деревьях появляются листья, бедняки обламывают ветки и едят семена вязов. Я видел одну женщину на высоком дереве, снимавшую семена. Она сняла половину двери, приставила ее к дереву, встала на поперечины, как на лестницу, и так забралась наверх. Она сбросила маленькие веточки и прутья, а трое ее детей внизу собрали их. Семена вязов сейчас как раз созрели. Они размером с крупные рыбьи чешуйки; когда дует ветер, они падают, как снег».

«Я встретил трех лам, направлявшихся в далекое место для поклонения. Каждые два или три шага они ложились плашмя на землю, затем вставали, делали еще два или три шага, а затем снова простирались ниц. Они не знали об Иисусе, спасающем людей, и думали, что спасут себя сами таким образом. Бедные люди! И все же они не любят слушать о том, что Иисус спасает людей. Они хотят сами получить заслугу за такое спасение».

«3 сентября. — В Та-Чэн-Цзы у нас семь дней и семь ночей шел дождь. Это было большое наводнение. Река вышла из берегов и смыла около ста акров земли и сорок или пятьдесят домов. В течение двух дней река несла бревна от крыш домов, балки и т. д. Один бедняк разобрал свой дом, чтобы спасти бревна, и дом рухнул на него и убил его. Было жалко видеть, как река смывает хорошую землю, по два квадратных ярда за раз, падая в ревущий поток. Китайцы ничего не делали: только стояли и смотрели на это. Множество стен и много домов рухнуло. Один дом во дворе рядом с нашим рухнул однажды утром, когда дождь уже закончился. Люди успели выпрыгнуть в окно. Никто не пострадал. Наша комната не сильно протекала, но внешняя сторона стены, выходящая на улицу, рухнула. Внутренняя часть стены все еще стояла, так что наша комната осталась целой. Китайские стены все построены в две оболочки. Одна может упасть, а другая остаться стоять».

«25 октября. — Бог дал голод и жажду по душам: оставит ли Он меня неудовлетворенным? Нет, воистину. Я читаю по ночам, перед сном, Псалмы в мелкопечатном экземпляре Пересмотренной Библии, держа ее почти на расстоянии вытянутой руки, близко к китайской свече, чтобы подстроиться под свои глаза; ибо я не могу хорошо видеть мелкий шрифт сейчас, и я нахожу много силы и мужества в словах старого воина. Воистину, Псалмы вдохновлены. Нет сомнений в этом. Никто из ожидающих Его не будет постыжен. Он здесь, со мной».

«17 ноября. — Мы начинаем около пятой стражи (6 утра), добираемся до ярмарки рано, проводим день на улице; поздно, прежде чем мы успокоимся, и боюсь, что сейчас уже близится третья стража. Я в первоклассном здравии, хотя мои ноги и носки в решительно плохом состоянии. В стране совсем не безопасно, но мы пока сохранены. Несколько дней назад двое мужчин, которые спали на том же канге, что и мы, и отправились немного раньше нас, были ограблены. Мы нагнали путешественников, приводивших себя в порядок после встречи. Я был раздражен тем, что не уехал, как только они ушли. Бог так устроил, видите ли».

«Я стал на шаг ближе к Богу в последнее время. Вот в чем: я теперь не стремлюсь приблизиться к Нему; я просто прошу Христа приблизить меня к Нему. Почему бы и нет? Разве Христос не спасает людей от отдаленности от Бога и не приближает нас? «Мир, благословение и сила» Хаслама, присланная мне старым товарищем по колледжу в Шотландии, стала использованным средством. Этот приятель сильно испытал мою душу, когда я был дома в последний раз. Думаю, я был полезен ему, а теперь он был очень полезен мне. Будем сеять при всех водах».

«Мое отношение сейчас здесь — это отношение Псалма 122:2-4. Я чувствую, что Бог может совершить для, через, или, скорее, использовать меня как Свой инструмент в совершении, если Он того пожелает; поэтому я ищу Его руку, всматриваясь в людей, которые приходят к моему стенду, чтобы увидеть тех, кого послал Бог. Я чувствую себя таким же беспомощным, как китайский фермер во время засухи; но когда Бог откроет небеса, дождь прольется. Аминь».

