«Иеремия: Лекции Бэрда 1922 года»

Давайте теперь возьмем отрывок, IX. 22, 23, который, за исключением последнего двустишия, написан другим размером, нежели кина. В строках по три ударения, как в Книге Иова:—

Boast not the wise in his wisdom,

Boast not the strong in his strength,

Boast not the rich in his riches,

But in this let him boast who would boast—

Instinct and knowledge of Me,

Me, the Lord, Who work troth

And67 justice and right upon earth,

For in these I delight.

Или это двустишие, X. 23, в строках по четыре ударения в каждой:—

Lord, I know—not to man is his way,

Not a man's to walk or settle his steps!

Не будучи в размере кины, оба эти отрывка отрицаются Думом как принадлежащие Иеремии. Разве это не произвольно?

Разделы Книги, которые переходят от стихов к прозе и от прозы к стихам, часты.

[pg 050] Одним из самых ярких является повествование о призвании Пророка, гл. I. 4-19, которое я оставлю для изложения в следующей лекции. В гл. VII. 28 сл. у нас, для начала, два стиха:—

This is the folk that obeyed not

The voice of the Lord,68

That would not accept correction;

Lost69 is truth from their mouth.

Shear and scatter thy locks,

Raise a dirge on the heights,

The Lord hath refused and forsaken

The sons of His wrath.

Затем за этими стихами следует прозаический рассказ о грехах народа. Обязательно ли это принадлежит более поздней руке, как утверждает Дум, а не естественно самому Иеремии?

Опять же, гл. VIII и IX представляют собой смесь лирических и прозаических отрывков. Хотя некоторая часть прозы, безусловно, не принадлежит Иеремии, будучи неуместной по отношению к лирике и имея окраску более поздней эпохи, остальное вполне может быть его собственным.

Гл. XIV также представляет собой смесь стихов и прозы. После Плача о засухе (который мы рассмотрим позже) идет отрывок в ритмической прозе (стихи 11-16), прерываемый только метрическим высказыванием лжепророков в стихе 13:—

[pg 051]

Sword or famine ye shall not see,

They shall not be yours;

But peace and staith shall I give you

Within this Place.70

И стихи снова появляются в стихах 17-18, пророчестве самого Иеремии:—

Let mine eyes with tears run down,

By night and by day,

Let them not cease from weeping71

For great is the breach—

Broken the Virgin, Daughter of my people,

Most sore the wound!

Fare I forth to the field,

Lo, the slain of the sword;

If I enter the city,

Lo, anguish of famine.

Priest and prophet alike are gone begging

In a land they know not.

Hast Thou utterly cast away Judah,

Loathes Ṣion Thy soul?

Why then hast Thou smitten us,

Past our healing?

Hoped we for peace—no good,

For time to heal—and lo panic!

Lord we acknowledge our evil,

The guilt of our fathers—

To Thee have we sinned.

[pg 052] А теперь размер меняется на размер более длинных неровных строк, едва отличимых от ритмической прозы, что Дум поэтому сомнительно приписывает более поздней руке:—

For Thy Name's sake do not despise,

Demean not the Throne of Thy Glory,

Remember and break not Thy Covenant with us!

Can any of the gentile Bubbles bring rain,

Or the Heavens give the showers?

Art not Thou He72 on whom we must wait?

For all these Thou hast made.

Снова в гл. XV. 1-2 проза сопровождается двустишием, за ним следует еще проза (стихи 3, 4), а затем снова стихи (стихи 5-9). Но эти части связаны друг с другом, и некоторые возражения Дума против прозы кажутся неадекватными и даже пустяковыми. Ибо, в то время как тяжелый суд подобающим образом детализирован прозой, последующий плач так же естественно написан стихами:—

Jerusalem, who shall pity,

Who shall bemoan thee?

Who shall but turn him to ask

After thy welfare?

И еще раз, в пророчестве гл. III. 1-6 первый стих, цитата из закона о разведенной жене, написан прозой, и никто не сомневается, что Иеремия сам является цитирующим, в то время как остальное, повествующее о неверности Израиля своему Мужу, написано стихами. См. ниже, страницы 98, 99.

* * * * *

Вот и все о разнообразных и часто неровных потоках стихов Пророка и их прерываниях и соединениях «волоками» прозы. Давайте теперь перейдем от размеров к содержанию и настроениям поэзии.

Как и во всех народных песнях, язык прост, но его общая неизбежность — именно точное и звучащее слово — ставит стих в ряд с произведениями истинного поэта. Отсюда трудность перевода. Так много зависит от музыки выбранного еврейского слова, так много от угла, под которым оно направлено в ухо, от той точной ноты, которую оно поет в воздухе. Редко удается повторить это на другом языке; и поэтому все переводы, метрические или прозаические, должны казаться пресными и тусклыми по сравнению со звучанием оригинала. Прежде чем взять некоторые из пророческих интерпретаций более конкретных аспектов жизни, я приведу, как еще более трудное для передачи, одно из его моральных размышлений в стихах — гл. XVII. 5 сл. Заметьте скудость абстрактных терминов, конкретность образов:—

Curséd the wight that trusteth in man

Making flesh his stay!

[And his heart from the Lord is turned]

Like some desert-scrub shall he be,

Nor see any coming of good,

But dwell in the aridest desert,

A salt, uninhabited land.

[pg 054] Blesséd the wight that trusts in the Lord,

And the Lord is his trust!

He like a tree shall be planted by waters,

That stretches its roots to the stream,

Unafraid73 at the coming of heat,

His leaf shall be green.

Sans care in a year of drought,

He fails not in yielding his fruit.

Как здесь, так и вообще, простота поэтической дикции сочетается с простотой его метафор, сравнений и притч. Девушка и ее украшения, человек и его набедренная повязка — так он изображает то, какими должны быть неразрывные отношения между Израилем и их Богом. Чахлый кустарник пустыни в контрасте с прибрежными дубами, несравненная маслина, оброненный сноп и даже навоз на полях; стервятник, аист, журавль и стриж; лев, волк и пятнистый леопард, поднимающиеся из пустыни или джунглей Иордана; ржущие жеребцы и телка в период течки; черный эфиоп, уже знакомый на улицах Иерусалима, горшечник и его колесо, пастух, пахарь и виноградарь, погонщик с ярмом вола на плечах; блудница у дороги; свет в доме и звук ручной мельницы — все повседневные объекты, которые его народ видел и слышал, когда они пасли, пахали, сеяли, жали или ходили на рынок в городе — он вводит их просто и с естественной легкостью как образы истин, которые он утверждает. Они никогда не бывают сухими или грубыми, хотя в переводе могут иногда звучать так.

