«Япония и калифорнийская проблема»

Япония и калифорнийская проблема

Т. Иенага, доктор философии, профессор-лектор кафедры политологии Чикагского университета

и

Кеноске Сато, магистр гуманитарных наук, бывший стипендиат Чикагского университета

Издательство G. P. Putnam’s Sons, Нью-Йорк и Лондон, The Knickerbocker Press, 1921 г.

Copyright, 1921

by

G. P. Putnam’s Sons

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

CONTENTS

PAGE CHAPTER I Introductory 3 CHAPTER II Japanese Traits and Philosophy of Life 9 Emotional Nature—Æsthetic Temperament—Group Consciousness—Adaptable Disposition—Spirit of Proletarian Chivalry—Philosophy of Life—New Turn in Thought. CHAPTER III Japan’s Asiatic Policy 33 Korean Situation—Policy of Self-Preservation—Shantung Settlement—Coöperation with China—Understanding with America—Japan’s Proper Sphere of Activity. CHAPTER IV Background of Japanese Emigration 50 Causes of Emigration and Immigration—Japan’s Land Area—Agriculture—Population—Industry—Social Factors. CHAPTER V Attempts at Emigration: Results 64 Australia—Canada—South America—The United States—Results. CHAPTER VI Causes of Anti-Japanese Agitation 75 Modern Civilization—Various Attitudes Towards Japanese—Psychological Nature of the Cause—Chinese Agitation Inherited—Local Polities—“Yellow Peril”—Propaganda—Racial Difference—Japanese Nationality—Modern Nationalism—Congestion in California—Fear and Envy Incited by Japanese Progress—Summary. CHAPTER VII Facts about the Japanese in California—Population and Birth Rate 90 Number of Japanese in California—Immigration—“Gentlemen’s Agreement”—Smuggling—Birth Rate—What we May Expect in the Future. CHAPTER VIII Facts about the Japanese in California—Farmers and Alien Land Laws 120 History of Japanese Agriculture in California—Causes of Progress—Japanese Farm Labor—Japanese Farmers—Anti-Alien Land Laws—Land Laws of Japan—Effect of the Initiative Bill. CHAPTER IX Assimilation 148 Nationalism and Assimilation—Meaning of “Assimilation”—Biological Assimilation—Is Assimilation without Intermarriage Possible?—Cultural Assimilation—Assimilability of Japanese Immigrants—Native-Born Japanese. CHAPTER X General Conclusion 178 APPENDIXES Appendix A 198 Charts on Comparative Height and Weight of American, Japanese-American, and Japanese Children. Appendix B 201 Extracts from the Treaty of Commerce and Navigation and Protocol between Japan and the United States of America, of February 21, 1911. Appendix C 204 California’s Alien Land Law, Approved May 19, 1913. Appendix D 207 Alien Land Law, Adopted November 2, 1920. Appendix E 216 Crops Raised by Japanese and their Acreage. Appendix F 217 Japanese Immigration to the United States. Appendix G 218 Japanese Admitted into Continental United States; Arrivals and Departures. Appendix H 218 Immigrants and Non-Immigrants. Appendix I 219 Distribution of Japanese and Chinese Population in the United States. Appendix J 220 Distribution of Japanese in the United States, According to the Consular Division, as Reported by Foreign Department, Japan. Appendix K 221 An Abstract of Expatriation Law of Japan. Appendix L 223 A Minute of Hearing at Seattle, Washington, before the House Sub-Committee on Immigration and Naturalization. Appendix M 230 Comparative Standing of Intelligence and Behavior of American-born Japanese Children and American Children Discussed by Several Principals of Elementary Schools of Los Angeles, California. Literature on the Subject 238 Index 247

Япония и калифорнийская проблема

ГЛАВА I

ВВЕДЕНИЕ

Когда в середине прошлого века тысячи стойких первопроходцев устремились на запад, в Калифорнию, в поисках золота, они и не подозревали, какую роль в судьбе им предстоит сыграть. Когда одновременно с этим движением коммодор Перри пересек Тихий океан и силой открыл двери Японии, преследуя главную цель — обеспечить безопасную якорную стоянку, воду и провизию для отважных американских шхун, которые тогда активно занимались торговлей с Китаем, он и не мечтал о тех колоссальных результатах, к которым это приведет. То, что эти люди делали неосознанно, было не чем иным, как подготовкой пути для контактов и конечного гармоничного прогресса двух великих ветвей человечества и цивилизации, которые изначально произошли от общего корня, но за тысячи лет независимого развития приобрели поразительно разные характеристики.

Культура агрессивна и маскулинна; она жаждет завоеваний и кичится победой. Оказавшись на открытом просторе Тихого океана, Восток и Запад теперь вовлечены в грандиозный турнир, исход которого пока не поддается человеческому воображению. Все, на что мы можем надеяться, — это скорейшее воплощение видения Киплинга:

Но нет ни Востока, ни Запада, ни границ, ни рода, ни племени, когда два сильных человека стоят лицом к лицу, даже если они пришли с разных концов земли.

Восточные проблемы в Калифорнии, возникшие из конфликта местных, экономических и политических интересов, в последние годы все больше приобретают характер культурных и расовых вопросов. Формы и мотивы движения за исключение выходцев с Востока весьма разнообразны, зачастую противоречивы и взаимоисключающи, но в самой глубине этого водоворота лежит фундаментальный вопрос расы и цивилизации. По меньшей мере, нынешние волнения в Калифорнии, связанные с японской проблемой, представляют собой обостренную, миниатюрную форму общей борьбы, в которую сейчас втянуты Восток и Запад. Губернатор Калифорнии Стивенс пишет в своем письме государственному секретарю Колби:

Калифорния стоит как форпост на западном краю западной цивилизации. Ее народ — это сыновья или последователи аргонавтов, которые прокладывали свой путь на запад... и здесь, сами того не осознавая в то время, они сделали самый дальний шаг на запад, который только могут сделать белые люди. От наших берегов катятся воды Тихого океана. С нашего побережья мысленным взором мы смотрим на другие берега этого великого океана, где живут бесчисленные миллионы людей Востока, чьи институты уходят корнями в глубочайшую древность, со своей унаследованной философией и стандартами жизни, своими особыми расами и цветами кожи.