Мистер Гилмор вернулся в Пекин 13 декабря, пробыв в отъезде почти восемь месяцев. Табличные результаты этой миссионерской кампании были:

Patients seen (about) 5,717

Hearers preached to 23,755

Books sold 3,067

Tracts distributed 4,500

Miles travelled 1,860

Money spent 120.92 taels = (about) 30l. to 40l.

Он добавляет: «И из всего этого есть только два человека, которые открыто исповедали Христа. В одном смысле это малый результат; в другом смысле есть за что быть благодарным. Я должен расстаться со своим помощником и не уверен, кого взять на его место. Мои планы на путешествие сорвались, и я в замешательстве во многих отношениях, о которых у меня нет терпения писать; но»

Where He may lead I'll follow,

In Him my trust repose,

And every hour in perfect peace

I'll sing, "He knows, He knows."

После визита в Тяньцзинь и короткого отдыха в Пекине, в основном занятого подготовкой к следующему пребыванию в Монголии, он отправился в путь 25 января 1887 года. В Та-Чэн-Цзы он обеспечил себе некое подобие дома, чтобы не подвергаться всем неудобствам и недостаткам гостиничной жизни, надеясь также, что постоянный центр может способствовать проповеди Евангелия. Две комнаты были сняты на год. Они располагались в глубине небольшого торгового двора, вокруг которого находились жестяная мастерская, комната канатчика и конюшня. В одном углу был свинарник. «Когда я впервые увидел его, я почти отказался занимать его; но на самом деле выхода нет, и в конце концов мы взяли его на год». Всегда трудно найти помещение в китайском городе, и особенно трудно в условиях нехватки денег, подозрительности и неприязни, которым всегда подвержены христианские миссионеры. «Это только жилье для меня, — продолжает мистер Гилмор, — удобное для встреч с обращенными или интересующимися. Двор слишком мал, и место не санитарное. Но не беспокойтесь нисколько. Мое здоровье там в такой же безопасности, как и в лучших помещениях в Пекине. Я намерен занимать их в течение месяца в начале китайского года и десять или пятнадцать дней в четвертом, седьмом и десятом месяцах. Я надеюсь также договориться о жилье в Чао-Яне. В Та-Сы-Коу я просто в гостинице и плачу по обычной ставке за ночи, которые я там провожу».

Письмо к его мальчикам от 24 марта 1887 года описывает сцену, которую он так часто наблюдал, и рутину работы, которая оказалась бы такой утомительной, если бы не любовь и мир, которыми Спаситель наполнял его душу.

«Май-Ли-Ин-Цзы — очень порочное место. Там было не менее четырнадцати больших палаток, установленных для азартных игр, и, кроме того, около тридцати или сорока циновок для азартных игр. Я был там три дня. В первый день люди были застенчивы. На второй день они не очень боялись. На третий день у меня было довольно много пациентов. Мы продали немало книг, много проповедовали и лечили ряд пациентов. Оттуда мы отправились в Бо-ор-Чи, начав путь в темноте и проехав семнадцать английских миль до завтрака. Проехав десять миль, мы подъехали к маленькому городку как раз тогда, когда люди открывали свои двери. Продавец «чие-жао», этой липкой штуки, только что выставил свою тачку со своим пудингом. Мы каждый купили по большому куску, завернули его в «чиен-пинг» (тонкая лепешка) и поехали дальше, поедая его. Это был наш завтрак. Прибыв в Бо-ор-Чи, мы сразу же поставили наш стол, и после короткой проповеди пациенты окружили нас толпами и держали нас занятыми до позднего вечера».

«Гостиница, в которой я сейчас останавливаюсь, принадлежит двум мужчинам, братьям, оба из которых являются курильщиками опиума. У гостиницы хорошая торговля, но все это бесполезно: все уходит на опиум, и ничего хорошего из этого не выходит. С этим местом связаны два парикмахера, и оба они пьют и играют в азартные игры, так что они в лохмотьях и нищете, хотя у них довольно хороший бизнес. Так больно видеть, как люди деградируют таким образом, когда, если бы не пьянство и азартные игры, они могли бы быть обеспеченными».

