«Японские девушки и женщины»

Однажды летом, когда я проводила неделю в японском отеле на довольно модном морском курорте, я заинтересовалась маленькой старушкой, которая ежедневно посещала отель, неся, подвешенные на коромысле с плеч, две корзины фруктов, которые она продавала гостям отеля. Поскольку я была на первом этаже, а моя комната днем была абсолютно без стен с двух сторон, она была моей частой посетительницей, и ради ее приятных манер и веселых улыбок я купила у нее достаточно твердых груш, чтобы вызвать колики у слона. Однажды, после ее визита ко мне, когда я сидела на крытом циновками квадрате, который служил мне комнатой, мой взгляд лениво блуждал в сторону пляжа, и под легким навесом, где купальщики имели обыкновение оставлять свои сандалии и полотенца, я заметила хорошо знакомое коромысло и корзины с фруктами, а также маленькую кучку синей хлопчатобумажной одежды, которую я знала как одежду маленькой продавщицы фруктов. Она, очевидно, выбрала момент, когда торговля была вялой, чтобы насладиться купанием в мягком, синем летнем море. Едва я решила для себя значение корзин с фруктами и одежды, как наша маленькая подруга сама вышла из моря и, сев на скамейку, принялась растираться маленьким, но художественно украшенным синим полотенцем, которое у каждого крестьянина в Японии всегда с собой, как бы он ни был лишен всех других принадлежностей туалета. Пока она сидела там, безмятежно растираясь, на сцене появился друг противоположного пола. Я наблюдала, что она будет делать, ибо японский кодекс этикета совершенно отличается от нашего в такой затруднительной ситуации. Она продолжала свое занятие, пока он не подошел совсем близко, не проявляя неприличной спешки, а продолжая свое растирание в той же неторопливой манере, в какой начала его; затем в нужный момент она встала со своего места, глубоко поклонилась и с улыбкой обменялась приветствиями, подобающими случаю, причем обе стороны, по-видимому, не осознавали никакого недостатка в туалете дамы. Мужской друг затем прошел по своим делам; маленькая женщина завершила свой туалет без дальнейших прерываний, взвалила на плечи свое коромысло и бодро потрусила домой в маленькую деревню, в паре миль оттуда.

Когда путешествуешь по сельской Японии летом и видишь полуголых мужчин, женщин и детей, которые высыпают из каждой деревни на твоем пути и окружают куруму на каждой остановке, иногда задаешься вопросом, есть ли в стране какая-то настоящая цивилизация, не являются ли эти полуголые люди более дикими, чем цивилизованными; но когда повсюду находишь хорошие отели, безукоризненную чистоту во всех принадлежностях туалета и стола, вежливое и внимательное обслуживание, честное и добровольное выполнение оговоренной работы, вместе с самыми нежными и приятными манерами, даже со стороны глазеющей толпы, которая закрывает свет и воздух от путешествующего иностранца, отдыхающего на мгновение в деревенской гостинице, вынужден пересмотреть суждение, сформированное только по одной особенности национальной жизни, и прийти к выводу, что в Японии, безусловно, существует высокий тип цивилизации, хотя и отличающийся во многих важных деталях от нашей. Тщательное изучение японских представлений о приличии и частые беседы с утонченными и умными японскими дамами на эту тему привели меня к следующему выводу. Согласно японскому стандарту, любое обнажение тела, которое является лишь случайным для здоровья, чистоты или удобства при выполнении необходимой работы, является совершенно скромным и допустимым; но обнажение, каким бы незначительным оно ни было, которое делается просто напоказ, является в высшей степени неприличным. В иллюстрацию первой части этого вывода я бы сослалась на открытые бани, обнаженных рабочих, обнажение нижних конечностей в сырую погоду путем подворачивания кимоно, совершенно обнаженное состояние деревенских детей летом и очень легкую одежду, которую даже взрослые считают необходимой дома или в сельской местности в жаркое время года. В иллюстрацию последней части я бы упомянула ужас, с которым многие японские дамы относятся к тому стилю иностранной одежды, который, полностью закрывая фигуру, выявляет каждую деталь формы выше талии и, как мы говорим, выгодно подчеркивает красивую фигуру. Для японского ума неприлично хотеть выставлять напоказ красивую фигуру. Что касается бальных костюмов, где шея и руки свободно открыты для взора множества, японская женщина, которая с полным спокойствием приняла бы ванну в присутствии других, была бы в агонии стыда при мысли о появлении на публике в костюме, столь непристойном, как тот, что носят многие респектабельные американские и европейские женщины. Наше суждение было бы действительно поспешным, если бы мы пришли к выводу, что чувство приличия отсутствует у японцев как расы или что женщинам совсем не хватает женского инстинкта скромности. Когда точка зрения, с которой они рассматривают эти вопросы, однажды получена, кажущиеся несоответствия и нелепости полностью объясняются, и мы можем воздать должное нашей японской сестре в вопросе, в отношении которого ее слишком часто жестоко осуждают.

Нет никаких сомнений в том, что среди крестьянства Японии можно найти женщин, обладающих наибольшей свободой и независимостью. Среди этого сословия по всей стране женщины, хотя и много работают и обладают немногими удобствами, ведут жизнь интеллектуального, независимого труда и занимают в семье позиции, столь же уважаемые и почитаемые, как те, что занимают женщины в Америке. Их жизнь полнее и счастливее, чем у женщин высших сословий, ибо они сами являются кормильцами, внося важную часть семейного дохода, и их слушаются и уважают соответственно. Японская дама при замужестве откладывает свое независимое существование, чтобы стать подчиненной и служанкой своего мужа и родителей мужа, и ее лицо с годами показывает, как много она отдала, как полностью она принесла себя в жертву тем, кто ее окружает. Японская крестьянка, когда выходит замуж, работает бок о бок со своим мужем, находит жизнь полной интереса вне простой домашней работы, и с годами ее лицо показывает больше индивидуальности, больше удовольствия от жизни, меньше страданий и разочарований, чем у ее более богатой и менее трудолюбивой сестры.

Примечания:

[39] Законы против эта и хинин, делавшие их отдельным, нечистым сословием и запрещавшие их браки с любым из высших сословий, были недавно отменены. Сейчас нет никакого сословного различия, имеющего практическое значение, кроме различия между знатью и простолюдинами. Хэймин и самураи теперь беспорядочно перемешаны.

[40] Тоётоми Хидэёси, крестьянский мальчик, поднялся с должности конюха до фактического правителя Японии в Средние века. Именно он в 1587 году издал указ об изгнании христианских миссионеров из Японии. В сочинениях этих миссионеров его называют Факсиба, а в Японии о нем часто говорят как о Тайко-сама — это титул, а не имя; но титул, который, будучи использован отдельно, всегда относится к нему. Для дальнейшего описания его жизни см. Гриффис, «Империя Микадо», книга I, гл. XXIV.

