«Японские девушки и женщины»

Среди ежедневных задач хозяйки, одна, и отнюдь не последняя из ее обязанностей, — получать, должным образом подтверждать и возвращать подобающим образом подарки, полученные в семье. Подарки не ограничиваются особыми сезонами, хотя по определенным случаям этикет строг в своих требованиях в этом вопросе, но они могут быть даны и получены во все времена, ибо японцы — преимущественно нация, дарящая подарки. За каждый полученный подарок, рано или поздно, должен быть послан надлежащий возврат, соответствующий сезону и рангу получателя, и аккуратно устроенный способом, который предписывает этикет. Подарки не обязательно сложные; посетители приносят фрукты сезона, пирожные или любое лакомство, и визит к больному человеку должен сопровождаться чем-то подходящим. Детям, посещающим семью, всегда дают игрушки, и для этой цели запас держится под рукой. Дарение подарков достигает кульминации в конце года, когда все друзья и знакомые обмениваются подарками большей или меньшей стоимости, в соответствии с их чувствами и средствами. Если есть кто-то, кто был особенно добр, и кому должен быть сделан возврат, это время сделать так.

Торговцы посылают подарки своим покровителям, ученые учителям, пациенты своим врачам, и, короче говоря, это время, когда все обязательства и долги оплачиваются, тем или иным способом. На седьмой день седьмого месяца происходит еще один общий обмен подарками, хотя и не такой универсальный, как на Новый год. Легко представить, что все это дарение подарков влечет за собой много забот, особенно в семьях влияния; и это должно быть обслужено лично женой, которая, в тайных закоулках своей кладовой, искусно управляется переустроить полученные подарки, так что те, которые не нужны в доме, могут быть посланы, не обратно их дарителям, а в какое-то место, где подарок должен быть. Передача подарков — экономия, конечно, не признаваемая, но часто практикуемая даже в лучших семьях, так как это спасает много от иначе разорительных расходов этого обычая.

По мере того как время проходит, случайные визиты наносятся молодой женой своим собственным родителям или другим родственникам. В установленные времена, также, она, и другие из семьи, будут посещать гробницы предков своего мужа, или своих собственных родителей, если они больше не живы, чтобы сделать подношения и молитвы у могил, поместить свежие ветви сакаки [18] перед гробницами, и увидеть, что священники, ответственные за кладбище, позаботились обо всех маленьких вещах, которые, как верят японцы, требуются духами мертвых. Даже эти визиты часто ожидаются как оживляющие монотонность скучной домашней жизни. Иногда все члены семьи идут вместе на увеселительную экскурсию, проводя день вне дома, в красивых садах, когда кто-то из очень любимых цветов нации в своей славе; и маленькая жена может присоединиться к этому удовольствию с остальными, но чаще она та, кто остается дома, чтобы хранить дом в отсутствие других. Театр, также, источник большого развлечения для японских дам, часто удовольствие, зарезервированное для времени позже в жизни.

Японская мать получает большое удовольствие и комфорт в своих детях, и ее постоянная мысль и забота — правильное направление их привычек и манер. Она кажется, управляет ими полностью мягким увещеванием, и самый суровый упрек, который дается им, всегда приятным голосом, и сопровождается улыбающимся лицом. Неважно, сколько слуг может быть, влияние матери всегда прямое и личное. Никакие толстые стены и длинные проходы не отделяют детскую от комнат взрослых людей, но тонкие бумажные перегородки делают возможным для матери знать всегда, что ее дети делают, и хороши ли они и нежны со своими нянями, или раздражительны и страстны. Дети никогда не покидают дом, ни возвращаются в него, без того чтобы не пойти в комнату своей матери, и там делая маленькие поклоны и повторяя обычные фразы, используемые по таким случаям. Таким же образом, когда мать выходит, все слуги и дети провожают ее до двери; и когда ее сопровождающий кричит «О каэри», что является сигналом ее возвращения, дети и слуги спешат к воротам, чтобы поприветствовать ее, и сделать, что они могут, чтобы помочь ей из ее средства передвижения и сделать ее возвращение домой приятным и спокойным.

Отец имеет мало общего с воспитанием своих детей, которое оставлено почти полностью матери, и, за исключением вмешательства свекрови, она имеет свой путь в их воспитании, пока они не пройдут долгое детство. Детей учат смотреть на отца как на главу, и уважать и повиноваться ему как тому, кому все должны уступать; но мать идет следующей, почти так же высоко в их оценке, и, если не так сильно боятся и уважают, конечно, наслаждается большей долей их любви.

Жизнь японской матери — жизнь полной преданности своим детям; она их добровольная рабыня. Ее дни проводятся в заботе о них, ее вечера в наблюдении за ними; и она не жалеет ни времени, ни труда в делании чего-либо для их комфорта и удовольствия. В болезни [19], в здоровье, день и ночь, маленькие — ее одна мысль; и от дома дворянина до скромной хижины крестьянина, эта нежная материнская любовь может быть увидена во всех ее различных фазах. Японская женщина имеет так мало тех, на кого расточать свою привязанность, так мало ради чего жить, кроме своих детей, и никаких надежд в будущем, кроме как через них, что неудивительно, что она посвящает свою жизнь их заботе и служению, считая черную работу, которую обычай требует от нее для них, самой легкой из всех ее обязанностей. Даже с обилием слуг, мать выполняет для своих детей почти все обязанности, часто делегируемые няням в этой стране. Мать и младенец редко разделены, ночью или днем, в течение первых нескольких лет жизни ребенка, и мать отказывает себе в любом развлечении или путешествии из дома, когда ребенок не может сопровождать ее. Дать мужу любую долю в работе с ребенком было бы неслыханной вещью, и позором для жены; ибо на публике и в частном порядке ребенок — единственная забота матери, и мужа никогда не просят сидеть всю ночь с больным ребенком, или присматривать за ним каким-либо образом вообще. Ничто во всем изучении японской жизни не кажется более красивым и достойным восхищения, чем влияние матери на своих детей — влияние, которое нежное и всепроникающее, выявляющее все, что самое сладкое и благородное в женском характере, и предоставляющее одну почти неограниченную возможность жизни японской женщины. Доля бездетной жены в Японии — печальная. Не только она лишена надежд и удовольствий матери в своих детях, но она объект жалости для своих друзей, и хорошо она знает, что Конфуций установил закон, что мужчина оправдан в разводе с бездетной женой. Все чувствуют, что через нее, невинную, хотя она и есть, линия прекратилась; что ее долг невыполнен; и что, хотя имя дано усыновленным сыновьям, нет наследника крови. Муж редко отсылает свою жену исключительно с этим оправданием, но дети — самые сильные из связей, которые связывают вместе мужа и жену, и бездетная жена гораздо менее уверена в том, чтобы радовать своего мужа. Во многих случаях она пытается восполнить свои недостатки своей заботой об усыновленных детях; в них она часто находит любовь, которая заполняет пустоту в ее сердце и доме, и она получает от них в дальнейшей жизни уважение и заботу, которые являются венцом старости.