В самой обнаженности их использования скрывается случайная ирония, как в следующем — отрывке прозы, прерванном одной строкой стиха. Божество обращается к пророку:—

And thou shalt say unto this people,

“Every jar shall be filled with wine,”

и будет, если они скажут тебе: «Разве мы не знаем, конечно, что

“Every jar shall be filled with wine,”

тогда ты скажешь им: Так говорит Господь, вот, Я собираюсь наполнить жителей этой земли, царей и князей, священников и пророков, даже Иуду и всех жителей Иерусалима, опьянением [опьянением, то есть, ужаса от надвигающихся судов], и Я разобью их друг о друга, отцов и сыновей вместе. Я не пожалею, говорит Господь, и не пощажу, и не буду иметь сострадания, чтобы не погубить их.

Как улавливается раздражение толпы, когда им говорят то, что кажется им таким банальным — пока это не истолковано!

[pg 056] Подобно своим собратьям-пророкам, чья моральная атмосфера была такой же жгучей, как их физическое лето, которые, живя на краю пустыни под прямым солнцем, дышали (как выражается Исаия) страхом Господним и видели мир в пламени Его правосудия, Иеремия доносит до сердец своего народа истины и суды, которыми он был обременен, в жестком, горячем реализме их сурового мира. Через его стихи мы видим более голые пейзажи Вениамина и Иудеи без тени или другого облегчения, каждая уродливая деталь обнажена безжалостным полднем, а за ними — пустынные холмы, мерцающие в жаре. Засуха, голод, мор и особенно война проносятся по земле, и жуткие распростертые тела, как человеческие, так и животные, которые оставляют за собой их края, переданы с яркостью, пронзительностью и ужасом деталей.

Возьмем, для начала, следующее, XIV. 1 сл.:—

The Word of the Lord to Jeremiah Concerning the Drought.

Jerusalem's cry is gone up,

Judah is mourning,

The gates thereof faint in

Black grief to the ground.

Her nobles sent their menials for water,

They came to the pits;

Water found none and returned,

[pg 057] Empty their vessels.

[Abashed and confounded

They cover their heads.]76

The tillers77 of the ground are dismayed,

For no rain hath been78;

And abashed are the ploughmen,

They cover their heads.

The hind on the moor calves and abandons,

For the grass has not come.

On the bare heights stand the wild asses,

Gasping for air

With glazen eyes—

Herb there is none!

Though our sins do witness against us,

Lord act for the sake of Thy Name!

[For many have been our backslidings,

'Fore Thee have we sinned.]

Hope of Israel, His Saviour

In time of trouble,

Why be like a traveller79 through the land,

Or wayfaring guest of a night?

Why art Thou as one that is stunned,—

Strong yet unable to save?

[pg 058]

Yet Lord, Thou art in our midst,

[O'er us Thy Name hath been called]

Do not forsake us!

Thus saith the Lord of this people:—

So fond to wander are they,

Their feet they restrain not,

The Lord hath no pleasure in them,

He remembers their guilt.80

Следующий плач посвящен либо войне, либо мору, либо и тому, и другому, ибо они часто приходили вместе. Текст первых строк неясен, еврейский и греческий варианты значительно различаются:—

Call ye the keening women to come,

And send for the wise ones,

That they hasten and sing us a dirge,

Till with tears our eyes run down,

Our eyelids with water.

For death has come up by our windows,

And into our palaces,

Cutting off from the streets the children,

The youths from the places.

And fallen are the corpses of men

Like dung on the field,

Or sheaves left after the reaper,

And nobody gathers.81

[pg 059] Увещевательные речи мрачны и зловещи. Иногда предсказанный ужас безымянен и мистичен, но даже тогда простота Пророка не подводит, а скорее способствует смутному, неопределенному ужасу. В следующем отрывке это преждевременная ночь, которая ползет по холмам — ночь без крова для утомленных или убежища для преследуемых.

Hear and give ear, be not proud,

For the Lord hath spoken!

Give glory to the Lord your God

Before it grows dark,

And before your feet stumble—

On the mountains of dusk.

While ye look for light, He turns it to gloom

And sets it thick darkness.82

На этом поэма оставляет Гибель, но в других Иеремия в одно мгновение перепрыгивает от смутного и далеко маячащего к близкому и точному. Он следует линии, которую песни мести или избавления часто принимают среди неискушенных народов, находящихся в контакте с природой. Они нарисуют вам грядущий суд сначала в образе опускающейся тучи или разражающейся бури, а затем в мгновение ока они превращают тучи или молнии в ряды и сверкающее оружие прибывших захватчиков. Я помню пример этого в пределах одного стиха негритянской песни времен Гражданской войны в Америке:—

[pg 060]

Don't you see de lightning flashing in de cane-brakes?

Don't you think we'se gwine to have a storm?

No you is mistaken—dem's de darkies' bayonets,

And de buttons on de uniform!

Примеры этого внезапного поворота от смутного к реальному встречаются во всех пророчествах Иеремии о Гибели. Вот некоторые из них:—

Wind off the glow of the bare desert heights,

Right on the Daughter of My people,

It is neither to winnow nor to cleanse,

In full blast it meets me...:

Lo, like the clouds he is mounting,

Like the whirlwind his chariots!

Swifter than vultures his horses;

Woe! We are undone!

For hark a signal from Dan,

Mount Ephraim echoes disaster,

Warn the folk! “They are come!”83

Make heard o'er Jerusalem.

Lo, the beleaguerers (?) come

From a land far-off,

They let forth their voice on the townships of Judah,

[Close] as the guards on her suburbs

[pg 061] They are on and around her,

For Me she defied.84

Существует похожий скачок от смутности IV. 23-26, который здесь следует, к яркой детализации стихов 29-31, уже переданных на странице 45.

I looked to the earth, and lo, chaos,

To the heavens, their light was gone,

I looked to the mountains, they quivered,

The hills were all shuddering.

I looked and behold not a man,

All the birds of the heavens had fled.

I looked for the gardens, lo desert,

All the townships were burning.

Или возьмите похожий эффект из пророчества о филистимлянах, гл. XLVII. 2, 3.

Lo, the waters are up in the North,

The torrents are plunging,

O'erwhelming the land and her fulness,

The city and her dwellers.

Mankind is crying and howling,

Every man in the land,

At the noise of the stamp of the hoofs of his steeds

At the rush of his cars,

The rumble of his wheels.

[pg 062] Fathers look not back for their children,

So helpless their hands!85

Или возьмите второе видение Пророка при его призвании, гл. I. 13 сл., кипящий котел, обращенный от Севера, который должен выкипеть на землю; затем конкретное объяснение: «Я призываю все царства Севера, и они придут и каждый поставит свой престол у ворот Иерусалима». Вот оно — та смутная беда, назревающая на далеком Севере, а затем в одно мгновение северные захватчики обосновались у ворот Города.

Но поэзия Иеремии имела и другие мотивы. Я завершаю эту лекцию подборками, которые имеют дело с тем же надвигающимся судом, но являются тоскливыми и нежными, поэт принимая как свои собственные грех и страдания народа, с чьей гибелью он был обременен.

Первый из этих отрывков так же лишен надежды, как и все, что мы уже видели, но, подобно плачу Христа над Городом, дышит сожалением великой любви — глубоким и нежным Увы!

