«Япония и калифорнийская проблема»

Самой веской причиной, выдвигаемой для необходимости сдерживания японского сельскохозяйственного прогресса, является та, которую подчеркивали почти все лидеры антияпонского движения; а именно, что японцы неассимилируемы. Если бы они были ассимилируемой расой и в течение нескольких поколений смешали бы свою расовую идентичность с американской кровью, у Калифорнии не было бы причин противиться их прогрессу в сельском хозяйстве. Но они — отдельный народ, который с трудом поддается ассимиляции, если вообще поддается. Если бы им позволили беспрепятственное развитие в сельском хозяйстве, в котором их успех был наиболее заметным, по мнению сторонников исключения, они бы колоссально увеличились в числе и соответственно увеличили бы свою мощь до такой степени, что не только подавили бы белое население Калифорнии, но и поставили бы под угрозу гармонию и единство американской нации. Это именно та линия аргументации, которую выдвинул губернатор Калифорнии в своем письме государственному секретарю Колби. В заключении он заявляет:

Я надеюсь, что я ясно представил точку зрения Калифорнии, и что в любой переписке или переговорах с Японией, которые могут последовать в результате прилагаемого отчета, или любых действиях, которые народ штата Калифорния может предпринять по этому поводу, вы поймете, что она основана исключительно на принципе расового самосохранения и этнологической невозможности успешной ассимиляции этого постоянно растущего потока восточной крови.

Соответственно, вопрос о том, оправдана ли Калифорния в запрещении японцам заниматься сельским хозяйством, должен определяться не рассмотрением количества земли, которую они возделывают, или сравнительной заработной платы, которую они получают, а рассмотрением их ассимилируемости. Мы обсудим этот важный вопрос в следующей главе.

Законы против иностранцев о владении землей.

Поскольку значимость земельного вопроса сама по себе невелика, как показало предыдущее исследование, будет достаточно беглого обсуждения вопроса о законах против иностранцев о владении землей. Земельный закон 1913 года, который был принят вопреки сильной оппозиции среди определенных групп населения Калифорнии и со стороны Федерального правительства, предусматривал, вкратце:

(1) Иностранец, не имеющий права на гражданство, не может приобретать, владеть или передавать недвижимую собственность, если иное не предписано существующим договором между Соединенными Штатами и страной, подданным которой он является. Это положение использует тот факт, что в Договоре о торговле и мореплавании, заключенном в 1911 году между Америкой и Японией, нет конкретного упоминания относительно владения сельскохозяйственной землей. Договор предусматривает:

Статья I. Подданные или граждане каждой из высоких договаривающихся сторон получают на территориях другой стороны самую постоянную защиту и безопасность для своих лиц и собственности и пользуются в этом отношении теми же правами и привилегиями, которые предоставлены или могут быть предоставлены местным подданным или гражданам, при условии их подчинения условиям, налагаемым на местных подданных и граждан.

(2) Иностранец, не имеющий права на гражданство, не может арендовать землю для сельскохозяйственных целей на срок, превышающий три года.

(3) Любая компания или корпорация, большинство членов которой являются иностранцами, не имеющими права на гражданство, или большинство выпущенного капитала которой принадлежит таким иностранцам, не должна владеть сельскохозяйственными землями или арендовать их на срок более трех лет.

(4) Любая недвижимая собственность, приобретенная в полную собственность в нарушение положений настоящего закона, переходит в разряд выморочного имущества и становится собственностью штата Калифорния.

Этот изобретательный закон оказался неэффективным, потому что японцы продолжали покупать и арендовать землю на имена своих детей, которые являются гражданами этой страны. Более того, они прибегли к созданию корпораций, в которых большинство акций принадлежало американским гражданам.

Результатом ситуации стало принятие в ноябре прошлого года нового земельного закона, более тщательно сформулированного. Новый закон, естественно, направлен на исправление дефектов, которые привели к уклонению от прежнего закона. Он по существу заключается в следующем:

(1) Все иностранцы, не имеющие права на гражданство и чье правительство на родине не имеет договора с Соединенными Штатами, предусматривающего такое право, не могут владеть или арендовать землю;

(2) Все такие иностранцы не могут становиться членами или приобретать акции любой компании, ассоциации или корпорации, владеющей сельскохозяйственной землей;

(3) Эти иностранцы не могут становиться опекунами той части имущества несовершеннолетнего, которая состоит из собственности, владение или передача которой им запрещены этим законом;

(4) Любая недвижимая собственность, приобретенная в дальнейшем в полную собственность в нарушение положений настоящего закона иностранцами, переходит в разряд выморочного имущества и становится собственностью штата Калифорния.

Разница между старым и новым законами заключается в том, что в новом законе уклонение становится полностью невозможным путем запрета японцам покупать или продавать землю на имена своих детей или через посредство корпораций. Новой особенностью нового закона является то, что он запрещает трехлетнюю аренду, которая была разрешена старым законом.

Противники недавно принятого закона утверждают, что он неразумен, потому что, если он окажется эффективным, он вытеснит большое количество способных и трудолюбивых фермеров из сельского хозяйства, тем самым причинив немалые неудобства людям в получении обильного снабжения деликатесами к столу. Даже отчет Совета по контролю штата признает, что «ежегодный объем сельскохозяйственной продукции японцев состоит из пищевых продуктов, практически незаменимых для ежедневного снабжения штата», и добавляет, что их внезапное удаление не является мудрым. Если, с другой стороны, закон потерпит неудачу — а то, что для этого есть масса возможностей, признают сами спонсоры закона — критики настаивают, что это не принесет никакой выгоды, но «это лишь преследует иностранцев, против которых он направлен, и сеет семена недоверия в их умах», и, кроме того, это вызовет ненужную неприязнь между Америкой и Японией. Представляя причины для противодействия новой земельной мере, Торговая палата Сан-Франциско заявила:

Положение, отрицающее право арендовать сельскохозяйственные земли, неэффективно в действии. Оно может оказаться раздражающим для японского народа, но оно не помешает им занимать земли для сельскохозяйственных целей на основе контрактов на урожай за личные услуги, что не может быть законно запрещено любому классу иностранцев.

Это то, на что ссылался губернатор Стивенс, когда признался, что закон можно обойти с помощью юридических уловок, которым штат не в состоянии противостоять. А в Калифорнии нет недостатка в юристах, которые находчивы и достаточно готовы научить японцев техническому способу обхода закона.