[41] Чадай — это буквально «деньги на чай», что эквивалентно нашим чаевым официантам и носильщикам в отелях. Чадай варьируется в зависимости от богатства и ранга гостей, продолжительности пребывания и внимания, которое было оказано. «Он» — это почетная приставка, помещаемая перед словом при написании.

ГЛАВА X. ЖИЗНЬ В ГОРОДАХ.

Крупные города Японии предоставляют замечательные возможности для наблюдения за жизнью простого народа, поскольку небольшие дома и лавки с открытыми фасадами позволяют заглянуть в их сокровенную жизнь так, как это невозможно в наших более уединенных домах. Поскольку занятие торговлей в прошлом считалось самым низким из достойных уважения, в Японии до сих пор не встретишь много крупных магазинов или очень высоких стандартов деловой этики, ведь делами в стране занимались те, кто был слишком глуп или лишен амбиций, чтобы подняться над этим социальным классом. Отсюда английские и американские купцы, которые видят Японию только с деловой стороны, постоянно отзываются о японцах как о нечестных, хитрых и совершенно ненадежных людях и предпочитают иметь дело с китайцами, обладающими многими деловыми добродетелями, характерными для англичан как нации. Лишь несколько лет назад самураи, да и вообще кто-либо, способный претендовать на более высокое положение в обществе, стали охотно заниматься торговлей; но многие из наиболее способных японцев сегодня начинают понимать, что торговля — один из важнейших факторов благосостояния нации, и что дело купли-продажи, если вести его мудро и честно, — это занятие, которого никому не следует стыдиться. В Японии есть несколько крупных купцов, чьему слову можно доверять и чьи обязательства будут выполнены с абсолютной честностью; но большая часть торговли все еще находится в руках торговых «флибустьеров», которые воспользуются любой возможностью получить выгоду, в чьей морали нет места честности и которые еще не открыли для себя эффективность этой добродетели просто как правила ведения дел. Их торговля, ведущаяся в малых масштабах и на малые средства, скорее напоминает игру, в которой один выигрывает, а другой проигрывает, нежели честный обмен, при котором обе стороны получают желаемое. Среди японских купцов до сих пор господствует средневековое, а не современное представление о бизнесе. Для них торговля — это война между покупателем и продавцом, в которой каждый должен извлечь для себя максимум выгоды, и если покупателя обманули, то это его собственная забота.

В Токио, самом большом и наиболее модернизированном городе империи, лавки — это не крупные городские магазины, которые можно увидеть в европейских или американских городах, а небольшие комнаты с открытым фасадом, на краю которых сидишь, совершая покупки, пока хозяин улыбается, кланяется и торгуется, устанавливая цену в зависимости от стиля одежды покупателя или его кажущегося незнания стоимости желаемого товара. Существует несколько крупных магазинов мануфактурных товаров, где цены фиксированы и торговаться не нужно; а в «квамкоба», или базарах, можно купить почти все, что нужно японцам всех сословий, от предметов домашнего обихода до иностранных шляп, по ценам, четко обозначенным на товарах, и без каких-либо отклонений. Однако складывается впечатление, что состояние торговли в Японии все еще находится в очень примитивном и неразвитом состоянии и удивительно отстает от других сторон японской цивилизации.

Дамы из больших ясики и богатых семей совершают покупки в основном на дому; все магазины готовы в любое время по заказу прислать приказчика с тюком крепа, шелка и хлопка, привязанным к спине и часто возвышающимся высоко над его головой, когда он идет, из-за чего он похож на пресловутого муравья с зернышком пшеницы. Он осторожно опускает свой огромный тюк на пол, развязывает огромный фуросики, или платок для узлов, в который он завернут, и достает рулон за рулоном шелк или ситец, аккуратно упакованный в бумагу или желтую хлопчатобумажную ткань. С бесконечным терпением он ждет, пока достоинства каждого куска будут изучены и обсуждены, и если ни один из его товаров не покажется удовлетворительным, он готов прийти снова с новым набором изделий, зная, что в конце концов будут сделаны покупки, достаточные, чтобы покрыть все его хлопоты.

Люди менее аристократического круга довольствуются тем, что сами ходят в магазины; и деловые улицы японского города, такие как Гиндза в Токио, полны женщин, молодых и старых, а также веселых детей, которые наслаждаются жизнью и суетой магазинов. Как и все остальное в Японии, покупки требуют много времени. В «Мицуи», крупнейшем шелковом магазине Токио, можно увидеть толпы приказчиков, сидящих на татами, каждый со своим соробаном, или счетной машиной, рядом; и бесчисленных мальчишек, которые носятся туда-сюда, неся охапки тканей к разным приказчикам или собирая те же ткани после того, как покупатель, который их просил, ушел. Иностранному глазу магазин кажется просто крытой платформой, устланной татами, на которой сидят и приказчики, и покупатели. Эта платформа отделена от улицы темно-синими хлопчатобумажными занавесками или тентами, свисающими с низких выступающих карнизов тяжелой крыши. Когда покупатели занимают свои места — либо на краю платформы, либо, если они пришли за долгими покупками, на самой соломенной циновке, — появляется мальчик с чаем для компании; подобострастный приказчик приветствует их обычными словами приветствия, пододвигает к ним жаровню с углем, чтобы они могли покурить или погреть руки, прежде чем приступить к делу, а затем выжидательно ждет названия товаров, которые его покупатели желают увидеть. Когда оно названо, начинается работа; зовут мальчишек, и их вскоре отправляют на большой огнеупорный склад, который стоит с распахнутыми тяжелыми дверями на другой стороне платформы, вдали от улицы. Через дверной проем можно увидеть бесконечные стопки дорогих тканей, надежно хранящихся внутри, и из этих стопок мальчики выбирают нужную ткань, нагружая себя так, что едва могут передвигаться под тяжестью, которую несут. Поскольку нужный товар не всегда приносят с первого раза, а кроме того, существует бесконечное разнообразие цветов и узоров даже в одном виде шелка, всегда есть много времени, чтобы понаблюдать за оживленной сценой — потягивая чай или выкурив несколько затяжек из крошечных трубок, которые так много японцев, как мужчин, так и женщин, всегда носят с собой. Когда покупка наконец сделана, покупателю еще приходится потратить некоторое время, ожидая, пока приказчик произведет сложные вычисления на своем соробане, сделка будет внесена в книги фирмы, а длинный счет будет написан, проштампован и вручен ей вместе с узлом. Во время пребывания в магазине иностранного покупателя, впервые посещающего это место, часто пугают громкие крики всего штата приказчиков и мальчишек — крики настолько внезапные, одновременные и громогласные, что она не может избавиться от мысли, что происходит что-то ужасное каждый раз, когда они случаются. Вскоре она, однако, узнает, что эти проявления энергии — лишь способ, которым японский торговец провожает уходящего покупателя, и что эти, казалось бы, нечленораздельные крики — лишь формальная фраза «Благодарим за ваше постоянное покровительство», которую громко повторяет каждый сотрудник магазина, когда покупатель уходит. Когда она сама наконец готова уйти, раздается хор криков, на этот раз в ее честь; и пока она запрыгивает в рикшу и уносится прочь, она слышит продолжающийся оживленный гул голосов, стук соробанов, топот босых ног тяжело нагруженных мальчиков и громкие крики благодарности, которыми удостаиваются уходящие гости.