В связи с этим масштаб японской проблемы в Калифорнии вряд ли можно преувеличить. Будучи скрытой в штате под видом локального конфликта, эта проблема, тем не менее, является гигантской, затрагивающей жизненно важные вопросы мировой судьбы. Должны ли расы Азии и Европы, сближенные прогрессом науки, быть вновь строго разделены? Не могут ли разные расы, оставаясь биологически различными, сформировать вместе сильные факторы единой нации? Следует ли белым расам организоваться для защиты от «поднимающейся волны цвета» и спровоцировать расовую войну беспрецедентного масштаба и последствий? Невозможно ли прийти к какому-то принципу, благодаря которому контакт белой и желтой рас мог бы стать источником человеческого счастья, а не причиной всех мыслимых бед? Вот некоторые из вопросов, которые содержатся в азиатской проблеме в Калифорнии.

Уже появилось значительное количество литературы, в которой звучат крайне пессимистичные прогнозы относительно будущего евразийских отношений. Некоторые авторы ошибочно делят человечество на множество рас по цвету кожи, как если бы каждая из них была чистой, однородной расой, и предаются рискованным спекуляциям о «неизбежной» расовой войне между белой расой, которая до сих пор удерживала господство, и желтой расой, которая сейчас достигает положения серьезного соперничества. Другие настаивают на настоятельной необходимости объединения белых наций в сверхнациональное государство, чтобы позволить им выдержать угрожающие нападки со стороны желтых рас. Все эти аргументы основаны на предположении, что азиатские расы, куда бы они ни направлялись — в Австралию, Канаду или Америку, — создают конфликт с арийской расой. Ошибка таких аргументов заключается в том, что они рассматривают большую проблему Востока и Запада через ее частное проявление. Антиазиатское движение в Новом Свете, безусловно, является значимой проблемой, но это лишь побочное и локальное явление великого процесса культурного объединения, который идет полным ходом. То, что калифорнийская проблема — это не все, что вовлечено в отношения Азии и Америки, легко увидеть по непрерывному росту, несмотря на нее, тесного сотрудничества между ними. В науке, искусстве, религии, идеалах, промышленности и торговле, и, что не менее важно, в чувствах, народы этих континентов обнаруживают, что они связаны все теснее, учатся ценить создаваемую этим неоценимую ценность и быстро расширяют сферу своего группового сознания, чтобы охватить все человечество, тем самым конкретно доказывая тщетность праздных спекуляций о расовой войне, основанной лишь на различии в пигментации кожи.

Если ошибка теории расовой войны возникает из-за поглощенности частями при игнорировании их связей с целым — из-за преувеличения локального расового конфликта до такой степени, что это затмевает ценность и значимость гораздо более важных отношений, — нам следует избегать таких прискорбных ошибок и взглянуть на ситуацию в более широкой перспективе. Действительно, ключ к пониманию и решению трудностей на Тихоокеанском побережье заключается в том, чтобы рассматривать их в свете дружбы и сотрудничества между Америкой и Японией. Тогда, и только тогда, становится ясно, насколько важно подходить к проблеме с благоразумием и дальновидностью, стремясь решить ее в духе справедливости и беспристрастности. Тогда становится очевидным, перед лицом чрезвычайно важных задач, связанных с мудрым ведением отношений Востока и Запада, насколько глупо и трусливо занимать негативную позицию страха и отстранения от естественных обстоятельств, которые принесло время. Нравится это кому-то или нет, мир уже стал единым, и любая человеческая попытка разделить его на герметичные отсеки безнадежна. Мы обречены на еще более тесные контакты между всеми расами и нациями. Путь к удовлетворительному решению калифорнийской проблемы явно лежит в более тесном и близком общении — одним словом, в лучшем взаимном понимании между представителями Востока и Запада.

Давайте же честно попытаемся понять суть трудности и откровенно обсудим этот вопрос, не скованные никакими предрассудками, предубеждениями или страхом; пристально вглядываясь в более широкие аспекты проблемы; стремясь прийти к неким конструктивным принципам решения, удовлетворительным для всех заинтересованных сторон.

ГЛАВА II

ЯПОНСКИЕ ЧЕРТЫ И ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

Национальные черты разных народов, подобно нашим лицам, схожи в общих чертах, но бесконечно различаются в мелких деталях. Народ Японии в своих основных характеристиках ничем не отличается от любого другого народа; они являются частью совокупности человеческих существ и обладают всеми инстинктами и желаниями, общими для человечества. Но, в отличие от других народов, они проявляют определенные индивидуальные характеристики, которые являются продуктом уникальной среды и истории.

Эмоциональная природа.

Пожалуй, самой заметной характеристикой японцев является их возбудимая, эмоциональная природа, которая у невежественных людей часто выражается в бурных и вспыльчивых действиях, а у утонченных принимает форму изысканной сентиментальности и темпераментной деликатности. Это скорее прямая противоположность американскому характеру, который стабилен, прямолинеен, широк, сердечен и великодушен. Такое различие в значительной степени ответственно за взаимные недопонимания, такие как обвинение японцев в том, что американцы невежливы и невнимательны, и впечатление американцев о том, что японцы лицемерны, если не сказать хитры.

Эмоциональный темперамент японцев сыграл большую роль в их истории и является заметным фактором в их национальной жизни. Если история англосаксов — это прежде всего история конкуренции и борьбы за контроль над властью и преследование материальных интересов, то история японцев — это драма сентиментальных переплетений, в значительной степени далекая от материальных проблем. Без должного учета роли, которую играют эмоции, история японского народа совершенно непостижима. Что, например, побудило Хидэёси вторгнуться в Корею в 1592 году? Что заставило японцев так легко принять учение иезуитских отцов во второй половине XVI века? Что совсем недавно побудило Японию настаивать на Парижской конференции на признании расового равенства Лигой Наций?

Если эмоциональность расы оказала глубокое влияние на историческую драму, то она была не менее убедительна в политической и социальной жизни современной Японии. Сравните конституции Америки и Японии. Если выдающимися чертами американской конституции являются защита интересов и прав личности, штатов и нации, то чертами японской конституции являются выражения стремления народа признать и увековечить своего любимого главу, Императора, как великого, божественного правителя своих идеалов. Хотя натиск материализма внес некоторые изменения в последние годы, все еще остается неизгладимое доказательство японской эмоциональности в сфере брака и любви, где все земные соображения забыты, если не табуированы, и в сферах семьи и общества, где отношения между родителями и детьми, а также между друзьями и соседями строятся с уверенным чувством преданности, любви и доброй воли. Та же тенденция прослеживается почти во всех японских институтах — образовательных, военных и политических, — в то время как это особенно верно для сферы эстетики, включая искусство, литературу и музыку — сферы, управляемой чувством.