Сторонники нового закона, с другой стороны, утверждали, что что угодно лучше, чем ничего, чтобы показать свое неодобрение японского доминирования в сельском хозяйстве, и указывали на японский закон относительно владения землей иностранцами как на пример того, что иностранцам не разрешается владеть землей. Если Япония не разрешает владение землей американцами, аргументируют они, по какому праву японцы требуют этой привилегии в Америке? Это, по-видимому, не попадает в точку, поскольку в случае Японии запрет на владение землей не является дискриминацией против какой-либо отдельной нации или народа, тогда как случай Калифорнии является таковым. Мы можем, однако, бегло коснуться здесь статуса владения землей иностранцами в Японии.

Земельные законы Японии.

Согласно действующим правилам, существует три способа, которыми иностранцы могут владеть землей в Японии, а именно:

(1) По обычной аренде, действующей в течение любого удобного срока и возобновляемой по воле арендатора. Арендная плата за такую арендованную собственность подлежит пересмотру судами через определенное количество лет по заявлению любой из сторон;

(2) Так называемый титул суперфиция может быть получен во всех частях Японии, за исключением так называемых колониальных районов, на любое количество лет. Многие такие титулы, действующие в настоящее время, рассчитаны на 999 лет. Эти титулы дают такой же полный контроль над поверхностью земли, как и титул на право собственности.

(3) Иностранцы могут создавать акционерные общества и владеть землей для целей, указанных в их уставах. Они являются юридическими лицами, созданными в соответствии с коммерческим кодексом Японии, и рассматриваются так же истинно как японские юридические лица, как если бы они состояли исключительно из японцев. Таким образом, будет видно, что на практике иностранцы могут завладеть землей в Японии почти так же эффективно, как и на правах полной собственности.

13 апреля 1910 года японский парламент принял земельный закон, который включал, среди прочих, следующие положения:

Статья I. Иностранцы, имеющие домициль или проживающие в Японии, и иностранные юридические лица, зарегистрированные в ней, пользуются правом собственности на землю, при условии, что в странах, к которым они принадлежат, такое право предоставляется японским подданным и японским юридическим лицам...

Статья II. Иностранцы и иностранные юридические лица не могут обладать правом собственности на землю в следующих округах: во-первых, Хоккайдо; во-вторых, Формоза; в-третьих, Карафуто; в-четвертых, районы, необходимые для национальной обороны.

Статья III. В случае, если иностранец или иностранное юридическое лицо, владеющее землей, перестает быть способным обладать правом собственности на землю, право собственности на такую землю переходит к фиску [Императорской казне], если он не распорядится ею в течение одного года.

Статья IV. Дата вступления в силу настоящего закона определяется Императорским указом.

Этот закон подвергся резкой критике как со стороны либералов, так и со стороны иностранцев из-за его слишком консервативных положений, и, как следствие, он не был обнародован Императором на тот момент. На законодательной сессии 1919 года правительство внесло в парламент пересмотренный законопроект, воплощающий более либеральные принципы и исключающий все особенности закона 1910 года, считавшиеся нежелательными иностранцами. К сожалению, Нижняя палата была внезапно распущена из-за тупика, возникшего по вопросу всеобщего избирательного права, до того, как предложенный закон был проголосован. Японское правительство, как сообщается, разработало новый закон с намерением внести его на сессию парламента, которая сейчас заседает (январь 1921 года), примечательной особенностью которого является включение Кореи и других территорий в число доступных земель для владения иностранцами.

Эффект законопроекта об инициативе.

Уже есть признаки того, что действия Калифорнии возымели эффект в соседних штатах. Аналогичное законодательство обсуждается в Техасе, Вашингтоне, Орегоне и Небраске. Когда мы учитываем, что в этих штатах число японцев очень мало, а количество землевладений просто ничтожно, единственным объяснением предложения является влияние Калифорнии, которое было преднамеренно усилено прямым призывом губернатора Стивенса к другим штатам о сотрудничестве. Таким образом, Калифорния скорее ухудшает местную ситуацию, ибо, ограничив сферу дискриминационной деятельности в своих пределах, она могла бы найти средство для снятия напряженности, обнаруженной там, через рассеивание японцев в другие штаты.

Целью этой книги не является детальное рассмотрение правовых аспектов и технических деталей нового земельного закона, за который проголосовали избиратели Калифорнии. Он может быть признан противоречащим Конституции США, лишая определенных жителей, законно допущенных в эту страну, «равной защиты закона», как это гарантировано этим документом. Японское правительство может представить Федеральному правительству официальный протест против земельного закона на том основании, что он нарушает Японо-американский договор 1911 года, идя вразрез с духом справедливости, пронизывающим документ, путем удержания от японских иностранцев прав и привилегий, которыми пользуются иностранцы других национальностей. Или, возможно, намерение правительств Вашингтона и Токио состоит в том, чтобы достичь взаимного согласия путем заключения нового договора, который конкретно укажет права, предоставляемые подданным друг друга, так что уловки станут больше невозможны, и, с другой стороны, полностью предотвратит въезд японских иммигрантов. Мы не в состоянии оценить намерение и характер предложенного договора, который, как считается, находится в стадии разработки между Японским посольством и Государственным департаментом, пока он находится на стадии переговоров или обсуждения. Каков бы ни был характер переговоров, он должен основываться на убеждении, что ни юридические споры, ни дипломатические разногласия никогда не решат этот сложный вопрос.

Америка — это страна народа, и правительство бессильно, если его не поддерживает народ. Ключ к решению, соответственно, должен быть найден в отношении народа, а не исключительно в юридических или дипломатических договоренностях. Мы придерживаемся мнения, поэтому, что самый верный способ устранения трудности — это изучить причины, которые составляют нынешнее беспокойство в Калифорнии, и стремиться устранить их, насколько это в наших силах. Только восстановив искреннюю дружбу народа Калифорнии таким образом, японцы в этом штате могут ожидать освобождения от несчастного недружелюбного давления.

ГЛАВА IX

АССИМИЛЯЦИЯ

Национализм и ассимиляция.

В вопросе ассимиляции мы находим суть японской проблемы в Калифорнии. Читатель, вероятно, вспомнит, что, обсуждая усилия Калифорнии по противодействию прогрессу японцев в сельском хозяйстве, мы заявили, что не было бы оснований для оправдания недавней жесткой меры, кроме как на предположении, что японцы неассимилируемы, и что они, следовательно, не должны процветать в этом штате. Он также вспомнит, что мы заявили, обсуждая японское население в Калифорнии, что, если бы не опасение вероятной невозможности ассимиляции японцев, их увеличение в числе либо в Калифорнии, либо в Соединенных Штатах не было бы поводом для беспокойства. Эти аргументы подразумевали нашу веру в то, что вся проблема японо-калифорнийской ситуации в конечном итоге сведется к одному решающему моменту; а именно, вопросу ассимиляции. Мы глубоко убеждены, что если будет установлено, что японцы неассимилируемы, то должны быть предприняты решительные шаги — гораздо более решительные, чем любые принятые до сих пор — как Америкой, так и Японией, чтобы предотвратить возможную трагедию в будущем.