В небольших лавках меньше помпы и церемоний, ведь все товары находятся в пределах легкой досягаемости, а в лавках домашней утвари и фарфора почти весь ассортимент сложен перед входом или даже прямо на улице. Многие такие местечки являются домом для людей, которые их содержат. А сзади находятся комнаты, служащие жилыми помещениями, выходящими в ухоженные сады. Вся работа в лавке часто выполняется самим владельцем при помощи жены и семьи, а возможно, одного или двух учеников. Каждый из работников по очереди берет выходной, ведь в японском календаре нет дня, когда все лавки были бы закрыты; и даже в Новый год, великий праздник года, большинство магазинов открыты. И все же обитатели этих маленьких домов, живущие почти на улице, посреди суеты, толпы и пыли Токио, все еще находят время, чтобы насладиться праздниками и своими маленькими садиками, и получают больше удовольствия и меньше тяжелой работы, чем люди в подобных обстоятельствах в нашей стране.

Иностранца, посещающего любой из крупных японских городов, удивляет отсутствие больших магазинов и мануфактур, и он часто задается вопросом, где изготавливаются прекрасные лаковые изделия и фарфор, и где ткутся яркие шелка и крепы. Нет крупных предприятий, где такие вещи производились бы оптом. Изящные вазы, бронзовые изделия и шелка часто изготавливаются в самых скромных домах, трудом одного или двух рабочих с самыми простыми инструментами. Здесь не видно крупных мануфактур, и бич многих городов — загрязняющий воздух фабричный дым — никогда не поднимается над городами Японии. Тяжелая, изнурительная фабричная жизнь с ее непрекращающимся ревом машин, ошеломляющим умы и интеллект людей, попадающих под ее отупляющее влияние, пока они сами не становятся немногим больше, чем машинами, — вещь, пока почти неизвестная в Японии. Жизнь даже рикши, какой бы тяжелой и неуютной она ни казалась — бегать весь день, как лошадь, по людным городским улицам, — это жизнь, которая держит его на свежем воздухе, под открытым небом и обостряет его способности как тела, так и ума. Беднякам в японских городах никогда не отказывают в свежем воздухе и солнечном свете, зеленых деревьях и траве; прекрасные парки и сады встречаются повсюду, для наслаждения даже самых бедных и низших слоев общества.

В определенные дни месяца в разных частях города проводятся ночные фестивали возле храмов, и многие лавочники пользуются возможностью возвести временные киоски, в которых они так расставляют свои товары, чтобы соблазнить прохожих, идущих туда и обратно. Очень часто можно увидеть великолепную выставку молодых деревьев, горшечных растений и цветов, привезенных из деревни и расставленных по обе стороны улицы. Здесь садовники делают бойкую торговлю, так как товары часто сами по себе хороши и особенно выигрышно смотрятся в ярком свете факелов. Усердные продавцы, которые делают все возможное, чтобы привлечь внимание толпы к своим товарам, совершают много выгодных сделок. Покупка требует мастерства с обеих сторон, ибо торговцы цветами славятся своими высокими ценами, часто запрашивая в пять-десять раз больше реальной стоимости растения, но почти сразу снижая цену при возражении. Вы спрашиваете цену карликовой глицинии, растущей в горшке. Человек отвечает сразу: «Два доллара». «Два доллара!» — удивленно отвечаете вы, — «она не стоит больше тридцати или сорока центов». «Семьдесят пять, тогда», — ответит он; и так покупатель и продавец сближаются в цене, пока сделка не будет заключена где-то около первой предложенной цены. Спросите цену на другое растение, и процесс повторится; но по мере того, как вечер проходит, цены становятся все ниже и ниже, ибо расстояния, на которые были привезены растения, велики, а труд по погрузке и переноске тяжелых горшков обратно утомителен, и когда последний покупатель уходит, торговцам приходится работать допоздна, чтобы благополучно доставить свои товары домой.

Но помимо выставок цветов, есть длинные ряды киосков, которые вместе с множеством посетителей, заполняющих улицы, создают веселую и оживленную сцену. Толпа настолько плотная, что с трудом можно пробраться пешком или на рикше. Темнота освещается факелами, чьи причудливые языки пламени вспыхивают и дымят на ветру, освещая маленькие навесы, которые выстроились по обе стороны дороги и содержат столь заманчивую выставку дешевых игрушек и безделушек, что они привлекают не только детей, но и их старших. Некоторые киоски посвящены куклам; другие — игрушкам разных видов; третьи — птицам в клетках, золотым рыбкам в шарах, причудливым стрекочущим насекомым в плетеных корзинках, красивым украшениям для волос, веерам, конфетам и пирожным всех видов, жареным бобам и арахису и другим вещам, слишком многочисленным, чтобы их перечислять. Длинный ряд лавок заканчивается киосками или палатками, в которых за умеренную плату в два сена можно увидеть представления танцев, фокусов, дрессированных животных и диковинок, естественных или искусственных. Каждое из этих представлений хорошо рекламируется боем барабанов, криками привратников, чудесными картинками снаружи, чтобы завлечь прохожего, или даже случайным кратким приподниманием занавесок, которые скрывают сцену от толпы снаружи, ровно настолько, чтобы дать дразнящий проблеск чудес внутри. Велика радость детей от всего этого, и маленькие ножки никогда не устают, пока не пройден последний киоск, и тишина соседних улиц, освещенных лишь блуждающими фонарями, поражает возвращающуюся домой компанию своим контрастом со светом и шумом фестиваля. Предполагаемая цель экспедиции, посещение храма, заняла лишь малую часть времени и внимания, а маленькие ручки наполнены забавными игрушками и безделушками, купленными там, а маленькие умы — веселыми зрелищами. Не забыты и те, кто остался дома, но искатели удовольствий, посещающие ярмарку, приносят с собой маленькие подарки для каждого члена семьи, и о-миягэ, или подарок, принесенный по возвращении, является постоянным институтом японской домашней жизни.