Мы до сих пор говорили о супружеской жизни, когда жена принимается в дом своего мужа. Другая интересная сторона японского брака — когда мужчина входит в семью жены, принимая ее имя и становясь полностью одним из ее семьи, как обычно жена становится частью семьи мужа. Когда в семье есть дочери, но нет сыновей, чтобы унаследовать имя, одно из трех вещей может случиться: сын может быть усыновлен рано в жизни и вырасти как наследник; или он может быть усыновлен с идеей женитьбы на одной из дочерей; или, опять же, никто не может быть формально усыновлен, но по достижении старшей дочерью брачного возраста, ее семья и друзья ищут для нее ёси, то есть сказать, какого-нибудь мужчину (обычно младшего сына), который желает и способен отказаться от своего семейного имени, и, женившись на дочери, стать членом ее семьи и наследником имени. Он отрезает все связи от своей собственной семьи, и становится членом ее, и молодая пара, как ожидается, будет жить с ее родителями. В этом случае столы перевернуты, и это он, кто должен бояться свекрови; это его очередь, чтобы иметь возможность радовать своих новых родственников и делать все, что он может, чтобы быть приятным. Он, также, может быть отослан и разведен всемогущими родителями, если он не радует; и такие разводы не редкость. Конечно, в таких браках женщина имеет большую власть, и мужчина должен помнить, что он должен ей; и хотя женщина уступает ему послушно во всех отношениях, это послушание, не требуемое мужем, как при других обстоятельствах. В таких браках дети принадлежат семье, чье имя они носят, так что в случае развода они остаются в семье жены, если не сделано какое-то специальное соглашение о них.

Может быть интересно, почему молодые люди когда-либо заботятся войти в семью как ёси. Есть только один ответ — это притяжение богатства и ранга, очень редко самой дочери. В домах богатых даймё без сыновей, ёси очень распространены, и есть много младших сыновей знати, сами высокого рождения, но без перспектив, которые достаточно рады стать великими лордами. В феодальные времена число семей самураев было ограничено. Несколько сыновей одной семьи не могли основать разные семьи самураев, но все, кроме старшего сына, если они формировали отдельные дома, должны были записаться в ряды простых людей. Следовательно, младшие сыновья часто усыновлялись в другие семьи самураев как ёси, где было желательно обеспечить преемственность имени, которое иначе должно было умереть. Со времени Реставрации, и разрушения старых классовых различий, молодые люди заботятся больше о независимости, чем о своем ранге как самурая; и теперь довольно трудно найти ёси, чтобы войти в семьи самураев, если это не из-за привлекательности и красоты самой молодой леди. Многие молодые девушки, которые могли легко сделать хороший брак с каким-нибудь подходящим мужем, если бы она могла войти в его семью, теперь обязаны взять какого-нибудь низшего мужчину как ёси, потому что немногие мужчины в эти дни желают изменить свои имена, отказаться от своей независимости, и взять на себя содержание пожилых родителей жены; ибо это также ожидается от ёси, если семья, в которую он входит, богатая.

Из этого обычая ёси, и его эффекта на положение жены, мы видим, что, в определенных случаях, японские женщины рассматриваются как равные с мужчинами. Это не из-за их пола, что на них смотрят свысока и держат в подчинении, но это из-за их почти универсальной зависимости положения. Мужчины имеют право наследования, образование, привычки самоопоры, и являются кормильцами. Везде, где столы перевернуты, и мужчины — иждивенцы женщин, и даже где женщины независимы от мужчин — там мы находим отношения мужчин к женщинам значительно измененными. Женщины Японии должны знать, как делать какую-то определенную работу в мире вне работы дома, так что их положение не будет положением полной зависимости от отца, мужа или сына. Если бы отцы делили свои поместья между сыновьями и дочерьми одинаково, и женщинам было дано, перед законом, право держать собственность в своих собственных именах, многое было бы достигнуто к обеспечению их в их положениях как жен и матерей; и развод, великое зло японской домашней жизни сегодня, стал бы просто последним средством сохранить чистоту дома, как это в большинстве цивилизованных стран сейчас.

Разница между женщинами низших и женщинами высших классов, в вопросе равенства со своими мужьями, довольно заметна. Жена крестьянина или торговца гораздо ближе к уровню своего мужа, чем жена Императора. По-видимому, каждый шаг в социальной лестнице немного выше для мужчины, чем он для женщины, и поднимает его немного дальше над своей женой. Крестьянин и его жена работают бок о бок в поле, прикладывают свои плечи к одному колесу, едят вместе в одной комнате, в одно и то же время, и кто-либо из них случается быть сильнее в характере, управляет домом, без учета пола. Нет великой бездны, установленной между ними, и часто есть внимание к жене, проявляемое мужьями низшего класса, которое не похоже на то, что мы видим в нашей собственной стране. Я помню случай рикши, нанятого другом моим в Токио, над которым много смеялись его друзья, потому что он на самом деле привык проводить некоторые из своих моментов досуга в черпании воды, требуемой для его хозяйства из колодца на некотором расстоянии, и несении тяжелых ведер в дом, чтобы сберечь силы своей маленькой, деликатной жены. То, что случаи такой преданности редки, несомненно правда, но то, что они случаются, показывает, что есть здесь и там признание требований, которые женская слабость имеет на мужскую силу.

Частое зрелище утром, в Токио, — телега, тяжело нагруженная деревом, углем или каким-то другим деревенским продуктом, скрипящая медленно вдоль улиц, движимая фермером и его семьей. Иногда можно увидеть старого человека, его сына, и жену его сына с ребенком на спине, все толкающие или тянущие изо всех сил; женщина с подобранными юбками и плотно прилегающими синими брюками, синее полотенце, окутывающее ее голову, — только отличимая от мужчин своим меньшим размером и ребенком, привязанным к ее спине. Но когда вечер приходит, и груз продукта был распродан, женщина и ребенок видны сидящими на телеге, в то время как два мужчины тянут ее обратно к их дому в какой-то соседней деревне. Здесь, опять же, признание закона, который управляет положением женщины в этой стране — теория, не низшего положения, но низшей силы; и зрелище женщин, едущих обратно в пустых телегах ночью, влекомых их мужьями, — вещь, которая поражает студента японской домашней жизни как ближайшая к обычаям нашей собственной цивилизации в отношении отношений мужей и жен.