В повседневной жизни японцев их эмоциональность выражается почти бесконечно разнообразными способами. Их необычайно сильное чувство гордости и достоинства — индивидуального, семейного и национального, — чувство, ради которого японцы пойдут на любую жертву, проистекает из их высокочувствительной нервной системы. Их острое чувство гордости порождает еще одну заметную японскую особенность — чрезмерную восприимчивость к мнениям и чувствам окружающих. Социальный остракизм для японца — это наказание, которое часто невыносимее смертной казни. Необычайно высокий уровень самоубийств в Японии объясняется статистиками как в значительной степени обусловленный какой-то ошибкой или грехом, за который правонарушитель предпочел бы умереть, чем быть наказанным обществом. Хладнокровное харакири было институтом, с помощью которого самурай мог поддержать свою честь или сохранить лицо, оказавшись в позоре. Вспыльчивый темперамент, подавляемый этическими учениями, социальными конвенциями и строгой дисциплиной, приводит к своеобразному контрасту между внешними физическими проявлениями и внутренними чувствами. Невозмутимые лица, сдержанные манеры и молчаливость — лишь маски интенсивного, горящего духа, спонтанное выражение которого было подавлено веками стоического воспитания. Крайне прискорбно, что эта добродетель в восточном понимании часто становилась причиной недопонимания, заставляя японцев казаться лицемерными и, следовательно, ненадежными.

Но в глубине души японцы не так непостижимы или лживы, как некоторые полагают, и не так интригующи или глубоки, как подразумевают эти термины. Они добры и отзывчивы, легко поддаются влиянию отношения других, довольно простодушны и честны, лишены упорства, дерзости, железной воли или холодного расчета. В этих отношениях, как и во многих других, японцы обладают некоторыми более слабыми чертами народов Южной Европы. Они проявили себя до сих пор не как великий народ, а как маленький народ, «который велик в малом и мал в великом».

Простое объяснение японской сентиментальности можно найти в одном из первоначальных расовых стоков, который мигрировал с южных островов тропического климата, где эмоции, а не воля, направляют поведение людей. Топографические и климатические условия Японии также оказали свое влияние, и они, наряду с многочисленными извержениями вулканов, частыми землетрясениями и повторяющимися тайфунами, придали людям склонность к беспокойству и возбуждению. Возможно, также социальная система Средневековья, которая была чрезмерно автократической и деспотичной, раздражала низшие классы, толкая их на бурное и «острое» поведение.

Эстетический темперамент.

Следующая характеристика островитян — та, что тесно связана с предыдущей чертой. Это артистический темперамент. Некоторые ученые-археологи пытались проследить эту характеристику до первоначальных поселенцев империи, но полученные мнения настолько разнообразны, что отрицают научную обоснованность. Некоторые из них утверждают, что айны, самые ранние известные поселенцы в Японии, ныне вымирающая раса, живущая на северном острове под названием Хоккайдо, изначально были очень артистичным народом, внесшим большой вклад в эстетический темперамент японцев. Есть другие ученые, которые настаивают на том, что раса Ямато, а не айны, была наиболее артистичной, в то время как есть еще другие, которые поддерживают мнение, что именно огромная орда мигрантов, прибывших из Кореи, Тартарии и Китая, принесла с собой любовь к красоте. Но это спекуляции о доисторических условиях, которые в значительной степени скрыты от нас завесой мифологии. В чем мы можем быть уверены, так это в том, что влияние на людей исключительно красивого природного окружения отразилось в их художественном гении. Поощрение искусства и литературы и художественных произведений в целом через покровительство аристократов, которые с древних времен наслаждались досугом и богатством, также сыграло большую роль в том, чтобы сделать японцев артистичными.

Какое влияние оказал этот эстетический темперамент на жизнь японцев? Во-первых, он сделал японскую цивилизацию заметно женственной. Это подтверждается тем фактом, что творческие усилия народа были в основном направлены на личное и домашнее украшение, а также на литературные и художественные занятия, вместо маскулинных усилий бороться и покорять силы природы, из которых только и рождаются науки. Особенно заметным было почти полное отсутствие науки в Японии, в разительном контрасте с замечательным богатством искусства в то время, около полувека назад, когда страна начала критическую саморефлексию в сравнении с другими нациями.

Во-вторых, это привело к тому, что люди стали склонны недооценивать значение материальных вещей и преувеличивать славу духовных аспектов жизни. Это наиболее ясно видно в учениях Бусидо, которые делали сильный акцент на низости поведения, имеющего своим мотивом денежные или материальные интересы, и которые учили подчинению тела душе как самой важной добродетели самурая. Традиционный обычай жертвовать материальной стороной вопроса ради удовлетворения и поддержания эмоциональной стороны все еще сохраняется в современной Японии и составляет одну из заметных характеристик японцев. Его сильная склонность к воображению, медитации и религиозной вере — слишком хорошо известный факт, чтобы требовать здесь чего-то большего, чем упоминание.

Кажется правдой, что люди, одаренные эстетически, более склонны к гедонизму. Хотя остается сомнительным, являются ли японцы более аморальными, чем другие народы, как это так часто утверждается, совершенно верно, что они получают больше удовольствия от неспешного комфорта жизни, устраивая пикники, посещая театры, навещая друзей и проводя различные церемонии и праздники. Вообще говоря, хотя они и не склонны к излишествам, они не проявляют пуританской склонности к выпивке и являются расточительными потребителями предметов роскоши. В чайных домиках и других местах социального досуга они часто тратят деньги сверх разумной доли своего дохода. Они не бережливый народ.

Групповое сознание.

После артистического темперамента необходимо упомянуть их сильное групповое сознание. Правда, все люди обладают определенной степенью группового сознания, которое возникает из фактов общего биологического и культурного наследия и опыта. Но в случае с японцами этот групповой дух заметно силен, выражаясь в лояльности и патриотизме. Как ни странно, дух Ямато, или японский групповой дух, имел своим источником более чем где-либо примитивные мифы. Две древние книги мифологии, Кодзики и Нихонги, записывают историю японских предков, которые изначально родились от богов неба и земли, поселились в Японии и установили там своими храбрыми делами величие Империи Ниппон. От этих предков произошел народ Японии. В этот миф японцы верят искренне, и люди поклоняются в святилищах, где, как предполагается, духи их героических предков все еще обитают и охраняют страну. Настолько сильна эта вера в миф даже сегодня, что, несмотря на антропологическое открытие, что первоначальные поселенцы острова были разных рас и не обладали передовой культурой, люди все еще цепляются за идею, что японцы — чистая и славная раса, произошедшая от одной линии предков, которая была божественной и которая сейчас представлена своим прямым потомком, Императором.

