«Иеремия: Лекции Бэрда 1922 года»

Иеремию называли «плачущим пророком», но это главным образом из-за приписывания ему Книги Плача, которая не претендует на то, чтобы быть его, и, безусловно, более поздняя, чем его дни. Не плач, хотя ему приходилось плакать, а скорее стон или даже крик — вот особый тон этого пророка. Как он говорит сам,

For as oft as I speak I must shriek,

And cry “Violence and Spoil!”681

Его первое слово — это слово отступления: «Я не умею говорить, я слишком молод». Голос боли и протеста звучит в большинстве его пророчеств. Он проклинает день своего рождения и взывает с горем к своей матери, что она родила его. Он заставляет нас чувствовать, что он был заряжен против своей воли, и он несется по своей карьере, как брошенный в цель, который знает, что, выполняя свое поручение, он будет сломлен — как, собственно, и случилось.

Lord, Thou beguiled'st me, and beguiled I let myself be,

Thou wast too strong for me, Thou hast prevailed.683

[pg 319] Сила была для него болью; он носил Слово Божье как «горящий огонь в своем сердце». Если сила и радость, с которыми другие поднимаются на своих дарах, когда-либо приходили к нему, они быстро исчезали. Исаия, единственный другой пророк, сравнимый с ним, принимает свою миссию и устремляется к ней со свободой. Но Иеремия, всегда принуждаемый, съеживается, протестует, просит позволения уйти. Так что, в то время как ответ Исаии на призыв Бога — «Вот я, пошли меня», ответ Иеремии мог бы быть: «Я хотел бы быть где угодно, только не здесь, отпустите меня». Он потратил много сил на жалобы и споры как с Богом, так и со своими ближними:

Mother! Ah me!

As whom hast thou borne me?

A man of quarrel and of strife

To the whole of the land—

All of them curse me.685

Не довелось ему увидеть и каких-либо твердых результатов своей работы. Его призвание было

To root up, pull down and destroy,

To build and to plant.686

Если это представляет собой самое раннее впечатление пророка о его поручении, то пропорция между разрушительной и созидательной его частями зловеща; если это суммирует его опыт, то это меньше, чем правда. Хотя он посеял самые плодотворные семена на полях религии Израиля, ни одно из них не взошло при его жизни. Для своего собственного поколения он ничего не построил. Сочувствуя целям и началу величайшей реформы в истории Израиля, он стал скептически относиться к ее прогрессу и должен был осудить догмы, в которые затвердел ее дух. Царь искал его совета и отказался следовать ему; профессиональные пророки вызывали его говорить во Имя Господа, а затем отрицали Его Слово; священники всегда были против него, а надзиратель Храма посадил его в колодки. Хотя народ встал на его сторону в один из кризисов, они отвергли его в других и вернулись к своим формалистическим учителям и пророкам беззаботного оптимизма. Хотя он любил свой народ со страстью и умолял его всю свою жизнь, он не смог убедить или побудить его к покаянию — и не раз ему запрещалось даже молиться за них. Ему было велено не жениться, не основывать семью и не участвовать ни в горестях, ни в радостях общества. Его братья и дом его отца предали его, и он был изгнан камнями из Анатота своими односельчанами. Хотя он мог рассчитывать на друга или двух при дворе, ему приходилось бежать в укрытие. Царь Седекия, который чувствовал рабское благоговение перед его словом, не смог спасти его от заключения в тинистую яму, и своим избавлением он был обязан не другу и не соотечественнику, а негру-евнуху из дворца. Даже после падения Иерусалима, когда его пророчества оправдались почти до буквы, он не смог удержать остаток нации в Иудее; и его слово не имело влияния на ту маленькую группу, которая цеплялась за него как за фетиш и поспешно увезла его в Египет. Там, повернувшись спиной к короткому служению надежды, которое было ему позволено, он должен был снова взяться за задачу обличения, которую он ненавидел; и это последнее, что мы слышим о нем.