«28 апреля 1887 г. — Последнюю неделю я был очень занят на большом храмовом собрании, которое длилось шесть дней. Пришло столько людей, хотя это был всего лишь сельский район. Это было великое религиозное событие года для окрестностей, и как вы думаете, что они делают? Они нанимают театральную труппу, чтобы приехать и выступать шесть дней на большой сцене из циновок, установленной по случаю перед храмом. Театральные представления — это религия Китая. Эти шоу, как предполагается, проводятся в честь идолов в храме. Люди думают, что боги будут довольны и даруют им хорошие сезоны, здоровье и т. д.».

«Какая толпа женщин пришла поклониться в храм в великий день фестиваля! До полудня того дня разрешалось входить только женщинам: никаких мужчин. Как были одеты женщины — во все цвета радуги, красные брюки были особенно заметны! Как они передвигались на своих маленьких ножках! Походите на пятках — как я видел, как вы делаете — и это именно то, как они передвигаются».

«Игроков тоже пришло без конца. Было установлено двадцать шесть или около того больших палаток для азартных игр и около столько же киосков из соломенных циновок, и у всех них было много торговли. Эх, человек, грустно видеть полное мирское отношение этих китайцев. Они скоро нашли меня. Я поставил свою палатку в тихом месте вдали от суеты. Впереди висит большая развевающаяся вывеска: «Зал Евангелия религии Иисуса». На одном конце: «Бог Отец Небесный»; на другом: «Иисус Спаситель». Они нашли меня не потому, что хотели слушать мою проповедь, а чтобы получить лекарство. О, сколько страдающих людей я видел и обслуживал! Я обычно выходил рано утром и был там весь день, большую часть времени настолько занят, что не было времени поесть. Чтобы поесть, мне приходилось ускользать, потому что каждый хотел, чтобы я просто уделил ему или ей внимание, прежде чем я уйду. Когда я уделял внимание одному, появлялся другой, и так далее. Я смог вылечить многих из них и довольно много проповедовал. Я продал ряд книг. Это был первый раз, когда миссионер когда-либо был там, и было трудно заставить их понять».

См. иллюстрацию на стр. 245.

Как правило, именно путем прямого общения с отдельными людьми достигаются наилучшие результаты христианской работы в Китае, и этому мистер Гилмор всегда был готов уступить все. Вовремя и не вовремя, в любой час дня или ночи он был к услугам интересующихся. Вид ищущего лица мог изгнать его самое изнурительное чувство усталости, и ничто так быстро не рассеивало депрессию, от которой он так часто и так сильно страдал, как вид язычника, приходящего, чтобы быть более полно наставленным в «учении». Вот одна или две такие сцены:—

«В восьмом месяце мы получили большое удовольствие, обнаружив, что мистер Сунь значительно продвинулся в знаниях и с большой смелостью исповедует свое христианство. Перед нашим отъездом он был крещен, и один или двое других выдвигались как интересующиеся — особенно один человек, который является членом секты, делал искренние запросы. Эти люди, кажется, следуют за праведностью своим собственным полунаставленным образом. Эти секты сильны по численности в некоторых частях района, и если бы Бог дал нам некоторых из этих людей в качестве обращенных, мы могли бы надеяться на быстрый прогресс среди их товарищей. Последнее, что я слышал об этом человеке, он приходил к мистеру Суню, задавая много вопросов. Он ночевал у нас одну ночь, и я пригласил его позавтракать со мной утром. Он отказался под предлогом, что он вегетарианец. С большим удовлетворением я смог ответить: «Я тоже».

«Цай-ли-ти сильны в Чао-Яне. Я молился и работал, чтобы привлечь их уже больше года. Однажды вечером делегация из двух человек посетила меня в моей гостинице и сказала, что они пришли, представляя многих, кто хочет узнать о христианстве. Они, Цай-ли-ти, наблюдали за мной с тех пор, как я приехал в Чао-Ян. Они много и часто слушали наши проповеди, и теперь они пришли, чтобы сделать формальные запросы. Я дал им ту информацию, которую, как я думал, им нужно было знать, и мы ладили достаточно хорошо, пока они не попросили меня опровергнуть клевету. Клевета заключалась в том, что в часовне в Пекине проповедник, закончив проповедь, спускался с платформы и курил! Я должен был признать, что это не клевета, а правдивое утверждение. У меня было много чего сказать в объяснение этого; но, увы! люди больше не приходили».