Jerusalem, who shall pity,

Who shall bemoan thee?

Or who will but turn him to ask

After thy welfare?

Затем следуют строки гибели без отсрочки, и финал наступает:—

[pg 063]

She that bore seven hath fainted,

She breathes out her life.

Set is her sun in the daytime,

Baffled and shaméd;

And their remnant I give to the sword

In face of their foes.86

В следующем отрывке сердце поэта также со своим народом, даже когда он отчаивается в нем. Строки, VIII. 14-IX. 1, из которых 17 и 19b, возможно, являются более поздними вставками, адресованы сельским жителям Иудеи и Вениамина:—

For what sit we still?

Sweep together,

And into the fortified cities,

That there we may perish!

For our God87 hath doomed us to perish,

And given us poison to drink,

For to Him88 have we sinned.

Hope for peace there was once—

But no good—

For a season of healing—

Lo, panic.89

From Dan the sound has been heard,90

The hinnying of his horses;

[pg 064] With the noise of the neighing of his stallions

All the land is aquake.

For that this grief hath no comfort,91

Sickens my heart upon me.

Hark to the cry of my people

Wide o'er the land—

“Is the Lord not in Ṣion,

Is there no King there?”92

Harvest is over, summer is ended

And we are not saved!

For the breach of the Daughter of my people

I break, I darken,

Horror hath seized upon me,

Pangs as of her that beareth.93

Is there no balm in Gilead,

Is there no healer?

Why will the wounds never stanch

Of the daughter of my people?

O that my head were waters,

Mine eyes a fountain of tears,

That day and night I might weep

For the slain of my people!

Таков был в простых мелодиях своей музыки и в разнообразии своих настроений — то мрачный, суровый и неумолимый, то нежный и умоляющий, то в отчаянии от своего народа, но отождествляющий себя с ним — этот сельский поэт, призванный нести бремя пророчества в течение сорока самых критических и катастрофических лет истории Израиля. В следующей лекции мы проследим ранние этапы, которые его великое сердце прошло под этим бременем.

[pg 066]

Лекция III.

Пророк — Его юность и его призвание.

Иеремия родился вскоре после 650 г. до н.э. в священническом доме в Анатоте, деревне в земле Вениаминовой близ Иерусалима. Незадолго до его рождения Египет и небольшие государства Палестины разорвали верность Ассирии. Война была неизбежна, и, возможно, из-за некоторой надежды в Израиле на Божественное вмешательство несколько детей, родившихся примерно в то время, получили имя Ирмиягу — «Яхве бросает» или «стреляет». Имя мальчика и его отца, Хилкии, «Яхве — моя доля», являются знаками верности семьи Богу Израиля в то время, когда всплеск в Иудее совершенно иного класса личных имен выдает со стороны многих отступление от истинной веры, и когда верный остаток народа подвергался преследованиям со стороны царя Манассии. Вероятно, семья происходила от Илия. Ибо Авиафар, последний из этого рода, занимавший должность священника Ковчега, имел родовое поместье в Анатоте, куда он удалился после своего увольнения Соломоном. Ребенок из такого дома воспитывался под благочестивым влиянием и в высоких семейных традициях, с которыми была переплетена большая часть национальной истории. Возможно, именно от своего отца Иеремия получил те знания о прошлом Израиля, о его идеальных днях в пустыне, о его последующих упадках и о воодушевляющих пророчествах восьмого века, которые проявляются в его ранних пророчествах. Некоторые приписывали литературные привычки роду Авиафара. И все же первые слова Бога к Иеремии — «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» — так же, как и исключительная оригинальность, которую он развил, скорее отвращают нас от его семейных традиций и влияния.

Что более значимо, ибо его эффекты проявляются во всех его ранних пророчествах, так это сельская местность, в которой мальчик родился и вырос.

Анатот, который до сих пор сохраняет свое древнее название Аната, — это небольшая деревня менее чем в четырех милях к северо-северо-востоку от Иерусалима, на одной из скалистых полок, по которым центральный хребет Палестины спускается через пустыню к долине Иордана. Деревня скрыта от главной дороги между Иерусалимом и Севером и не лежит ни на какой перекрестной дороге на Восток. Одним из ее влияний на дух ее величайшего сына была ее открытость Востоку и Пустыне. Поля Анатота обращены к восходу солнца и быстро сливаются с ниспадающей пустыней Вениамина. Это тот же открытый, засушливый пейзаж, на котором были воспитаны несколько пророков: Амос в нескольких милях южнее в Фекое, Иоанн Креститель и во время Своего Искушения Сам наш Господь. Вершины разбитых пустынных холмов на востоке ниже деревни. Дно долины Иордана не видно, но через его ощутимую бездну горы Галаада образуют высокий горизонт.

Нисходящий передний план без укрытия от горячих пустынных ветров, деревенские стада, бредущие в пустыню, пустоши и крошащиеся холмы, мерцающие в жаре, открытые небеса и далекая линия Галаадских нагорий, голодные волки из пустоши и львы из джунглей Иордана — все это отражено в поэмах Иеремии:—

Light o' heel young camel,

Zig-zagging her tracks,

Heifer gone to school to the desert—

In the heat of her passion,

Snapping the breeze in her lust,

Who is to turn her?

Wind off the glow of the bare desert heights,

Direct on my people,

[pg 069] Neither to winnow nor to sift,

In full blast it meets me.

A lion from the jungle shall smite,

A wolf from the wastes undo them,

The leopard shall prowl round their towns,

All faring forth shall be torn.

Even the stork in the heavens

Knoweth her seasons,

And dove, swift and swallow

Keep time of their coming.

Is there no balm in Gilead,

No healer there?99

Нам не нужно искать ботанику той провинции для предположения этого последнего стиха. Галаад был нагорной окраиной взгляда юного пророка, его порогом надежды. Солнце вставало над ним.

Племенная территория, в которой лежал Анатот, принадлежала Вениамину. Даже там, где это не была собственно пустыня, суровая и каменистая почва соответствует характеру, приписанному племени и его немногим историческим личностям. «Вениамин — волк, хищник». Из Вениамина были безумный царь Саул, проклинающий Семей, преследователи Иеремии в Анатоте и другой Саул, который дышал угрозами и убийствами против Церкви — в то время как сам Иеремия в своих настроениях отчаяния, кажется, перенял нрав племени, среди которого жила его семья. Будь то в земле или в ее сыновьях, это была твердая, колючая почва, которая нуждалась в глубокой вспашке. Это был также, как предсказывал Исаия, главный путь вторжения с Севера, через Гай, Мигрон, Михмас, Проход, Геву, Раму, Гиву Саулову, Лаис и бедную Анатот. Это было место многих массовых убийств, и прежде всего смерти Матери народа, которая возвращается, чтобы оплакивать их новые бедствия:—

A voice in Ramah is heard, lamentation

And bitterest weeping,

Rachel beweeping her children,

And will not be comforted,

For they are not.103

Холодные северные дожди и слезы истории народа одинаково сметали эти голые возвышенности. Мальчик вырос со множеством призраков вокруг него — не только Рахили, но и левита и его убитой жены, перебитых войск в Гиве и Риммоне, угрюмой фигуры Саула, Асаила, пораженного как серна в пустыне Гаваонской, и других безымянных беглецов, которых на более чем одной странице ранних книг мы видим зарубленными среди скал Вениамина.