По всей стране, в сельских районах, где женщины имеют большую долю в труде, который непосредственно продуктивен для богатства, где они не только работают на рисовых полях, собирают чайные урожаи, собирают урожаи, и помогают тянуть их на рынок, но где они имеют свои собственные продуктивные индустрии, такие как забота о шелкопрядах, и прядение, и ткачество как шелка, так и хлопка, мы находим обычное расстояние между полами значительно уменьшенным важным характером женского труда; но в городах, и среди классов, которые в значительной степени либо косвенные производители, либо непроизводители, единственная работа женщин — это личное служение, которое мы считаем низким. Именно по этой причине, возможно, разрыв расширяется, когда мы идем вверх в обществе, и между теми же социальными уровнями, когда мы идем к городу.

Жена крестьянина, хотя ей, возможно, приходится работать тяжелее и она раньше стареет, более свободна и независима, чем ее сестра из города; а жена земледельца, везущая свои продукты на рынок, в некотором смысле счастливее и пользуется большим уважением, чем жена знатного человека, которая вынуждена проводить свою жизнь среди фрейлин, в уединении своего огромного дома с прекрасным садом, будучи игрушкой мужа в часы его досуга, но никогда не являясь его ровней или тем, с кем он делит свои заботы и мысли.

Одной из причин, которую необходимо упомянуть как способствующую снижению положения жены в высших и более состоятельных слоях общества, является система наложничества, допускаемая обычаем и до недавнего времени не порицавшаяся законом. От императора, которому по старому китайскому моральному кодексу разрешалось иметь двенадцать дополнительных жен, до самурая, которому дозволено иметь двух, мужчинам высших сословий разрешается вводить в свои семьи этих мэкакэ, которые, хотя и стоят ниже жены по положению, зачастую более любимы мужем, чем сама жена. Однако следует отдать должное многим мужьям: несмотря на эту привилегию, допускаемую обычаем, существует немало людей старой закалки, которые хранят верность одной жене и никогда не вводят этот раздор в свой дом. Даже если мужчина содержит мэкакэ, это часто остается неизвестным для жены, и та помещается в отдельный дом. И несмотря на моральный кодекс, требующий от женщины покорности в любом случае, среди жен самураев и низших сословий есть немало тех, у кого хватает духа и ума не допустить, чтобы муж когда-либо ввел соперницу под одну крышу. Таким образом, на практике все обстоит лучше, чем в теории.

Иначе обстоит дело с более беспомощной женой дворянина, ибо богатство и досуг усиливают искушение для мужа. Она беспрекословно подчиняется обычаю, требующему, чтобы жена относилась к этим женщинам со всей вежливостью. Ей, возможно, даже приходится усыновлять их детей как своих собственных. Участь самой мэкакэ становится, с американской точки зрения, еще менее выносимой из-за того, что если отец ребенка решит сделать его своим наследником, мать с этого момента становится для него не более чем любой другой слугой в доме. Например, предположим, что у доселе бездетного дворянина наложница рождает сына, и он решает путем законного усыновления сделать этого сына своим наследником: ребенка при рождении или вскоре после него забирают у матери и передают в другие руки, и мать никогда не видит своего ребенка до тех пор, пока на тридцатый день после его рождения она не приходит вместе с другими слугами дома засвидетельствовать свое почтение юному господину. Если бы не привычка к рабскому послушанию родителям, которую японский обычай возвел в единственную женскую добродетель, вряд ли нашлось бы много женщин из уважаемых семей, которые согласились бы на положение, столь лишенное чести или какого-либо удовлетворения, как положение мэкакэ. То, что такие места не пользуются спросом, следует поставить в заслугу японским женщинам. Дворянин может получить в качестве «О мэкакэ» (буквально: достопочтенных наложниц) женщин из сословия самураев, но их никогда не уважают в их собственном кругу за то, что они согласились на такое положение. Точно так же мэкакэ самураев обычно происходят из сословия хэймин. Ни одна женщина, у которой есть хоть какой-то шанс на лучшую долю, никогда не примет незавидную участь мэкакэ.

Недавно принятый закон бьет в самый корень этого зла и, если будет исполняться, со временем во многом поможет его искоренить. Отныне в Японии ни один ребенок наложницы или усыновленный из любого источника не может наследовать дворянский титул. Наследником престола впредь должен быть сын не только императора, но и императрицы, иначе престолонаследие переходит к какой-либо боковой ветви семьи. Этот закон не распространяется на принца Хару, нынешнего наследника престола, поскольку, хотя он и не является сыном императрицы, он был законно усыновлен до обнародования закона; но если он умрет, закон будет применяться ко всем будущим наследникам.

О том, что общественное мнение движется в правильном направлении, свидетельствует тот факт, что молодые люди из высших сословий не стремятся жениться на дочерях мэкакэ, даже если те были законно усыновлены своими собственными отцами. Когда девушки, рожденные от таких союзов, станут невостребованными на брачном рынке, а юноши не смогут поддерживать преемственность, мэкакэ выйдут из моды, и законная жена вновь обретет подобающее ей значение.

