«Японские девушки и женщины»

Как я уже говорила, в Токио и других модернизированных местах этот праздник не виден во всей своей красе. Только мягкое свечение фонарей, раскачивающихся у каждого дома, и украшения на кладбищах и у домашних алтарей указывают путешественнику, что происходит что-то необычное. Но в сельских районах дело обстоит совсем иначе, и приветствие, развлечение и надлежащее прощание с посещающими духами составляют все занятие общины в течение трех дней. Обычно время для сельского празднования — середина августа. Двенадцатого числа группы детей с красными фонарями маршируют с песнями через деревню по пути на кладбище, где происходит ежегодная уборка. В ту ночь костры на кладбище и перед домами освещают путь странникам. Затем в течение трех ночей вся молодежь деревни собирается во дворе храма в гротескных маскировках и с полотенцами на лицах и танцует всю ночь напролет при лунном свете под примитивную музыку, создаваемую барабаном и монотонным пением самих танцоров. Эти три танцевальные ночи — главное событие года для молодых крестьян, ибо это единственное время, когда лица обоих полов встречаются вместе в социальной обстановке, и этого долго ждут и наслаждаются этим чрезвычайно. В последние годы правительство, опасаясь злоупотреблений, возникающих из-за этого исключительного социального события, пыталось подавить танцы, но они продолжаются с полной силой по всей сельской Японии, хотя и проводятся с большей пристойностью, чем раньше, из-за постоянного страха перед вмешательством полиции. Цель танца — развлечь духов предков, которых нужно представлять себе парящими на заднем плане и с одобрением наблюдающими за выходками своих потомков.

Другие развлечения происходят в деревне по вечерам О-бон. На летнем курорте у каждого владельца отеля будет профессиональный рассказчик, компания музыкантов или другое развлечение, на которое приглашаются гости отеля и на которое столько жителей деревни, сколько может втиснуться в открытые фасады домов, пялятся, пока танцевальный барабан во дворе храма не потянет их ноги в том направлении. А затем, в последнюю ночь праздника, костры снова зажигаются у каждого дома, чтобы духи могли благополучно найти путь обратно в ту землю, откуда они пришли, и не оставались преследовать своих потомков в неподобающее время.

Ни один рассказ о жизни в японском доме не был бы полным без небольшого места, посвященного особым радостям маленького мальчика. Хотя эта книга в основном касается женских забот, маленький мальчик в Японии, как и в Америке, — это жизнь и веселье дома, и нельзя не заметить его моменты превосходного наслаждения. Он правит домом, своей матерью, бабушкой и сестрами в любое время, и его активность и предприимчивость обеспечивают ему хорошую долю в любом веселье, которое происходит; но есть определенные сезоны, которые обращаются к мальчишескому сердцу с особым посланием и в которых он является центральной фигурой.

Как Праздник кукол — для девочек, так и Праздник флагов — для мальчиков, их собственный особый день, отведенный для них из всего года. Он приходится на пятый день пятого месяца (теперь пятое мая), и задолго до его наступления магазины пестрят всевозможными заманчивыми игрушками, а в каждом дворе поднимается большой бамбуковый шест, с которого, когда придет время, будет развеваться огромный карп, его тело надуто сильным весенним ветром, его огромный рот широко открыт, а глаза ужасающе сверкают, когда он пробивается против воздушных потоков. Иногда во дворе бывает полдюжины таких шестов — знаки того, что семья благословлена многими мальчиками или что путь к ее сердцу лежит через подарки игрушек ее сыну и наследнику. Когда наконец наступает великий день, праздник в доме проводится почти так же, как Праздник кукол. Те же покрытые красным полки, те же подношения еды и питья; но вместо безмятежных изображений Императора и Императрицы и пяти придворных музыкантов, предметов домашнего обихода и туалетных принадлежностей, здесь есть чучела героев истории и фольклора: Дзингу, воительница-Императрица; Такэноути, ее седовласый премьер-министр, держащий на руках ее сына, младенца-бога войны; Бэнкэй, великан-слуга Ёсицунэ; сам Ёсицунэ, изумительный фехтовальщик и полководец; Кинтаро, толстый, волосатый, красный мальчик, который родился и вырос в горах и даже в младенчестве сражался с медведями; Сёки-сама, сильный человек, который мог победить они; — вот некоторые из персонажей, которых можно найти на полках на празднике мальчиков. За каждой фигурой стоит флаг с гербом героя, которого она представляет, а перед ними расставлены всевозможные виды оружия в миниатюре. Предлагаемая еда — это моти, завернутые в дубовые листья, потому что дуб среди деревьев — то же, что карп среди рыб, эмблема силы и выносливости. Цветок этого дня — ирис или флаг, из-за его мечевидных листьев, отсюда и название Сёбу-мацури, праздник ириса или флага.

Еще один праздник, который, хотя и не был основан для мальчиков, по-видимому, был принят ими как великое событие, — это то, что известно как день рождения Будды, празднуемый восьмого апреля. В этот день в каждом буддийском храме воздвигается временная платформа, крыша которой покрыта цветами. На этой платформе, в большой кадушке, наполненной лакричным чаем, устанавливается небольшое изображение младенца Будды. Сюда стекаются маленькие мальчики с бамбуковыми ковшами и проводят день, зачерпывая чай и поливая им изображение, а затем разливая его в маленькие бамбуковые ведерки. Этот лакричный чай благодаря контакту с изображением приобретает чудодейственные целебные свойства, и верующие, сделав подношения деньгами, завернутыми в белую бумагу, уносят маленькие ведерки. Чай полезен для глаз и горла, и если немного его использовать при смешивании чернил, а затем, написав этими чернилами амулет, поместить его в доме, это отпугнет всех паразитов. Нелегко понять, в чем именно заключается очарование этого праздника для мальчиков, но мне сказали, что многим из них он нравится даже больше, чем их собственный специально назначенный день.