Пустая, мерцающая пустыня и каменистая земля, переполненная такими трагедиями — Иеремия родился и вырос на грани между ними.

Это был питомник, не неподходящий для того, кто мог бы быть (как многие думают) величайшим поэтом своего народа, если бы не было открыто ему что-то более глубокое и широкое, с чем Анатот также был в контакте. Деревня находится не более чем в часе ходьбы от Иерусалима. Социальные условия мало меняются на Востоке; тогда, как и сейчас, движение между деревней и городом было ежедневным и тесным — сельские продукты везли в столицу; гончарные изделия, соленая рыба, специи и лучшие ткани привозились обратно в обмен. Мы видим, как история Иерусалима могла повлиять на мальчика. Храму Соломона было почти четыреста лет. Были городские стены, некоторые из них еще старше, Дворец и Гробницы Царей — возможно, также доступ к письменным свиткам летописцев и пророков. Прежде всего, Анатот лежал в водовороте слухов, центром которого была столица. Иерусалим всегда был местом встречи ветров. Он собирает эхо из пустыни далеко в Аравию и новости, разносимые по великим дорогам между Египтом и Дамаском и далее к Евфрату; или когда эти дороги пустынны и люди боятся покидать свои деревни, новости вибрируют, как они вибрируют только на трепетном Востоке, от деревушки к деревушке и от лагеря к лагерю через невероятные пространства. Как кто-то прекрасно сказал о слухе о вторжении:—

[pg 072]

I saw the tents of Cushán in affliction,

The curtains of Midian's land were trembling.104

На севере лежал более плодородный Ефрем — более плодородный и более знаменитый в прошлом, чем его сестра Вениамин, но теперь в чужих руках, ее собственный народ давно ушел в изгнание. Было естественно, что ее судьба должна тяжело лечь на все еще свободные, но находящиеся под угрозой дома Вениамина, чьи северные окна смотрели в ее сторону; и что сердце, подобное сердцу Иеремии, должно упражняться в Божьем смысле через такую судьбу и предупреждение, которое она несла для двух выживших племен. Более того, там лежал Силом, Силом, где Илий и другие священнические предки служили Ковчегу в святилище, ныне разрушенном.

Именно через Ефрем со смешанным населением, находящимся в контакте со двором и рынками Ниневии, слухи о войне обычно доходили до Вениамина и Иудеи:—

Hark! They signal from Dan,

Mount Ephraim echoes disaster.107

После периода мира, и по мере того как Иеремия становился мужчиной, такие слухи начали снова дуть на юг от Евфрата. Примерно тринадцать лет или около того назад Ашшурбанипал, Сарданапал греков, совершил последнее ассирийское завоевание в Палестине, 641 г. до н.э., и в течение некоторого времени земля была спокойна. Но около 625 года пришло известие, что мидяне угрожают Ниневии, и, хотя они были отбиты, в том же году Ашшурбанипал умер, и Набопаласар Вавилонский сбросил ассирийское ярмо. Палестина почувствовала, как хватка Ниневии ослабевает. В воздухе было волнение, и люди начали мечтать. Но быстро за надеждой последовал страх. Орды новой расы, которую — вслед за греками — мы называем скифами, ашгузай ассирийских памятников, полвека назад наводнили Кавказ или обошли его, и с тех пор были в контакте, и даже в некотором роде союзе, с ассирийцами. Вскоре после 624 года они заставили мидян отказаться от осады Ниневии. Они были всадниками и лучниками, живущими в седле и перевозящими свои припасы позади себя в повозках. После (как кажется) их эффективного появления в Ниневии, они пронеслись по землям на юге, как говорит нам Геродот; и, проезжая по сирийскому побережью, были остановлены только взятками на границе Египта. Это должно было быть вскоре после призвания юного пророка в 627-6 годах. Короче говоря, мир, и особенно Север, был (используя слово Иеремии) «кипящим» событиями и возможностями, конец которых знал только Бог. Пророки рождались в Израиле из подобных условий в предыдущем столетии, и теперь, после молчания почти в семьдесят лет, пророки снова должны были появиться: Софония, Наум, Аввакум и Иеремия.

Ибо эти северные предзнаменования сговорились с другими, этическими и поэтому более членораздельными, внутри самой Иудеи. Прошло два поколения с тех пор, как умерли Исаия и Езекия, а вместе с ними и человеческие возможности реформ. Почти пятьдесят лет Манассия противостоял чистой религии пророков восьмого века преследованиями, введением иностранных и чувственных культов и особенно возрождением во имя Бога Израиля древнего жертвоприношения детей, чтобы умилостивить Его гнев. Таким образом, кажется, что более счастливые интересы религии — семейные праздники, благочестие посева и жатвы, благодарность за свет, источники и дождь, и за удачу — были рассеяны среди множества как местных, так и иностранных божеств; в то время как для Бога Израиля, Бога Авраама, Моисея и Исаии, были зарезервированы самые ужасные из суеверных обрядов, как если бы все, что Его народ мог ожидать от Него, было смягчение ревнивого и голодного гнева.

Несколько голосов, кричащих в ночи, действительно напоминали Иудее о том, Кем Он был и чего Он требовал. «О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Наконец, со свержением преемника Манассии, Амона, появились признаки рассвета. Восьмилетний ребенок, который был наследником престола, был обеспечен, возможно, благодаря влиянию его матери, партией при Дворе и в Храме, которая сохранила верность высшей вере; и народ, вероятно, уставший от фанатичной экстравагантности Манассии, был доволен тем, что это так.

Юный царь Иосия, который до конца должен был доказать, что достоин своего воспитания, и мальчик в доме священника в Анатоте были одного возраста: факт, который нельзя упустить из любой оценки влияний, сформировавших Иеремию в его юности. Но никаких следов этого не появляется в том, что он оставил нам; мальчиком он, возможно, никогда не видел Царя, и до конца правления Иосии он, кажется, оставался слишком безвестным, чтобы быть замеченным своим монархом; однако в конце он может сказать об Иосии только хорошее:—

Did he not eat and drink,

And do judgment and justice?