11 февраля 1889 года, в день, когда император своим собственным актом дарования народу конституции ограничил свою власть ради того, чтобы поставить свою нацию в один ряд с самыми цивилизованными народами мира, он в то же время и впервые публично поставил свою жену на один уровень с собой. Во время императорского выезда по улицам Токио император и императрица впервые в истории Японии ехали вместе в императорской карете. До тех пор император, в сопровождении своих главных придворных и охраны, всегда возглавлял процессию, в то время как императрица должна была следовать на расстоянии со своей свитой. Мы не можем не надеяться, что этот поступок императора знаменует начало новой и лучшей эры для женщин Японии; ибо пока положение жены и матери в Японии не будет улучшено и обеспечено, трудно ожидать устойчивости в продвижении нации к тому, что является лучшим и высшим в западной цивилизации. Более совершенные законы, более широкое образование для женщин, изменение общественного мнения по этому вопросу, вызванное изучением мужчинами, получившими образование за рубежом, образа жизни в Европе и Америке — вот те силы, которые одни могут поднять женщин Японии до того места в доме, которое они способны занять благодаря своим интеллектуальным и моральным качествам. То, что Япония бесконечно опережает другие восточные страны в своей практике в этом вопросе, делает ей большую честь; но то, что она далеко позади цивилизованных стран Европы и Америки не только на практике, но и в теории, является фактом неоспоримым, и фактом, который, если его не изменить, рано или поздно станет камнем преткновения на пути ее прогресса к высочайшей цивилизации, на которую она способна. Европейскую практику нельзя привить к азиатской теории, но перемены в доме должны быть радикальными, чтобы обеспечить прочные хорошие результаты. Пока у жены нет прав, которые муж обязан уважать, значительного прогресса достичь невозможно, ибо человеческая природа слишком низменна и эгоистична, чтобы во всех случаях отдавать тем, кто полностью не защищен законом и совершенно не способен защитить себя, то, что моральная природа провозглашает их должным. В старые рабовладельческие времена на Юге многие негры были лучше накормлены, лучше обихожены и счастливее, чем сегодня; но они тем не менее находились во власти людей, которые слишком часто думали только о себе, а не о человеческих телах и душах, над которыми имели неограниченную власть. Это было положение вещей, которое нельзя было предотвратить, обучая хозяев быть добрыми к своим рабам; это было положение, которое было неправильным в теории, а потому не могло быть исправлено на практике. Точно так же положение японской жены неправильно в теории и никогда не будет исправлено, пока законодательство не даст ей прав, в которых ей до сих пор отказывают. Образование лишь усугубит проблему до невыносимой степени. Предоставление жене права на развод не сильно поможет, а лишь приведет к еще большему ослаблению брачных уз. Ничто не может помочь надежно и навсегда, кроме формирования здравого общественного мнения относительно положения жены, которое рано или поздно окажет свое влияние на законы страны. Как только законодательство будет принято, все остальное придет само собой, и жена, будучи в безопасности в своем доме и со своими детьми, окажется в той точке, где ее новое образование сможет быть полезным ей в управлении домашними делами и воспитании детей; и где она наконец станет другом и спутником своего мужа, а не просто его прислугой, швеей и экономкой — игрушкой его досуга, слишком часто жертвой его капризов.

Примечания:

[15] Андон — это стоячий светильник, заключенный в бумажный корпус, используемый как ночник во всех японских домах. До появления керосиновых ламп андон был единственным источником света в японских домах. Свет производится фитилем из сердцевины растения, плавающим в чаше с растительным маслом.

[16] Подушка, используемая дамами, представляет собой лишь деревянную подставку для головы, которая поддерживает шею, оставляя сложную прическу нетронутой. Волосы укладывает профессиональный парикмахер, который приходит в дом раз в два или три дня. В некоторых частях Японии, например в Киото, где прически делают еще более сложными, чем в Токио, их укладывают гораздо реже. Процесс занимает не менее двух часов.

[17] Единственным исключением из этого утверждения, насколько мне известно, является разновидность шелковой мозаики, которую делают дамы в домах даймё. (См. гл. VII.)

[18] Сакаки, Cleyera Japonica, священное растение, символизирующее чистоту, часто используемое на похоронах и при украшении могил.

[19] С момента внедрения иностранной системы медицины и ухода за больными японцы настолько остро осознают нехватку удобств и приспособлений для ухода за больными в собственных домах, что случаи тяжелой или даже серьезной болезни обычно направляются в больницы, где больные могут получить комфорт, который не могут обеспечить даже богатые японские дома.

[20] В этой связи стоит упомянуть примечательные усилия, предпринятые Женским христианским союзом трезвости Японии по привлечению внимания общественности к этому обычаю и пробуждению общественного мнения в пользу законодательства не только против этой системы, но и против лицензированных домов проституции. Хотя практических результатов пока нет, в газетах и журналах ведется много дискуссий, читаются лекции и пробуждается сильное общественное чувство, которое, возможно, вскоре приведет к радикальным переменам.

[21] Многие мыслящие люди Японии, хотя и полностью признавая несправедливость нынешнего положения женщины в обществе и необходимость реформы законов о браке и разводе, отказываются видеть важность какого-либо движения за их изменение. Их оправдание заключается в том, что такая власть мужа над женой может быть использована во зло, но на самом деле этого не происходит. Обиды и несправедливость редки, утверждают они, а доброе отношение, привязанность и даже уважение к жене — общее правило; и что сохранение власти в руках мужа лучше, чем предоставление слишком большой свободы женщинам, не имеющим образования. Эти люди хотят подождать, пока каждая женщина не получит образование, прежде чем начинать движение за реформы, в то время как многие консерваторы выступают против новой системы образования для девочек, считая, что она делает их неженственными. Между этими двумя партиями те немногие, кто действительно желает перемен, совершенно не способны действовать.

ГЛАВА V. СТАРОСТЬ.

Ни одна японская женщина не стыдится показать, что она стареет, но все заботятся о том, чтобы каждая деталь одежды и прически соответствовала возрасту. Маленькую девочку одевают в самые яркие цвета и самые крупные узоры, и она похожа на веселую бабочку или тропическую птицу. По мере взросления цвета становятся спокойнее, рисунки мельче, полоски уже, пока в старости она не превращается в маленькую серую моль или воробья неброской окраски. Опытный глаз может с достаточной точностью определить возраст женщины по различным мелочам в ее костюме [22], и ни одна женщина не стремится казаться моложе своих лет или колеблется откровенно назвать количество прожитых ею лет.

Причина этого кроется, по крайней мере отчасти, в том, что каждая женщина с нетерпением ждет периода старости как времени, когда она обретет свободу от пожизненного служения окружающим — будет в положении советчицы своих сыновей и наставницы своих невесток; станет человеком, пользующимся большим уважением в семье, получит привилегию развлекаться по-разному, высказывать свое мнение по большинству вопросов, а также быть окруженной заботой и вниманием детей и внуков в награду за долгие годы верного служения в доме. Если ее зрение и другие физические силы останутся хорошими, она, несомненно, будет выполнять много легких дел на общее благо, редко будет сидеть без дела, но будет помогать с шитьем и починкой, покупками, работой по дому и уходом за младенцами, рассказывать истории внукам после того, как их уроки выучены, делиться опытом с молодыми людьми, которые все еще несут бремя дневных забот, и своими молитвами и посещениями храма в установленные сроки обеспечит благосклонность богов для всей семьи, а также подготовится к вступлению в великое неизвестное, к которому она стремительно приближается. Стоит ли удивляться, что молодая жена, с трудом прокладывающая свой курс среди множества мелей и водоворотов ранней супружеской жизни, с предвкушением ждет периода относительного покоя и безопасности, который наступает в конце плавания? Пока она все переносит, все терпит, долготерпит и милосердствует, пока служит свекрови, ведет хозяйство мужа, заботится о своих детях, мысль, которая утешает и ободрит ее в ее занятой и не слишком счастливой жизни, — это мысль о солнечном спокойствии старости, когда она сможет возложить свои бремена и заботы на более молодые плечи и греться в тепле и солнечном свете, которые принесет ей это «бабье лето» ее жизни.