То же самое было с отдельными людьми, как и с народом в целом. Мы можем сказать, что за редким исключением, кого бы он ни коснулся, он опалял, кого бы ни ударил — ломал: «человек ссоры и раздора для всей земли, все они проклинают меня». И он проклинал их в ответ. Когда Пасхор посадил его в колодки, Иеремия назвал его «Магор-Миссавив», Ужас-повсюду, «ибо вот, Я сделаю тебя ужасом для самого себя и для всех твоих друзей, они падут от меча, и ты увидишь это». Ничто не удовлетворяло его презрения к Иехоякиму, кроме того, что, умирая, царь должен быть похоронен с ослиным погребением. Даже для Седекии, к которому он проявил некоторую нежность, его последнее высказывание было видением слабого монарха, над которым насмехаются его собственные женщины. Его ирония, острая до конца, доказывает его отстраненность от всего окружающего. Его презрение к основной массе других пророков жгуче, а его слова для некоторых из них фатальны. О Шемаии, который писал пленникам в Вавилоне письма противоположного содержания, он сказал: «не будет у него человека, живущего среди этого народа». Когда пророк Анания противоречил ему, он предсказал, тщательно обдумав слова своего соперника и свои собственные, что Анания умрет, и Анания был мертв через несколько месяцев. У него не было обещания для тех, кому он советовал дезертировать к врагу, кроме как спасения жизни; и ничего лучшего даже для лучших из его друзей: «Ищешь ли ты великого для себя? Не ищи! Только жизнь твою дам тебе как добычу во всех местах, куда бы ты ни пошел».

Ниже приведены полные тексты, из которых была составлена вышеприведенная сводка и большинство из которых я приберег для этой лекции.

IV. 10. Тогда сказал я: о, Господи Яхве! подлинно, Ты обманул этот народ и Иерусалим, говоря: «будет мир!» — тогда как меч доходит до самой души!

O my bowels! My bowels, I writhe! 19

O the walls of my heart!

My heart is in storm upon me,

I cannot keep silence!

I am filled with the rage of the Lord, VI. 11

Worn with holding it in!

Pour it out on the child in the street,

Where the youths draw together.

[pg 323] Следующее относится к заговору его односельчан против него.

The Lord let me know and I knew it, XI. 18

Then I saw through693 their doings;

But I like a tame lamb had been, 19

Unwittingly694 led to the slaughter.

On me they had framed their devices

“Let's destroy the tree in its sap.695

Cut him off from the land of the living,

That his name be remembered no more.”

O Lord, Thou Who righteously judgest, 20

Who triest the reins and the heart,

Let me see Thy vengeance upon them,

For to Thee I have opened696 my cause.

21. Поэтому так говорит Господь о жителях Анатота, которые ищут души моей, говоря: «не пророчествуй во имя Господа, чтобы тебе не умереть от рук наших»:

Lo, I am to visit upon them! 22

Their699 youths shall die by the sword,

[pg 324] Their sons and their daughters by famine,

Till no remnant be left them. 23

For evil I bring on the men of Anathoth,

The year of their visitation.

Mother! Ah me! XV. 10

As whom700 hast thou borne me?

A man of strife and of quarrel

To the whole of the land.

I have not lent upon usury, nor any to me,

Yet all of them curse me.

Amen,701 O Lord! If I be to blame(?), 11

If I never besought Thee,

In the time of their trouble and straits,

For the good of my foes.

Is the arm on my shoulder iron 12

Or brass my brow?702

Thou hast known it,703 O Lord. 15

Think on and visit me!

Avenge me on them that pursue me,

Halt not Thy wrath.

Know that for Thee I have borne reproach

From them who despise704 Thy words. 16

[pg 325] [End them!705 Thy word's my delight

And the joy of my heart

For Thy Name has been calléd upon me,

Lord of Hosts!]

I have not sat in their company 17

Jesting and merry.706

Because of Thy hand alone I sit,

For with rage Thou hast filled me.

Why is my pain perpetual, 18

My wound past healing?

Art Thou to be a false stream to me,

As waters that fail?

Это Тому, на Кого он взывал как на Источник Живой Воды!

Therefore thus saith the Lord: 19

If thou wilt turn, then shall I turn thee,

That before Me thou stand;

And if thou bring forth the dear from the vile,

As My Mouth thou shalt be.

[Then may those turn to thee,

But not thou to them.]

For to this people I set thee 20

An impassable wall.707

[pg 326] When they fight thee they shall not prevail,

With thee am I to deliver,708

And deliver thee I shall from the power of the wicked, 21

From the hand of the cruel redeem thee.

Thou709 shalt not take a wife— XVI. 2

Rede of the Lord—

Nor shall sons nor daughters be thine

Within this place.

For thus hath the Lord said: 3

As for the sons and the daughters

Born in this place,

[As for their mothers who bore them

And their fathers who gat them

Throughout this land.]

Painfullest deaths shall they die 4

Unmourned, unburied,

[Be for dung on the face of the ground,

Consumed by famine and sword.]

And their corpses shall be for food

To the birds of the heaven and beasts of the earth.710

[pg 327] Thus saith the Lord: 5

Come not to the house of mourning,

Nor go about to lament,711

Because My Peace I have swept

Away from this people.712

For them shall none lament, 6b

Nor gash nor make themselves bald;

Neither break bread713 to the mourner,714 7

For the dead to console him,

Nor pour him715 the cup of condolement

For his father or mother.