Но из всех радостей, которые приходят в году, ничто не сравнится по радостному возбуждению с великим мацури приходского храма. По крайней мере, за неделю до этого в каждом доме и магазине вдоль улицы происходит достаточно интересных вещей, чтобы держать каждого маленького мальчика в приходе в напряжении с утра до ночи. Вот фонари, которые делаются с моном богов с одной стороны и восходящим солнцем японского флага с другой. Там воздвигается танцевальная платформа, и на каждой стадии своего развития она кишит активными подростками, которые взбираются на ее столбы, делают сальто на платформе и сидят рядами на ее краю, свесив голые ноги высоко над головами прохожих; а когда все готово и установлены барабаны, они по очереди весь день и до глубокой ночи поддерживают их работу. Затем есть даси, или платформы, на одну из которых каждая улица в приходе тратит свои деньги и изобретательность. Как мальчики преследуют магазины, в которых они делаются! Как они наблюдают за чудесными превращениями бумаги в цветы, а бамбука и хлопчатобумажной ткани в морские волны, или стены замков, или монстров земли, моря или воздуха! Как они болтают, извиваются, толкаются и ерзают, чтобы занять передние места, когда наконец великие машины строятся на открытой улице, чудесные сооружения воздвигаются на них, а на самом верху героические фигуры известных мифологических или исторических персонажей возвышаются величественно в развевающихся одеждах! Затем, когда черные быки, блистающие в ошейниках и недоуздках из красной веревки, запрягаются в триумфальную колесницу и конструкция медленно движется по кричащей улице, как мальчики заползают в каждый стык и щель даси, как они свисают с каждой балки, как они кричат спереди и сзади в чистом упоении радости! И наконец, когда формируется процессия, и с фантастически одетыми мужчинами, марширующими впереди, и дикоглазыми певцами, кричащими прямо за ними, с танцующими девушками на движущихся платформах и жонглерами и акробатами на самих даси, двадцать или более праздничных машин движутся с частыми остановками к храму, чтобы сопровождать священные символы в их ежегодном паломничестве через приход, кто так шумен или так вездесущ, как эти самые пулеголовые, в синих халатах мальчики? Они выскакивают на каждом повороте, сочатся из каждой поры процессии и наслаждаются, как только мальчики могут наслаждаться, шумом и путаницей, варварским великолепием, танцами и кувырканьем, мимикой и барабанным боем, мучительными воплями певцов, звоном железных колец посохов маршалов, хлопаньем больших деревянных трещоток, которые отсчитывают движение и остановки зрелища.

Лучше всего, пожалуй, вечер, когда улицы, освещенные множеством фонарей, заполнены толпами отдыхающих — то останавливающихся, чтобы поглазеть в какой-нибудь магазин, где верующий поклонник установил красивый алтарь, выставил моти и другие подношения перед каким-нибудь изображением, или устроил ландшафтный сад в коробке, или сконструировал процессию мацури, только что входящую во двор миниатюрного храма; то торгующихся с вездесущими владельцами киосков за фонари, пирожные или шпильки, чтобы принести их домой друзьям. Внезапно раздается радостный, ритмичный крик многих взволнованных мальчишеских голосов, сверкают квадратные красные фонари, вихрь и рывок сквозь толпу. Теперь самое время убраться с дороги, ибо мальчики двигаются быстро и слишком взволнованы, чтобы сворачивать ради чего-либо. Они приближаются резкой рысью, каждая маленькая круглая голова обвязана повязкой из сине-белого полотенца, каждое гибкое, активное тело более или менее покрыто сине-белым халатом, все кричат в унисон и несут на плечах миниатюрный даси, сделанный чаще всего из бочки из-под саке, установленной на раме и украшенной фонарями и белой бумагой. Они прорываются сквозь толпу, которая быстро расступается при их приближении, пока темп, вес их ноши и неистовые крики не истощают их дыхание. Затем они ныряют на боковую улицу, отдыхают несколько минут, собираются с силами и снова бросаются в толпу. Должно быть, в приходе есть довольно уставшие маленькие мальчики, когда веселье заканчивается, ибо эти представления продолжаются до глубокой ночи; но для абсолютного и совершенного наслаждения нет ничего, что я видела до сих пор, что, как мне кажется, сравнилось бы с удовольствием, которое японский мальчик получает от мацури. Стоит того, чтобы устать!

В этой работе нет места для более подробной картины жизни в японском доме. В этой главе сказано достаточно, чтобы показать, что она состоит из множества мелочей — забот, печалей и удовольствий — точно так же, как жизнь в любом американском доме, и именно мелочи, о которых мы заботимся, создают единство семьи, нации, а также единство человечества, если мы только сможем понять друг друга.

ГЛАВА XIII. ДЕСЯТЬ ЛЕТ ПРОГРЕССА.

Женский вопрос в Японии в настоящий момент является предметом большого внимания. В умах даже более консервативных мужчин существует беспокойное чувство, что некоторые изменения в статусе женщины неизбежны, если нация хочет сохранить темп, который она сама себе задала. Японские женщины прошлого и настоящего точно соответствуют положению, отведенному им в обществе, и любая попытка изменить их, не меняя их статуса, приводит лишь к тому, что квадратные колышки пытаются вставить в круглые отверстия. Если колышки в будущем должны быть квадратными, отверстия должны быть расширены и подогнаны под них. Японская женщина не нуждается в изменениях, если только ее место в жизни каким-то образом не расширится, но, с другой стороны, она не может заполнить большее пространство без дополнительного обучения. Мужчины Новой Японии, которым мнения и обычаи западного мира становятся с каждым днем все более знакомыми, хотя во многих случаях они содрогаются от мысли, что их женщины когда-нибудь могут стать похожими на самоуверенных, полумужских женщин Запада, проявляют растущую склонность к неудовлетворенности малостью и узостью жизни своих жен и дочерей — растущую веру в то, что более образованные женщины создали бы лучшие дома и что идеальный дом Европы и Америки является продуктом более развитой цивилизации, чем японская. Неохотно во многих случаях, но все же почти повсеместно признается, что в интересах домов и ради будущих поколений необходимо что-то сделать, чтобы продвинуть женщин вперед к положению, более гармонирующему с тем, к чему нация стремится в других направлениях. Это желание проявляется в индивидуальных усилиях по улучшению образования дочерей, подающих исключительные надежды, и в общих усилиях по улучшению положения женщин. Состоятельные отцы готовы тратить больше денег на образование своих дочерей, отправлять их за границу, если это возможно, для завершения обучения или откладывать время замужества, чтобы планы на высшее образование могли быть осуществлены. Там, где десять лет назад число женщин, обучавшихся за границей, можно было пересчитать по пальцам одной руки, сейчас только в одном Токио их в три-четыре раза больше. Еще одним признаком времени является тот факт, что мужья, отправляющиеся за границу по делам или ради удовольствия, более склонны брать с собой своих жен, даже если это всего на несколько месяцев. Сейчас во всех крупных городах можно найти женщин, которые провели более или менее продолжительное время в какой-либо иностранной стране, чьи умы были открыты, а горизонты расширены контактом с новыми идеями. Все это не может не иметь своего эффекта, рано или поздно, на страну в целом.