The cause of the poor and the needy he judged—

Then was it well.112

Попытки реформ были предприняты вскоре после воцарения Иосии, но мало что было достигнуто, и то лишь в столице и ее Храме. В последнем в течение четырехсот лет никакому божеству земли не поклонялись, кроме Яхве, и Он — ни в какой материальной форме. Было бы легко удалить с улиц Иерусалима любые недавно введенные Ваалы и, возможно, по мере ослабления суверенитета Ассирии, поклонение Воинству Небесному. Но за пределами Иерусалима задача была более трудной. Каждая деревня имела святилище божества до того, как Бог Израиля пришел на землю. Имена этих местных Ваалов, или Господ, по большей части исчезли, и Израиль претендовал на сельские святилища для Яхве. Но старые обряды, со старыми концепциями божества, прикрепленными к ним, по-видимому, были перенесены на Него невежественными поклонниками, пока вместо одного Яхве — одного Господа — уникального по характеру и силе, их стало столько же, сколько было Ваалов, и они носили те же низшие и иногда отталкивающие характеры. Мы не можем преувеличить это разделение Божества на бесчисленные местные формы:—

As many as thy cities in number

So many O Judah thy gods!115

Их высоты лежали вокруг Пророка, и каждая имела свое плохое влияние, не только религиозное, но и этическое, не только идолопоклонническое, но и аморальное, с нечистыми обрядами и оргиями.

[pg 077]

Lift to the bare heights thine eyes,

Where not wast thou tumbled?

The land thou hast fouled with thy whoredoms,116

—духовное и физическое одновременно; одно вело к другому.

Это рассеяние национального разума на многие божества отразилось в политике нации. Не имея веры в Одного Верховного Бога, государственные деятели Иудеи, как и в ранние дни Исаии, метались между великими державами, которые боролись за империю мира. Египет под энергичным руководством Псамметиха наступал на север, раздавая высокие обещания беспокойным вассалам Ассирии. Но Ассирия, хотя и ослабленная, не стала пренебрежимой. Между ними беспомощно дрейфовала безъякорная политика Иудеи. Используя образ Иеремии, подходящий как для ее политики, так и для ее религии, она была неверной женой, ушедшей от своего мужа к одному любовнику за другим.

Все это был хаос, худший, чем пустыня, которая крошилась перед Анатотом, трагедия более горькая, чем прошлое, которое стонало по земле позади. Что Бог мог сказать? Это была особая черта Израиля, что надежда на великого пророка никогда не умирала в ее сердце. Там, где оставались искренние души, они молились о его приходе и ожидали Слова Господня через него больше, чем те, кто ждет утра. Те же условия преобладали, из которых столетие назад вышли Амос, Осия, Михей и Исаия. Израиль нуждался в суде, и Север снова зашевелился со своими возможностями. Кто восстанет и произнесет в ясное Слово Божье гром, который у всех на слуху рокотал там?

Призвание пришло к Иеремии, и, как он рассказывает эту историю, пришло внезапно и резко, но заряженное полным диапазоном и весом своего окончательного значения, насколько это касалось его самого:—

Before in the body I built thee, I knew thee,

Before thou wast forth of the womb, I had hallowed thee,

And a prophet to the nations had set thee.117

Мысль о Боге, прежде чем время имело какое-либо отношение к нему, или вещи времени, даже отец или мать, могли создать или могли погубить его; только Божья, и посланная в мир; из вечностей с Божественной волей для этих дней путаницы и паники и для народов, малых и великих, которые боролись через них. Это было ошеломляющее сознание — это, которое тогда прорвалось в деревне Анатот и в груди юного сына одного из ее священников; источник его глубже, а диапазон его шире, чем даже та похожая уверенность, которая столетия спустя наполнила дом другого священника в той же холмистой местности:—

[pg 079]

And thou, child, shalt be called the prophet of the Highest,

For thou shalt go before the face of the Lord,

To prepare His ways.118

Вопросы предзнания и предопределения, которыми Иеремия немало занимался, я оставляю для будущей лекции. Здесь мы можем рассмотреть диапазон его миссии.

Это было очень широко — «пророком для народов Я поставил тебя». Было высказано возражение, что это слишком широко, чтобы быть оригинальным, и сделаны альтернативные выводы: либо это впечатление его самого раннего сознания как пророка, но сформированное Иеремией только после того, как годы опыта выявили все, что было вовлечено в его призвание; либо это не собственное Иеремии, а понятие, сформированное о нем более поздним преувеличивающим поколением. Это правда, что Иеремия не диктовал первые слова Господа к нему до тех пор, пока не прошло около двадцати трех лет после того, как он услышал их, когда для него было возможно и естественно расширить их в терминах своего промежуточного опыта. И мы должны помнить обобщающий склад еврейского ума — как естественно было для этого ума описывать процессы, как если бы они были актами дня, совершенными указом, как в истории Сотворения; или излагать систему закона и обычая, на развитие которой ушли столетия, как если бы это был эдикт одного законодателя, и все сказано сразу, когда развитие вступало в новую и более высокую стадию, как мы видим в случае со Второзаконием и его приписыванием Моисею.

И все же предчувствия, по крайней мере, такой огромной задачи, как задача «пророка для народов», были чем угодно, но не невозможными в момент призвания Иеремии; ибо время бурлило, как мы видели, движениями народов и их предзнаменованиями для его собственного народа. Действительно, было бы странно, если бы душа любого пророка, осознающего поручение от Всемогущего, не имела инстинкта, что по мере того, как значение этого поручения постепенно раскрывалось ему, оно выявило бы и потребовало бы от него произнесения Божественных целей по всему миру, столь полному даже для непросвещенного глаза возможностей как гибели старых государств, так и возвышения новых — миру, столь близкому к его собственному народу и столь чреватому судьбой для них, что, говоря о них, он не мог не говорить и о целом мире. Если бы в то время еврей вообще имел убеждение, что он призван быть пророком, это должно было быть с чувством тех же обязанностей, к которым чувствовали себя обязанными старые пророки: люди, которые знали себя служителями Господа Саваофа, Господа Сил Вселенной, которые имели дело не только с Израилем, но и с Моавом и Аммоном и Арамом, с Тиром и филистимлянами и Египтом, и которые говорили об Ассирии как о Его посохе и жезле Его суда. Три современника Иеремии, Софония, Наум и Аввакум, все имеют дело с иностранными державами своего дня — почему он в такую эпоху не должен был осознавать с самого начала, что его призвание от Господа Саваофа включает миссию, столь же широкую, как их? Я уверен, что если бы мы жили с этим пророком в его беременные времена, как мы жили в течение этих последних десяти лет и были вынуждены постоянно думать не только о нашей собственной нации — сосредоточенные, как мы должны были быть, на наших обязанностях перед ней — но обо всех народах мира как одинаково вовлеченных в огромные духовные интересы, поставленные на карту, у нас не было бы трудностей в понимании того, насколько возможно и естественно было для Иеремии услышать свою миссию «для народов», ясно обозначенную в самый момент его призвания.