Come thou not to the house of feasting, 8

To sit with them eating and drinking.

For thus saith the Lord of Hosts,716 9

The God of Israel:

Lo, I shall stay from this place,

In your days, to your eyes,

The voices of joy and of gladness,

The voices of bridegroom and bride.

Далее, в 10-13, следует моральная причина всего этого — оставление народом своего Бога — и приговор изгнания.

[pg 328]

Heal me O Lord, and I shall be healed, XVII. 14

Save me and saved shall I be.717

Lo, there be those, who keep saying to me. 15

“Where is the Word of the Lord?

Pray let it come!”

But I have not pressed ... (?) 16

Nor for evil718 kept at Thee,

Nor longed for the woeful day,

Thyself dost know.

Whatever came forth from my lips

To Thy face it was.

Be not a (cause of) dismay to me, 17

My Refuge in evil days.

Shamed be my hunters, but shamed not I, 18

Dismayed, but dismayed not I.

Bring Thou upon them the day of disaster

And break them twice over!

XVIII. 18. И они сказали: придите, и составим замыслы против Иеремии, ибо Закон не погибнет у священника, ни Совет у мудрого, ни Слово у пророка. Придите, поразим его языком и не будем внимать никаким словам его.

O Lord, unto me give Thou heed, 19

And hark to the voice of my plea!720

[pg 329] Shall evil be rendered for good, 20

That they dig a pit for my life?721

O remember my standing before Thee,

To bespeak their good—

To turn Thy fury from off them.

Give therefore their sons to famine, 21

And spill them out to the sword.

Let their wives be widows and childless

And their men be slain of death—

And smitten their youths by the sword in battle.

May crying be heard from their homes, 22

As a troop comes sudden upon them!

For a pit have they dug to catch me,

And hidden snares for my feet.

But Thou, O Lord, hast known 23

Their counsels for death against me.

Pardon Thou not their iniquities,722

Nor blot from Thy Presence their sins;723

But let them be tumbled before Thee

Deal with them in time of Thy wrath.

Стихи 21-23 отвергаются Думом и Корниллом, наряду с XI. 22b, 23, XII. 3b, XVII. 18 не по текстологическим или метрическим причинам, а только потому, что эти ученые боятся приписывать Иеремии такие вспышки страсти: точно так же, как мы видели, как они по схожим чисто сентиментальным причинам отказываются считать его советом дезертировать к врагу. Тем не менее, они непоследовательно признают подлинность VI. 11, XI. 20, XV. 15.

Lord, Thou beguiledst me, and beguiled I let myself be, XX. 7

Too strong for me, Thou hast conquered,

A jest I have been all the day,

Every one mocks me.

As oft as I speak I must shriek, 8

Crying “Violence and spoil.”

Yea, the Word of the Lord is become my reproach

All day a derision.

If I said, I'll not mind Him726 9

Nor speak in His name,727

Then in my heart 'tis a burning fire,

Shut up in my bones.

I am worn away with refraining,

I cannot hold on.728

For I hear the whispering of many, 10

Terror all round!

“Denounce, and let us denounce him,”

—And these my familiars!—

[pg 331] Keep ye watch for him tripping,

Perchance he'll be fooled,

“And we be more than enough for him,

And get our revenge.”

Yet the Lord He is with me, 11

Mighty and Terrible!

So they that hunt me shall stumble

And shall not prevail.

Put to dire shame shall they be

When they fail to succeed.

Be their confusion eternal,

Nor ever forgotten!

O Lord,729 Who triest the righteous, 12

Who lookest to the reins and the heart,

Let me see Thy vengeance upon them,

For to Thee I have opened my cause.730

Cursed be the day, XX. 14

Whereon I was born!

The day that my mother did bare me,

Be it unblessed!

Cursed be the man who carried the news, 15

Telling my father,

“A man child is born to thee!”

Making him glad.

Be that man as the cities the Lord overthrew, 16

And did not relent,

Let him hear a shriek in the morning,

[pg 332] And at noon-tide alarms;

That he slew me not in731 the womb, 17

So my mother had been my grave,

And great for ever her womb!

For what came I forth from the womb? 18

Labour and sorrow to see,

That my days in shame should consume.

Учитывая страстность этих строк, неудивительно, что они столь нерегулярны.