В моральном кодексе японцев послушание отцу, мужу или сыну возведено в главную женскую добродетель, но послушание и уважение детей, как мужского, так и женского пола, к своим родителям также занимают видное место в их этической системе. Следовательно, на этом последнем этапе карьеры женщины ожидаемое от нее послушание часто является лишь номинальным и в любом случае не столь абсолютным и беспрекословным, как в ранний период; а внимание и уважение, которые сын обязан проявлять к своей матери, требуют заботы о ее комфорте и учета ее пожеланий, что делает ее положение гораздо более свободным, чем то, которое может иметь любая женщина в более раннем возрасте. Кроме того, она достигла возраста, когда от нее не ожидают постоянного пребывания дома, и она может выходить на улицы, в театр или на другие представления без малейшего стеснения или страха потерять свое достоинство.

Японская женщина рано теряет свою красоту. К тридцати пяти годам ее свежий цвет лица обычно полностью исчезает, глаза начинают немного западать в глазницы, юношеская округлость и симметрия фигуры уступают место абсолютной худобе, густые черные волосы редеют, а множество забот и тревог придают лицу патетическое выражение тихого терпения. Редко можно увидеть лицо, которое свидетельствовало бы о скверном характере или раздражительности, но линии, которые проявляются с годами, — это линии, указывающие на страдания и разочарования, переносимые терпеливо и кротко. Губы никогда не забывают улыбаться; голос всегда остается бодрым и сочувственным, никогда не становится сварливым и обеспокоенным, как это слишком часто бывает с переутомленными или разочарованными женщинами в этой стране. Но молодость с ее обнадеживающими перспективами, планами и амбициями уступает место старости с ее мирным ожиданием конца, лишь с короткой борьбой за свое место; и женщина тридцати пяти лет находится как раз в той точке, когда она попрощалась со своей юностью и, имея мало надежд на средний возраст, добросовестно выполняет свою работу и с нетерпением ждет старости, полной привилегий и власти, будучи хозяйкой дома своего сына и правительницей маленького домена — дома.

Но я говорила до сих пор только о тех счастливых женщинах, чьи сыновья доживают до зрелости и которым удается избежать опасных рифов развода, о которые разбивается так много жизней. Что становится с сотнями тех, у кого нет детей, которые могли бы встать и назвать их благословенными, но которые в старости вынуждены жить на иждивении у своих братьев или племянников? Даже они, которые в этой стране часто ведут тяжелую и неблагодарную жизнь, полную труда среди своих более счастливых родственников, находят в старости более приятную участь, чем в юности. Я встречала много таких пожилых дам, чьи короткие волосы или обритые головы провозглашают всем, кто их видит, что печаль вдовства отняла у них радость, которая выпадает на долю других женщин, но чьи веселые, морщинистые лица и счастливые, детские манеры вызывали чувство радости от того, что печаль прошла, а мир и покой пришли в их закатные годы. Выполняя те немногие домашние обязанности, которые они могут, будучи уважаемыми и уважающими себя членами семьи, «О Бэ Сан», или тетушка, не сильно отличается в почете и привязанности детей от «О Ба Сан», или бабушки, но обе они находят мирный приют в домах тех, кто им ближе и дороже всего.

Одной из самых счастливых пожилых дам, которых я когда-либо видела, была та, у которой была суровая и бурная жизнь. Мать многих детей, большинство из которых умерли в младенчестве, она в конце концов осталась бездетной вдовой. Со смертью ее детей была разорвана последняя связь, привязывавшая ее к семье мужа, и, чтобы не быть для них обузой, она много лет жила со своим младшим братом, снова взяв на себя многие заботы и обязанности материнской жизни, разделяя с матерью воспитание большой семьи детей. Один за другим, от старшего до младшего, каждый научился любить старую тетушку, засыпать у нее на спине и приходить к ней в беде, когда руки матери были слишком заняты работой. Сколько ласк было получено, сколько прогулок и поездок было совершено в ее компании, сколько игрушек и конфет неожиданно появлялось из глубин таинственных ящиков, чтобы утешить многие часы детского горя! Это было много лет назад, и тяжелые времена старой тетушки почти закончились. Бодрая и здоровая в свои семьдесят лет, она видела, как эти дети росли один за другим, пока теперь некоторые не ушли в свои новые дома. Ее согбенная фигура и морщинистое лицо всегда желанны для ее детей — ее детей по праву долгих лет терпеливой заботы и труда ради них. Они теперь, в свою очередь, с радостью доставляют ей удовольствие и возвращают ей всю ту любовь, которую она щедро дарила им. Радостно видеть ее детскую гордость и доверие ко всем им и знать, что они заняли место, оставшееся вакантным после умерших, вместе с которыми ушли все ее надежды на земное счастье.

Старые женщины Японии — как их иссохшие лица, согбенные фигуры и сморщенные желтые руки остаются в памяти! Редко можно увидеть среди них то, что мы назвали бы красотой, ибо почти повсеместное сморщивание кожи с возрастом, которое происходит у японцев, покрывает лицо бесчисленными морщинами и создает эффект сморщенного коричневого яблока; ибо кожа, которая в юности обычно оживляется красными щеками и блестящими черными волосами, в старости, когда цвет уходит со щек и волос, приобретает странный желтый и пергаментный вид. Но при всех их морщинах и некрасивости в старых женщинах Японии есть особое очарование.

В Токио, когда трава на вашем газоне вырастает длинной и вы посылаете за садовником, чтобы он пришел и подстриг ее, ни мальчик с патентованной газонокосилкой, ни крепкий крестьянин с косой и серпом не отвечают на ваш зов, но однажды утром вы просыпаетесь и обнаруживаете, что ваш газон покрыт старыми женщинами. Их многократно стиранные хлопчатобумажные одежды выцвели до светло-голубого цвета, точно соответствующего светло-голубым хлопчатобумажным полотенцам, в которые обмотаны их головы, и, стоя на руках и коленях, каждая, вооруженная огромными ножницами, старые дамы стригут и весело болтают весь день напролет, пока газон не становится гладким, как бархат, под их тщательной стрижкой. Случайный отдых под деревом, за трубками и чаем, — это время для веселых разговоров и сплетен; но работа, хотя и выполняется медленно и с должным вниманием к комфорту работника, делается хорошо и, безусловно, так быстро, как только можно ожидать от рабочих, зарабатывающих всего от восьми до двенадцати центов в день. Еще одно занятие для этого же класса рабочих — сбор мха и травы из щелей огромных стен, окружающих рвы и насыпи столицы. Взбираясь на маленькие лестницы, они выковыривают и соскабливают ножами все до тех пор, пока стена не станет чистой и свежей, без коварных наростов, способных вытолкнуть огромные нескрепленные камни с их мест.