И на самом деле признанные пророчества Иеремии — некоторые из них среди его самых ранних — уходят далеко за пределы Иудеи и показывают не просто знание и живой интерес к качествам и судьбам других народов, но мудрое суждение об их политике и, следовательно, о том, каким должно быть благоразумное отношение и долг Иудеи по отношению к ним. Задолго до его призвания она интриговала с Египтом и Ассирией. Как раз тогда или непосредственно позже скифы, после угрозы мидянам, проносились по Западной Азии вплоть до границы Египта, и в своих скифских песнях Иеремия показывает глубокое знание их привычек. В своей Притче о горшечнике (для которой, к сожалению, нет даты) он провозглашает Божью силу формировать или переформировать любой народ. И Барух, записывая раннее служение Иеремии, говорит, что он говорил «о всех народах».

Неудивительно, что Иеремия уклонялся от такой задачи: «О, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод». Его оправдание любопытно. Разве он не развил в себе дар к стихосложению? Или, осознавая его деревенскую простоту, он боялся принять пророческий гром на уста, которые до сих пор двигались лишь в такт музыке его родных мест? В свете его позднейшего опыта вторая альтернатива не кажется невозможной. Когда долгая практика должна была сделать его уверенным в своем искусстве певца, он говорит нам, насколько жгучим он ощущал Слово Господне. Но каким бы ни был мотив его нежелания, он был преодолен. Как он сказал впоследствии:—

Ah, Lord, Thou didst beguile me,

And beguiled I let myself be;

Thou wast too strong for me

And hast prevailed.125

[pg 083] Ниже показано, как это произошло:—

И сказал мне Господь: не говори «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь,

Be not afraid before them

For with thee am I to deliver,

Слово Господне. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои,

See I appoint thee this day

Over the nations and kingdoms,

To pull up and tear down and destroy,126

To build and to plant.

На это также были высказаны возражения как на нечто еще более невероятное в духовном опыте столь юного деревенского жителя. Это сочли преувеличением более поздней эпохи и описали как «гигантскую фигуру» «полномочного представителя для народов», совершенно несовместимую со скромным певцом подлинных пророчеств Иеремии, «героем лишь в страдании, а не в нападении». Такое возражение скорее искажает смысл отрывка. Согласно ему, Иеремия должен быть носителем Слова Господня. Это Слово, а не сам человек, обладает силой «искоренять, разорять, губить, созидать и насаждать» — то Слово, которое ни один еврейский пророк не принимал без инстинктивного ощущения его всемирного охвата и его способности как к разрушению, так и к созиданию.

Далее следуют два видения. Чтобы оценить первое, мы должны помнить о естественной тревоге пророков, когда им поручались столь весомые и определенные заявления. Слово, этическая цель Бога для Израиля, была ясна, но как она должна была исполниться? В самом народе не было видно силы. Партия или партии, верные Господу, находились у власти дюжину лет и мало чего добились в Иерусалиме и ничего за его пределами. Народ не был взволнован и казался безнадежным. Живя в деревне, где годами мало что менялось, а люди следовали привычкам своих отцов, Иеремия чувствовал, что все мертво. Наступила зима, и мир спал.

Then the Word of the Lord came to me saying, What art thou seeing, Jeremiah; and I said, I am seeing the branch of an almond tree. And the Lord said to me, Well hast thou seen, for I am awake over My Word to perform it.

На иврите «миндальное дерево» — шакед, что также означает «бодрствование» или «бдительность», и Господь бодрствовал или был бдителен — шокед — разница лишь в одной гласной. В том первом знаке весны, который дарит палестинская зима, Пророк получил таинство своего призвания и заверение в том, что Бог бодрствует! То, что таинство приняло такую форму, было естественно. Таинством Исаии Иерусалимского было видение Престола и Жертвенника. Таинство Иезекииля, изгнанника, сияло в грозовых небесах его плена. Для пророка из Анатота оно прорвалось с первым цветком на его зимних полях. Чувство единства, в котором он и его народ воспринимали естественный и духовный миры, пришло ему на помощь; ни в том, ни в другом мире Бог не дремал. Бог наблюдал.

Второе видение не нуждается в комментариях после нашего обзора политических условий того времени. Север хранил силы для исполнения Слова. За видением следует поручение самому Пророку.

И было слово Господне ко мне в другой раз: что видишь ты? И сказал я: вижу подкипающий котел, и лицо его со стороны (?) Севера. И сказал мне Господь:—

[pg 086]

Out of the North shall evil boil forth131

On all that dwell in the land;

For behold, I am calling

All the realms132 of the North.

They shall come and each set his throne

In the openings of the gates of Jerusalem,

On all of her walls round about,

And every township of Judah.

And My judgments by them133 shall I utter

On the evil of those who have left Me,

Who have burned to other gods

And bowed to the works of their hands.

But thou shalt gird up thy loins,

Stand up and speak134 all I charge thee.

Be not dismayed before them,

Lest to their face I dismay thee.

See I have thee set this day

A fenced city and walls of bronze

To the kings and princes of Judah,

Her priests and the folk of the land;

They shall fight but master thee never,

For with thee am I to deliver—

Rede of the Lord.135

[pg 087] Иеремия умолк и отправился на свое служение — со Словом на устах и Господом на своей стороне.

Естественны два дальнейших наблюдения.

Во-первых, отметьте контраст между двумя видениями — цветущей ветвью и кипящим котлом, варящим бури с Севера. Как бы не связаны они казались, вместе они символизируют все пророчество Иеремии. Ибо, по сути, это было сплошное цветение и буря, красота и ужас, нежная тоска и громы возмездия — до самого конца. Или, выражаясь глубже: в то время как котел Севера никогда не переставал кипеть над его миром — поглощая народы, в том числе и его собственный, и в конечном итоге увлекая его в изгнание и ночь — он никогда, ни для себя, ни для Израиля, не терял ясной ноты своего первого видения, что все находится под наблюдением и контролем. В этом его ценность для нас. Иеремия не был пророком надежды, но он был пророком того, без чего надежда невозможна — веры в Управление — что, какими бы темными и запутанными ни были времена, и какими бы безжалостными, гибельными и неизбежными ни были движения мира, Бог все же наблюдает и направляет все к исполнению Своей Воли — хотя как, мы не видим, и ни один пророк не может нам сказать.

Во-вторых, заметьте, как история оставляет исход не с одной волей, а с двумя — Божьей и Человеческой, того, кого призвал Бог. Его семья была списана со счетов, его народ и его власти, политические и религиозные, должны были быть против него. Он должен встать и говорить, он не должен позволить себе прийти в смятение перед ними, чтобы Бог не привел его в смятение. Таким образом, под Богом Индивидуум становится всем. Здесь, в начале своего служения, Иеремия ощущает на себе всю тяжесть отдельности, ужасной ответственности, силы Единой Души. Мы увидим, как значение этого развилось не только для него самого, но и для всей религии Израиля.

[pg 089]

Лекция IV.

Пророк в царствование Иосии. 627-26–608 гг. до н.э.

Этот период карьеры Пророка можно разделить на три части:—

Во-первых, его ранние пророчества, которые отражают широкое распространение высот в Иудее и Вениамине и поэтому могут быть датированы до их подавления царем Иосией в соответствии с Книгой Закона, обнаруженной в Храме в 621-20 гг. до н.э.