Некоторые приписывали обострения, по крайней мере, этой ярости некоторой вине в самом человеке. Они, вероятно, правы. Пророки не были ни овощами, ни машинами, а людьми, подобными нам по страстям. Иеремия мог быть по темпераменту сырым и поспешным, с естественной способностью провоцировать своих ближних. Что он сам чувствовал это, мы можем подозревать по его крику к своей матери, что он был рожден для ссоры. Его нетерпение, каким бы честным оно ни было, нуждается в суровом упреке от Господа. Даже с Самим Богом он поспешен. Повсюду есть признаки, наивно выдаваемые его собственными словами, изменчивого и быстрого темперамента, как для любви, так и для ненависти. Для столь оригинального поэта он был поначалу удивительно зависим от своих предшественников. Склад его стиха лиричен и субъективен; и при всей своей тоске и жалобе он иногда пронзителен с пронзительностью души, сырой и слишком чувствительной к самой себе. Его сила как поэта могла быть его слабостью как человека — могла сделать его, с человеческой точки зрения, маловероятным инструментом для работы, которую он должен был делать, и силы, с которой он должен был гнать — болезненно отклоняясь временами от своей задачи, а в другие моменты бросаясь в страсти перед силой, которую он ненавидел, но которой не мог противостоять.

Такое вероятное мнение становится уверенностью, когда мы обращаемся к словам Бога к нему. «Не бойся их, чтобы Я не поверг тебя в страх» и «Я поставил тебя в сей день укрепленным городом и стеной из бронзы». Ибо последнее подразумевает, что сам по себе Иеремия был чем-то иным. Бог не говорит так человеку, если не видит, что тот в этом нуждается. Именно своему самому порывистому и нестабильному ученику Христос сказал: «Ты — Петр, и на сем камне Я построю».

И все же, хотя его собственный темперамент таким образом усугублял его одиночество и его боль, мы должны также помнить, что ни среди священников, пророков и князей его времени, ни среди царей после Иосии Иеремия не нашел того твердого материала, который под руками Исаии поднялся в оплоты против Ассирии. Нация, рушащаяся изнутри, страдала снаружи от более тяжелых ударов, чем даже те, что наносила ей Ассирия. Они не сварили, а сломали народ, уже декадентский и не имеющий ничего, чтобы сопротивляться им, кроме формальностей религии и фанатичной галантности. Народ потерял мужество и заботу. Он заставляет их использовать более чем однажды фразу о самих себе в ответ на его призыв покаяться: «No'ash, нет смысла! Все кончено!» Вероятно, это отражает его собственные чувства о них. Он был человеком, постоянно сбитым с толку тем, с чем ему приходилось работать.

Будучи поэтом, он имел поэтическое сердце для красот природы и домашней жизни: для птиц, деревьев и ручьев, для домашней свечи и звука домашней мельницы, для детей и счастья невесты, и любви мужа и жены; и ему было запрещено жениться или иметь собственных детей, или участвовать в каком-либо социальном веселье — в этом последнем отношении он так отличается от нашего Господа. Было ли неестественно, что его сердце время от времени прорывалось дикими порывами страсти против всего этого?

Есть еще одна вещь, которую мы не должны забывать, судя об чрезмерной ярости Иеремии. Мы не можем найти, чтобы у него была какая-либо надежда на другую жизнь. Абсолютно никакого дыхания этого не исходит ни из его собственных пророчеств, ни из тех, что приписываются ему. Здесь и сейчас был его единственный шанс на служение, здесь и сейчас должны были исполниться видения, данные ему Богом, или вовсе нет. Во всей книге Иеремии мы не видим надежды на воскресение, никакой славы в будущем, ни даже проблеска мученического венца. Я часто думал, что то, что кажется нам избытком нетерпения, поспешностью спорить с Провидением, нечестивым гневом и негодованием пророков и псалмопевцев под Ветхим Заветом, в значительной степени объясняется тем, что до них еще не дошло чувство другой жизни или суда за пределами этой земли. Когда нас искушает удивляться страсти и проклятиям Иеремии, давайте попробуем осознать, как бы мы себя чувствовали, если бы, подобно ему, обнаружили, что наше единственное служение сорвано, а единственное возможное исполнение наших идеалов оказалось тщетным. Все это показывает разницу, которую внес Христос.

2. Предопределение. (I, XVIII и др.)

И все же, хотя такой человек в такую эпоху, Иеремия проносится через нее с силой, которая вопреки ему никогда не подводит и которая, действительно, несет его влияние до конца истории его нации.

Что было порохом, который запустил этот мрачный снаряд через его времена? Частично, по крайней мере, была его вера в свое предопределение, голое чувство, что Бог Всемогущий предназначал его еще до его начала для этой работы и держал его в ней до самого конца. Одно это преобладало над его неохотной натурой, его протестующими привязанностями и его неблагоприятными обстоятельствами.