Мы придерживаемся этого взгляда, потому что нынешнее состояние мировых дел не позволяет нам придерживаться иного мнения. Пока наш мировой порядок таков, что его составными единицами являются высокоорганизованные, сложные нации с независимыми правами и выраженными индивидуальностями, вполне естественно, что каждая нация должна требовать, чтобы иностранцы, въезжающие с целью постоянного поселения, в значительной степени соответствовали социальному порядку и идеалам страны. В случае, если это считается невозможным, нация противится любому большому притоку иностранных рас из-за необходимости поддержания своего национального единства и гармонии.

Естественно, эта тенденция сохранения строгой национальной целостности наиболее сильна среди старейших и наиболее высокоорганизованных государств и наиболее слаба среди новых и слабо интегрированных стран. Страны, подобные Японии и Англии, которые имеют долгую, гордую историю и традиции и которые высокоорганизованы, более строги в том, как они принимают иностранцев в свои дома. С другой стороны, новые страны, такие как Австралия и южноамериканские республики, которые имеют короткую историю и мало традиций, более или менее либеральны в допуске иностранцев. Эта истина была подтверждена историей Соединенных Штатов. Она проявляла заметную мягкость в этом отношении в колониальные и растущие периоды; но как только она достигла более совершенного национального единства и сознания, она начала проявлять сильную тенденцию к интеграции, направляя свою энергию, с одной стороны, на консолидацию своего населения, а с другой — на исключение «скваттеров», которые не желали легко ассимилироваться.

Считается ли такая националистическая политика справедливой или нет, и какие бы изменения ни принесло будущее в этом отношении, остается фактом, что ни одна нация в мире в настоящее время не отбрасывает и не отвергает эту политику на практике. Перед лицом такой ситуации единственной альтернативой для японцев в Соединенных Штатах, когда они упорно цепляются за свои собственные способы жизни и мышления, было бы отправиться в другое место.

Это наше убеждение не следует путать с поспешным, безосновательным предположением, что японцы — это раса, совершенно невозможная для ассимиляции к американским путям по своей природе и телосложению. Большинство неосторожных агитаторов, которые выдвигают утверждения на этот счет, начинают с неверного конца в своих рассуждениях. Они предполагают то, что должно быть доказано, и немедленно приступают к формулированию политики на этом предположении. Они предполагают, что японцы неассимилируемы, и заключают, что, следовательно, им не следует давать возможность прогрессировать. Это аналогично тому, как если бы сказать, что, поскольку ребенок невежественен, его не следует отправлять в школу, забывая, что само невежество ребенка связано с тем, что ему было отказано в образовании. Они не видят, что их вывод является самой причиной их предпосылок. Мы же утверждаем, что когда японцы докажут свою неассимилируемость, после того как все средства для их ассимиляции будут исчерпаны, их следует убедить отказаться от идеи обосноваться в Америке.

Значение «ассимиляции».

Большое количество путаницы возникает из-за двусмысленности термина «ассимиляция». Его интерпретации варьируются от идеи самой поверхностной имитации одежды и манер до неконтролируемого процесса биологического сходства или идентичности. Те, кто использует термин в первом смысле, перед лицом того факта, что японцы в их среде одеваются, говорят и живут как американцы, считают бесспорным, что они ассимилируемы. Те, кто использует слово в узком смысле этнологического сходства, напротив, настаивают с равным убеждением, что ассимиляция японцев абсолютно невозможна. Никто не ошибается в рассуждениях, ибо ассимиляция, согласно принятому словарю, означает процесс приведения к сходству, соответствию или идентичности — это относительный термин. Следовательно, чтобы определить, возможно ли для японцев стать американизированными, необходимо найти стандарт, по которому процесс можно безопасно измерить. Без этого совершенно абсурдно говорить, что они ассимилируемы или нет. Если стандарт будет зафиксирован на физической идентичности с американцами, американизация японцев безнадежна — по крайней мере, на несколько поколений; но если он будет зафиксирован на соответствии американским обычаям и социальному порядку, японцы в определенной степени уже были ассимилированы.

Как определить критерий? Возможно, его можно найти, подобно стандарту нашей морали, в практическом использовании; то есть в принятых обычаях и нравах Соединенных Штатов. Здесь мы не можем сделать ничего лучшего, чем указать на традиционный дух космополитизма, или твердую приверженность политике расовой недискриминации, которая поддерживалась даже ценой самых дорогостоящих жертв и которая вписана в бессмертную четырнадцатую поправку к Конституции, которая гласит, что «Все лица, родившиеся или натурализованные в Соединенных Штатах и подпадающие под их юрисдикцию, являются гражданами Соединенных Штатов и того штата, в котором они проживают». Если высший закон, а также традиции и обычаи страны не отрицают из-за цвета кожи или расы любому лицу, родившемуся в Америке, право на гражданство, то, по-видимому, не по-американски делать расовое сходство или соответствие стандартом ассимилируемости.

Нация, однако, не может поддерживать свои собственные права и честь среди семьи наций, не отстаивая свою индивидуальность. Но индивидуальность Америки заключается не только в этнологическом единстве. Она заключается больше в культурной и духовной солидарности. Америка отстаивает свое достоинство и национальные права силой того патриотизма своего народа, который рождается из их активного участия в ее культуре и идеалах, а также из их общего опыта американской жизни. Ясно, тогда, что одним из критериев американизации является нераздельная преданность и верность делу и благополучию Соединенных Штатов — преданность и верность, не слепо принуждаемые силой навязывания, а рожденные добровольным и неограниченным участием в американской культуре и идеалах, религии и промышленности; короче говоря, во всей американской жизни. Более кратко выражаясь, требуемый стандарт ассимиляции в Америке — это активное участие в американской жизни в целом до такой степени, что нераздельная любовь и воля посвятить себя Соединенным Штатам больше не могут быть подавлены.