К десяти часам, когда толпы рассеиваются, а покупатели уходят домой и ложатся спать, занятые владельцы киосков разбирают свои лавки, упаковывают товары и исчезают, не оставляя следов ночных увеселений, чтобы встретить утреннее солнце.

Помимо этих вечерних представлений, которые происходят ежемесячно или чаще, существуют также великие фестивали различных богов, некоторые празднуются ежегодно, другие — с интервалом в несколько лет. Эти мацури длятся несколько дней, и в это время квартал города, в котором они происходят, кажется полностью отданным празднеству. Улицы весело украшены флагами, а яркие фонари — все одинаковые по дизайну и цвету — развешаны рядами на низких карнизах домов. Молодые бамбуковые деревца, расставленные вдоль улицы и украшенные кусочками ярко-окрашенной папиросной бумаги, являются частым и эффектным дополнением этих фестивалей, а кое-где по всему району установлены высокие подставки, на вершинах которых музыканты с писклявыми флейтами и барабанами разного калибра поддерживают шум, более праздничный, чем гармоничный. Требуется день или два, чтобы торжества набрали полный ход, но ко второму или третьему дню веселье достигает своего пика, и улицы заполнены гуляками. Много труда и сил, а также изобретательности тратится на сооружение огромных платформ, или даси, высоких двухэтажных помостов, либо установленных на колесах и влекомых черными волами или толпами кричащих людей, либо переносимых на шестах на плечах мужчин. На первом этаже этих больших платформ обычно находится труппа танцоров или ряженых, которые танцуют, принимают позы или строят рожи для развлечения толпы, собирающейся вдоль их маршрута; в то время как наверху изображение какого-нибудь героя японской истории или фигура животного или монстра невозмутимо взирает на абсурд внизу. Каждую даси сопровождают не только люди, которые ее тянут, но и группы других людей в одинаковых костюмах; иногда грациозных профессиональных танцовщиц нанимают, чтобы они маршировали в процессии мацури или танцевали на высокой даси. Во время празднеств, сопровождавших провозглашение Конституции, в Токио проводились три дня веселья, дни такого всеобщего веселья и разгула, что они будут известны среди простого народа всем последующим поколениям как «большой мацури Императора». Каждый квартал города соревновался с другими в создании великолепных даси, и улицы были яркими от всевозможных украшений, от маленьких красно-белых бумажных фонариков, которые даже самые бедные вешали перед своими домами, до больших вечнозеленых арок, украшенных электрическими огнями, которыми были густо перекрыты главные деловые улицы от начала до конца. Вечерняя прогулка по одной из таких магистралей была зрелищем, которое запоминалось на всю жизнь. Великолепные даси представляли всевозможные причудливые идеи. Огромный двустворчатый моллюск, влекомый кричащей толпой — которая время от времени останавливалась, — открывался и демонстрировал между своими створками группу красиво одетых девушек, которые исполняли один из пантомимических танцев страны под аккомпанемент мелодий сямисэна. Затем медленно большая раковина закрывалась, снова кричащие толпы хватались за натянутые канаты, и огромный моллюск со своим прекрасным грузом медленно тянулся по ярко освещенным улицам. Дзимму и другие герои японских легенд или истории, каждый на своей высокой платформе, белый слон и бесчисленное множество других сюжетов были представлены на праздничных повозках, отправленных всеми районами города, чтобы отпраздновать великое событие.

В такие праздничные дни лавочник не закрывает ставни и не покидает свое место работы, но открытые фасады лавок добавляют много веселья внешнему виду улицы. Признаков торговли не видно, но пол лавки покрыт ярко-красными одеялами; великолепные позолоченные ширмы образуют внушительный фон для маленькой комнаты; а на полу сидят лавочник, его семья и гости, едят, пьют чай и курят, так уютно, как будто весь мир не глазеет на веселый и домашний интерьер. Иногда труппы танцоров или другие развлечения, предоставляемые более богатыми лавочниками, привлекают зевак, которые смотрят и блокируют улицу, пока авангард какой-нибудь приближающейся даси не разгоняет их на мгновение.

В Японии, как и в других частях света, на сельских жителей горожане смотрят свысока из-за их медлительности ума, неряшливости в одежде и грубости манер; в то время как сельские жители высмеивают причуды и моду города и радуются, что сами не являются рабами новизны, и особенно иностранных нововведений, которые сегодня играют столь заметную роль в японской городской жизни. «Лягушка в колодце не знает великого океана» — вот колкость, которой японский горожанин осаживает высказывания фермера «Рисовое поле»; в то время как консервативный сельский житель смеется над иностранными замашками токийца и возвращается в свою деревню с рассказами о кулинарии столицы: она настолько экстравагантна, что сахар используется во всем; ходят даже слухи, что токийцы кладут сахар в чай.

Но хотя деревня смеется и удивляется городу, тем не менее, в Японии, как и везде, наблюдается постоянный приток молодой жизни из деревни в более оживленный и интересный город. Токио особенно является целью амбиций каждого молодого деревенского жителя, и туда он отправляется искать свое счастье, находя, увы! слишком часто лишь тяжелую долю рикши, вместо богатства и власти, которые рисовали ему его деревенские мечты.

Женщины низшего класса в городах во многих отношениях похожи на своих сестер из сельских районов, за исключением того, что у них меньше свободы, чем у деревенских женщин, в том, что экономисты называют «прямым производством». Колодцы и резервуары с водой, стоящие на удобных расстояниях вдоль улиц Токио, часто окружены толпами женщин, набирающих воду, промывающих рис и весело болтающих за своими занятиями. Они встречаются и свободно обмениваются идеями друг с другом и с мужчинами, но у них нет того разнообразия труда, которое дает деревенская жизнь, они более тесно ограничивают себя домашней работой и оставляют добывание хлеба насущного более полностью мужчинам.

Однако в городе есть занятия для женщин, которыми они могут содержать себя или свои семьи. Хорошая парикмахерша может обеспечить себе неплохой заработок; на самом деле, она делает это настолько успешно, что среди японцев стало поговоркой, что мужу парикмахерши делать нечего. Хотя профессиональные портные — в основном мужчины, многие женщины зарабатывают небольшие деньги, беря шитье на дом и давая уроки шитья; а в качестве инструкторов по чайной церемонии, этикету, музыке, живописи и икебане многие женщины старой школы способны заработать независимость, хотя ни одно из этих занятий не ограничено только женщинами.