В дополнение к мифологии, то, что связывало японцев так тесно вместе, было природное окружение и отсутствие космополитических ассоциаций. Оказавшись в изоляции на маленьких островах, взаимное общение и межрасовые браки людей происходили свободно, и с течением времени установили существенно полную однородность населения. Внутреннее единство было еще более укреплено политикой национальной изоляции, которая дала простому народу идею, что Япония — единственная вселенная, а японцы — единственный народ на земле. В современную эпоху групповой дух или патриотизм умело поощрялся и разжигался путем использования национального опыта войн с Китаем и Россией, а также системой образования, которая стремилась запечатлеть в умах детей славу их народа и истории, абсолютный долг быть лояльными Императору и враждебную тенденцию иностранных стран по отношению к их собственной.

То, что люди выигрывают благодаря узкому патриотизму в поддержании национальной целостности, они теряют в своей неспособности взглянуть на вещи широко. Это упрямо препятствует японцам в их усилиях рассматривать свою страну в ее надлежащем отношении к другим странам; это мешает им быть «римлянами, когда в Риме»; это делает идею следования примеру Англии, политику свободной национальной экспансии, совершенно немыслимой — японские колонии должны быть исключительно японскими. Главная причина провала японской колонизации и эмиграции должна быть приписана сильному сознанию Ямато Миндзоку (расы Ямато). Это сделало японцев заметно узколобыми, довольно неловкими в их отношениях с разными народами и более или менее склонными к расовым предрассудкам. Репутация японцев как плохих компаньонов хорошо известна. Их сильные расовые предрассудки были продемонстрированы их отношением к китайцам, корейцам и изгоям из числа их соотечественников, называемым эта, что было не чем иным, как предвзятой дискриминацией.

Несмотря на отчаянные усилия милитаристов и бюрократов сохранить узкий патриотизм и расовую гордость, это оказалось все труднее делать с тех пор, как факты и мысли Запада стали доступны народу. Когда были оценены удивительные научные достижения западных народов, их передовые политические и социальные системы, их глубокие философии жизни и вселенной, вместе с их превосходным телосложением и грозным вооружением, стало слишком очевидно даже для самого тщеславного ума, что культура и расовый сток, которыми японцы так гордились, были прискорбно низшими, и что потребуются годы тяжелого труда, прежде чем они смогут стать равными западным людям. Жалобный крик Японии о признании расового равенства Лигой Наций — это неохотное признание этого факта.

Результатом этого разочарования стало появление трех течений мысли в отношении национальной политики. Одно — это ультра-западничество, которое не видит ничего хорошего в своей собственной стране и народе, и поэтому крайне безжалостно и откровенно в осуждении японских вещей, но восхищается даже до степени поклонения почти всем, что является европейским и американским. К этой школе принадлежат многие молодые радикалы, которые более или менее склонны к социализму и которые хотели бы видеть Японию превращенной в республику или большевистский коммунизм. Категорически против этой мысли выступает другая школа, которую ее сторонники называют «японизмом». Эта школа не видит ничего нового или стоящего в западных вещах и выступает, следуя рассуждениям Руссо, за возвращение к естественной Японии. Между этими двумя крайностями стоят большинство здравомыслящих интеллектуалов, которые ясно осознают как ограничения, так и силу Японии и стремятся извлечь пользу, изучая и ассимилируя ценный опыт передовых наций.

Адаптивный характер.

Еще одна примечательная черта японцев — их скудная одаренность оригинальностью и, наоборот, их заметная склонность к адаптивности. Взгляд на контур японской истории показывает, как много японцы заимствовали у других народов почти во всех фазах цивилизации и как мало они создали сами. Действительно, вряд ли есть что-то, что принадлежит Японии, что нельзя было бы проследить изначально до искренних творческих усилий других народов. То же самое можно сказать о современных народах, которые, за исключением научных изобретений, в основном получили свою культуру от греков и римлян. Какую бы разницу ни увидело будущее, японцы до сих пор были заемщиками и получателями достижений других рас. Возможно, это причина быстрого развития японцев, которые преуспели в имитации и ассимиляции сильных сторон наций последовательно от низших до вершины иерархии — от Кореи, Китая, Индии до Европы. Когда процесс достигнет вершины лестницы, будем надеяться, что Ниппон начнет впервые настоящую творческую работу.

Дух пролетарского рыцарства.

Обсуждение японских черт было бы очень неполным, если бы мы опустили одну выдающуюся идиосинкразию, которая еще не была упомянута. Настолько своеобразна эта черта для японцев, что нет адекватного слова, чтобы обозначить ее на других языках. Японцы выражают ее такими словами, как кикоцу, отокодатэ и гикёсин. Ближайшими английскими эквивалентами для этих терминов были бы героизм и рыцарство. Это смешанное чувство бунта против власти хулиганов, сочувствия к беспомощным и готовности пожертвовать собой ради тех, кто совершил добрые поступки. Это достойное восхищения чувство должно быть строго отделено от духа Бусидо, потому что оно возникло среди плебеев вместо Бусидо, который был путем самураев или аристократов, хотя это могло быть, как утверждают некоторые ученые, источником вдохновения для роста пролетарского рыцарства. Бусидо нашел способного проповедника в лице доктора Нитобэ. При режиме Токугава самурай был цветком, а остальные — ничем. Самураи часто злоупотребляли своей привилегией и угнетали простой народ немало, игнорируя их права и личность. Тогда появился класс плебеев, которые называли себя «людьми людей» и которые сделали своей профессией бросать вызов хулиганствующим самураям и защищать угнетенный народ. Добродетелью этого класса было всегда помогать слабым и сокрушать сильных, и быть готовыми отдать свои жизни в любой момент. История Сакуры Согоро, который пал мучеником за дело угнетенных крестьян, стала классикой.

Таким образом, возникнув в неповиновении деспотизму, дух пролетарского рыцарства проник среди низших слоев народа, и по сей день он формирует оплот прав и свободы простого народа. Утонченное и обогащенное воплощением в нем просвещенных знаний и идеалов, это чувство стало с одной стороны острым пониманием доброты и сочувствия, а с другой — сильной ненавистью к угнетению и несправедливости. Нынешнее пролетарское движение в Японии, движение, которому суждено вскоре стать мощной социальной силой, обязано своим источником и руководством «путям простого народа».

Если доктор Нитобэ прав в предсказании, что Бусидо, «путь самурая», в конечном итоге будет наслаждаться славой «благословения человечества ароматом, которым он обогатит жизнь», мы можем обоснованно надеяться, что пролетарское рыцарство преуспеет в достижении всеобщей свободы и демократии в Ниппоне, вопреки военному и империалистическому господству.