Before in the body I built thee, I knew thee,

Before thou wast forth from the womb, I had put thee apart,

I have set thee a prophet to the nations.

[pg 336] С самого начала и на всем протяжении это был Божий выбор его, знание себя как мысли Божества и освященного инструмента Божественной Воли, который схватил это несобранное и чувствительное существо, этого попеременно обескураженного и импульсивного человека и превратил его, как мы видели, в противоположность самому себе.

Авторы Ветхого Завета дают полное выражение идее предопределения, но то, что они под этим понимают, — это не то, что понимала большая часть иудейской и христианской теологии. В Ветхом Завете предопределение — это не к характеру или судьбе, к спасению или его противоположности, к вечной жизни или вечному наказанию, а к служению, или некоторой особой форме служения, для Бога и человека. Великий Евангелист Изгнания так определяет это для Израиля в целом: Израиль — вечная цель Бога для просвещения и благословения человечества. И эта вера навязывается нации не для их гордости и не для того, чтобы воспитать уверенность в том, что Бог никогда не порвет с ними, а чтобы пробудить их совесть и дать им мужество, когда они слабы, ленивы или безнадежны в своем служении. Так и с Иеремией в отношении как его собственного предопределения, так и предопределения его народа. В его притче о горшечнике (как мы видели) именно для служения в качестве сосудов глина формуется; Бог открывается не как предопределяющий характер или качество, а как формирующий характеры для целей, для которых под Его рукой они дают подходящие качества. Притча иллюстрирует не произвольность избрания или непреодолимый суверенитет, а двойную свободу — свободу в Боге изменять Свои указы по моральным причинам, свободу со стороны человека расстраивать Божьи замыслы для него. В дальнейшей иллюстрации этого вспомните снова чудесные слова: «Не бойся их, чтобы Я не поверг тебя в страх; если ты обратишься, то Я обращу тебя». Чтобы работать над человеком, Богу нужна собственная воля человека.

От представления Божества как чистой абсолютной воли, к чему опыт непреодолимой силы за его собственной душой иногда должен был искушать его, Иеремия был дополнительно защищен своими видениями Божественной работы в Природе. Он никогда не бывает более ясным или музыкальным, чем когда поет о регулярности, верности и разумности этого. С таким Творцом, таким Провидением не могло быть ни произвола, ни каприза.

Имея такой опыт путей Бога с человеком, Иеремии было невозможно поддаться тем влияниям сильной неквалифицированной веры в предопределение, которые часто подавляли личности своих приверженцев. Кто-то говорил о «вине предопределения», и история как на Востоке, так и на Западе предоставляет случаи людей, настолько одурманенных им, что они теряют свои силы воли, разума и сердца и становятся либо апатичными беспрекословными рабами судьбы, либо жестокими и столь же беспрекословными догматиками и тиранами — бездушными инструментами безжалостной силы. Бог подавляет их: Он — все, а они — ничто. Совсем иначе было с Иеремией, который осознал и сохранил свою индивидуальность не только против остальной части своего народа, но и против Самого Бога. Его ранняя карьера, судя по проблескам, которые мы получаем, была, если не постоянной, то частой борьбой с Божеством. Он спорит против Божественных призывов к нему. И даже когда он уступает, он выражает свою покорность в терминах, которые почти гордо определяют его собственную волю против воли Бога:

Lord thou beguiledst me, and I let myself be beguiled,

Thou wast stronger than I and hast conquered.

Человек не хотел быть покоренным, но если покорен, то не раздавлен. Он ставит под сомнение каждый момент своих собственных страданий, каждый момент надвигающейся гибели своего народа. Он спорит с Богом о вопросах справедливости. Он борется с Богом и выходит из каждой борьбы не хромым, как Иаков в древности, а твердым и спокойным, более ясным в своем уме и более уверенным в себе — как мы видим его наконец, когда полная воля Бога обрушивается на его душу с битвой при Кархемисе, и он спокойно сдается своей и своего народа судьбе. Вот как этот пророк, по природе столь изменчивый и столь съеживающийся, выделяется впредь «укрепленным городом и стеной из бронзы против всего народа земли»: единственная несломимая фигура в распаде государства и нации. Мы воспринимаем метод в Божьей дисциплине такой души. Он видит слабость своего слуги и дает ему необходимую атлетику для нее, борясь с ним Сам.

Мы можем здесь привести полностью замечательный отрывок, часть которого мы уже изучили.

Too Righteous art Thou, O Lord, XII. 1

That with Thee I should argue.