О гостиничном бизнесе мы упоминали в предыдущей главе, и общеизвестный факт, что если у владельца гостиницы нет способной жены, его бизнес не будет успешным. В настоящее время по всему Токио возникают небольшие ресторанчики, где еда подается в иностранном стиле, и ими обычно управляют муж и жена, которые когда-то работали поваром и официанткой в иностранной семье и которые ведут бизнес совместно, на условиях доброго товарищества и равенства. В этих маленьких закусочных, где хорошо приготовленный иностранный обед из трех-шести блюд подается за умеренную сумму в тридцать или сорок центов, мужчина обычно готовит, а женщина обслуживает и занимается деньгами, пока не наступит время, когда прибыль от бизнеса оправдает наем дополнительной помощи. Когда это время приходит, труд перераспределяется: женщина часто берет на себя прием гостей и ведение счетов, а наемный персонал обслуживает столики.

Одним важным призванием в глазах многих людей, особенно низших классов, является гадание; и этих проводников во всех делах жизни, как больших, так и малых, можно найти в каждой части города. К ним обращаются по любому важному поводу верующие всех сословий. Предстоящий брак, болезнь, потеря ценной вещи, предстоящее путешествие — все это темы для гадалки. Он называет благоприятный день для свадьбы и говорит, хорошо ли сложатся судьбы двух сторон; дает подсказки о причинах внезапной болезни и информацию о том, что стало с потерянными вещами и будут ли они найдены. Предупрежденные таким образом гадалкой о бедах, которые могут случиться, многие прибегают к изобретательным уловкам, чтобы избежать предсказанного зла.

Мужчина с семьей собирался переехать из своего дома в другую часть города. Они послали узнать, благоприятны ли судьбы для перемены для всей семьи. Были названы день и год рождения каждого, и тогда гадалка поискал различные знаки и прислал ответ, что направление нового дома отлично подходит для удачи семьи в целом, и переезд хорош для каждого ее члена, кроме одного из сыновей; в следующем году тот же переезд был бы плох для отца. Поскольку семья не могла ждать два года до переезда, было решено, что смену места жительства следует совершить немедленно, но сын должен жить у дяди до следующего года. Дом дяди, однако, был неудобно далеко, и поэтому молодой человек остался гостем в доме своего отца на оставшиеся месяцы года, после чего он снова стал членом семьи. Таким образом, были избегнуты и неудобство, и зло.

Другая история приходит мне сейчас на ум о дорогой пожилой даме, Го Инкё Сама из дома высокого ранга, которая в преклонном возрасте приехала в Токио жить со своим братом и его молодой и несколько вестернизированной женой. Сам брат, хотя и не был христианином, мало верил в старые суеверия своего народа; его жена была исповедующей христианкой. Вскоре после приезда пожилой дамы в Токио ее невестка заболела, а прежде чем она восстановила силы, дети один за другим слегли с различными болезнями, которые, хотя ни в одном случае не были смертельными, держали семью в состоянии тревоги более года. Пожилая дама была совершенно уверена, что среди ее близких действует какое-то колдовство или черная магия, и, посоветовавшись со слугами (ибо она знала, что не может ожидать сочувствия своим планам ни от брата, ни от его жены), она отправилась к гадалке, чтобы через него узнать причины болезни в семье. Гадалка открыл ей тот факт, что на дом действуют две оккультные силы, приносящие зло. Одной из них был злой дух источника или колодца, который был забит камнями или иным образом препятствовал своему течению, и который выбрал этот способ, чтобы привлечь внимание смертных к своим страданиям. Другой был дух лошади, которая когда-то принадлежала семье и которая после смерти мстила своим бывшим хозяевам за тяжелую службу, которой ее заставляли служить. Единственным способом умилостивить эти две силы было бы найти колодец, убрать препятствия, которые его забивали, и воздвигнуть изображение лошади, предложив ему пирожные и другие мясные подношения. Гадалка намекнул, более того, что за вознаграждение он мог бы оказать существенную помощь в поисках колодца.

От этого известия Го Инкё Сама была сильно встревожена, ибо дальнейшая помощь ее страждущей семье, казалось, требовала использования денег, а этого товара у нее было очень мало, так как она в основном зависела от своего брата. Она вернулась домой и посоветовалась по этому вопросу со слугами; но хотя они вполне согласились с ней, что нужно что-то делать, у них было мало капитала для вложения в предприятия, предложенные гадалкой. Наконец, пожилая дама пошла к брату, но он лишь посмеялся над ее благонамеренными попытками помочь своей семье и отказался дать ей денег на такую цель. Она удалилась обескураженной, но, подстрекаемая слугами, решила сделать последнюю попытку, на этот раз к своей невестке, которая наверняка должна быть тронута злом, угрожающим ей самой и ее детям. Взяв с собой некоторых старших слуг, она пошла к сестре и изложила дело. Это был ее последний шанс, и она цеплялась за свою призрачную надежду дольше, чем многие другие, а слуги добавляли свои аргументы к ее страстным призывам, только чтобы в конце концов обнаружить, что непреклонную сестру нельзя было переубедить, и что она не будет умилостивлять дух лошади или позволять использовать деньги для такой цели. Тогда она сдалась и села ждать участи своего обреченного дома, несомненно, много размышляя и часто вздыхая о глупом скептицизме своих близких родственников, и желая, чтобы рационалистические тенденции времени приняли менее опасную форму, чем пренебрежение самыми простыми мерами предосторожности для жизни и здоровья. Участь еще не постигла их, и теперь, наконец, Го Инкё Сама, кажется, смирилась с верой в то, что она была отвращена от голов ее близких силой, неизвестной гадалке.

Помимо этих занятий, существуют и другие, которые не считаются вполне респектабельными ни японцами, ни иностранцами. Гэйся-я, или заведения, где обучают танцовщиц и сдают их внаем на день или вечер в чайные домики или на частные вечеринки, обычно управляются женщинами. В эти заведения берут маленьких девочек, иногда по контракту с родителями, иногда их усыновляют владельцы дома, и с самого раннего возраста их обучают не только искусству танца, но и пению, игре на сямисэне, всему этикету обслуживания и развлечения гостей, и всему остальному, что делает девушку очаровательной для противоположного пола. Когда они хорошо обучены, они становятся ценным вложением капитала и хорошо окупают затраченный на них труд, ибо популярная гейша везде пользуется спросом, и ее время переполнено заказами. Японское развлечение вряд ли считается полным без присутствия гейш, а их танцы, музыка и грациозное обслуживание за ужином составляют очаровательное дополнение к вечеру удовольствий в чайном домике. Именно этих гейш также нанимают на мацури, чтобы они маршировали в причудливых костюмах в процессии или, вознесенные высоко на больших даси, танцевали на радость восхищенной толпе.