Суть американизации была разъяснена простыми и красивыми словами президентом Вильсоном в его памятной речи, произнесенной в Филадельфии в 1915 году перед аудиторией натурализованных граждан этого города. Он сказал, в частности:

...Это единственная страна в мире, которая испытывает это постоянное и повторяющееся возрождение. Другие страны зависят от размножения своего собственного коренного народа. Эта страна постоянно черпает силу из новых источников благодаря добровольному объединению с ней больших групп сильных мужчин и дальновидных женщин из других стран. И так, благодаря дару свободной воли независимых людей, она постоянно обновляется из поколения в поколение тем же процессом, которым она была первоначально создана.

Вы только что принесли присягу на верность Соединенным Штатам. Верность кому?... великому идеалу, великому своду принципов, великой надежде человеческого рода... Вы не можете посвятить себя Америке, если не станете во всех отношениях и со всеми целями своей воли настоящими американцами. Вы не можете стать американцами, если думаете о себе группами. Америка не состоит из групп. Человек, который думает о себе как о принадлежащем к определенной национальной группе в Америке, еще не стал американцем...

Мой настоятельный совет вам был бы не только всегда думать прежде всего об Америке, но всегда также думать прежде всего о человечестве. Вы не любите человечество, если стремитесь разделить человечество на ревнивые лагеря. Человечество может быть объединено только любовью, сочувствием, справедливостью, а не ревностью и ненавистью.

Биологическая ассимиляция.

Уточнив значение понятий «ассимиляция» или «американизация», давайте рассмотрим способность японцев к ассимиляции. Прежде всего, мы затронем вопрос расового смешения. Сразу же возникают вопросы: «Возможно ли смешение японцев с другими расами? Желательно ли это? Необходимо ли это?»

На первый вопрос, как бы парадоксально это ни звучало, тщательные наблюдения вынуждают нас ответить, что смешение японской крови с американской и возможно, и невозможно. Подобно тому как в науке нет национальных границ, так и в браке нет человеческих преград. Истина и любовь, по-видимому, преодолевают все естественные и искусственные препятствия. То, что любовь не признает расовых различий, было в полной мере доказано в Соединенных Штатах, где все расы находятся в процессе слияния. Это не менее убедительно подтверждается числом счастливых браков, заключенных между американцами и японцами как в этой стране, так и в Японии. С другой стороны, немыслимо, чтобы японцы в ближайшем будущем начали массово вступать в браки с американцами в такой степени, чтобы утратить свою расовую самобытность. Это немыслимо из-за социальной стигмы — а американцы, как и японцы, крайне чувствительны к вопросам социальной среды, — а также из-за правовых и экономических препятствий, которые заставляют здравомыслящих людей обеих национальностей, заботящихся о благополучии как своем, так и своих потомков, воздерживаться от заключения непривычных браков. Поэтому более вероятно, что, хотя отдельные случаи межрасовых браков будут продолжать иметь место и их число будет постепенно расти по мере того, как японцы будут повышать уровень своей американизации, совершенно исключено, что при нынешних социальных, экономических и политических обременениях эта практика получит широкое распространение.

В таком случае наш второй вопрос — «Желательно ли межрасовое бракосочетание?» — кажется излишним. Действительно, если бы не опасный догматизм, внушаемый некоторыми предвзятыми пропагандистами о том, что результат брака между американцами и японцами — это «зародыш величайшей проблемы, с которой когда-либо сталкивался этот штат; проблемы, на фоне которой черная проблема на Юге покажется незначительной» [43], эта тема была бы чисто академической. Позволить подобным беспочвенным утверждениям оставаться без ответа крайне опасно, поскольку они преувеличивают неважный момент, чтобы злонамеренно исказить весь вопрос о японцах в Соединенных Штатах.

Выводы авторитетных наблюдателей, таких как д-р Гьюлик и профессор Миллис, неизменно подтверждают тот факт, что, насколько позволяют обычные средства наблюдения, потомство от японско-американской пары ни в чем не уступает потомству от родителей исключительно американского или японского происхождения. Профессор Миллис утверждает:

Насколько показывает опыт, в смешении рас нет ничего изначально плохого, если оно происходит в нормальных условиях и ни одна из рас не считается общепринято низшей, а потомство, следовательно, не получает более низкий статус, как в случае с неграми. [44]

Благодаря своему обширному общению с японцами д-р Гьюлик смог сделать несколько ценных наблюдений по этой теме. В своей важной книге «Американо-японская проблема» он пишет:

Потомство от смешанных браков зачастую практически неотличимо от представителей европеоидной расы. Цветовое различие исчезает первым. Японские волосы и глаза оказывают более сильное влияние. Насколько позволяют наблюдения автора, у американо-японцев наблюдается склонность к поразительной красоте. Умственные способности потомства от браков японцев и белых также не уступают способностям детей любой из этих рас. [45]

Эти наблюдения ценны для опровержения тех гнусных обвинений, которые мы процитировали. Но из-за ограниченного числа наблюдаемых случаев и неизбежно ненаучного характера наблюдений использование этих исследований должно ограничиваться указанием на абсурдность противоположного крайнего догматизма, а не распространяться на конструктивную аргументацию.

Еще менее надежны мнения спекулятивных биологов, которые с помощью аналогии — то есть примеров гибридизации растений и животных — пытаются пролить свет на тему межрасовых браков. В целом утверждения этих биологов сходятся в том, что смешение слишком далеких друг от друга рас нежелательно, поскольку оно приводит к разрушению присущих каждой из них характеристик, но что сочетание слегка различающихся рас более желательно, чем внутрирасовый брак, поскольку оно имеет тенденцию к укреплению популяции. В этом мнения совпадают, но по вопросу о том, какие расы можно считать схожими, а какие — разными, они начинают расходиться. Большинство из них делят человеческие расы по цвету кожи и заявляют, что случай черной и белой рас — это пример крайнего смешения, а случай двух белых рас — желательный. Когда их принуждают вынести вердикт о результате смешения желтой и белой рас, большинство из них дают лишь уклончивые ответы, как в следующих отрывках:

Смешение желтой и белой рас, возможно, не чревато теми пагубными последствиями, которые следуют за скрещиванием желтой и черной или белой и черной рас. В то же время следует отметить, что европеоиды и монголоиды далеки друг от друга по происхождению и что преимущества, которые могут быть получены любой из сторон в результате разрушения превосходных наследственных комплексов, развившихся в течение длительного прошлого, неясны. [46]

Профессор Касл более точен в своем утверждении. Он говорит:

Человечество состоит из одного вида; по крайней мере, не существует настолько различных рас, чтобы при их скрещивании производилось бесплодное потомство.

Потомство, полученное в результате скрещивания таких рас, не страдает недостатком жизнеспособности, размера или репродуктивной способности...