Усилия по улучшению положения женщин в целом можно разделить на четыре класса: посредством законодательства, образования, через прессу и с помощью обществ взаимного совершенствования.

О недавнем законодательстве, касающемся брака и развода, и его влиянии на семью я говорила в предыдущей главе. Последние статистические данные показывают, что, хотя до принятия новых законов на каждые три брака приходился один развод, теперь они сократились до одного на пять. Однако следует сказать, что закон все еще несколько опережает общественное мнение. Хотя шансы на прочность брака сейчас выше, чем до вступления в силу нового кодекса, обычай все еще сильнее закона, и брак слишком часто является временным соглашением. Во многих случаях жена мало или ничего не знает о своих новых правах, и даже когда она знает, у нее редко хватает самоуверенности, чтобы отстаивать их, но она кротко подчиняется диктату тех, кого она обязана по обычаю, если не по закону, уважать и слушаться без вопросов. Но тот факт, что законы были фактически улучшены, означает в такой стране, как Япония, где правительство является формирователем общественного мнения, что обычай когда-нибудь будет соответствовать закону.

В вопросе владения собственностью женщины по новому кодексу довольно независимы. Как я уже заявляла, ожидается, что каждая женщина в Японии станет женой, и, по правде говоря, число незамужних женщин настолько мало, что о них едва ли стоит упоминать. Жены по японскому закону делятся на два класса: жена, которая входит в семью мужа, и жена, чей муж становится членом ее семьи. В последнем случае жена является главой семьи, несет ответственность за долги семьи и имеет право использовать имущество мужа и получать от него прибыль. В первом случае (и, как я уже заявляла, подавляющее большинство жен входят в семьи своих мужей) муж несет ответственность и, следовательно, имеет право использовать имущество своей жены и получать от него прибыль. Во всех случаях, если муж физически или умственно не пригоден, он управляет богатством своей жены. В случае нетрудоспособности мужа женщина сама заботится о своем имуществе. Жена может через обращение в суд заставить мужа предоставить обеспечение за имущество, которое она ему доверила; и она может с согласия мужа заниматься независимым бизнесом. Имущество, которое она таким образом приобретает, является ее собственным, а не мужа. Любое имущество в семье, право собственности на которое не установлено полностью, принадлежит главе семьи, будь то мужчина или женщина. Таким образом, мы видим, что закон Японии полностью признает право замужних женщин владеть собственностью, хотя только в исключительных случаях им разрешается управление своими собственными владениями. Закон также рассматривает жену в домашних делах как агента своего мужа.

На практике нередко жена управляет всем доходом семьи, получая его от мужа и действуя как его казначей. Собственные заработки жены редко отдаются мужу, и ее положение является положением полной независимости в распоряжении всем, что она добавляет к семейному доходу. Но если жена привносит в семью при замужестве имущество, которое переходит под управление мужа, велика вероятность того, что, если не произойдет развода, она никогда не предъявит никаких претензий на основной капитал или не будет больше думать о нем как о своем собственном. Хотя ее муж не может фактически распорядиться им без ее согласия, она почти наверняка даст свое согласие, если он попросит, и он может делать с ним почти все, что захочет. Таким образом, мы видим, что тенденция заключается в том, чтобы передать управление доходом, как часть управления домашним хозяйством, женщине, а распоряжение основным капиталом, как часть внешнего бизнеса, оставить на попечение мужчины. Эта система семейных финансов кажется не такой уж отличной от обычной практики в бережливых и хорошо управляемых домах в Америке и показывает, что дух взаимного доверия между мужем и женой присущ Японии так же, как и западным странам. В результате моих собственных наблюдений в ряде домов я бы сказала, что суждению жены в денежных вопросах в Японии доверяют не меньше, чем в Америке, и что, по крайней мере в этом одном отношении, ее место в доме является таким же ответственным, как место западной хозяйки. Можно привести один пример женщины, чьи деловые способности настолько хорошо известны, что она имеет национальную репутацию. По рождению член семьи, которая примечательна своим успехом во всех финансовых начинаниях, она унаследовала большую часть семейной характеристики и ей приписывают личное управление крупным банком, а также другими успешными деловыми предприятиями. Имя ее мужа, а не ее собственное, фигурирует в проспектах и газетах, но если слухи не очень далеки от истины, она является деловым человеком семьи, и ее здравый смысл и хорошее суждение создали состояние, которое является их общим достоянием.

В системе образования Японии школы для девочек предоставляются правительством, но в схему не включено никаких положений об обучении более продвинутом, чем в средних школах для мальчиков, за единственным исключением Высшей нормальной школы в Токио, в которой ограниченное число молодых женщин обучается для занятия должностей учителей в обычных нормальных школах для девочек. Цитируя Ежегодный отчет Министра образования за 1898 год, последний, к которому у меня есть доступ: «Высшие женские школы — это учреждения, предназначенные для обучения таким высшим предметам общего образования, которые необходимы для женщин». Это показывает с достаточной полнотой идею, которая доминирует во всех правительственных и многих частных усилиях по образованию женщин в Японии. Школы должны преподавать просто такие предметы, которые необходимы для женщин; все остальное было бы излишним, возможно, опасным. Мысль о женщинах как об индивидуумах, с умами и душами, которые нужно тренировать и развивать до их высших возможностей, все еще несколько чужда уму среднего японского мужчины. Вместо этого существует идея, что женщин нужно обучать таким предметам, которые необходимы для правильного понимания их обязанностей как жен и матерей. Но если Япония сегодня находится там, где Англия и Америка были в первой половине девятнадцатого века, страна определенно движется вперед, как показывают статистические данные в отношении образования за три последовательных года: 1896, 1897 и 1898. Прилагаются большие усилия для увеличения посещаемости девочками обычных школ, и с обнадеживающими результатами.

По мере продвижения в высшие школы разрыв в численности между двумя полами становится больше. В детских садах посещаемость девочек почти равна посещаемости мальчиков; в начальных школах на трех мальчиков приходится две девочки; в высших начальных школах — семь мальчиков на двух девочек. В средних школах для мальчиков, которые по уровню эквивалентны средним школам для девочек, на каждые две девочки в средних школах приходится четырнадцать мальчиков, проходящих обучение. В ученических и технических школах на каждые две женщины приходится пятнадцать мужчин. Даже нормальные школы, которые в нашей собственной стране почти полностью отданы женщинам, в Японии имеют шесть студентов-мужчин на каждую студентку. «Специальные школы», в основном профессиональные, имеют на 11 069 мужчин 73 женщины, все зачислены в частные школы и, по-видимому, проходят медицинские курсы. За пределами этой точки женщинам не предлагается никаких возможностей. В высших школах, эквивалентных колледжским и аспирантским курсам, предоставляемым университетами в Америке, 7 224 молодых человека получают возможности, которые женщины должны ехать получать за границу.