Понимание этой черты простого народа Японии во многом объясняет то, что озадачило тех американцев, которые удивляются, почему японские иммигранты в этой стране так непокорны и мятежны. В своем письме к Законодательному собранию Невады покойный сенатор Ньюлендс заявил: «Присутствие китайцев, которые терпеливы и покорны, не создало бы столько осложнений, сколько присутствие японцев, чьи сильные и мужественные качества составили бы дополнительные факторы трудности». Губернатор Калифорнии Стивенс также отмечает в своем письме государственному секретарю: «Японцы, надо отдать им должное, не являются рабским или послушным стоком». Приобретенная веками оппозиции произвольной власти, эта черта стала почти инстинктивной и выражает себя даже при демократии всякий раз, когда они думают, что с ними несправедливо обращаются.

Обсуждая черты японского характера до сих пор, мы позаботились о том, чтобы указать известные причины, которые породили каждую черту. Это было сделано с целью подготовить нас к ответу на вопрос: в какой степени эти характеристики японцев присущи расе и в какой степени приобретены? Ответ, который предполагает вышеупомянутое обсуждение, заключается в том, что они являются одновременно и врожденными, и приобретенными, биологическими и социальными. В то время как расовый сток ответственен в определенной степени, другие факторы, такие как природная среда и социальные условия, помогли развить характеристики японцев. Возможно, лучший критерий, по которому мы можем определить относительную силу наследственности и среды в этом случае, — это наблюдать, как и в каких отношениях японцы, рожденные и воспитанные в других странах, претерпевают трансформацию в своей ментальности и характеристиках. Мы коснемся этого пункта позже, когда будем обсуждать характеристики японских детей, рожденных в Америке.

Философия жизни.

Естественно, что философия нации, развившаяся из жизни и опыта людей, должна быть глубоко окрашена их темпераментом. После обсуждения основных черт японского характера может быть легко предвидеть характер философии, которая на нем основывается. Мы теперь рассмотрим выдающиеся черты японской мысли с целью интерпретации и оценки духовной стороны цивилизации Японии.

Верная характеристикам японцев, которым не хватает инициативы, мысль народа также проявляет заметное отсутствие оригинальности. До тех пор, пока в начале шестого века буддизм и конфуцианство не пришли в страну, японцы, по-видимому, не имели никакой системы религии или философии, кроме фетишизма и мифологии. Приход новых доктрин этики и религии вызвал быструю трансформацию жизни и идей народа, возвысив их одним махом из варварской тьмы к цивилизованному просвещению. С этого времени детское восхищение мифологическими персонажами и историями начало вытесняться искренним усилием к совершенствованию индивидуального характера и реализации социальных идеалов; и грубые суеверия постепенно заменялись глубокими учениями Гаутамы. Из религиозного рвения развились восхитительное искусство и литература, а из моральных усилий родились сложные этические кодексы, социальный порядок и социальный этикет. Таким образом, с импортированным сырьем японцы работали усердно и тщательно, чтобы выпускать готовые продукты, хорошо адаптированные к их вкусам и потребностям. Если бы японцы были людьми, наделенными великой оригинальностью, они бы наверняка дали доказательство этого в течение почти трехсот лет национальной изоляции (1570-1868), когда присутствовали почти все условия, необходимые для творческого импульса, включая мир, процветание, потребность и поощрение. На самом деле, однако, люди были заинтересованы и поглощены искоренением слабого влияния христианства, ассимиляцией учений Ван Янмина и переработкой доктрин Конфуция и Будды. Когда шлюзы Японии были распахнуты и приливы западного обучения хлынули внутрь, японцы были почти ошеломлены и обнаружили, что слишком заняты борьбой с ними, чтобы думать об оригинальном вкладе.

Неспособность начинать новые вещи обычно компенсируется способностью заимствовать новые вещи. В плане заимствования новых идей, а затем их обработки в соответствии с собственными вкусами, японцы, вероятно, не уступают ни одной нации на земле. Япония сначала заимствовала конфуцианство и буддизм, и в течение короткого времени переделала их способами, свойственными ей, сделав их идентичность с оригиналом почти неузнаваемой. Таким образом, стоический, пессимистический характер буддизма был значительно изменен, став более или менее эпикурейским и оптимистичным в руках японцев. Казуистическая, практическая, индивидуалистическая этика Конфуция была радикально изменена на общие принципы идеального поведения, с добавлением эстетических элементов и сильным акцентом на групповую лояльность, а не на сыновнюю почтительность. Именно этой способности японцев ассимилировать новую мысль и новую веру был главным образом обязан неожиданный успех ранней католической пропаганды. Этой способности к ассимиляции также обязано происхождение Бусидо, которое по сути является эклектикой конфуцианских, даосских и буддийских доктрин. Более поздний синтоизм, так называемый культ поклонения предкам, также является продуктом умелого сочетания местной мифологии, даосизма и конфуцианства, с вливанием некоторых буддийских доктрин. То, что нынешняя японская цивилизация является в значительной степени продуктом ассимиляции местным гением американских, французских, немецких и английских идей и институтов, является установленным фактом. Может быть, в этом и заключается надежда, как лелеют многие японские мыслители, сделать Японию современной Александрией, где столетия человеческих достижений в Азии и Европе могут быть гармонично сплетены вместе для реализации более совершенной ткани цивилизации.

В литературе утверждается, что творческий период некритичен, а критический период бесплоден. Кажется, что критическая тенденция является антитезой творческого усилия. Это относится к японцам, которые не создают, но которые остро критичны. Инстинктивно стремясь поглощать новые идеи, они немедленно реагируют на любые новые школы мысли — переходя от Ойкена к Бергсону, снова к Расселу, теперь к Эйнштейну, — но они вскоре начинают анализировать их доктрины и находить ошибки и заблуждения здесь и там, и, наконец, готовы обесценить их оптом. Делая это, конечно, они ассимилируют некоторые из хороших моментов, вовлеченных в различные системы. Главное препятствие, с которым сталкивается христианство, как его интерпретируют здравомыслящие миссионеры, в Ниппоне — это скептический темперамент японских интеллектуалов.

Сильное обращение к эмоциональности и чувству красоты, а не к холодному разуму и неприятным реальностям, — еще одна общая характеристика японской философии. Японцы всегда гордились тем, что выражали великие истины в короткой стихотворной форме под названием ута, с отборными словами и изысканными фразами. До прихода европейского обучения поэзия и философия никогда не были четко разделены в Японии. Любовь к эмоциональности естественно ведет японскую мысль к гуманизму, а не к метафизическим спекуляциям.