Можно ожидать, что расовые скрещивания, если они проводятся так, чтобы не мешать социальному наследию, в целом будут давать промежуточные результаты в отношении физических и психических характеристик. [47]

Здесь профессор Касл затрагивает важный вопрос; а именно, социальное наследие. Действительно, человеческая цивилизация — это не все, что содержится в зародышевой плазме. Человечество разработало и накопило сложную систему условий жизни, которые действуют независимо от биологических процессов. Каким бы замечательным мозгом ни обладал ребенок, он останется дикарем, если родится в диком племени Африки или в месте, где уровень культуры крайне низок. Поэтому при обсуждении возможного влияния межрасовых браков на потомство прежде всего необходимо учитывать культурный уровень родителей и их окружение. Именно здесь мы находим основания для противодействия бракам между японцами и американцами в настоящее время. За некоторыми заметными исключениями, культурный уровень, достигнутый смешанными парами, в целом был не очень высоким. Это неизбежно, если учесть, что браки между японцами и американцами еще не получили полного социального одобрения, что препятствует свободному действию процесса естественного отбора. Помимо чисто биологических соображений, это отсутствие социального одобрения межрасовых браков, с его сопутствующим фактором — незавидным социальным положением родителей, — приводит к нежелательной среде для потомства.

Благополучие потомства — не единственный определяющий момент межрасовых браков. Достаточно ли они счастливы для самой пары? Наши наблюдения заставляют нас ответить отрицательно. Конечно, бывают случаи удачных браков, в которых паре, кажется, невозможно быть счастливее. Но в целом мужу и жене часто трудно гармонизировать свои чувства и идеалы из-за разного прошлого. Эта дисгармония, по-видимому, усиливается по мере того, как пара стареет, делая их жизнь несчастной. Однако самым большим камнем преткновения, по-видимому, является экономический фактор. Японцам в Соединенных Штатах, занятым в обычных сферах жизни, предлагается очень мало возможностей, за исключением мелкого фермерства и мелкого бизнеса. Независимо от своих амбиций или способностей, японцы не могут получить то, что в Америке считается хорошими должностями. Следовательно, ни их положение, ни доходы не улучшаются очень быстро — возможно, прогресса нет вовсе. Большинство американских женщин не удовлетворены тем, чтобы идти в тупик. Они поворачивают назад и разводятся. Исключительные случаи, конечно, встречаются среди американо-японских пар, чьи мужья добились признания и богатства благодаря выдающимся личным способностям, научным или литературным достижениям, или представляя крупные фирмы Японии.

Наше обсуждение межрасовых браков, по-видимому, предполагает, что они вряд ли будут происходить, по крайней мере в течение некоторого времени, в больших количествах; что, насколько касается наследственного влияния на потомство, судить об этом в настоящее время совершенно преждевременно из-за наших ограниченных знаний; но что социальное, а также экономическое положение современных японцев в Америке, по-видимому, не способствует счастью ни детей от таких союзов, ни их родителей.

Возможна ли ассимиляция без межрасовых браков?

Давайте теперь рассмотрим третий вопрос: «Необходимы ли межрасовые браки для ассимиляции японцев?» Люди, которые утверждают, что японцев следует дискриминировать, потому что они биологически неспособны к смешению, тем самым обязуются поддерживать мнение, что межрасовый брак — это единственный путь, которым японцы могут стать настоящими американцами. Губернатор Стивенс заявляет, что усилия Калифорнии по исключению японцев «основаны исключительно на принципе самосохранения расы и этнологической невозможности успешной ассимиляции этого постоянно увеличивающегося потока восточной крови». [48] Не подвергая сомнению, откуда он взял авторитет для утверждения, что японцы этнологически неспособны к ассимиляции, мы хотим опровергнуть довод о том, что японцы неассимилируемы, потому что они расово неспособны к смешению. Мы считаем, что расовое смешение не является обязательным условием ассимиляции. Мы уже показали, что обычаи и традиции, а также высший закон Соединенных Штатов не требуют, чтобы все американцы были одной и той же расы. Один этот факт является достаточным осуждением тех беспочвенных высказываний, которые ищут оправдание неудаче и небрежности в успешном выполнении долга по американизации иностранцев с помощью камуфляжа расовых различий.

Но есть и другие веские причины, подтверждающие наш взгляд на то, что расовое смешение — не единственный способ американизировать японцев. И это мы находим в сильном влиянии окружающей среды на физический и психический склад человека. Пожалуй, самым значительным антропологическим вкладом последних времен является установление истины о том, что раса — это не фиксированная вещь, а изменчивая; изменчивая в зависимости от условий окружающей среды. Профессор Боас, признанный авторитет в антропологии, в ходе строго научного исследования изменений в форме тела иммигрантов и их потомков в Америке обнаружил, что иностранцы значительно меняются в физической форме после того, как приезжают в Америку. Его выводы таковы:

Исследование показало гораздо больше, чем ожидалось, и результаты, насколько они были проработаны, можно резюмировать следующим образом:

Форма головы, которая всегда считалась одной из самых стабильных и постоянных характеристик человеческих рас, претерпевает далеко идущие изменения из-за переселения рас Европы на американскую почву.

Влияние американской среды на потомков иммигрантов возрастает с увеличением времени, которое иммигранты прожили в этой стране до рождения своих детей.

Различия в типе между рожденным в Америке потомком иммигранта и иммигрантом, родившимся в Европе, развиваются в раннем детстве и сохраняются на протяжении всей жизни.

Среди восточноевропейских евреев американская среда, даже в перенаселенных частях города, привела к общему более благоприятному развитию расы, что выражается в увеличенном росте тела и весе детей.

Существуют не только решительные изменения в темпах развития иммигрантов, но и далеко идущие изменения в типе — изменения, которые нельзя приписать отбору или смешению, но которые можно объяснить только как результат прямого влияния окружающей среды. Мы, следовательно, вынуждены сделать вывод, что если эти черты меняются под влиянием окружающей среды, по-видимому, ни одна из характеристик человеческих типов, приезжающих в Америку, не остается стабильной. [49]

Очень похожий результат был получен д-ром Фишбергом в его исследовании [50] евреев в Америке, в котором он обнаружил, что физические черты евреев в Соединенных Штатах значительно меняются в результате изменения социальных элементов.