Эти цифры, как я уже сказала, за 1898 год. В 1901 году хорошо начались два обнадеживающих движения. Одно из них — открытие учреждения под названием «Женский университет», финансируемого и поддерживаемого японцами благодаря энергичным усилиям г-на Дзинзо Нарусэ, видного христианина, который провел некоторое время в Америке. При его открытии пятьсот девушек были рады поступить, но из них очень немногие готовы к работе на уровне колледжа. Г-н Нарусэ, однако, верит, что со временем он сможет расширить свой колледжский факультет и уменьшить подготовительный, который сейчас составляет почти всю школу. Он пользуется поддержкой и поощрением многих состоятельных и влиятельных японцев, среди них граф Окума, известный прогрессивный государственный деятель. В день открытия школы граф Окума в речи с трибуны сказал, что нация была бы вдвое сильнее, если бы ее женщины были хорошо образованы. Это он назвал «установлением двойного стандарта». Он указал, что Турция, Египет, Персия и Китай были странами, которые пытались обойтись «одинарным стандартом» и которые заметно отстали. Он обратил внимание на тот факт, что в примитивной религии Японии центральной фигурой была Богиня Света, но что, к сожалению для благополучия государства, женщина была постепенно свергнута и низвергнута на низкое место. После рассказа о долге, который Япония имеет перед Китаем за цивилизацию и этическую систему, которые так долго служили ей верой и правдой, ветеран-государственный деятель продолжил, что общество в Японии обезображено злоупотреблениями, которые не поддаются простому исправлению. Единственное эффективное лекарство можно найти в радикальной реформе идеалов семейной жизни, и это может быть достигнуто только путем улучшения статуса женщины — улучшения, которому такие учреждения, как то, что открылось в тот день, будут значительно способствовать.

Эти слова одного из самых уважаемых лидеров японской мысли выражают чувство, которое преобладает по всей Японии в этот тридцать четвертый год Мэйдзи. То, что это действительно движет как правительством, так и народом, показывают слова г-на Кикути, Министра образования, обращенные к Совету провинциальных губернаторов, состоявшемуся в Токио в июне 1901 года. Говоря о прогрессе образования по всей стране, он заявил о своем намерении продвигать работу по среднему образованию для девочек, сказав, что префектура, которая откажется сделать положения для такого образования к 1903 году, может быть принуждена к этому правительством.

Другое обнадеживающее образовательное усилие, на которое я намекала, — это школа, начатая в небольшом масштабе, но с высоким стандартом, японской женщиной, чье имя почти так же хорошо известно в Америке, как и в Японии, как педагогом больших способностей и серьезности цели. После многих лет работы учителем в Школе для благородных девиц, месте большого почета с японской точки зрения, она ушла со своей должности, чтобы осуществить давно лелеемый план. С денежной помощью друзей в Америке она основала школу для подготовки молодых женщин, которые закончили курсы, ранее открытые для них, и которые хотят стать учителями английского языка в правительственных школах. Экзамены на такие должности всегда были открыты для женщин, но из-за трудности в получении надлежащей подготовки мало кто их сдает. С момента своего открытия в сентябре 1900 года школа была переполнена многообещающими ученицами, и небольшие помещения, с которых она начинала, хотя уже однажды расширенные, переполнены до предела. Девушки приходят из правительственных средних школ и из миссионерских школ, и предложенный им курс из трех лет обучения английской литературе, сочинению, переводу и методам преподавания оказался сильным притяжением. В знак признания, возможно, этого усилия от имени своих соотечественниц, безусловно, ее положения во главе своей профессии, эта же женщина в этом году была назначена в экзаменационную комиссию для правительственных экзаменов по английскому языку, честь, никогда ранее не оказываемая представителю ее пола, — само по себе знак изменения в мышлении, которое совершили последние несколько лет.

Не приходится сомневаться, что образование женщин движется вперед, подталкиваемое ведущими деятелями страны и подкрепляемое искренними усилиями самих женщин. Оно все еще значительно отстает от образования, предлагаемого мужчинам, а идеал большинства его сторонников ограничен чисто утилитарными целями; но пока оно движется вперед, а не назад, и пока годы работы показывают рост числа женщин, подготовленных к тому, чтобы соответствовать меняющимся условиям времени, нам следует скорее одобрять, чем критиковать, помня, что проблема эта чрезвычайно сложна и даже самый просвещенный иностранец может видеть лишь малую часть ее трудностей.

В 1901 году печатный станок в Японии стал почти такой же силой, как и в западном мире, и интересно отметить, что среди бесчисленных газет и журналов, издаваемых сейчас в стране, около двадцати или более посвящены исключительно интересам женщин. Конечно, эти женские журналы не претендуют на предоставление высочайшей интеллектуальной пищи, лучшие из них охватывают, пожалуй, тот же круг тем, что и «Женские журналы» в Соединенных Штатах. Они в значительной степени посвящают себя лекциям о морали и манерах, а также наставлениям о том, как лучше выполнять домашние обязанности. Эти журналы по большей части пишутся и редактируются мужчинами, зачастую очень молодыми, и служат скорее для того, чтобы показать, что мужчины желают, чтобы женщины думали и делали, нежели дают какое-либо представление о мыслях самих женщин. Имея совокупный тираж около 40 000 экземпляров, они проникают во многие дома и вносят свой вклад, по крайней мере, в общее просвещение и оживление женского ума, что так заметно в современной Японии. Что касается общего чтения японских женщин, получивших новое образование, то мои собственные наблюдения позволяют мне полагать, что они хорошо осведомлены о том, что происходит в их собственной стране, и о внешнем мире, насколько он затрагивает их страну; но их интерес к миру в целом меньше, чем у американских женщин, и лишь в исключительных случаях их сильно заботят высказывания или поступки иностранцев. В этом отношении они сильно отличаются от мужчин, чьи умы постоянно тянутся к новому, чтобы привить его к старой цивилизации.