Yet cases there are I must speak with Thee of:—

The way of the wicked—why doth it prosper,

And the treacherous all be at ease?

Thou did'st plant them, yea they take root, 2

They get on, yea they make fruit;

Near in their mouths art Thou,

But far from their reins.

But me, O Lord, Thou hast known,737 3

And tested my heart with Thee;

Drag them out like sheep for the shambles,

To the day of slaughter devote them.

Thou hast run with the foot and they wore thee— 5

How wilt thou vie with the horse?

If in peaceful country thou can'st not trust,

How wilt thou do in the rankness of Jordan?

[pg 340] For even thy brothers, the house of thy father, 6

Even they have betrayed thee.

Even they have called after thee loudly,

Trust them not, though they speak thee fair.738

«Гордость» или «роскошь» Иордана — это джунгли по обе стороны реки, в которых лежат львы. Это, значит, весь ответ, который утомленный и озадаченный слуга получает от своего Господа. Беды, на которые он жалуется, — лишь тренировка для еще более тяжких. Единственный смысл проверок и печалей жизни — укрепить нас для худшего. Именно напряжение всегда приносит силу. Жизнь объясняется как градуированная и прогрессивно напряженная дисциплина, результат которой — более сильная и более тонко закаленная душа. Но это, безусловно, наводит на вопросы: это весь результат? Душа, таким образом, тренируемая, укрепляемая и очищаемая, только для того, чтобы в конце концов быть сломленной и исчезнуть? Это естественные вопросы к ответу Господа, но Иеремия не задает их. В отличие от Иова, он не делает попытки, даже с этим стимулом, прорваться к другой жизни.

[pg 341]

3. Жертва.

Но, таким образом, достигая своей индивидуальности против своего народа и своего Бога, Иеремия совершил только половину работы, которую он сделал для Израиля и человечества. Это доказательство того, насколько великий пророк у нас в нем, что тот, кто был первым в Израиле, кто осознал независимость отдельного «я» в религии, должен также стать высшим примером под Ветхим Заветом жертвы этого «я» ради других, что он должен был порвать с одним типом религиозной солидарности только для того, чтобы проиллюстрировать другой и более благородный, что пророк индивидуальности должен быть также символом, если не сознательным проповедником викариатства. Этот дальнейший этап в опыте Иеремии имеет столь же драматический интерес, хотя мы не всегда можем проследить порядок его высказываний, которые свидетельствуют об этом.

Должно быть, часто приходило к нему искушение порвать с народом, который ничего не заслуживал от него, но жестоко обращался с ним, и который сам был так явно обречен. По крайней мере один раз он признается в этом.

O that I had in the wilderness IX. 2

A wayfarers' lodge!

Then would I leave my people,

And get away from them;

For adulterers all of them be,

A bundle of traitors.

[pg 342] They stretch their tongues 3

Like a falsing bow,

And never for truth

Use their power in the land.

But from evil to evil go forth

And Me they know not!739

Хорошо мог бы пророк пожелать сбежать от такого народа — изнуренного своей ложью, своей нечистотой и своим бессмысленным оптимизмом. И все же не об одиночестве он молится, а о каком-нибудь постоялом дворе или караван-сарае, где он был бы менее одинок, чем в своем неразделенном доме в Иерусалиме, «сидя одиноко из-за гнева Господня». Его желание — быть поставленным там, где человек может видеть весь интерес проходящей жизни без какой-либо ответственности за нее, где люди — только путники и приходят и уходят, как река, на берегу которой вы лежите, и помогают вам размышлять и, возможно, петь, но никогда не касаются сердца или совести вашей. Это молитва поэта, уставшего быть пророком и испытателем. Иеремия устал от необходимости смотреть под поверхность жизни, знать людей достаточно долго, чтобы судить их с более острой совестью, чем их собственная, и любить их с безнадежным и разбивающимся сердцем, которое никогда не получало ответа на свою любовь или на свои призывы к покаянию — уставший от наблюдения за тем, как привычка медленно растет от зла к злу, старые истины становятся ложью или, в лучшем случае, просто формальностями, пророки, которые только льстили, священники, чтобы благословить их, и народ, любящий, чтобы это было так. О, не иметь другой задачи в жизни, кроме как наблюдать за улицей с балкона!

Но наши молитвы часто опережают себя в высказывании, и молитва Иеремии также несла в себе свое отрицание. «Народ мой — чтобы я мог оставить народ мой» — это, ясно из всего, что мы слышали от него, его сердце никогда не позволило бы ему сделать. И так постепенно мы находим его поворачивающимся с более глубокой преданностью к безнадежной надежде своего служения, его судьба — чувствовать, как его суждение о своем народе становится все более отчаянным, но его любовь к ним — более глубокой и более тоскующей.