Во-вторых, его пророчества о скифах, чьи вторжения также предшествовали этому году; с дополнениями.

В-третьих, пророчества, которые подразумевают, что исполнение Книги Закона уже началось, и раскрывают отношение Иеремии к ней и к ходу реформ, которые она вдохновила.

Мы должны помнить, что Пророк не диктовал свои ранние пророчества до 604-03 года и что он добавил к ним во Втором свитке «много подобных слов». Таким образом, мы будем готовы к появлению в них ссылок на изменившиеся условия этой более поздней даты, когда скифы давно пришли и ушли, Ассирийская империя рухнула, ее соперник Египет был разбит в битве при Каркемише, а Навуходоносор и его халдеи стали хозяевами Западной Азии.

1. Его ранние пророчества. (II. 2–IV. 4.)

Они несут мало следов более поздней даты, в которую они были продиктованы Иеремией — по сути, только вероятная ссылка на вторжение Египта в Палестину в 608 году, гл. II. 16, и часть, если не вся, гл. III. 6-18. Общая тема — исторический ретроспективный взгляд: ранняя верность Израиля своему Богу и ее последующее отступничество к поклонению другим богам, изображаемое как прелюбодеяние; наряду с исповеданием покаяния народом, на что Бог отвечает суровым призывом к более глубокому покаянию и тщательной реформе; в противном случае ее гибель, хотя пока еще смутно описанная, неизбежна. К народу сначала обращаются в целом во втором лице единственного числа женского рода, но вскоре также и во множественном числе, и множественное число преобладает ближе к концу. Народ отвечает как единое целое, иногда как «Я», но иногда также как «Мы».

Прежде чем излагать истины, передаваемые этими ранними пророчествами, полезно перевести их полностью, ибо, хотя изначально они не были произнесены в одно и то же время, сейчас они текут непрерывным потоком стихов — за исключением одного из тех «волоков» прозы, которые я описал. Нет причин отказывать Иеремии в авторстве всего этого отрывка, будь то потому, что он написан прозой, или потому, что он касается Северного Израиля, а также Иудеи. Но на некоторых его частях цвета отчетливо указывают на период, более поздний, чем время Пророка. Все остальные пророчества можно считать исходящими от него самого. Дум после долгих колебаний пришел к сомнению в подлинности гл. II. 5-13, но его подозрения относительно влияния Второзакония кажутся беспочвенными, и даже если бы они были обоснованными, их было бы недостаточно, чтобы отказать Иеремии в авторстве этих стихов.

II. 1, 2, И сказал он: Так говорит Господь:—

I remember the troth of thy youth,

Thy love as a bride,

Thy following Me through the desert,

The land unsown.

Holy to the Lord was Israel, 3

First-fruit of His income;

All that would eat it stood guilty,

Evil came on them.

Rede of the Lord—

[pg 092] Hear the Lord's Word, House of Jacob, 4

All clans of Israel's race!

[Thus sayeth the Lord] 5

What wrong found your fathers in Me,

That so far they broke from Me,

And following after the Bubble141

Bubbles became.

Nor said they: 6

Where is the Lord who carried us up

From the land of Miṣraim?142

Who led us through the desert,

Land of waste and chasms,

Land of drought and barren,143

A land which nobody crosses,

Nor mankind settles upon it.

And I brought you into a garden, 7

To feed on its fruit and its wealth.

But coming ye fouled My land,

My heritage turned to loathing.

The priests never said, 8

Where is the Lord?

They who handle the Law knew Me not,

The rulers144 rebelled against Me;

By Baal the prophets did prophesy,

And followed the worthless.

So still with you must I strive,145 9

And strive with your sons.146

[pg 093] For cross to the isles of Kittîm and look 10

Send to Kedár, and think for yourselves,147

And see, was ever like this?

Have any nations148 changed their gods, 11

And these no gods at all?

Yet My people exchanged their149 Glory

For that which is worthless.

Be heavy,150 O heavens, for this, 12

Shudder and shudder again!

Twain the wrongs My people have wrought— 13

Me have they left,

The Fount of live water,

To hew themselves cisterns,

Cisterns broken,

That cannot hold water!

Israel a slave! 14

Or house-born serf!

Why he for a prey?

Against him the young lions roar, 15

Give forth their voice,

And his land they lay waste,

Burned are his towns and tenantless.

[pg 094] The sons, too, of Noph and Taḥpanḥes have forced, 16

Have abused thee.151

Is not all this being done thee 17

For thy leaving of Me?152

And now what to thee is the road to Miṣraim,153

Nile's waters to drink?

Or what is to thee the road to Asshúr, 18

To drink of the River?

Be thy scourge thine own sin, 19

Thy doublings convict thee!

Know and see how sore for thyself,

How bitter to leave Me!

But never was awe of Me thine—

Rede of the Lord thy God.154

From of old thou hast broken thy yoke, 20

Hast burst thy bonds,

Saying, “I will not serve!”

While upon every high hill,

And under each rustling tree,

Harlot thou sprawlest!

[pg 095] Yet a noble vine did I plant thee, 21

Wholly true seed;

How could'st thou change to a corrupt,155

A wildling grape?

Yea, though thou scour thee with nitre, 22

And heap to thee lye,

Ingrained is thy guilt before Me,

Rede of the Lord, thy God.156

How sayest thou, “I'm not defiled, 23

Nor gone after the Baals.”

Look at thy ways in the Valley,

And own thy deeds!

A young camel, light o' heel,157

Zig-zagging her tracks,

A heifer, schooled to the desert— 24

In the heat of her lust,

Snapping the wind in her passion,

Who is to turn her?

None that would seek her need strain them,

In her month they shall find her.

Save thou thy feet from the peeling, 25

Thy throat from thirst!

But thou sayest, “No use!158

For with strangers I'm fallen in love,

Them must I after!”

[pg 096] Like the shame of the thief when he's caught, 26

Shall Israel's sons159 be shamed.

[They and their kings and their princes,

Their priests and their prophets]160

Who say to a stock “Thou my Father!” 27

To a stone “Thou hast borne me!”

Their161 backs they have turned to Me

Never their162 faces.

Yet in time of their trouble they say

“Rise up and save us!”

Where be thy gods thou hast made thee? 28

Let them rise, if so they may save thee

In time of thy trouble;

For as thy townships in number,163

So be, O Judah, thy gods!

What quarrel have you against Me? 29

All you are the sinners;164

Against Me you all have rebelled—

Rede of the Lord.

In vain have I smitten your sons 30

Ye165 took not correction

Your166 sword has devoured your prophets,

Like a ravaging lion.

[pg 097] O generation—you!—look at the Word of the Lord!167 31

Have I been a desert to Israel,

Or land of thick darkness?

Why say My folk “We are off,

No more to meet Thee!”