Из этого можно подумать, что английский позитивизм нашел бы большую популярность в Японии. На самом деле, влияние Адама Смита, Бентама, Милля, Мальтуса и других было значительным фактором в формировании современной японской мысли. Но в основе своей японцы не утилитаристы. Они по темпераменту идеалисты. Магическая сила, с которой немецкий идеализм, как его проповедовали Кант, Гегель и Фихте, а в последнее время Лотце и Ойкен, контролирует японский ум, поразительна. Почти всех выдающихся философов эпохи Мэйдзи можно классифицировать по какой-либо ветви немецкого идеализма. Тот факт, что из американских мыслителей Эмерсон читается шире, чем любой другой, и что Ройс более популярен, чем Джеймс, не является случайностью. Если прагматизм и привлекает японский ум, то не в логической форме профессора Дьюи, а скорее в эстетической презентации Сантаяны.

Новый поворот в мысли.

Недавно, однако, или более конкретно после войны, тенденция японской мысли начала следовать несколько иному пути. Промышленная революция, которая быстро продвигалась в течение последних двадцати лет, достигла своей кульминации во время войны, когда различные силы случайно объединились в осознании необходимости радикальной социальной реорганизации. Капитализм, который с течением времени вырос в гигантскую силу, оказался неспособным адаптироваться к меняющимся условиям дня, и таким образом он препятствовал дальнейшему маршу либерализма и демократии. Труд, однако, стряхнул пыль долгого унижения и начал с единым фронтом требовать признания своих прав и человечности. Борьба естественно заставила внимание людей обратиться к фактическому состоянию общества, где бедное большинство прискорбно оставлено в нищете, где грехи и преступления истощают саму жизненную силу народа, где богатые злоупотребляют своими состояниями ради прискорбных целей. Затем пришло европейское падение автократии и триумф (по крайней мере на короткое время) демократии. Свобода, равенство и братство стали снова лозунгом времени. Все эти силы объединились и начали движение за реформы, опрокидывая до определенной степени вековую социальную систему Ниппона.

Три года путаницы принесли долгосрочную пользу. Немецкие системы правительства, дипломатии, образования, военных дел и философии, которым японцы до сих пор следовали слишком слепо, были одна за другой профильтрованы и очищены, тем самым удалив много пены, которая была в них. Конечно, невозможно для закоренелых милитаристов и бюрократов избавиться от убеждений, в которых они родились и выросли и которые стали дорогими; но старые поколения постепенно вымирают, унося с собой в могилу скелет систем, которые сейчас мертвы. В открытом бунте против этих падающих автократов возникло большое количество блестящих молодых людей, воспитанных и обученных в новой школе свободы и демократии, с мужеством и дальновидностью завершить вторую Реставрацию — Реставрацию прав человечности, принадлежащих широким массам. Уже статус рабочих классов значительно улучшен через упорную, дорогостоящую борьбу против злоупотребляемой власти капитала; заработные платы были увеличены, часы сокращены, и в ближайшем будущем мы можем ожидать триумфа промышленной демократии, триумфа, который обеспечит труду заслуженное право промышленного партнерства. Уже статус женщин был значительно улучшен их эмансипацией от традиционного и социального рабства, под которым они страдали так долго. Политические права были значительно расширены, и всеобщее мужское избирательное право теперь находится в поле зрения. Образовательная система также была только что пересмотрена, сделав ее дух гораздо более либеральным, чем когда-либо прежде. Таким образом, хотя путь еще долог и неопределен, истинный либерализм в Ниппоне наконец твердо стоит на своей почве, готовый маршировать к своей предначертанной цели.

Такая великая социальная инновация — лишь конкретное выражение изменений, которые происходят в глубинных течениях мысли. Это указывает на распад классических систем моральной и политической философии, которые в силу векового престижа никогда не переставали оказывать сильное влияние на умы людей. Это раскрывает банкротство того немецкого идеализма, который так точно соответствовал априорному, пассивному, духовному темпераменту людей, но который оказался безнадежным перед лицом жизненных проблем жизни и общества. Это означает разоблачение неадекватности английского утилитаризма с его чрезмерным акцентом на индивидуализм, чтобы помочь людям эффективно решить многие трудности общества. Изменения, происходящие сейчас в японской мысли, подразумевают провал тех философий, которые принижают ценность материального, пренебрегают положением человечества во вселенной и не удовлетворяют врожденную тягу человека к непрерывному прогрессу. Новое направление японской мысли решительно направлено к прагматическому гуманизму в его лучшем виде, с должным акцентом на важность практических и социальных фаз жизни, обогащенных духом сентиментальной деликатности и эстетической склонности, необычайно характерной для народа.

ГЛАВА III

АЗИАТСКАЯ ПОЛИТИКА ЯПОНИИ

Полковник Теодор Рузвельт однажды заметил одному из авторов этой книги с привычным ему акцентом и жестом: «Надлежащая сфера Соединенных Штатов — в этом полушарии; надлежащая сфера Японии — в Азии». Этим текстом великий государственный деятель проповедовал идею глубокого политического значения. То, что предлагается этим текстом, конечно, не то, что любая из двух наций должна возобновить свою традиционную политику изоляции или ограничить свою деятельность указанными зонами, а скорее это к тому, что каждая должна знать свои границы и играть ту роль, которую судьба и география отвели ей.

Далее разъясняя ту же идею в своей книге под названием «Бойся Бога и берись за свое дело», Рузвельт говорит:

Весь морской фронт Японии и весь ее внутренний морской интерес направлены на Тихий океан; и из других великих наций земли Соединенные Штаты имеют наибольшую долю своего морского фронта на Тихом океане и наибольшую долю своего интереса в нем. Но нет ни малейшего реального или необходимого конфликта интересов между Японией и Соединенными Штатами в Тихом океане. При сравнении друг с другом, интерес Японии подавляюще азиатский, интерес Соединенных Штатов подавляюще американский. Относительно друг друга, одна доминирует в Азии, другая — в Северной Америке. Ни у одной нет никакого желания, ни какого-либо оправдания для желания приобрести территорию на континенте другой.

Президент Рузвельт имел уникальную возможность стать полностью осведомленным о ситуации на Дальнем Востоке, даже не ступая на почву. Портсмутский договор 1905 года, «Джентльменское соглашение» 1907 года, соглашение Рута-Такахиры 1908 года, заключенное от имени Америки способным государственным секретарем Элиу Рутом, и американское признание объединения Кореи в Японскую империю в 1910 году являются выдающимися актами администрации Рузвельта, в которых вышеупомянутая идея была переведена в дела. Эти акты исходили из глубокого понимания истории и развития современной Японии. Полковник Рузвельт также не перестал после возвращения к частной жизни внимательно следить за ходом событий в Азии. Он написал много статей о дальневосточных делах, которые показали его замечательное понимание ситуации. Неудивительно, что японский народ отвечает на это щедрое признание, оказывая высочайшее уважение и питая искреннее восхищение покойным американским государственным деятелем.