С года Кархемиша он, кажется, больше не пытался и не молился о побеге. На протяжении остальной части правления Иехоякима они преследовали его до грани смерти. Пророки и священники призывали к его казни. Его побивали камнями, били и бросали в колодки. Царь презрительно разрезал свиток его пророчеств; и народ, следуя своим формалистическим лидерам, отверг его слово. С первым пленением при Иехоякиме все лучшие классы покинули Иерусалим, но он решил остаться с отбросами. Когда в правление Седекии халдеи пришли на город и Иеремия посоветовал сдаться, его снова избили и бросили в яму, чтобы он умер от голода. Когда его освободили и осаждающие дали ему возможность, он не хотел переходить к ним. Даже когда город пал и ее захватчики, услышав о его совете, предложили ему безопасность и положение в Вавилонии, он предпочел вместо этого разделить судьбу маленького остатка, оставленного в их разрушенной земле. Когда они распались, именно худшие из них завладели его личностью и, не обращая внимания на его призывы, поспешно увезли его в Египет. Там, на чужой земле и среди соотечественников, которые предались чужой религии, единственная великая личность своего времени, которая служила высшим интересам своей нации в течение сорока лет, неохотно, но непоколебимо, и чьи презираемые слова, каждое из них, были оправданы событиями, вместе с отбросами своего народа сметается из нашего поля зрения. «Он предал спину свою бьющим и щеки свои тем, кто вырывал волосы; он не скрыл лица своего от стыда и плевков. Он был человеком скорбей и изведавшим болезни. Он был взят из тюрьмы и от суда и отрезан от земли живых; и они сделали его могилу со злодеями, хотя он не сделал насилия, и не было лжи в устах его». Это вторая величайшая жертва, которую Израиль принес за человечество.

Если Иеремия таким образом по своей воле страдал со своим народом, и до горького конца с худшими из них, осознавал ли он также страдание за них? После его смерти, когда вся трагедия его жизни дошла до сердца его народа, чувство немногих, страдающих за многих, праведных за грешников, начало становиться членораздельным в Израиле — удивительно, давайте помнить, в тот самый период, когда из-за распада нации отдельная душа пришла к своей собственной, и вера в ответственность каждого человека за свои собственные грехи также возникла и возобладала. О влиянии примера духовного одиночества Иеремии в сочетании с его преданностью своему грешному народу на развитие этих доктрин индивидуализма и самопожертвования ради других не может быть никаких сомнений. Печать его страданий лежит на каждом отрывке в том изгнаническом труде «Исаия» XL-LXVI, который представляет Страждущего Раба Господня и провозглашает искупительные добродетели Его Агоний и Смерти.

Но неясно, чувствовал ли Иеремия когда-либо что-то подобное о себе; если он это делал, он воздерживался от высказывания этого. И все же он должен был быть очень близок к столь высокому сознанию. Его любовь и его жалость к своему грешному народу были полны. Он едва ли мог не заметить, что его собственные духовные агонии, которые привели его в столь тесное личное общение с Богом, покажут каждому другому человеку путь для его приближения также к Всевышнему и Святому и его примирения со своим Богом. Опять же, он был подавлен грехами своего народа; он нес на своем сердце полное бремя их. Он исповедовал их. Стыд, который народ не чувствовал за них, он чувствовал; и он нарисовал проклятие на них словами, которые доказывают, как глубоко железо вошло в его собственную душу. У него было глубокое чувство укоренившегося качества зла, глубокого насыщения грехом, огромности вины тех, кто грешил против света и любви Божьей. Ошибкой его дня было то, что Бог мог легко и охотно простить грех, что стандартный ритуал мог сразу искупить его, а утешительная проповедь принести уверенность в его удалении. Он отрицал это и утверждал, что такие вещи не меняют характер; что никакое омовение слов не может очистить от греха, никакие таинства, какими бы древними они ни были, не могут освободить от вины. Этот путь может работать только строгое и болезненное покаяние; покаяние, следующее за глубоким исследованием сердца Словом и Судами Божьими и агонией познания и исполнения Его Воли. До самого дна он выпил чашу гнева Господня на Свой ложный и своевольный народ; он страдал с ними каждую муку медленной смерти, которую их грехи принесли на них. И все же он был наиболее сознателен в своей собственной невиновности, когда был наиболее уверен в своей судьбе. Чем больше он лояльно отдавался своей миссии, тем больше он страдал и тем ближе был к смерти. Трагедия озадачивала его,