Во всем списке публикаций по женскому вопросу в Японии не выходило ничего, что могло бы сравниться по откровенности и радикальности суждений с книгой, опубликованной год или два назад господином Фукудзавой, самым влиятельным учителем, которого видела Япония в эту эпоху просвещения. Она состоит из двух частей: первая — это атака, проведенная с большим мастерством и юмором на «Великое учение для женщин» Кайбары, книгу, которая почти четыреста лет считалась содержащей все, что должна знать женщина. Последняя часть труда господина Фукудзавы представляет собой конструктивное эссе о «Новом великом учении для женщин». Столь революционны чувства, выраженные в книге, что многие японские мужчины колеблются, позволяя своим женам и дочерям читать ее, а по крайней мере в одной современной христианской школе она была исключена из школьной библиотеки как слишком прогрессивная для чтения девушками. Краткий обзор чувств и идей, столь смело изложенных, покажет, насколько позиция японцев далека от позиции американской общественности по женскому вопросу. Мы находим в книге господина Фукудзавы возвышенный идеал, принадлежащий самой передовой современной мысли, но его провозглашение в качестве практического рабочего идеала в Японии было подобно удару грома. Среди менее терпимых народов людей линчевали или сжигали на костре за меньшие отступления от общепринятого кодекса мыслей и морали.

Господин Фукудзава начинает с утверждения, что женщины вполне равны мужчинам и должны занимать равное положение и обладать равным влиянием. Хотя он признает, что работа женщины в мире совершенно отлична от работы мужчины, он утверждает, что она столь же важна и что она должна иметь те же привилегии и права на владение собственностью. Особый упор делается на том, что на муже лежит такое же моральное обязательство чистоты жизни, как и на жене. Он вдается в подробности несчастий, проистекающих из наложничества, ставя долг мужа в этом отношении наравне с долгом жены хранить целомудрие, и поскольку это, наряду с послушанием, является добродетелью из добродетелей для японской жены, его аргумент настолько силен, насколько это вообще возможно. Он настаивает на том, что женщины должны требовать от своих мужей и семей как права те же привилегии и возможности, которые имеют мужчины в обществе.

Такие чувства являются само собой разумеющимися в Америке, и их придерживались немногие передовые мыслители в Японии, но никто до сих пор не осмеливался столь энергично и позитивно, с аргументами, которые так близки к реальности, попытаться разорвать цепь обычаев, удерживающую женщин как низших существ. Кайбара говорит, что если женщина обнаружит, что ее муж поступает неправильно, она должна мягко умолять его, выбирая время, когда он наиболее склонен слушать. Если он отказывается, она не должна настаивать на том, чтобы он выслушал ее, а подождать, пока он сам не захочет слушать, и хотя она может попытаться два или три раза, она никогда не должна злить или раздражать его. Фукудзава говорит, что если это применимо к женщине, то должно быть применимо и к мужчине — то есть, если мужчина обнаруживает, что его жена неверна, он должен ждать случая, когда она в хорошем настроении, прежде чем упрекать ее. Фукудзава также проливает новый свет на долг мужей и отцов перед своими женами и детьми в другом отношении. Он говорит, что ни один мужчина не должен позволять, чтобы вся ответственность за счастье дома ложилась на его жену; что мужчина ответственен за мир в доме так же, как и женщина. Этот взгляд на дело совершенно нов для Японии, так как ответственность за несчастливый дом, как нечто само собой разумеющееся, возлагается на жену. Долг жены перед родителями мужа также рассматривается в такой же революционной манере. Стоит ли удивляться, что многие мужчины боятся влияния такой книги на своих кротких, покорных жен? В этой связи, однако, интересно отметить, что на недавней синтоистской свадьбе, после религиозной церемонии, которая сама по себе знаменует большой шаг вперед в японском идеале брака, священник, соединивший пару, преподнес невесте по экземпляру книг Кайбары и Фукудзавы, возможно, с целью дать ей возможность выбрать между старым стилем и новым, возможно, чтобы она могла наставлять своего мужа по книге Фукудзавы, в то же время сама практикуя освященные веками заповеди Кайбары.

Одной из черт времени в Токио, которая, возможно, заслуживает мимолетного внимания, является тенденция женщин объединяться в общества и клубы для достижения какой-либо общей цели. Из этих женских клубов большая часть, возможно, является образовательными, члены которых встречаются раз в месяц или раз в две недели, чтобы послушать лекцию на какую-либо тему, помогающую им идти в ногу со временем. Существует также патриотическое общество, которое занимается сбором денег для отправки припасов солдатам на фронт, или для вдов и сирот солдат, или для помощи какому-либо другому патриотическому начинанию. Есть также общества для общей благотворительности или для помощи в ведении работы какого-либо одного учреждения. Взгляд на списки членов этих ассоциаций показывает, что движущей силой почти во всех случаях является одна и та же группа искренних, образованных женщин, которые таким образом и бесчисленными другими способами делают все возможное, чтобы расширить горизонты своих соотечественниц и вывести их к более широкой жизни. Вероятно, это верно и для других городов, в которых заметно движение женщин в клубы и общества.

Именно когда активные женщины нового образа мыслей, чьи жизни и мысли посвящены труду и стремлениям, а не пассивному подчинению и самоотречению старых дней, внезапно оказываются в окружении тридцатилетней давности, перемена условий становится наиболее очевидной. Я не могу придумать лучшего способа проиллюстрировать это, чем рассказать историю одной из моих японских подруг и ее визита к родственникам мужа в далекий провинциальный город. Дама, рассказавшая мне эту историю, — энергичная, способная молодая замужняя женщина, воспитанная на современный лад, которая провела большую часть своей счастливой супружеской жизни, около пятнадцати или шестнадцати лет, полностью в Токио, за исключением годового визита в Америку. Она больше похожа на многих добросердечных, сильных, энергичных молодых американских женщин, чем на японскую леди старого времени, изображенную на этих страницах. Она встает каждое утро в пять, следит за каждой деталью своего домашнего хозяйства, внимательно и с образованным здравым смыслом следит за своей семьей маленьких детей, верит в хорошую пищу, свежий воздух и физические упражнения как для мальчиков, так и для девочек, и является отзывчивым другом и хорошей соседкой, полностью выполняя ту роль работы и влияния, в которой она находится. Ее муж — успешный деловой человек, которого частые путешествия через Тихий океан сделали совершенно космополитичным, и их дети привыкли к свободе от условных ограничений и здоровой диете и режиму, которых старая Япония никогда не знала.