Can a maiden forget her adorning, 32

Or her girdle a bride?

Yet Me have My people forgotten,

Days without number!

Why trimmest thou still thy ways 33

To seek after love?

Therefore thou also to evil

Thy ways hast trained:168

Yea, on thy skirts is found blood 34

Of innocent souls,

Not only on felons(?) I find it

But over all these.169

Yet thou said'st, “I am assoiled, 35

Sure His wrath turns from me!”

Behold I am going to judge thee

For saying, “I'm sinless!”

[pg 098] How very light dost thou take it, 36

To change thy ways!

E'en of Miṣraim shalt thou be ashamed170

As ashamed of Ashshúr.

Out of this too shalt thou come 37

With thy hands on thy head,

For spurned hath the Lord the things of thy trust,

Not by them shalt thou prosper!

III. 1. [Говоря]:—Если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого, то должна ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим женщина та? А ты со многими любовниками блудодействовала, — и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь.

Lift to the clearings thine eyes, 2

Where not wast thou tumbled?

For them by the roads thou hast sate,

Like an Arab in desert,

Thou hast fouled the land with thy whoredoms

And with thy vices;

With thy lovers so many 3

It has meant but thy snare.173

The brow of a harlot was thine,

Shame thou hadst done with.

[pg 099] But now—thou callest me “Father, 4

Friend of my youth!”

“Bears He a grudge for ever, 5

Stands on His guard for aye?”174

Lo, so thou hast spoken, yet done

Ills to thine utmost.

6. И сказал мне Господь во дни царя Иосии: видел ли ты, что делала отступница, Израиль? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала. 7. И после того, как она все это делала, Я говорил: «возвратись ко Мне»; но она не возвратилась. 8. И видела это вероломная сестра ее, Иудея, да, она видела, что, за то, что отступница Израиль прелюбодействовала, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо; однако вероломная сестра ее, Иудея, не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. 9. И было: через распутство своего блудодеяния она осквернила землю, прелюбодействуя с камнем и деревом. 10. И при всем том вероломная Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно. 11. И сказал мне Господь: отступница Израиль оказалась правее, нежели вероломная Иудея. 12. Иди и возгласи слова сии к северу и скажи:

Turn thee to Me,180 recreant Israel,

I frown181 not upon thee;

For gracious am I (Rede of the Lord),

Nor for ever bear grudge.

Only acknowledge thy guilt, 13

That defying the Lord thy God,

Thou hast scattered to strangers thy ways

Under each rustling tree,

And hast182 not obeyed My voice—

Rede of the Lord.

14. [Возвратитесь, дети-отступники, Слово Господне, ибо Я ваш Ваал, и возьму вас, по одному из города и по два из племени, и приведу вас на Сион. 15. И дам вам пастырей по сердцу Моему, и они будут пасти вас с ведением и искусством. 16. И будет, когда вы размножитесь и увеличитесь на земле в те дни (Слово Господне), не будут говорить более: «ковчег завета Господня!»; и он не придет на сердце, и не вспомнят о нем, и не придут к нему, и его уже не будет. 17. В то время назовут Иерусалим престолом Господа, и все народы ради имени Господня соберутся к Иерусалиму и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. 18. В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам их.]

But I187 had declared the How(?) 19

I should set thee188 among the sons,

And should give thee a land of delight,

Fairest domain of the nations.

[pg 102] And said, Thou would'st call Me Father,

Nor from after Me turn.

As a woman plays false to her fere,189 20

So to Me ye played false!

[O House of Israel, Rede of the Lord.]

Hark! 21

From the clearings weeping is heard,

Wailing of Israel's sons,

That they have perverted their way,

Forgotten the Lord their God.

Return ye oft-turning children, 22

Let me heal your back-turnings!

“Here are we! to Thee we are come,

Thou Lord art our God.

“Surely the heights are a fraud 23

The hills and their hubbub!190

“Alone in the Lord our God

Is Israel's safety.

“The Baal hath devoured our toil 24

And our sires' from their youth,

“Their flocks and their herds,

Their sons and daughters—

“Lie we low in our shame, 25

Our dishonour enshroud us!

“For to our God191 have we sinned,

“[We and our sires from our youth]

[pg 103] Up to this day!

“Nor have heeded the voice

Of the Lord our God.”

[Israel, if thou wilt return, IV. 1

Return to Me,

And thy loathly things put from thy mouth

Nor stray from My face.192

If in truth thou swear by the life of the Lord, 2

Honest and straight,

Then the nations shall bless them by Him

And in Him shall they glory.]193

3. Так говорит Господь мужам Иуды и жителям Иерусалима:

Fallow up your fallow-ground,195

And sow not on thorns!

To your God196 circumcise ye, 4

Off from your heart with the foreskin!

[O men of Judah and inhabitants of Jerusalem]

Lest My fury break out like fire,

And burn with none to quench!

[Because of the ill of your doings.]

[pg 104] С момента своего призвания Пророк отправился, как мы видели, с тяжелым чувством ответственности и силы единой души, насколько это касалось его самого; и пока мы изучаем его служение, мы обнаружим, что он начинает чувствовать то же самое по отношению к каждому из своих ближних. Но в этих своих самых ранних высказываниях он следует своим предшественникам, и особенно Осии, обращаясь к своему народу как к целому и рассматривая Израиль как моральную единицу с начала ее истории до момента своего поручения ей. Он продолжает использовать образы, которые использовал Осия. Давно в Египте Бог избрал Израиль Своим ребенком, Своей невестой, и вел ее через пустыню в прекрасную и плодородную землю, принадлежащую ей. Тогда ее любовь была истинной. Термин, используемый для нее, хесед, — это больше, чем привязанность; это верность отношениям. Переводить его просто как «доброта» или «милосердие», как это обычно делается, неверно — «верность» — наше самое близкое слово.

I remember the troth of thy youth,

Thy love as a bride,

Thy following Me through the desert,

The land unsown.

На незасеянной земле не было соперничающих богов. Но в плодородном Ханаане народ столкнулся с бесчисленными местными божествами, Ваалами, мужьями земли, породителями ее плодов и господами ее вод. Мы представляем, насколько соблазнительны были эти Ваалы как для суеверной осторожности племен, чуждых земледелию и стремящихся задобрить традиционные силы оной; так и для страстей народа через чувственные обряды и праздники сельских святилищ. Среди таких отвлечений Израиль потерял свою невинность, забыл, кем был ее собственный Бог или что Он сделал для нее, и перестал вопрошать Его. Отсюда ее нынешние пороки и страдания в контрасте с ее ранней верностью и безопасностью. Отсюда двойные беды того времени — с одной стороны, доверие народа к языческим силам и глупые колебания между Египтом и Ассирией; с другой — грубые безнравственности, к которым Ваалы склонили ее сыновей. Происходила двойная проституция, богам и людям, настолько грязная, что юный пророк использует самые грубые факты сельской жизни, к которой он обращается, чтобы описать ее.