Чтобы сформировать справедливую оценку работы мистера Гилмора в Восточной Монголии, необходимо постоянно помнить, что это было практически новое начинание. Насколько нам известно, он единственный миссионер в Китае, связанный с Лондонским миссионерским обществом, который принял «in toto» (полностью) не только местную одежду, но и практически местную пищу, и, насколько это мог делать христианин, местные привычки жизни. Его средние расходы на еду во время проживания в своем районе составляли три пенса в день. Этот уровень расходов был, конечно, возможен только потому, что он принял вегетарианство. Его практика воздействовала на его мысли, и он пришел в это время к взгляду, за и против которого можно сказать очень много, что для китайских миссионеров было ошибкой жить как иностранцы — то есть носить иностранную одежду, устраивать свои дома и мебель как можно ближе к европейскому стилю и есть европейскую пищу. Как с экономической стороны, так и с точки зрения воздействия на ум и сердце китайцев, он верил, что его путь был более превосходным.

Большинство его сотрудников в Пекине и Тяньцзине не соглашались с ним. Поскольку согласие, возможно, означало бы следование его примеру в условиях, которые сильно отличались от условий Та-Чэн-Цзы и Чао-Яна, это различие мнений было лишь тем, чего следовало ожидать. Здесь об этом упоминается только как об общеизвестном факте, и никакая история жизни мистера Гилмора не была бы достоверной, если бы она не отражала решительный способ, которым, когда он чувствовал, что верность своей работе и верность своему Господину обязывают его, он мог и действовал в прямом противоречии с желаниями и взглядами братьев, которых он горячо любил.

Время от времени ему становилось необходимо оправдывать свои действия перед властями на родине. Не то чтобы это было в какой-либо степени необходимо из-за каких-либо сомнений или отсутствия поддержки с их стороны. Но в отношении методов, по которым в миссионерских комитетах за рубежом существовали заметные расхождения во взглядах, было необходимо, чтобы такой человек, как Гилмор, ясно изложил свои мотивы и причины перед руководящими органами. Будет лишь справедливым сказать, что от этой задачи он никогда не уклонялся. Следующие выдержки взяты из писем к руководству Лондонского миссионерского общества на родине, и они позволяют нам точно оценить точку зрения человека, чьи мысли они выражают. Пиша в свете предположения, что, возможно, он подвергает свое здоровье более суровому испытанию, чем требовало эффективное выполнение его трудного долга, он говорит:—

«Я чувствую призвание пройти через все это и чувствую себя в полной безопасности в руках Божьих. Это не мой выбор, а Его; и, следуя Его водительству, я имею такое же право ожидать особого обеспечения для себя, как израильтяне древности в делах Красного моря, манны и воды в пустыне, перехода через Иордан и падения Иерихона».

«В одном я уверен. Тысячи людей здесь нуждаются в спасении; Бог очень хочет дать его им: где же тогда препятствие? В них? Я едва ли так думаю. В Боге? Нет. Тогда во мне! То, о чем я сейчас молюсь, — это чтобы Он устранил это препятствие любым необходимым процессом. Я не буду удивлен, если Он проведет меня через какие-то огни или суровые операции, и я не буду сожалеть, если они закончатся лишь тем, что оставят меня каналом, через который Его спасительная благодать может беспрепятственно течь к этим нуждающимся людям. Я не смею сказать вам, о чем я молюсь».

«Именно иностранный элемент в нашей жизни уносит деньги. Иностранные дома, иностранная одежда, иностранная еда — это разорительно. При выборе миссионеров телосложение, способное выдержать местные дома, одежду и еду, должно быть таким же «sine quâ non» (непременным условием), как и здоровье, чтобы выдержать местный климат. Местная одежда, я верю, более безопасна для здоровья, чем иностранная; она более подходит к климату, более удобна, чем иностранная одежда, и в такой одежде китайский дом вполне комфортен. В прошлые дни я страдал от крайнего дискомфорта, пытаясь жить в иностранной одежде в китайских домах».