В прошлом году план провести лето с родственниками мужа, который давно задумывался, был фактически осуществлен, и вся семья переселилась в провинциальный город, из которого происходил муж. Пожилая мать, джентльмен старого типа, была рада встретить и развлечь свою невестку и внуков и делала все возможное, со всей старомодной вежливостью, чтобы сделать визит приятным. Дом был чистым и просторным, татами мягкими и белыми, поклоны самыми низкими, голоса и речь самыми вежливыми, какие только могла предоставить Япония, но здоровые, беспокойные дети находили условные ограничения утомительными, а старомодная диета из риса и солений, почти без изменений с утра до ночи и с недели на неделю, была совсем не похожа на обильный стол, к которому они привыкли. Молодая женщина не могла критиковать порядки своей свекрови, но и не могла видеть, как ее дети худеют и бледнеют на ее глазах. Она посоветовалась с мужем, которому, в соответствии с античными представлениями о приличиях, еду подавали в другое время и в другой комнате, чем его жене и семье. К его еде мать всегда добавляла различные деликатесы, которые ее старомодный спартанский дух не позволял ей поставить перед невесткой и внуками. Для нее было бы совершенно противно ее представлениям о ранге и этикете вносить какие-либо изменения в свой обычный рацион для них. Поскольку сын уже предоставлял средства для содержания дома своей матери, ему пришло в голову, что он мог бы увеличить ее содержание под предлогом того, что ее летние расходы должны быть большими из-за такого значительного пополнения ее домохозяйства. Но пожилая леди была уверена, что ничего больше не нужно, и не хотела обременять своего сына какими-либо большими расходами, и ее нельзя было убедить принять предложенное увеличение.

Была предпринята еще одна попытка прожить на скудном рационе, но младший мальчик заболел и его пришлось отвезти в больницу, и мать решила, что нужно что-то делать, если вся семья не хочет последовать за ним. Ей пришла счастливая мысль купить что-то, что стало бы дополнением к их скудному меню, и преподнести это как подарок своей свекрови. Теперь подарок в Японии никогда не может быть отвергнут, поэтому молодой женщине показалось, что она нашла способ избежать своих трудностей. Конечно, подарок был принят с большой благодарностью и выражениями недостойности, и когда наступило время еды, каждый член семьи обнаружил бесконечно малое количество деликатеса на маленькой тарелке рядом с собой. Но как только еда закончилась, милая пожилая леди, которая благодаря строгой экономии сумела оставить большую часть подарка нетронутой, разослала всем соседям подарки из того, что предназначалось для кормления голодных детей дома. Эксперимент повторялся снова и снова, но всегда с тем же результатом. Никакой подарок нельзя было оставить только для семейного использования. Из всего, кроме самых необходимых вещей, большая часть должна была быть разослана в качестве подарков другим.

Наконец, муж и жена посовещались, чтобы решить, какой курс действий, не задевая чувств пожилой леди, обеспечит достаточное питание для детей, и немедленно начали серию пикников на весь день по известным местам в окрестностях — пикников, которые всегда включали хорошую еду в каком-нибудь хорошо содержащемся ресторане перед возвращением к старомодному рациону дома бабушки. Таким образом, лето прошло без дальнейших болезней, хотя бедная мать по возвращении в Токио провела несколько недель в постели — из-за голода, беспокойства и усилий героически, с улыбающимся лицом, переносить тяжелую жизнь и скудный рацион, которые были жизнью и рационом большей части Японии еще несколько лет назад.

В переменах, которые произошли за последние несколько лет, пожалуй, нет ничего более поразительного, чем новые возможности для работы, которые Япония теперь предлагает женщинам. Рост системы государственных школ создал спрос на женщин в качестве учителей, который неуклонно растет. Хотя в педагогических училищах доля женщин по отношению к мужчинам все еще составляет только один к шести, и хотя преподавание, даже в начальных школах, еще не находится в основном в женских руках, как у нас, все же есть хороший показатель женщин, занятых в качестве учителей. Из цифр школьного отчета 1898 года мы находим более 10 000 женщин в качестве учителей и помощников в государственных и частных школах. Профессия медсестры, которая десять лет назад только открывалась, уже привлекла многих женщин в свои ряды. Только в больницах Красного Креста в этом году почти тысяча медсестер проходят курс, и тысяча выпускниц, разбросанных по всей стране, готовы ответить на призыв общества в трудную минуту, в то же время практикуя свою профессию, где бы они ни оказались. Качество выпускниц Красного Креста было проверено уже в двух войнах, и они проявляют солдатские добродетели своей нации, а также более женственные качества нежности и мягкости; и самоуважение, которое сохранило их чистыми и свободными от пятен посреди суровых искушений. Мне невозможно собрать статистику работы, проделанной другими учреждениями по подготовке медсестер, но приведенные выше цифры, я думаю, могут быть удвоены с абсолютной уверенностью при оценке общего числа медсестер, обученных и обучающихся по всей империи.

Рост торговли и промышленности значительно увеличил спрос на женский труд вне дома. В старые времена две самые важные отрасли страны, чай и шелк, в основном осуществлялись женщинами в своих домах, но использование современных машин быстро выводит ткацкие производства из домов и делает женщин и детей фабричными рабочими.

Одним из наиболее заметных последствий этого нового спроса на женский труд является крайняя нехватка слуг. Хотя заработная плата почти вдвое выше, чем десять лет назад, японским хозяйкам сейчас крайне трудно найти слуг, чтобы заменить старых, когда они выбывают из строя, и женщины, которые подают заявления на должности, как правило, гораздо хуже тех, кто приходил в те же семьи выполнять ту же работу десять лет назад.

И в других отношениях женщины учатся занимать новые места в мире. Телефон, который теперь соединяет города, поселки и деревни в Японии, нанимает девушек в больших количествах. В типографиях мы находим женщин за работой, не в качестве наборщиков, а в качестве помощников наборщиков, снующих от кассы к кассе по комнате и выбирающих для наборщика иероглифы, которые ему нужны в работе. Поскольку небольшая типография не может обойтись менее чем четырьмя тысячами знаков, а более крупные могут иметь в несколько раз больше, потребность в сообразительных и быстрых помощниках для каждого наборщика легко признать. Поскольку школы выпускают каждый год больше девушек, подготовленных образованием к выполнению этого вида работы, и поскольку количество газет и других печатных материалов постоянно растет, спрос на этот особый вид труда и его предложение, вероятно, будут пропорционально расти в течение некоторого времени.