Корейская ситуация.

Недавно Япония стала мишенью для нападок со многих сторон в отношении ее азиатской политики. Шаньдунское урегулирование, корейская администрация и деятельность Японии в Восточной Сибири были сурово раскритикованы ее критиками. Патриотизм не налагает на гражданина обязательства прощать любые ошибки и проступки, которые совершила его страна. Мы сожалеем о грубой дипломатической ошибке, которую Япония совершила в 1915 году в своих отношениях с Китаем, которая, хотя и была совершенно оправданной в основных представленных предложениях, имела вид принуждения его к подчинению размахиванием мечом. Мы сожалеем о зверствах, совершенных в попытке подавить корейские восстания. Какова бы ни была целесообразность принятия решительных мер, чтобы задушить корейский бунт в зародыше, бунт, который, если бы с ним обошлись снисходительно, мог бы привести к гораздо большим страданиям народа, это никогда не может быть предложено как оправдание для совершения бесчеловечных деяний. К счастью, перемена сердца пришла к правительству Микадо, которое, выкорчевывая милитаристский режим, теперь решительно вводит либеральные меры и реформы в Корее. Самой значительной из мер является система местного самоуправления, которая только что была открыта. Она создает в провинциях, муниципалитетах и деревнях Чосона (Кореи) консультативные или совещательные советы, чьи функции заключаются в обсуждении финансов и других вопросов общественной важности для соответствующих местных органов. Члены частично выборные, а частично назначаемые. Помимо этих совещательных советов, в каждом муниципалитете, округе и острове будет создан Школьный совет для обсуждения вопросов, касающихся образования. Это верный путь к полному самоуправлению в Чосоне. Тот же процесс эволюции, который принес местную автономию и конституционный режим в саму Японию, на что потребовалось тридцать лет, чтобы усовершенствовать, теперь применяется к недавно присоединенной неотъемлемой части Империи Микадо. Шаг может быть медленным, но цель верна. Союз Кореи с Японией был завершен после горького опыта двух кровавых войн и зрелого обсуждения лучшими умами двух народов. Его отмена исключена, если только она не будет потребована в будущем по самым веским причинам. Привилегия принимать участие в управлении империей, однако, должна быть распространена как можно скорее на ее подданных на полуострове.

Политика самосохранения.

Многочисленны ловушки, в которые попала Япония в ходе своей азиатской политики, но можно с уверенностью утверждать, что путь, по которому она шла, в целом был прямым. Она может встретить с чистой совестью вердикт истории. Когда история Дальнего Востока, от Китайско-японской войны до заключения Версальского договора, тщательно изучена и правильно понята, будет признано, что курс, который приняла Япония, насколько это касается его общих принципов, является тем, который преследовала бы любая нация, уважающая себя и имеющая правильные мотивы. Фундаментально азиатская политика Японии — это политика самосохранения, политика защиты, а никогда не агрессии. Англо-японский союз, который был и остается краеугольным камнем азиатской политики Японии, был сформирован для чисто оборонительных целей, чтобы поддерживать мир в Азии и защищать взаимные интересы, вложенные в него двумя державами. Только «неумолимый ход событий» привел Японию в Корею, Маньчжурию и Восточную Сибирь. Никто из государственных деятелей, принимавших участие в Реставрации Мэйдзи, никогда не мог мечтать, что их страна будет с течением времени вынуждена под чистым давлением обстоятельств посадить свой флаг на азиатском материке. Именно исключительно в целях самообороны Япония взялась за оружие против Китая и России. Оказавшись втянутой в континентальную политику, однако, стало императивом для нее принять такие меры, которые обеспечили бы и закрепили положение и выгоды, которые были завоеваны огромной жертвой крови и сокровищ. В этом, вкратце, заключается генезис нынешнего статуса Японии в Корее и Маньчжурии.

Даже в настоящее время тяжелое вооружение Японии является случаем необходимости, пока Дальний Восток остается в таком нестабильном состоянии, как существует там сегодня, и не свободен от угрозы большевиков, которые, исповедуя пацифизм, не медлят подражать военной машине Имперской России. Ничто не могло бы быть более желанным для японского народа, чем увидеть сокращение их военно-морского и военного оборудования, для поддержания которого они должны нести бремя сокрушительных налогов, и увидеть день, когда они смогут, без страха вмешательства силой оружия, завоевать свои шпоры на Дальнем Востоке, занимаясь мирными предприятиями сельского хозяйства, торговли и промышленности.

Точно так же, как положение Японии на азиатском материке было результатом арбитража мечом, обнаженным в ответ на вызов, сделанный другими, и теперь поддерживается престижем оружия, ее азиатская политика, хотя и задуманная в целях самообороны, стала принимать в глазах внешнего мира подобие военного возвеличивания. Как следствие, Япония рассматривается как милитаристская нация, стремящаяся к завоеванию. Подозрение и страх тем самым порождаются. Это, мягко говоря, крайне прискорбно. Ни один камень не должен остаться неперевернутым, чтобы сгладить острые края, вырезанные этим историческим ретроспективным взглядом, и стереть неприятные воспоминания прошлого. Никакое усилие не было бы слишком великим для Японии, чтобы убедить мир в своей искренней вере, что ее будущее лежит «не в территориальном и военном завоевании, а на воде в грузоперевозках и на суше в ее коммерческой и промышленной экспансии за рубежом». Ее прежняя неспособность развеять подозрение мира о своих намерениях и принять его в свое доверие — корень многих бед, которыми она была поражена в течение последних нескольких лет.

Шаньдунское урегулирование.