В отличие от этих скромных, но веселых тружениц можно упомянуть другой класс женщин, часто встречающихся в больших городах. Одетые в лохмотья, с покрытыми головами и лицами, они бродят по улицам, играя на сямисэне за решетчатыми окнами и распевая треснувшими голосами какую-нибудь заунывную мелодию. Переходя из дома в дом, зарабатывая жалкие гроши своей странной музыкой, они кажутся воплощением всего безнадежного и разбитого. Кто они и откуда пришли, я не знаю, но они всегда напоминают мне кузнечика из басни, который танцевал и пел короткое лето, чтобы потом, стеная и страдая, просить помощи у своей более бережливой соседки, когда наконец зима сомкнулась над ним.

Когда едешь по улицам, часто видишь маленькую беловолосую старушку, семенящую с коромыслом на плечах, с которого свисают две корзины, наполненные свежими овощами. Тот факт, что ее волосы все еще растут до своей естественной длины, показывает, что она все еще жена, а не вдова; ее поношенная и заплатанная синяя хлопчатобумажная одежда, выцветшая от частых стирок, показывает, что крайняя бедность — ее удел в жизни; и пока она ковыляет с походкой, свойственной тем, кто носит коромысло, мои мысли заняты ее домом, который, хотя и беден и мал, несомненно, чист и уютен, но мой взгляд следует за ней сквозь городскую толпу, где рабочий, солдат, студент и высокопоставленный чиновник толкают друг друга по пути. Внезапно я вижу, как она останавливается перед воротами храма. Она опускает свою ношу, и там, посреди шумной толпы, с опущенной головой, сложенными руками и шевелящимися губами она взывает к своему богу, вырывая этот момент из своей занятой жизни, чтобы попросить благословения для себя и своих близких. Толпа деловито движется дальше, образуя небольшое завихрение вокруг ноши, которую она положила, но не обращая внимания на набожную маленькую фигурку, стоящую там; затем через мгновение молитва закончена; она наклоняется, берет свое коромысло, балансирует им на плечах и движется дальше с толпой, чтобы выполнять свою долю, пока хватает сил, и, я не сомневаюсь, быть нежно обихоженной детьми и внуками, когда ее работа будет закончена.

Другая картина тоже приходит мне на ум, картина той, чья память является вдохновляющей мыслью для многих, кто имеет честь называть ее «матерью». Величественная пожилая дама, овдовевшая много лет назад, до того как недавние перемены нанесли ущерб, подготавливая почву для дальнейшего прогресса, она всегда казалась мне образцом матери старой школы. Будучи сама женщиной с глубоким классическим образованием, ее пример и учение были для сыновей и дочерей постоянным вдохновением; и в старости она оказалась почитаемой главой семьи, хорошо известной в делах войны и мира, достойной компанией сыновей и дочерей, каждый из которых был наследником ее духа и ее интеллекта. Хотя сама она была консервативна и всегда придерживалась старых обычаев, она не ставила преград на пути прогресса своих детей, и ее прекрасный характер, героический дух и твердая преданность тому, во что она верила, стоили для ее детей больше, чем что-либо другое. Испытанная войной, осадой, изгнанием, опасностью и страданиями всех видов, она получила наконец старость, полную процветания среди детей, которыми могла по праву гордиться. Сохранив физическую бодрость до конца и умерев наконец после болезни, длившейся всего два дня, ее дух отошел в великое неизвестное, готовый встретить его опасности так же храбро, как она встречала земные, или наслаждаться его покоем так же сладко и с такой же признательностью, как она наслаждалась покоем своей старости в доме своего старшего сына.

Мое знакомство с ней было ограничено отсутствием общего языка, но с моей стороны оно было самым восхищенным и признательным; и я считаю одной из главных почестей моего пребывания в Японии то, что на нашей последней встрече, за две недели до ее смерти, она протянула мне свою морщинистую, но все еще красивую и изящно очерченную руку при прощании — дань уважения иностранным обычаям, которую она проявляла только по особым случаям.

Две недели спустя, под таким дождем, который японское небо слишком хорошо умеет проливать, я присутствовала на ее похоронах на кладбище Аояма. Кладбищенская часовня была переполнена, но для меня было зарезервировано место, из-за особых связей, которые связывали меня с семьей, прямо за длинной вереницей облаченных в белое скорбящих. Она жила в буддийской вере и была похоронена по буддийскому обряду — распеваемый ритуал, богато облаченные священники и тяжелый запах благовоний в воздухе напоминали католическую церемонию. Белый деревянный гроб был помещен на катафалк у входа в часовню, и когда священники закончили свою работу и церковная церемония завершилась, родственники вставали один за другим, подходили к гробу, низко кланялись перед ним и клали крупицу благовоний на маленькую курильницу, стоявшую на столе перед катафалком, затем, снова поклонившись, удалялись на свои места. Медленно и торжественно, от высокого сына-солдата, чьи волосы уже были тронуты сединой, до двухлетнего внука, все отдавали этот последний знак уважения благородному духу; а после родственников гости, каждый в порядке ранга или близости к покойной, выходили вперед и совершали ту же церемонию перед тем, как покинуть комнату. В чем был смысл этого обряда, я не знала, было ли это поклонение чужим богам или нет; но для меня, когда я совершала это действие, оно означало лишь ту честь, с которой я относилась к памяти героической женщины, которая хорошо выполнила свою роль в мире в соответствии со светом, который дал ей Бог.

Японское искусство любит изображать старую женщину с ее добрым, морщинистым лицом, не упуская ни одной морщинки, но с равной правдивостью передавая очарование выражения, которое в них находишь. Долгой жизни желают все так же страстно, как древнееврейский поэт и псалмопевец, и по веской причине, ибо только долгой жизнью женщина может достичь величайшего почета и счастья. Мы часто восклицаем в нетерпении при мысли о слабости и зависимости старости и молимся, чтобы мы могли умереть в расцвете своих сил, прежде чем упадок преклонных лет сделает нас обузой для наших друзей. Но в Японии зависимость — это удел женщины, и зависимость старости — это то, что наиболее уважаемо и принимаемо во внимание. Пожилой родитель никогда не бывает обузой, к нему все относятся с величайшей любовью и нежностью; и если времена тяжелы, а еда и другие удобства в дефиците, дети, как нечто само собой разумеющееся, лишают себя и своих детей, чтобы безропотно отдать своему старому отцу и матери. В японской социальной системе много недостатков, но неблагодарность к родителям или неуважение к пожилым не должны быть названы среди них; и «Молодая Америка» может извлечь полезный урок, изучив место, которое пожилые люди занимают в доме.