И все же в Джеймсе Гилморе не было ничего от фанатика или святоши. В тот период его жизни, с которым мы сейчас имеем дело, его самым суровым испытанием было одиночество из-за отсутствия коллеги. Всякий раз, когда его братья решались обращаться к нему с увещеваниями, они были в значительной степени обусловлены убеждением, что полная изоляция, которую он должен был терпеть на протяжении всей своей монгольской карьеры, должна была пагубно сказаться на его темпераменте. Но при оценке характера этого человека только усиливает нашу любовь и уважение к нему то, что он не позволил полным и последовательным неудачам всех усилий обеспечить ему коллегу помешать работе. Никто не действовал более охотно и более постоянно на принципе делать следующее лучшее дело. Его идея удовлетворительных условий для работы никогда не была достигнута; но это никогда не заставляло его ни на один день ослабить свои собственные усилия или ослабить твердую руку своей самодисциплины.

Любому читателю, который внимательно следил за предыдущими страницами, должно было стать вполне очевидно, что мистер Гилмор верил в настоящее и непосредственное влияние Бога на происходящие события повседневной жизни и что правильное отношение к жизни — это отношение абсолютной зависимости от воли Божьей и подчинения ей. Его дневники изобилуют доказательствами этого. Однажды утром он задерживается с выездом из гостиницы и раздражается. Час или около того спустя он нагоняет путешественников, которые выехали раньше, и находит их только что оправляющимися от нападения банды грабителей. Задержка была Божьим провиденциальным попечением, защитившим его от ограбления. И все же никто никогда не был менее подвержен влиянию религиозного фатализма. Все, что активные усилия и быстрота ума и тела могли совершить на службе жизни, он свободно и постоянно тратил в своей работе. И действительно, перед нами лежит длинное письмо, написанное в Та-Сы-Коу 15 марта 1888 года, с просьбой об официальном провозглашении от китайских властей в Пекине, подтверждающем, «что христианское поклонение является разрешенным делом и что от местных христиан не требуется вносить вклад или они освобождаются от внесения вклада в идольские и языческие церемонии, такие как театральные представления или строительство и ремонт храмов». Соответствующий официальный документ был запрошен в Пекине и в свое время получен.

24 марта 1888 года Джеймс Гилмор был обрадован кажущимся исполнением самого горячего желания его сердца — прибытием в Та-Сы-Коу полностью квалифицированного медицинского коллеги, доктора Робертса. Мы видели, как неоднократны были его мольбы, как искренни его стремления к этому существенному фактору успеха его миссии. В течение месяца он в полной мере наслаждался возвышением от приятного общения и квалифицированной помощи. Затем последовал удар, почти более тяжелый для перенесения, чем предыдущее одиночество.

«Два дня назад, — пишет он под датой 21 апреля 1888 года, — человек пробился в толпу вокруг моего стола, когда я раздавал лекарства на рынке здесь, и объявил себя курьером из Тяньцзиня. Когда его спросили, какие у него новости, он молчал, поэтому я отвел его к своей гостинице. По дороге я снова спросил, какие у него новости. Он застонал. Я начал тревожиться и заметил, что он нес с собой меч, покрытый лишь тканевыми ножнами. Это выглядело воинственно, и я задался вопросом, не было ли еще одной резни в Тяньцзине. Подойдя к тихому месту на улице, я потребовал его новости, на что он ответил: «Доктор Маккензи умер после недельной болезни». В гостинице мы достали наши письма из связки и обнаружили, что новости правдивы. Через некоторое время доктор Робертс поднял глаза от письма, которое он читал, и сказал, что он назначен на вакансию. Тогда весь масштаб моей потери вспыхнул передо мной. Маккензи умер — Робертс должен уехать в Тяньцзинь! Один из моих самых близких друзей умер — мой коллега удален!»

«Прошло сорок восемь часов, и я только прихожу в себя. Я был как корабль, внезапно пораженный посреди океана горной волной, обрушившейся на него. Вы знаете, в таком случае корабль немного шатается и требует некоторого времени, чтобы отряхнуться и выпрямиться».

«Что касается Маккензи. Его дружбу я очень высоко ценил. Неделю молитвы в январе 1887 года мы провели вместе в Пекине. Неделю молитвы в январе 1888 года мы провели вместе в Тяньцзине. Это были времена большого наслаждения. При расставании мы говорили о том, чтобы снова провести неделю вместе в апреле 1889 года. Этому не бывать. Полный масштаб потери потребует некоторого времени, чтобы осознать».