Из-за отсутствия научно установленных данных, касающихся физических изменений потомков японцев в Америке, мы воздерживаемся от каких-либо смелых утверждений по этой теме. Тем не менее, даже случайному наблюдателю кажется почти неоспоримым, что рожденные в Америке японские дети быстро отходят от типа, который представляют их родители, тем самым подтверждая истину, открытую учеными. Японская образовательная ассоциация Сан-Франциско однажды провела обширное физическое обследование японских детей в двадцати различных начальных школах Калифорнии и обнаружила: (1) что они, как правило, превосходят в физическом развитии детей соответствующих возрастов в Японии; (2) что по росту они на один-два дюйма выше детей в Ниппоне; (3) что по весу они на три-семь фунтов тяжелее; (4) что у них более светлая кожа по сравнению с кожей их родителей, родившихся в Японии; (5) что их волосы темно-коричневые, а не угольно-черные, как у их родителей; и (6) что их общая осанка намного лучше той, что обычно наблюдается среди детей в Японии. [51]

Эти чисто телесные изменения рожденных в Америке потомков можно объяснить различиями в диете, образе жизни, климате и таинственной силой социальной среды, о влиянии которой на физиологию человека мы пока не осведомлены. Хорошо помнить, что Америка — это удивительный плавильный котел, который в своих функциях зависит не только от биологического процесса скрещивания, но и в значительной мере от социального и естественного процесса автоматического соответствия типу.

Культурная ассимиляция.

Поскольку истинными критериями американизации являются, как мы видели, подлинный патриотизм и культурная утонченность, именно в свете этих двух моментов, более чем в любом другом отношении, должен рассматриваться вопрос о способности японцев к ассимиляции. Патриотизм — это особое чувство, проявляющееся в любви к своей стране, в готовности посвятить себя поддержанию национальной чести и благополучия. Оно возникает в нас из нашего общения с раннего детства с вещами, которые нас окружают. Мы любим вещи, к которым привыкли; мы лелеем горы, реки и деревья, среди которых выросли; мы дорожим друзьями и людьми, с которыми общались в раннем детстве, и по мере взросления мы гордимся тем, что являемся членами не только местных общин и обществ различного рода, но и семьи великой нации, идеалы и историю которой мы наследуем. Эти и многие другие вещи становятся частью нашей жизни, за которую мы не колеблясь сражаемся и, если необходимо, отдаем свои жизни.

Это предполагает, что для зарождения патриотизма необходимы две вещи — рождение в стране и свободное участие в благах жизни. Хотя нельзя делать поспешных обобщений, самоанализ показывает, что когда мы мигрируем в другую страну после того, как выросли, кажется почти невозможным эмоционально привязаться к приемной стране так же сильно, как к стране своего рождения. Рождение в стране — самый сильный фактор патриотизма. Конституция Соединенных Штатов, провозглашающая всех лиц, рожденных в Америке, ее гражданами, является явно продуктом выдающихся умов. Однако одного факта рождения часто недостаточно, чтобы разжечь огонь патриотизма в наших сердцах. Могло ли у раба, которому было отказано в большинстве благ жизни, которому не было позволено активное участие в общественной жизни, с которым обращались не как с членом нации, а как с инструментом, одно лишь рождение вызвать сильную любовь к своей стране? Только когда ребенок воспитывается в атмосфере дружеского духа, поощрения и сочувствия, он учится отождествлять себя со страной.

Каков патриотизм японцев в Америке? Патриотичны ли они по отношению к Соединенным Штатам? Для всех тех японцев, которые приехали в Америку в зрелом возрасте с главной целью заработать деньги, ответ должен быть отрицательным. Рожденные и выросшие в прекрасной стране Ниппон среди самого гостеприимного народа, их любовь к Японии, безусловно, сильнее их любви к Америке. Обученные и воспитанные в обычаях и традициях Японии, проникнутые верованиями, идеями и идеалами, которые присущи Японии, они даже не знали бы, как воспользоваться возможностью, если бы им были предоставлены права и свобода участия в ныне запрещенных привилегиях. Чтобы завершить запрет, на них наложены всевозможные препятствия, делающие немыслимым, чтобы они полюбили эту страну. Они не могут голосовать, они не могут получить государственные должности, и теперь они не могут ни владеть, ни арендовать землю в Калифорнии. Нет; японские иммигранты в Америке не любят Америку больше, чем они любят Японию.

Способность японских иммигрантов к ассимиляции.

Как же тогда обстоят дела с их культурными условиями? Здесь невозможно сравнить культуру японцев в массе с культурой других народов. Мы можем взять лишь несколько конкретных моментов и посмотреть, как они выглядят. Конечно, при отсутствии точных данных наши выводы неизбежно ненаучны.

Часто утверждают, что у японцев в Соединенных Штатах иные стандарты морали, чем у американцев, и в качестве доказательства этого утверждения указывают на отношение японских мужчин к женщинам. Японские мужчины действительно «командуют» в своем отношении к женщинам, но это результат обычая, и это не следует ставить им в вину как аморальность. Их часто обвиняют в хитрости, ненадежности. Мы уже видели, что были случаи, оправдывающие такие обвинения, но причина была в основном в их незнании правовых процессов и обязательств, в которых им прискорбно не хватает подготовки. В целом японцы в Америке законопослушны; они очень редко становятся общественным бременем, они мирные и трудолюбивые. Эти факты признает даже самый бескомпромиссный сторонник исключения японцев, г-н Дж. М. Инман, и далее заявляет, что они «трезвы, трудолюбивы, миролюбивы и законопослушны, и среди их населения нет ни анархистов, ни метателей бомб, ни «красных», ни членов «Индустриальных рабочих мира». [52]

То, что японцы в Америке смогли добиться быстрого прогресса в христианской религии, произошло благодаря щедрой помощи и мудрому руководству американских церквей. Менее чем за тридцать лет христианство глубоко укоренилось среди японских общин, оказывая самое благотворное и мощное влияние на улучшение условий их жизни. В 1911 году был организован «Дэн До Дан», или Японский межконфессиональный миссионерский совет, с целью проведения систематической кампании как по евангелизации, так и по общественному служению. Миссионерский совет преуспел в распространении христианства среди японцев. Это ясно видно из того факта, что в настоящее время на Тихоокеанском побережье насчитывается шестьдесят одна протестантская церковь, помимо пятидесяти семи воскресных школ. Однако величайший успех Совет достиг в области практического социального служения, где были успешно осуществлены организация христианских ассоциаций молодежи, кампания против азартных игр и других пороков, помощь нуждающимся и содействие американизации. [53]

Судя по низкому проценту неграмотности и полной системе японского обязательного образования, японцы в Америке, по-видимому, не сильно отстают от соответствующих элементов американского населения по среднему уровню интеллекта. Только в английском языке они заметно слабы. Важность знания языка в ассимиляции трудно переоценить. Это ворота, через которые иностранец может прийти к пониманию американских институтов и культуры. Слабость японцев в английском языке в основном объясняется радикальным отличием этого языка от их собственного. Статистика, однако, указывает на решительное увеличение числа тех, кто владеет английским языком. Перепись 1900 года показала, что менее 40 процентов японцев в Америке могли говорить по-английски, но в переписи 1910 года этот показатель увеличился до 61 процента. [54] Показатель для белых иностранного происхождения в 1910 году составлял 77 процентов.