Не только для женщин Японии, но и для мужчин старость — это время мира и счастья. Когда мужчина достигает возраста пятидесяти лет или около того, часто, казалось бы, в расцвете своих сил, он оставляет свою работу или бизнес и уходит на покой, оставляя все имущество и доход на попечение своего старшего сына, от которого он становится полностью зависимым в своем содержании [23]. В этом содержании ему никогда не отказывают, ибо забота о родителях со стороны детей в Японии так же естественна, как забота о детях со стороны тех, кто дал им жизнь. Таким образом, человек редко делает сбережения на будущее и со scorn смотрит на иностранные обычаи, которые, кажется, свидетельствуют о страхе, как бы в старости неблагодарные дети не пренебрегли своими родителями и не выбросили их прочь. Чувство, столь сильное в Америке, что зависимость сама по себе тягостна и является вещью, которой следует бояться, совершенно чуждо японскому уму. Женатый сын не стремится забрать свою жену в новый и независимый дом, чтобы содержать ее и своих детей своим собственным трудом или на свой доход, но он забирает ее в дом своего отца и не считает позором, что его семья живет за счет его родителей. Но взамен, когда родители хотят отойти от активной жизни, сын безропотно берет на себя бремя их содержания, и хлеб зависимости никогда не бывает горьким для губ родителей, ибо он дается свободно. На старинное европейское убеждение, что молодой человек должен быть независимым и предприимчивым в ранние годы, чтобы отложить на старость, японец ответит, что детей в Японии учат любить своих родителей больше, чем комфорт и роскошь, и что забота о будущем не является той необходимостью, какой она является в Европе и Америке, где деньги превыше всего — даже сыновней любви. Эта привычка мысли может объяснить полное отсутствие заботы о будущем и пренебрежение вещами, относящимися к накоплению богатства, что часто поражает иностранца в Японии. Японец считает свое обеспечение на будущее сделанным, когда он вырастил и дал образование для полезной деятельности большой семье детей. Он вкладывает свой капитал в их поддержку и образование, будучи уверенным в щедрой отдаче в виде их благодарности и заботы о его старости. Людям старой Японии трудно понять погоню и борьбу за богатство в Америке — борьбу, которая слишком часто не оставляет паузы для отдыха или спокойного удовольствия, пока болезнь или смерть не настигают неутомимого работника. «Го инкё» [24] Японии рад рано в жизни сложить с себя заботы мира, чтобы иметь несколько лет спокойствия и мира, не нарушаемых обязанностями или заботами о внешних делах. Если он художник или поэт, он может беспрепятственно проводить свои дни со своим любимым искусством. Если он любит чайную церемонию, у него есть целые послеобеденные часы, которые он может посвятить этому эстетическому пиршеству; и даже если у него нет этих высоких вкусов, у него всегда найдутся близкие по духу друзья, готовые разделить бутылку саке, присоединиться к тихому курению над хибати или сыграть в глубоко захватывающую игру го или сёги, японские шахматы. Для японского ума находиться в компании нескольких родственных душ, проводить долгие часы летнего дня на чайной церемонии, попивая чай и беседуя в неспешной манере на различные темы, — это удовольствие, которому нет равных. Культурный японец старых времен должен получить образование, подходящее ему специально для таких занятий. На этих встречах друзей, склонных к искусству или поэзии, время проводится за сочинением стихов и обменом остроумно сформулированными чувствами, которые нужно прочитать, прокомментировать и на которые нужно ответить; или за созданием рисунков несколькими смелыми штрихами кисти в иллюстрацию какой-либо заданной темы. Такие удовольствия, как полагают японцы, не могут быть оценены или даже поняты практичным, спешащим вперед американцем, продуктом удивительной, но материальной цивилизации Запада.

Таким образом, среди удовольствий и легких трудов, подходящих для их закатных лет, пожилая пара проводит свои дни с молодыми людьми, опекаемая и защищаемая ими. Иногда для них предоставляется отдельный набор комнат; иногда маленький домик вдали от шума домашнего хозяйства, отделенный от главного здания ухоженным маленьким садом. В любом случае, пока они живы, они будут проводить свои дни в тишине и покое; и именно к этой гавани, инкё, стремятся все японцы, как к времени, когда они смогут следовать своим собственным склонностям и вкусам с доходом, обеспеченным на остаток их дней.

Примечания:

[22] Дети носят волосы на макушке, пока они очень маленькие, и способ их укладки является одним из отличительных признаков возраста ребенка. Марумагэ, стиль прически замужних дам, состоящий из большого пучка волос на макушке, уменьшается в размере с возрастом владелицы до тех пор, пока в шестьдесят или семьдесят лет он не становится не более нескольких дюймов в ширину. Количество, размер и разнообразие декоративных шпилек для волос, а также гребень из черепахового панциря, носимый спереди, — все это варьируется с возрастом.

[23] Именно этот обычай раннего ухода на покой сделал возможным для дворян в старые времена держать императора всегда ребенком. Правящего императора убеждали отречься от престола в возрасте шестнадцати или двадцати лет; таким образом освобождая место для какого-нибудь младенца, который в свою очередь становился марионеткой своих амбициозных придворных.

[24] «Го Инкё Сама» — это титул, принадлежащий ушедшему на покой пожилому джентльмену или пожилой леди. Инкё — это название дома или набора комнат, отведенных для такого человека, а сам титул состоит из этого слова с китайским почетным префиксом «го» и титулом «Сама», тем же, что и «Сан», используемым при обращении ко всем лицам, кроме низших.

ГЛАВА VI. ПРИДВОРНАЯ ЖИЗНЬ.

Двор императора был в ранние века Японии центром той культуры и утонченности, которыми могла похвастаться страна, и сами императоры принимали активное участие в продвижении цивилизации. Ранняя история Японии настолько окутана туманом легенд и преданий, что лишь кое-где мы получаем проблески героических фигур — лидеров тех ранних дней. Они кажутся полубогами, детьми Неба, получающими с Неба через особое откровение мудрость или силу, с помощью которых они побеждали своих врагов или давали своим подданным новые искусства и лучшие законы. Традиционные императоры, ранние потомки великого Дзимму [25], по-видимому, были просто вождями-завоевателями, которые в силу своего происхождения считались божественными, но жили простой, суровой жизнью короля-дикаря, окруженного женами и наложницами, которым отдавали дань уважения вооруженные вассалы и подчиненные вожди, но жившие в грубых хижинах и перемещавшиеся среди солдат, ничуть не уединенные в таинственное одиночество, которое в более поздние дни окутало Сына Богов. Первые императоры правили не только божественным правом, но и личной силой и доблестью; и истории о доблестных делах этих ранних правителей поддерживали веру народа в божественные качества императорского дома в течение сотен лет, когда император был лишь марионеткой в руках амбициозных и могущественных дворян.