Несколько женщин сейчас прокладывают себе путь в качестве репортеров в ежедневных газетах, еще несколько заняты литературной работой. Одной из лучших современных японских романисток была женщина, но она умерла несколько лет назад в столь раннем возрасте, что ее работа была скорее обещанием, чем исполнением. Есть также художницы, которые делают себе имя, а также зарабатывают на жизнь в стране, где искусство настолько распространено, что успех в этой области означает тяжелый труд и особый талант. Несколько молодых женщин содержат себя стенографией, еще несколько — клерками и секретарями в деловых офисах. Пока не будет изобретена пишущая машинка, которая будет писать четыре тысячи знаков, в Японии не будет большого спроса на девушек-машинисток за пределами договорных портов, где несколько из них сейчас работают. Японское правительство обнаружило, как дядя Сэм обнаружил некоторое время назад, что для подсчета бумажных денег пальцы женщин более ловкие, чем пальцы мужчин, и, следовательно, дает работу нескольким женщинам в этой области. Одна железная дорога недавно начала нанимать женщин в качестве продавцов билетов, и три медицинские школы уже выпустили несколько женщин-врачей, хотя все еще сомнительно, есть ли для них большие возможности в стране. Это некоторые из способов, которыми женщины теперь находят возможность обрести немного больше независимости в жизни. Весь вопрос настолько нов, что нет доступной статистики, которая показала бы точный масштаб спроса на труд в этих направлениях, но из моих собственных наблюдений я склонен думать, что в занятиях женщин мало изменений, за исключением окрестностей крупных городов, и что новые профессии пока оказывают очень незначительное влияние на условия в стране в целом.

Невозможно понять реальный прогресс, достигнутый в Японии в улучшении положения женщин, без некоторого рассмотрения влияния, которое христианская мысль и христианские жизни оказали на мысли и жизни современных японцев. Если японские женщины когда-либо будут подняты до уровня возможностей, предоставленных женщинам в христианских странах, это может произойти только через рост христианства в их собственной стране, и по этой причине изучение этого роста уместно для изучения их положения.

Последние десять лет в Японии были обескураживающими для миссионеров во многих отношениях, и нередко можно услышать от менее оптимистичных из них утверждение, что их работа стояла на месте или даже шла назад в течение этого времени. Статистика миссионерских усилий показывает устойчивый, хотя и небольшой, рост числа исповедующих христианство, но если бы суммарным результатом миссионерских усилий было количество обращенных, возможно, было бы сомнительно, не лучше ли было бы направить деньги, потраченные на миссии в Японии, на другие цели. Сейчас в Японии христиан всех сект, протестантов, римских и греко-католиков, 121 000, или около половины одного процента от общей численности населения страны; но влияние этих христиан как лидеров мысли несоизмеримо с их числом. Христиане встречаются в парламенте, в армии и на флоте, в университетах и колледжах, и в редакциях газет, в пропорции, далеко превышающей их долю в общем населении, оказывая свое влияние многими способами для возвышения нации к более высоким моральным идеалам. Доля христианских мужчин и женщин в государственных школах, с которыми я была связана, довольно удивительна. В Высшей нормальной школе, готовящей молодых женщин к тому, чтобы они разъезжались по всей стране в качестве учителей, доля исповедующих христианство среди преподавательского состава поразительна; а в Школе для благородных девиц, которая является такой же консервативной и антииностранной, как любое образовательное учреждение в Японии, есть пять исповедующих христианство среди тридцати пяти учителей. Хотя, с одной стороны, японские христиане не все являются моделями всех добродетелей, хотя у многих из них есть тенденция модифицировать свое христианство так, чтобы приспособить значительное количество мирской мудрости, верно, с другой стороны, что наиболее активные работники в деле филантропии — это люди, которые приняли христианскую веру и которые стремятся со всей искренностью моделировать свои жизни по жизни Иисуса из Назарета. Христианская церковь в Японии сегодня имеет своих героев и своих отступников, и имеет между этими двумя крайностями рядовых, обыденных мужчин и женщин, которые среди частых неудач и посреди многих искушений заставляют имя христианина означать определенный вид жизни и определенный стандарт добродетели, стоящий далеко выше и за пределами жизней и стандартов их соотечественников. Во многом благодаря им среди нехристианских японцев растет христианское общественное мнение. Люди сегодня, которые не имеют особых склонностей к христианству, качают головами по поводу пороков и грехов, которые еще несколько лет назад даже не считались неправильными. Много говорят о росте моральной деградации в стране, но на самом деле стандарты добродетели никогда не были такими высокими с момента открытия Японии, как сегодня: просто христианская мысль поднесла зеркало к нехристианскому обществу, в котором оно видит слишком ясно свои собственные недостатки. По моему мнению, нет более обнадеживающего знака времени, чем растущее разочарование в нынешнем состоянии морали. Когда к этому добавляется неуклонно растущее уважение к честности и силе характера христианских мужчин и женщин, это должно означать, что было произведено большое и длительное впечатление. Сегодня банки, деловые офисы и другие места, требующие надежных клерков и сотрудников, предпочитают, при прочих равных условиях, христианских молодых людей, ибо общеизвестно, что они более достойны доверия, чем большинство претендентов на такие места.

Один пример этой повышенной моральной чувствительности можно привести в недавних успешных усилиях по ограничению власти владельцев борделей над их жертвами и виртуальными рабынями, дзёро, или лицензированными проститутками. Как я уже говорила в предыдущей главе, женщины, которые ведут этот бизнес в Японии, многие из них, являются невольными жертвами системы, которая позволяет родителям продавать своих детей в жизнь позора; и они вступают в эту жизнь настолько молодыми, что их едва ли можно считать морально ответственными за свое состояние. Даже после того, как фактическая продажа девушек была запрещена императорским указом в 1872 году, покупная цена называлась ссудой родителям девушки, а последующие ссуды на одежду, внесенные в книги заведения, держали несчастных настолько постоянно в долгу перед своими хозяевами, что они никогда не могли избежать рабства, в котором их держали, кроме как через смерть или покупку каким-нибудь влюбленным поклонником. Общественное мнение, хотя и предавалось некоторой сентиментальной жалости к тяжелой доле дзёро, делало мало или ничего, чтобы помочь кому-либо, кто желал помочь им, рассматривая профессию как необходимую и совершенно не заботясь о несправедливости, которой подвергались девушки. Десять или двенадцать лет назад движение, начатое некоторыми видными японскими христианами против дзёроя, провалилось из-за отсутствия общественного мнения за ним. Речи на эту тему были освистаны аудиториями молодых людей, и ничего нельзя было сделать, чтобы помочь даже самым невинным и несчастным из девушек к лучшей жизни. В новом кодексе, возможно, как следствие этого движения, новый закон предусматривал, что дзёро может оставить свое призвание, уведомив полицию. Однако полицейское постановление запрещало любой девушке прекращать свою работу или покидать дом, в котором ее держали, если ее официальное уведомление о прекращении не было заверено владельцем дзёроя, так что своими собственными усилиями она не могла освободиться.