Экономический статус японцев представляется примерно таким же, как у европейских иммигрантов. Это неоспоримо из того простого факта, что заработки и тех, и других примерно одинаковы. Единственная разница заключается в том, что японцы проявляют тенденцию к посредственности в заработке, не становясь ни нищими, ни миллионерами. Это объясняется тем, что, хотя японцам предлагается изобилие работы, позволяющей им зарабатывать на комфортную жизнь, все пути к большему экономическому успеху для них закрыты. Как только японцы проявляют признаки некоторого небольшого успеха в сельском хозяйстве, им отказывают в привилегии возделывать землю. Подобное ограничение сейчас пытаются наложить на прогресс японцев в рыболовстве в Калифорнии. В некотором смысле экономическое благополучие — это основа культурного и духовного прогресса, и отказ в возможности добиться прогресса в этой области является серьезным недостатком.

Самый серьезный недостаток японцев — их отсутствие подготовки к демократическим институтам. Имея мало возможностей участвовать в общественной или политической деятельности в Японии, их понимание и подготовка в гражданских обязанностях пресловуто слабы. Очевидно, это должно в значительной степени препятствовать процессу американизации. Чтобы противодействовать этой слабости, необходимо распространение среди них знаний об американском гражданском устройстве. Это может быть наиболее эффективно сделано путем предоставления им возможности в некоторой мере участвовать в американской общественной деятельности. Но это привилегия, в которой им отказано.

Предшествующее обсуждение культурных условий японцев в Америке важно не для определения того, квалифицированы ли японские иммигранты, чтобы стать американскими гражданами — ибо это в настоящее время исключено, поскольку право на натурализацию им не предоставлено, — а для того, чтобы показать, каков характер влияния, оказываемого на рожденных в Америке японцев, американцев по рождению, их родителями. Суть японской проблемы в Америке, на наш взгляд, заключается в том, могут ли американские граждане японского происхождения стать достойными американцами. Те иммигранты, которые приехали из Японии, со временем вымрут, а дальнейшую иммиграцию можно остановить. Таким образом, можно свести к минимуму число японцев-иностранцев в Соединенных Штатах. Но рожденные в Америке японцы — это американские граждане, и они здесь надолго. Станут ли эти молодые американцы сильным и успешным элементом американского народа или они выродятся в своего рода паразитов и станут «шипами в теле» Америки — это действительно вопрос первостепенной важности. Но это во многом зависит от свободы и возможностей, которые предоставляются их родителям в этой стране. Таким образом, обращение с японцами в Калифорнии или где-либо еще в Соединенных Штатах приобретает аспект жизненной важности для нации. Это вопрос не только абстрактных принципов справедливости или равенства, но и вопрос конкретного и жизненного интереса для собственного благополучия Америки.

Именно в этой связи все виды давления и угнетения — экономического, политического, социального и духовного, — оказываемые на японское население, становятся наиболее предосудительными и вредными. Эти дискриминационные усилия против японцев препятствуют американизации рожденных в Америке японцев двумя способами. Они мешают родителям стать состоятельными и культурными людьми, а также получить постоянную работу и жилье, что необходимо, если родители хотят воспитать своих сыновей и дочерей до достойного уровня. Они также бессознательно запечатлевают в нежных умах детей идею о том, что с их отцами и матерями не обращались по-доброму в Америке, лояльными гражданами которой им суждено стать. Что на самом деле имеют в виду те сторонники исключения, когда настаивают на том, что японцам не следует давать возможности прогрессировать ни в сельском хозяйстве, ни в промышленности, потому что они неассимилируемые люди? Хотят ли они тем самым остановить японскую иммиграцию? Они, безусловно, не могут иметь это в виду, ибо существуют другие и более дружественные способы достижения их цели, поскольку Япония не раз выражала свою готовность сотрудничать с Америкой в этом отношении. Что еще они могут иметь в виду, кроме того, что они хотят помешать американским гражданам японского происхождения стать достойными американцами путем остракизма и преследования их родителей?

Рожденные в Америке японцы.

К счастью, несмотря на все неблагоприятное влияние и среду, созданную для них, рожденные в Америке японцы демонстрируют очень обнадеживающие признаки реализации идеальной американизации. Здесь мы снова не хотим догматизировать, ввиду явного отсутствия научных данных, и утверждать, что нам не о чем беспокоиться. Тем не менее, немногие данные, собранные по этому вопросу в результате наблюдений, решительно указывают на обнадеживающий вывод, что по мере того, как все большее их число достигает зрелого возраста, они постепенно становятся американцами по принятому стандарту. Они доказали свой патриотизм по отношению к Америке во время Великой войны, записавшись в американскую армию и флот. В своих манерах, обращении и темпераменте эти мальчики и девочки — американцы, с нескрываемым налетом американской манерности. В своем беглом и естественном английском, в своей откровенности и смелой безрассудности, в своей нелюбви к мелким и утомительным задачам и любви к большим и авантюрным начинаниям, в своем рыцарстве и галантности, в своем высоком и хорошо сложенном телосложении эти молодые люди — полностью американцы, больше не узнаваемые как японцы, за исключением своих физических черт. Действительно, это общее свидетельство японцев, посещающих Америку, что японские дети, рожденные и выросшие здесь, настолько отчетливо отличаются от детей в Японии, что в своих манерах, духе и даже в игре выражения лиц они кажутся характерно американскими. Мы не можем не удивляться той полноте, с которой так называемые расовые черты японцев стираются в первом поколении японцев, рожденных в Америке.