Японские танцы удивительно грациозны и скромны; покачивание тела и конечностей, художественное управление струящимися драпировками, разнообразие тем и костюмов разных танцев — все это делает развлечение гейш одним из самых приятных японских удовольствий. Иногда в алых и желтых одеждах изящные девы имитируют своими гибкими телами танец кленовых листьев, когда их гонит туда-сюда осенний ветер; иногда с подоткнутыми кимоно и щегольскими красными юбками они играют роль маленьких деревенских девушек, несущих свои яйца на рынок в соседнюю деревню. Опять же, облаченные в доспехи, они имитируют воинственные жесты и маршевый топот некоторых героев старых времен; или с побеленными лицами и седыми прядями они исполняют с граблями и метлой танец доброго старика и старухи, которые играют столь заметную роль на японских картинах. А затем, когда танец окончен и все очарованы их грацией и красотой, они спускаются в обеденный зал и потчуют своих временных нанимателей бутылкой саке, смеясь и шутя при этом, пока не приходится удивляться, если молодые люди на развлечении выпивают больше, чем полезно для них, и уходят из чайного домика наконец совершенно пьяными и порабощенными яркими глазами и веселым остроумием некоторых из Геб, которые обольщали их весь вечер.

Гейши, к сожалению, хотя и прекрасны, но слабы. В их системе образования манеры стоят выше морали, и многие гейши с радостью оставляют танцы в чайных домиках, чтобы стать наложницей какого-нибудь богатого японца или иностранца, не думая о себе хуже из-за такого делового соглашения и весело возвращаясь к своей обычной работе, если их контракт неожиданно заканчивается. Гейша не обязательно плоха, но в ее жизни много искушений ко злу и мало стимулов делать добро, так что там, где одна живет безупречно, многие сбиваются с пути и опускаются ниже границы респектабельности вовсе. И все же настолько очаровательны, ярки и оживленны эти гейши, что многие из них были взяты людьми хорошего положения в жены и теперь являются главами самых респектабельных домов. Без истинного образования или морали, но тщательно обученная всем искусствам и навыкам, которые нравятся, — остроумная, быстрая на ответ, хорошенькая и всегда хорошо одетая, — гейша оказалась грозным соперником для скромной, тихой девы из хорошей семьи, которая может дать своему мужу только незапятнанное имя, молчаливое послушание и верную службу всю свою жизнь. Свобода нынешнего века, как показано в главе «Брак и развод» и как видно на примере выбора таких жен, поставила эту великую проблему перед мыслящими женщинами Японии. Если жены лидеров Японии должны происходить из такого класса женщин, что-то должно быть сделано, и сделано быстро, ради будущего Японии; либо поднять стандарты мужчин в отношении женщин, либо изменить старую систему образования для девочек. Либеральное образование и большая свобода в ранней жизни для женщин были предложены и сейчас испытываются, но проблема гейши и ее очарования — глубокая проблема в Японии.

Ниже гейши по респектабельности стоит дзёро, или лицензированная проститутка. В каждом городе Японии есть свой неблагополучный квартал, где расположены различные дзёроя, или лицензированные дома проституции. Надзор, который правительство осуществляет над этими местами, чрезвычайно строг; предпринимаются усилия, путем лицензирования и регулирования их, минимизировать зло, которое должно проистекать из них. Владельцы дзёроя делают все возможное, чтобы сделать свои дома, территорию и сотрудников привлекательными, и для ничего не подозревающего иностранца эта часть города часто кажется самой приятной и респектабельной. Дзёро никогда не следует принимать за респектабельную женщину, ибо ее одежда отличительна, и пребывания в Японии в течение короткого времени достаточно, чтобы научить даже самого тупого, что оби, или пояс, завязанный спереди, а не сзади, — один из знаков позора. Но хотя занятие дзёро совершенно нереспектабельно — хотя квартал проституток — это место, куда полиция обращается за информацией о преступниках и нарушителях закона, своего рода ловушка, в которую рано или поздно нарушитель закона обязательно попадет, — японское общественное мнение, хотя и признает это зло великим, не смотрит на профессиональную проститутку с тем отвращением, которое она вызывает в христианских странах. Причина этого кроется не только в более низких моральных стандартах, хотя это правда, что грехи такого характера рассматриваются в Японии гораздо снисходительнее, чем в Англии или Америке. Причина кроется в значительной степени в том факте, что эти женщины редко являются свободными агентами. Многие из них фактически рабыни, проданные в детстве содержателям домов, в которых они работают, и обученные в окружении дзёроя жизни, которая является единственной жизнью, которую они когда-либо знали. Некоторые, возможно, пожертвовали собой свободно, но неохотно ради тех, кого они любят, и своим отвратительным рабством могут зарабатывать средства, чтобы уберечь своих близких от голода или позора. Много японских романов соткано о добродетельной дзёро, которая в конечном итоге вознаграждается тем, что находит, даже в дзёроя, любовника, который готов поднять ее снова к жизни респектабельности и сделать ее счастливой женой и матерью детей. Такие истории неизбежно должны снижать стандарт морали в отношении целомудрия, но в стране, в которой у невинного романа мало места для развития, воображение должно находить свои материалы там, где может. Эти дзёроя дают работу тысячам женщин по всей стране, но в немногих случаях женщины ищут эту работу, и больше возможностей в респектабельных направлениях, вместе с изменением общественного мнения, обеспечивающим каждой женщине право на собственную личность, способствовали бы уменьшению числа жертв, которых эти институты ежегодно затягивают в свой поглощающий поток.

Невинных и респектабельных развлечений много и они разнообразны в городах. Мы уже упоминали вскользь театр как одно из любимых развлечений народа; и хотя он никогда не считался очень утонченным развлечением, он сделал и делает много для образования низших классов в истории и духе прежних времен. Обычные пьесы никогда не исполнялись в присутствии Императора и его двора, или Сёгуна и его вельмож, но танец Но был единственным драматическим развлечением знати. Этот Но — древнее японское театральное представление, возможно, более похожее на греческую драму, чем что-либо в нашей современной жизни. Все движения актеров размеренны и условны, речь — поэтический речитатив, костюмы жесткие и античные, маски широко используются, а хор, сидящий на сцене, распевает слышимые комментарии к различным ситуациям. Это одно, самое древнее и классическое из японских театральных представлений, считается достойным внимания Императора и знати и занимает у них место более вульгарных и реалистичных пьес, которые восхищают простой народ.

Обычный театр во многих отношениях сохраняет жизнь и костюмы старой Японии, а детали одежды и декораций изучаются очень тщательно. Актеры обычно мужчины, хотя есть «женские театры», в которых все роли исполняются женщинами. Ни в коем случае роли не исполняются обоими полами на одной сцене. Поскольку представления длятся весь день, с десяти или одиннадцати часов утра до восьми или девяти часов вечера, поход в театр означает гораздо больше, чем несколько часов развлечения после окончания дневной работы. Обед и ужин, с бесчисленными легкими закусками между ними, составляют обычное меню для дня в театре, а чайные домики в окрестностях театра предоставляют необходимые блюда, комнату для их приема, место для отдыха между актами и все, что может быть заказано из чая, пирожных и других угощений. Эти последние съедобные продукты подаются слугами чайного домика в театральные ложи во время представления, и театралы едят и курят весь день напролет во время шумного фарса или самой кровавой трагедии.