В 1900 году одна из этих девушек в провинциальном городе обратилась к американскому миссионеру за помощью в получении свободы. Благодаря его помощи и помощи его японских помощников ее дело попало в суд, который решил, что контракт, по которому ее держали, противоречит общественному благосостоянию и добрым нравам и что владелец должен поставить свою печать на ее уведомление без учета ее долга. Хотя местная полиция отказалась действовать в этом деле, и хотя миссионер и его помощники подверглись физическому насилию со стороны сотрудников дзёроя, апелляция к властям в Токио привела к исполнению решения суда, и девушка была освобождена.

На этом этапе Армия спасения, которая имеет доблестный контингент в Токио и которая буквально жаждала хорошей борьбы с миром, плотью и дьяволом в любой форме, взяла на себя дело угнетенных дзёро. Специальный выпуск «War Cry», содержащий призывы к девушкам оставить свою жизнь позора и предлагающий помощь любому, кто может обратиться в Армию, был опубликован и разносился по Ёсиваре. Когда владельцы и их сотрудники обнаружили, чем занимаются странно одетые разносчики новостей, они бросились на них и после уличной драки выгнали их из квартала. Так началась война, но токийская полиция взялась за дело, токийская пресса объединилась с Армией спасения, и в конце концов вся страна была взбудоражена, чтобы помочь в атаке. В ответ владельцы борделей и их сотрудники, чувствуя, что прибыль их бизнеса поставлена на карту, устроили крайне горячий прием любым членам Армии спасения или газетным репортерам, которые осмеливались ступить в позорные кварталы, и в своем рвении иногда совершали ошибки и выгоняли своих потенциальных клиентов. Офис одной газеты был разрушен сочувствующими хулиганами, и потребовался отряд из пятидесяти или шестидесяти полицейских, чтобы сопровождать офицеров Армии, когда у них возникала необходимость посетить какой-либо из домов, чтобы добиться освобождения девушки. Жизни не были потеряны, хотя были получены некоторые жесткие удары, и работа продолжалась с неуменьшающимся шумом с обеих сторон, пока каждая девушка, удерживаемая в невольном рабстве, не узнала, как она может сбежать и к кому она может обратиться за помощью.

В течение сентября 1900 года, как прямой результат атак Армии и на Армию, число посетителей этих домов в Токио уменьшилось примерно на 2000 человек за ночь. 2 октября был издан правительственный указ, который одним махом устранил все препятствия на пути девушки к получению свободы в любой момент, когда она хотела оставить бизнес. Новые правила сделали спуск в Аверн настолько трудным, насколько это возможно, а возвращение в верхний мир — всего лишь шагом. Только в Токио, за первые четыре месяца после обнародования этого приказа, 1100 из 6335 девушек, которые были лицензированы как проститутки, покинули дома, в которых они работали, большинство из них вернулись в свои дома и семьи, а столько, сколько обратилось, получили помощь в Доме спасения Армии спасения. Места, таким образом освободившиеся, нелегко заполнить, потому что владельцы не будут давать аванс родителям девушки, теперь, когда они больше не могут держать ее в качестве обеспечения долга. Вследствие также разоблачений пороков системы бизнес тревожно упал. Таким образом, многие дома были вынуждены закрыться из-за отсутствия клиентов и неспособности платить высокие налоги.

Мы имеем здесь историю успешной атаки на систему, которая существовала в Японии триста лет, христианским агентством, действующим при поддержке столь сильного общественного мнения, что полиция и правительство чувствовали себя обязанными подчиниться его требованиям. Не было более яркого примера влияния христианской мысли на общественные настроения в какой-либо стране, чем этот крестовый поход против борделей в Японии. Когда мы помним, что десять лет назад оратор не мог атаковать это учреждение перед аудиторией студентов, не будучи заглушенным шиканьем, интересно отметить, что в этом году студенты той же школы встретили аплодисментами и уважительным вниманием выступление именно на эту тему.

Мне кажется довольно поразительным, что в 1900 году в Японии было продано пятьдесят тысяч экземпляров Библии — больше, чем любой другой книги. Хотя нынешний перевод считается далеким от совершенства, и большая его часть непонятна среднему японцу без наставления, прямо или косвенно, миссионерскими работниками, ее все же ищут и читают ради ее литературы и из-за репутации, которую она приобрела по всей стране. Есть немного миссионеров с каким-либо опытом в Японии, которые не могут рассказать истории о людях, приходящих к ним из сельских деревень, которые, благодаря чтению экземпляра Библии, каким-то образом попавшего им в руки, были приведены красотой и благородством частей, которые они могли понять, к поиску дополнительного объяснения у какого-нибудь учителя или проповедника. Один случай, который забавен, но в то же время поразителен, я слышала, подтвержденный из ряда источников:—

Два вора однажды ночью ворвались в общежитие женской школы в поисках добычи и случайно разбудили двух девушек. Когда они сели в своих кроватях, гадая, что лучше всего сделать в сложившихся обстоятельствах, одна усердная девица потянулась за Библией, которую она читала перед сном, и протянула ее одному из воров, сказав: «Если вы прочтете эту книгу, вы больше не захотите воровать». Другая девушка последовала примеру своей подруги и отдала свою Библию другому вору. Это было все, насколько знали девушки, и прошло несколько лет, прежде чем продолжение стало известно.

В Японии есть одно место, куда освобожденные заключенные, пытающиеся вернуться к респектабельности, стекаются со всех частей империи. Это дом заключенных в Токио, где один человек, поддерживаемый своей способной и преданной женой, принимает в свою собственную семью и дает помощь и поддержку сотням изгоев общества. В это место пришел однажды бывший заключенный, который рассказал замечательную историю своего обращения и своего желания вести новую жизнь. Он получил Библию от маленькой девочки однажды ночью в доме, который он грабил, но был слишком занят профессиональными делами в то время, чтобы последовать ее совету и прочитать ее. Позже, однако, когда он отдыхал от своих трудов в вынужденном уединении тюрьмы, он начал читать и разобрал достаточно, чтобы принять решение, что он больше не хочет воровать. Соответственно, как только его срок закончился, он направился в убежище для заключенных и с помощью его основателя и главы, и его доброй жены, перешел к устойчивым привычкам трудолюбия. Позже, когда тюремный вид сошел с его лица, а тюремная походка — с его шага, он вернулся к своей семье и друзьям, где он теперь является респектабельным членом общества, на которое он раньше охотился.