Шквал критики, свидетелями которого мы стали в Америке по поводу Шаньдунского урегулирования, служит наглядным примером. Какую бы роль ни играла партийная политика в Соединенных Штатах в разжигании этого ажиотажа, если бы Япония заручилась полным доверием американского народа, все красноречие, потраченное на осуждение Шаньдунской статьи Версальского договора, несомненно, осталось бы без внимания. То, что наше суждение верно, подтверждается тем фактом, что Портсмутский договор не вызвал в Америке ни единого слова протеста. Нам нет нужды напоминать нашим читателям, что договор, заключенный при посредничестве президента Рузвельта, и урегулирование, достигнутое в Версале, не только основаны на одних и тех же принципах, но и во многих отношениях совершенно идентичны, за одним важнейшим исключением: первый договор передал Японии аренду Квантунской территории, и она до сих пор удерживает ее, тогда как во втором случае она обязуется отказаться от аренды Киао-Чао, тем самым восстанавливая полный суверенитет Китая над Шаньдуном, который был нарушен Германией. Следовательно, Шаньдунское урегулирование приносит Китаю гораздо большую выгоду. То, что Япония получает в этой провинции, — это лишь те же экономические права и привилегии, которыми пользуются другие державы в других частях Китая. Таким образом, нет никаких оправданных оснований выделять Японию для нападок в связи с международным порядком, действующим сейчас в Китае. Если бы была предпринята попытка полной реконструкции Китая и переписывания его истории, международная справедливость потребовала бы, чтобы все заинтересованные стороны разделили равную ответственность и жертвы. Дискриминация в отношении одной лишь Японии несправедлива и нечестна. Те, кто вознамерился строить новое небо и новую землю, вряд ли могут позволить себе заложить краеугольный камень своего здания на столь ненадежной и неровной почве. Очевидно, что до наступления тысячелетнего царства еще далеко. Мы должны извлекать максимум из того мира, который есть. Игнорировать этот факт — значит еще больше усугублять путаницу в мире. В результате этого неверного понимания истории Шаньдунский вопрос все еще остается нерешенным из-за отказа Китая вступить в переговоры с Японией о возвращении Киао-Чао, что задерживает достижение полного согласия между двумя восточными соседями, которым судьба предназначила быть в наилучших отношениях. Вышеприведенная интерпретация Шаньдунского вопроса при обычных обстоятельствах не могла бы не убедить практичный американский народ в целесообразности Версальского урегулирования, если бы они не были склонны поддаваться подозрениям в отношении Японии и, следовательно, легко вводиться в заблуждение ложными историями, искажениями фактов и клеветой, сфабрикованными ее врагами.

Порой невольно приходишь к мысли, что весьма неудачным было название статьи в Версальском договоре, которая пересмотрела германо-китайский договор 1898 года и его последствия, а также распорядилась правами и привилегиями, которые Германия получила благодаря этому в провинции Шаньдун. Подобно «трем R» и другим броским фразам, которые в американской истории часто оказывались столь эффективными в деле введения людей в заблуждение, эта краткая фраза «Шаньдунская статья», за которую ухватились и которую умело использовали критики Японии, стала причиной гор недопонимания, закравшихся в головы американцев, которые, как правило, не тратят ни времени, ни сил на то, чтобы изучить предмет тщательно и всесторонне. В результате они воображают, что вся провинция Шаньдун была уступлена Японии по мирному договору. Как бы велика ни была эта ошибка, исправить ее было бы крайне трудно, поскольку дело уже сделано, если только не произойдет фактическое возвращение Киао-Чао. Японию, конечно, нельзя винить в чужих неверных толкованиях, но в то же время ей не помешало бы приложить все усилия, чтобы убедить Китай в мудрости вступления в переговоры о возвращении арендованной территории и, следовательно, о восстановлении ее полного суверенитета над провинцией Шаньдун. Пока это обязательство не будет выполнено, авторитет Японии будет страдать, а все ее заявления о справедливости и гуманности будут звучать для мира неубедительно.

Сотрудничество с Китаем.

Хотя азиатская политика Японии, безусловно, была сформулирована прежде всего для продвижения ее собственных интересов, она также была вдохновлена похвальным стремлением продемонстрировать хорошие результаты управления народами, попавшими в орбиту ее влияния. Никто, кто знаком с работой, проделанной в Корее и Южной Маньчжурии, не поскупится на слова похвалы в адрес этих достижений. Она принесла неисчислимые блага местным жителям. Теодор Рузвельт, рассматривая деятельность Японии в Корее, отзывался о ней с восторгом. Та же история повторяется в Южной Маньчжурии, где Южно-Маньчжурская железнодорожная компания, выступая в роли проводника цивилизации, совершила чудеса. Мы хотели бы здесь с патриотической гордостью остановиться на этих реформах и начинаниях более подробно, если бы они не были неуместны в этой книге.

Как бы ни были похвальны эти цивилизаторские меры, принятые Японией, остается фактом, что она потерпела явную неудачу в одном важном аспекте, а именно в завоевании доброй воли и дружбы своих соседей. Это самое слабое место в броне ее азиатской политики. Тем самым она ставит под угрозу свое будущее. Чувство доброй воли — такой же факт, пусть и невесомый, как и любой другой, и это сила огромного значения. Насколько жизненно важен этот моральный актив для Японии, легко оценить, если учесть, что в соседних с ней странах находятся незаменимые материалы для ее промышленного расширения и лучший рынок для ее торговли. Японские лидеры прекрасно осознают важность этого морального актива и сделали все, что могли, чтобы обеспечить его.

Неудача в завоевании этого актива отчасти объясняется мелочностью японского чиновничества, на которую так горько жаловался Лафкадио Хирн с присущей ему тонкой поэтической иронией, — мелочностью, которая пытается втиснуть все в предписанный порядок и не дает свободного хода идиосинкразиям и своеобразным чертам других народов. Не в меньшей степени ответственны за это недальновидность японских граждан, их чрезмерное рвение достичь всего в короткие сроки, их высокомерие и властные манеры, которые определенно оскорбительны для их соседей. Однако вина лежит не только на Японии. Существуют огромные трудности, с которыми она сталкивается на пути к завоеванию дружбы своих соседей. Первое, с чем приходится считаться, — это их слабые и нестабильные качества, которые так печально, но слишком ясно проявились в их неспособности организовать сильное государство или навести порядок в собственном доме. Иметь дело с такими соседями — задача не из легких. Она требует высочайшего государственного искусства. Задача стократно усложняется противодействующими влияниями, оказываемыми на соседей Японии, поскольку они находятся в эпицентре международного соперничества. И не все иностранцы являются друзьями Японии. Существует значительное число тех, кто по той или иной причине питает неприязнь к островной империи и непрестанно трудится, чтобы сорвать ее цели. Они рисуют, сознательно или бессознательно, каждый поступок Японии настолько злонамеренно, что это внушает страх и ненависть к ней среди ее соседей. Неразборчивые и несправедливые нападки критиков Японии играют на руку шовинистическим элементам в соответствующих странах и крайне затрудняют задачу либералов. Каковы бы ни были препятствия, их необходимо преодолеть, ибо путь, по которому предстоит идти, ясен. Спасение Японии, как и ее соседей, заключается в их искренней дружбе и сотрудничестве.