Похожи на театр во многих отношениях общественные залы, где профессиональные рассказчики, ханасика, ночь за ночью рассказывают длинные истории переполненной аудитории, так же мощно и ярко, как лучший обученный оратор. Каждый жест и каждая модуляция голоса изучаются так же тщательно, как и у актеров. Рассказывается много очаровательных сказок о старой Японии, и даже западные истории нашли свой путь к этим собраниям. Длинная история часто продолжается из ночи в ночь, пока не закончится. К сожалению, класс людей, которые посещают эти места, низкий, и моральный тон некоторых историй настроен соответственно; но лучшие из рассказчиков — те, у кого есть талант и репутация — часто приглашаются на развлечения, устраиваемые в частных домах, чтобы развлечь большую компанию своим красноречием или мимикой.

Это очень любимое развлечение, и ханасика настолько усовершенствовал искусство имитации, что может в одно мгновение сменить тон ребенка на тон старухи. Затрагиваются торжественные и печальные темы, а также веселые и яркие вещи, и он никогда не упускает возможности заставить свою аудиторию плакать или смеяться, в зависимости от своей темы, и вполне заслуживает аплодисментов, которые он всегда получает в конце.

Ханами, или пикник в знаменитые места для любования определенными цветами, когда они цветут в свой сезон, хотя и не относится строго к городской жизни, составляет одно из величайших удовольствий городских жителей. Река Сумида, на которой расположен Токио, имеет вдоль своего восточного берега на несколько миль знаменитые вишневые деревья Японии с их большими, махровыми розовыми цветами, и когда в апреле и мае эти цветы в своем совершенстве, огромные толпы зевак стекаются в Мукодзиму, чтобы насладиться цветами под деревьями. Река заполнена компаниями для пикников на лодках. Каждый чайный домик вдоль берегов полон гостей, а маленькие киоски и места для отдыха по пути находят быстрый сбыт фруктов, кондитерских изделий и легких обедов. Саке часто слишком свободно пьют гуляки, чьи раскрасневшиеся лица показывают, при возвращении домой, как прошел их день. Есть много спокойного наслаждения прекрасными цветами, широкой, спокойной рекой и ярко одетыми толпами. Сотни и тысячи посетителей стекаются в пригородные места вокруг Токио — в парк Уэно за его вишневыми и персиковыми цветами, Камейдо за сливой и глицинией, Одзи за его знаменитыми кленовыми деревьями и многие другие, каждое из которых известно какой-то особой красотой. Данго-дзака имеет свою собственную специфическую достопримечательность, знаменитых кукол из хризантем. Эти изобретательные фигуры устроены так, чтобы образовывать картины — сцены из истории или художественной литературы, хорошо известные всем людям. Они в натуральную величину, а лица, руки и ноги сделаны из какой-то композиции и в каждой детали близко напоминают жизнь. Но любопытно в этих картинах то, что декорации, будь то изображение водопада, скал или кустов, животные и платья фигур сделаны полностью из веточек, листьев и цветов хризантем, не срезанных и вплетенных, как на первый взгляд кажется — так тесно листья и цветы связаны вместе, чтобы сделать плоскую поверхность разных объектов, — а живых и растущих на растениях. Невозможно сказать, где спрятаны корни и стебли, ибо ничего не видно, кроме (например) белых брызг и зеленоватых теней водопада или разноцветных фигур в платье молодой девушки. Но если посетителю посчастливится наблюдать за починкой одного из этих реалистичных изображений, он обнаружит, что все тело — это каркас, сплетенный из расщепленного бамбука, внутри которого помещены растения, их корни упакованы во влажную землю и обвязаны соломой, в то время как их листья и цветы продеты через каркас корзины и вплетены в любой узор, который может выбрать художественный глаз и умелые пальцы садовника. Крыша из циновок защищает каждую группу от солнца днем, а легкое опрыскивание каждую ночь служит для того, чтобы сохранять растения свежими почти месяц, и цветы продолжают свое цветение в течение этого времени, так же спокойно, как если бы они находились в совершенно естественных положениях. У каждого из садовников по соседству есть свое маленькое шоу, содержащее несколько картин, вход в которое охраняется назойливым привратником, который выкрикивает достоинства своих конкретных групп фигур и навязывает свои рекламные листки прохожим в надежде получить плату за вход в два сена, которая требуется за каждый экспонат.

И так, среди покупок, фестивалей, развлечений великих городов, женщины находят свою жизнь разнообразной во многих отношениях. Их праздники от домашних обязанностей проходят среди этих удовольствий; и если у них нет работы на открытом воздухе, долгих прогулок по горам, дней, проведенных за сбором чая, на сборе урожая, во всей разнообразной работе, которая выпадает на долю деревенской женщины, у обитательниц города нет недостатка в зрелищах и звуках, чтобы развлечь и заинтересовать их, и они не часто захотели бы променять свою долю на более свободную и суровую жизнь сельских жителей.

Сноски:

[42] О-миягэ должны даваться не только по возвращении с вечера удовольствий, но также по возвращении из путешествия или увеселительной поездки любого рода. Как правило, чем дольше отсутствие, тем более изысканными и дорогостоящими должны быть подарки, сделанные по возвращении.

ГЛАВА XI. ДОМАШНЯЯ СЛУЖБА.