К концу этого легендарного периода появляется фигура, которая по своим героическим качествам не может быть превзойдена в анналах любой нации, — Дзингу, завоевательница Кореи, которая одна из девяти женщин-правительниц Японии создала эпоху в национальной истории. Она, по-видимому, была с самого начала, подобно Жанне д'Арк, слышащей божественные голоса; и через нее ее неверующему мужу было передано божественное повеление сесть на корабль и плыть на запад для завоевания неизвестной земли. Ее муж усомнился в подлинности послания, принял земной и практический взгляд, что, поскольку на западе не было видно земли, то ее там быть не может, и отказался организовывать какую-либо экспедицию во исполнение повеления; но за свое неверие был сурово предупрежден, что никогда не увидит этой земли, но что его жена завоюет ее для сына, которого она родит после смерти отца. Это послание от богов исполнилось. Император вскоре после этого умер в битве, а императрица, подавив восстание, в котором погиб ее муж, приступила к организации экспедиции для завоевания неизвестной земли за западным морем. С помощью стольких знамений, сколько потребовалось Гедеону, чтобы убедиться в своей божественной миссии, императрица испытала призыв, который пришел к ней, но в конце концов, убедившись, что голоса были с Небес, она отдала приказы о сборе войск и строительстве флота. Я цитирую Гриффиса, вдохновляющие слова, с которыми она обратилась к своим генералам: «Безопасность или разрушение нашей страны зависит от этого предприятия. Я доверяю детали вам. Это будет ваша вина, если они не будут выполнены. Я женщина и молода. Я переоденусь мужчиной и предприму эту доблестную экспедицию, полагаясь на богов, на свои войска и капитанов. Мы приобретем богатую страну. Слава ваша, если мы преуспеем; если мы потерпим неудачу, вина и позор будут моими». Стоит ли удивляться, что ее капитаны откликнулись на такой призыв и что работа по набору войск и строительству кораблей началась с воодушевлением! Потребовалась долгая подготовка — иногда нетерпеливой женщине она казалась излишне медленной, — но постоянными молитвами и подношениями она взывала к богам о помощи; и наконец все было готово, и храбрый строй кораблей отплыл к неизвестному берегу, императрица чувствуя в себе новое вдохновение надежды на своего ребенка, еще не рожденного. Небеса улыбались им с самого начала. Самое ясное небо, самые благоприятные ветры, самые спокойные моря благоприятствовали божественной экспедиции; и предание гласит, что даже рыбы косяками роились вокруг их килей и несли их к желанной гавани. Флот благополучно переправился в южную Корею, но вместо того, чтобы встретить битвы и борьбу, король страны встретил их на берегу, чтобы принять и принести присягу захватчикам, чье неожиданное появление с неизведанного Востока заставило туземцев поверить, что их боги покинули их. Экспедиция вернулась, нагруженная огромными богатствами, не добычей битвы, а мирной данью бескровной победы; и с того времени Япония через Корею, а позже путем прямого контакта с самим Китаем, начала получать и ассимилировать цивилизацию, искусства и религии Китая. Таким образом, через женщину Япония получила старт на пути прогресса, который сделал ее тем, чем она является сегодня, ибо продолжением корейской экспедиции Дзингу было введение почти всего, что мы считаем специфическим для цивилизованных стран. С характерным принижением женщины и возвеличиванием мужчины вся воинственная карьера императрицы приписывается влиянию ее сына, еще не рожденного, — сына, который своей доблестью и мастерством обеспечил своему обожествленному духу положение Бога Войны в японском пантеоне. Мы бы сказали, что пренатальные влияния и наследственность породили героического сына; японцы рассуждают с другого конца и показывают, что все благородные качества матери были порождены влиянием нерожденного младенца.

С введением литературы, искусства и буддизма произошли перемены в отношениях двора к народу. Вокруг трона императора собрались не только солдаты и губернаторы, но и ученые, образованные, остроумные, артистичные люди, которые нашли в императоре и придворных дворянах щедрых покровителей, которыми они содержались и перед которыми они выкладывали любые жемчужины, которые были способны произвести. Новая культура искала не лязга оружия и криков солдат, а тишины и утонченности дворцов и садов, далеких от шума и гама мира. И хотя императоры стремились поощрять новое учение и цивилизацию и смягчать воинственные качества окружающих их людей, существовала граница, вдоль которой дикари все еще совершали набеги на территорию, которую японцы отвоевали у них, и которую требовалось защищать сильной рукой и быстрой рукой для обороны народа. Но император постепенно отказался от личного руководства войной и передал обязанность защиты нации в руки того или иного из великих дворянских родов. Дворяне отнюдь не медлили увидеть выгоду, которую можно получить для себя, обладая военной силой в век, когда сила делала право, даже больше, чем сегодня, и когда сила, используемая разумно и с должным уважением к предрассудкам народа, могла дать своему обладателю власть даже над самим императором. И так постепенно, в погоне за новой культурой и новой религией, императоры все больше и больше уходили в уединение, и двор становился маленьким миром в себе — центром культуры и утонченности, в который редко проникали волнения войны или политики. Пока великие дворяне спорили за обладание властью, интриговали, сражались и переворачивали нацию вверх дном; пока герои страны поднимались, жили, сражались и умирали — император среди своих дам и придворных, своих священников и литераторов проводил свою жизнь в своем собственном мире; думая больше об этой паре ярких глаз, о том новом и очаровательном стихотворении, о другом остроумном высказывании окружающих его людей, чем о королевстве, которым он правил по божественному праву; и удаляясь после десяти лет или около того марионеточного правления из уединения своего двора в более глубокое уединение какого-нибудь буддийского монастыря.

В священных пределах двора много времени уделялось таким играм и развлечениям, которые не были слишком грубыми или шумными для утонченности, которую принесла с собой новая культура. Поло, футбол, охота с соколами, стрельба из лука и т. д. были упражнениями, достойными даже самых утонченных джентльменов, а некоторые дворянские семьи были наследственно обучены исполнению определенных величественных, античных танцев, многие из которых имели китайское или корейское происхождение. Дамы в шлейфовых одеждах и с распущенными волосами, часто достигающими ниже колен, играли не последнюю роль, не только из-за своей красоты и грации, но и из-за своей быстроты ума, своих знаний в классике, своего мастерства в репарте и своих причудливых фантазий, которые они воплощали в поэтической форме [26].