Объяснение такого замечательного факта следует искать в сильном влиянии социальной, национальной и духовной среды. Мы видели, как даже самые стабильные элементы физиологической конституции человека могут меняться в новой среде. В таком случае, возможно, не стоит удивляться тому, что менее стабильные элементы, такие как темперамент и выражение лица, должны меняться быстрее и полнее в новой социальной среде. Этот факт — смертельный удар по теоретикам, которые придерживаются априорного взгляда на расу, что это фиксированная, чистая, неизменная реальность. Он подтверждает истину тезиса г-на Джона Оксмита, в котором он так умело устанавливает, что «объективное влияние расы в эволюции национальности — это фикция» и что единственным фундаментом и объединяющей силой национальности является «органическая непрерывность общих интересов». [55]

В ходе перекрестного допроса рожденных в Америке японских детей Подкомитетом Конгресса по иммиграции и натурализации, проведенного на Тихоокеанском побережье прошлой весной, было обнаружено, что почти во всех случаях дети выражали чувство, что им нравится Соединенные Штаты больше, чем Япония, потому что они более знакомы и тесно связаны с вещами и людьми в Америке. Это, несомненно, честное признание их чувств. Они, как правило, не читают и не пишут по-японски, потому что это совершенно отличается от английского и так сложно. Они узнают от своих родителей, что жизнь трудна и конкуренция остра в Японии. Они знают, что Америка — великая страна, земля свободы и возможностей. Естественно, их интерес к Японии очень слаб, и они думают, что они американцы, и они гордятся этим. [56]

Это обнадеживающие признаки, которые дают нам повод быть оптимистами. Мы не можем, тем не менее, закрывать глаза на тот факт, что существует много препятствий, которые, если их оставить без внимания, будут иметь тенденцию к поражению наших надежд. Эти препятствия мы находим, во-первых, в перенаселенном состоянии японцев на Тихоокеанском побережье. Ради удобства и выгоды японцы жили более или менее группами, в значительной степени говоря на своем собственном языке и сохраняя многие японские обычаи и манеры. Эта тенденция была большим препятствием в ассимиляции японцев. Их расселение во многих других штатах Союза — одно из первых требований американизации и, следовательно, справедливого решения японско-калифорнийской проблемы. Мы коснемся этой темы в заключительной главе.

ГЛАВА X

ОБЩЕЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

При рассмотрении японской проблемы в Калифорнии мы начали с общего описания японских черт и идей. Мы сделали это, потому что верили, что знание японского характера необходимо для всестороннего понимания проблемы. Не было предпринято никаких попыток определить, являются ли черты японцев — их эмоциональная природа, их хорошо развитый эстетический темперамент и сильное групповое сознание, а также уникальная черта рыцарства и мужественности, преобладающая среди низших классов, — врожденными или приобретенными; но мы пришли к выводу, что на этот вопрос лучше всего ответить, наблюдая за теми, кто имеет японское происхождение, родился и вырос в разных странах. Позже, когда мы исследовали характеристики рожденных в Америке японцев и обнаружили, что они, по-видимому, утратили большинство японских черт и, в свою очередь, приобрели ментальные установки, присущие американцам, было высказано предположение, что ни одна из расовых характеристик не является обязательно фиксированной и что, аналогично, японские черты должны были быть в значительной степени приобретены через специфические природные условия и социальные системы.

Затем мы кратко рассмотрели азиатскую политику Японии, чтобы представить международную ситуацию, в которой она оказалась, и увидеть, как она предлагает решать свои трудности дома и за рубежом. Мы прокомментировали очевидные недостатки этой политики. Учитывая тот факт, что промышленность Японии — ее единственная надежда в будущем — должна в значительной степени зависеть от поставок сырья от ее азиатских соседей, обеспечение доброй воли и дружественного сотрудничества с ними имеет важное значение для ее благополучия. Именно в неспособности получить эту уверенность становится очевидным дефект прошлой азиатской политики Японии. Мы выразили наше убеждение, что в сложившихся обстоятельствах лучшее, что может сделать Япония, — это реконструировать принцип политики так, чтобы убедить своих соседей в своей искренности.

В главе о предыстории японской эмиграции была предпринята попытка обнаружить ее причины. Основными найденными причинами являются небольшое количество земли, плотное население и ограниченные перспективы промышленного развития из-за нехватки сырья. Более того, специфические социальные и политические условия в Японии таковы, что препятствуют многочисленными оковами и ограничениями свободному развитию амбициозной молодежи. Преувеличенные истории о больших возможностях в новых мирах разжигают желание молодых людей уехать за границу.

Около тридцати лет назад были предприняты пробные попытки эмиграции в Австралию, Канаду и Соединенные Штаты. Почти четвертьвековые усилия по эмиграции в новые миры, за исключением частичного успеха в Бразилии, оказались полным провалом, и таким образом вошли в моду попытки миграции на Север.

В нашем обсуждении причин антияпонской агитации в Калифорнии стало ясно, что объяснение большей части проблем кроется в условиях самих японцев, таких как скученность в определенных местностях и другие манеры и обычаи. Националистическая политика Японии также была указана как фактор, вызывающий негодование. Что делает ситуацию излишне сложной, приводя к общему недопониманию, так это использование проблемы в местной политике — эксплуатация темы в личных целях агитаторами и пропагандистами.

Затем наше исследование перешло к сути калифорнийской проблемы, факту существующего японского населения. Было обнаружено, что темп роста японского населения в Калифорнии был быстрым, но он показывает тенденцию к замедлению, в то время как темп роста всего населения штата показывает тенденцию к устойчивому увеличению. Мы обнаружили, что по сравнению с общим числом японцев в Соединенных Штатах процент японцев в Калифорнии удивительно высок, почти 60 процентов из них проживают в этом одном штате. Затем мы исследовали факторы — иммиграцию, контрабанду и рождаемость, — которые способствовали увеличению японского населения в Калифорнии. В рамках темы иммиграции стало ясно, что чистый прирост от иммиграции стал небольшим после заключения ограничительного соглашения, но число въезжающих в страну увеличилось, потому что увеличилось число тех, кто проезжает транзитом или временно посещает Америку. Мы выразили наше мнение, что для того, чтобы успокоить волнение жителей Тихоокеанского побережья, совершенно желательно прекратить отправку японских иммигрантов в Америку.

Мы довольно полно рассмотрели тему рождаемости, потому что это жизненно важная часть вопроса. В ходе обсуждения было обнаружено, что уровень рождаемости японцев в Калифорнии исключительно высок из-за того, что высокий процент иммигрантов находится в расцвете сил и что процент женатых людей удивительно высок. Прогнозируя будущее уровня рождаемости, мы заявили, что если иммиграция будет остановлена, нынешнее поколение со временем уйдет, не будучи пополненным, оставив после себя рожденных в Америке детей, которые, обладая более высокой культурой и более равномерным распределением по возрасту и браку, не будут размножаться с такой высокой скоростью, как их родители. Мы пришли к выводу, поэтому, что настоящее время — это переходный период и что опасения по поводу высокого уровня рождаемости совершенно необоснованны.