Для иностранца по прибытии в Японию статус домашних слуг поначалу является источником большого недоумения. В их отношениях с семьями, которым они служат, есть свобода, которая в этой стране считалась бы дерзостью, и независимость действий, которая во многих случаях кажется принимающей форму прямого неповиновения приказам. От управляющего вашим хозяйством, который ведет ваши счета, делает ваши покупки и управляет вашими делами, до вашего рикши или конюха, каждый слуга в вашем заведении делает то, что считает правильным, и так, как он считает лучшим. Простое слепое подчинение приказам не считается добродетелью у японского слуги; он должен думать сам, и если он не может уловить причину вашего приказа, этот приказ не будет выполнен. Ведение домашнего хозяйства в Японии часто является отчаянием для бережливой американской хозяйки, которая привыкла в своей стране быть главой каждой детали домашней работы, оставляя своим слугам только механический труд рук. Она начинает с того, что показывает своей восточной прислуге работу, которую нужно сделать, и именно так, как она привыкла делать это дома, и шансы примерно один к ста, что ее слуга выполнит ее инструкции. В девяноста девяти других случаях он добьется желаемого результата, но средствами, совершенно отличными от тех, к которым привыкла американская хозяйка. Если хозяйка из тех, кто беспокоится, кто заботится о том, как сделана вещь, так же, как и о достигнутом результате, шансы таковы, что она измотает себя в бесплодной попытке заставить своих слуг делать вещи по-своему, и, когда она вернется в Америку, заверит вас, что японские слуги — самая ленивая, глупая и совершенно никчемная кучка, с которой ей когда-либо приходилось иметь дело. Но с другой стороны, если хозяйка дома из тех, кто готов давать общие указания, а затем сесть и ждать, пока работа будет сделана, прежде чем критиковать ее, она обнаружит, что тем или иным способом работа будет выполнена и ее желание будет исполнено, при условии только, что ее слуги видят причину для выполнения дела. И поскольку она обнаруживает, что ее прислуга берет ответственность на себя и будет работать не только руками, но и волей и интеллектом на ее службе, она вскоре уступает их защитной и заботливой опеке о себе и своих интересах, и, когда она возвращается в Америку, громко хвалит компетентность и преданность своих японских слуг. Даже в договорных портах, где контакт с иностранцами придал японским слугам молчаливый и подавленный вид, который мы считаем стандартной манерой для слуги, они не отказались от своего права на частное суждение, но, если они верны и честны, ищут наилучшего блага для своего работодателя, даже если его наилучшее благо предполагает неповиновение его приказам. Эта характеристика японского слуги усугубляется, когда он находится на службе у иностранцев, по той простой причине, что он склонен рассматривать иностранца как вид слабоумного, о котором нужно нежно заботиться, потому что он совершенно некомпетентен заботиться о себе сам, но чьи причуды не должны слишком сильно учитываться. Об отношениях иностранных работодателей и японских слуг можно было бы сказать многое, но наше дело — положение слуг в японском домашнем хозяйстве.

При старой феодальной системе слуги в каждой семье были ее потомственными вассалами и из поколения в поколение не желали для себя лучшей доли, чем личное служение семье, к которой они принадлежали. Принцип верности интересам семьи был главным принципом в жизни слуг, точно так же, как верность даймё была высшим долгом самурая. Долгое и близкое знакомство с историей семьи и чертами характера ее членов позволяло слуге разумно действовать в интересах своего господина и самостоятельно, без приказов, выполнять многие дела. Слуга во многих случаях знал своего господина и его интересы так же хорошо, как сам господин, или даже лучше, и должен был действовать, руководствуясь собственными знаниями в тех случаях, когда господин был несведущ или дезинформирован. Легко понять, как между господами и слугами возникали узы доброго товарищества и симпатии, как существовала общность интересов, благодаря которой благо господина и его семьи становилось условием благополучия слуги и его семьи. В Америке, где отношения между слугой и нанимателем обычно представляют собой простое деловое соглашение, при котором каждая сторона предоставляет определенные оговоренные условия и ничего более, отношения слуги и господина лишены всякой сентиментальности и привязанности; интересы слуги совершенно отделены от интересов его нанимателя, и его главная цель — выполнить указанную работу, получить больше времени для себя и рано или поздно оставить презираемое занятие домашней прислуги ради какого-нибудь более высокого и независимого призвания. В Японии, где верное служение господину считалось призванием, достойным того, чтобы посвятить ему все свои лучшие способности на протяжении всей жизни, положение слуги не было низким или унизительным, но могло быть выше, чем положение крестьянина, торговца или ремесленника. Занимал ли человек высокое или низкое положение, зависело не столько от выполняемой работы, сколько от того, для кого она выполнялась, и слуга даймё или самурая высокого ранга был достоин большего уважения и мог быть гораздо более знатного происхождения, чем независимый торговец или ремесленник. Поскольку прежняя феодальная система еще жива в памяти многих представителей нынешнего поколения и ее чувства все еще сохраняются в Японии, многое из старых настроений остается даже у наемной прислуги в современном доме. Слуга, по отношению к своему господину, называется по имени, без титула уважения, с ним обращаются как с низшим и говорят на языке, используемом по отношению к подчиненным; но для всех остальных он — человек, к которому следует относиться с уважением: отвешивать глубокие поклоны, обращаться с титулом «сан» и говорить самым вежливым языком. Вы наносите визит в японский дом, и слуга, который вас впускает, ожидает обмена формальными приветствиями. Когда вас проводят в приемную, если хозяйки дома нет, старшие слуги не только подадут вам чай и угощение и предложат гостеприимство от имени своей госпожи, но могут, если никого больше нет, посидеть с вами в гостиной, развлекая беседой до возвращения хозяйки. Слуги в доме отнюдь не игнорируются в социальном плане, как это принято у нас, но всегда признаются и приветствуются посетителями, когда те проходят в комнату или выходят из нее, и они вольны участвовать в разговоре своих господ, если видят, что могут пролить свет на обсуждаемую тему. Но, несмотря на эту свободу слова, несмотря на то, что к ним относятся с большим вниманием и иногда возлагают на них большую ответственность, слуги не забывают своего места в доме и не кажутся дерзкими или неуместными. Действительно, манеры некоторых из них любому, кроме японца, показались бы признаком отсутствия должного самоуважения — избытком смирения или его аффектацией.

Объясняя своим ученицам, которые читали «Маленького лорда Фаунтлероя» на английском языке, отрывок, где говорится, что лакей чуть не опозорился, рассмеявшись над каким-то забавным высказыванием юного лорда, мои маленькие пэрессы были безмерно удивлены, узнав, что в Европе и Америке от слуги ожидается, что он никогда не будет проявлять интереса к разговору своих господ или осведомленности о нем, никогда не заговорит, если к нему не обратятся, и никогда не улыбнется ни при каких обстоятельствах. Несомненно, в своих проницательных маленьких головках они составили собственное мнение о цивилизации, налагающей столь варварские ограничения на один класс людей.

Женщины-слуги в семье по своему положению больше похожи на самоуважающуюся, старомодную «помощницу» из Новой Англии, чем на современную «девушку». Они не работают весь день, пока хозяйка сидит в гостиной, ничего не делая, а затем, когда дневная работа закончена, уходят, стремясь забыть в обществе своих друзей ту каторжную работу, которую делают терпимой лишь необходимость самообеспечения и высокая заработная плата. Как уже объяснялось в предыдущей главе, хозяйка дома — будь то принцесса или крестьянка — сама является главной служанкой и уступает своим помощницам только ту часть работы, на которую у нее нет времени или сил. Определенные черные обязанности по отношению к мужу и детям каждая японская жена и мать должна выполнять сама и постыдилась бы перепоручить их кому-либо другому, кроме как в случае крайней необходимости. Таким образом, между хозяйкой и служанкой нет той пропасти, которая существует в наши дни среди женщин этой страны. Слуги работают вместе с хозяйкой, помогая ей во всем, и к ним относятся как к ответственным членам домашнего хозяйства, если не самой семьи.