[pg 347]

Why is my pain perpetual,

My wound past healing?745

Единственным ответом, который он услышал с небес, было повеление стоять твердо, ибо Бог был с ним, чтобы избавить его, — но также и то, что его ждут новые испытания. И что еще можно ответить ошеломленному пророку, кроме того, что если человек наделен Божественными дарами более острой совести и более любящего сердца, чем его ближние, то с такими дарами неизбежно приходит и обязанность страдать за них? Каждая степень, на которую любовь возвышается над своими братьями, означает для нее боль и стыд, даже если она еще не несет в своей плоти ни шипа, ни гвоздя. Это духовное страдание Иеремия испытывал за народ задолго до того, как разделил с ним физические наказания за их грехи. Именно здесь — в его более острой совести, в его жгучем стыде за чужие грехи, как если бы они были его собственными, в его муках из-за отчуждения его народа от Бога и в его собственной, постоянно уязвленной любви — заключалось его истинное замещение, его искупительная жертва за свой народ.

Осознавал ли когда-нибудь Иеремия всю полноту мук, возложенных таким образом на его душу, ту истину, что эти искупительные страдания праведника за грехи других переносятся Самим Богом? На этот вопрос у нас есть лишь фрагменты ответа. В его речах, как ранних, так и поздних, когда он говорит непосредственно от Имени Божества — когда Божество говорит от первого лица, — слова дышат таким же усилием и страстью, как и тогда, когда Иеремия говорит от своего собственного лица. Пророк твердо уверен, что его Бог есть Любовь, и он слышит, как эта любовь выражает себя в тонах тоски по любви людей и даже муки из-за их греха и страданий. Есть также одна его необычная молитва, напряженная от инстинктивного чувства, что Бог непременно будет для Израиля тем, кем Иеремия решил и стремился быть, — не далеким Богом, который лишь изредка посещал Свой народ или проходил мимо, но Тем, Кто пребывает посреди них, разделяя их боль; не равнодушным, как он опасается в другом месте, к позору, который лежит на них, но несущим даже его. Молитва, которую я имею в виду, — это молитва в XIV. 8, 9, которая напоминает не только условия, но и саму суть стремления Иеремии сбежать от своего народа и поселиться вдали с путниками, оставаясь в стороне и не неся ответственности.

O Hope of Israel, His Saviour

In time of trouble.

Why be like a passenger through the land,

Or the wayfaring guest of a night?

Yet Lord Thou art in our midst,

Do not forsake us.747

Возможно, я захожу слишком далеко в интерпретации тоски и веры, которые лежат в основе этих слов. Но они очень полно раскрываются у более поздних пророков, которые прямо утверждают, что Божественная Природа действительно пребывает с людьми, разделяет их этическую борьбу и несет позор их грехов. И истина всего этого была несомненно явлена в Воплощении, Страстях и Кресте Сына Божьего.

Но имел ли Иеремия предчувствие этого, как я рискнул предположить на основании его молитвы, или нет, он предвосхитил, насколько это возможно для простого человека, страдания Иисуса Христа за людей — и в этом его величайшая слава как пророка.

[pg 350]

Лекция VIII.

Бог, человек и Новый Завет.

Мы проследили путь Иеремии от его призвания до самого конца, и мы проследили его религиозный опыт с его сомнениями, борьбой, кризисами и, наконец, утверждением в том, что несомненно: его споры с Богом и распри с людьми, которые, хотя и побуждали его к вспышкам страсти, также укрепляли его волю и утишали самые дикие бури его сердца. Остается долг собрать результаты этого надломленного и порывистого, но растущего и плодотворного опыта: истины, которые вышли из его мук, о Боге, человеке и их отношениях. И в частности, нам еще предстоит изучить идеальную форму, которую Иеремия или (как некоторые спорно утверждают) один из его учеников придал этим отношениям: Новый Завет, новый в отличие от древнего Завета Бога с Израилем, как он записан и утвержден в книге Второзаконие.

1. Бог.

Среди сюрпризов, которые пророчества самого Иеремии готовят для исследователя, — открытие того, как мало они останавливаются на трансцендентных и бесконечных аспектах Божественной Природы. В этом отношении Иеремия почти ничего не добавляет к тому, что открыли его предшественники или современники. Вернитесь к его первоначальным видениям и сравните их, например, с видениями Исаии и Иезекииля.

Видение Исаии было видением Господа на престоле, высоком и превознесенном, окруженном Серафимами, взывающими друг к другу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» И их голоса сотрясали Храм и наполняли его дымом. Здесь присутствуют Присутствие, Грозное Величие, Бесконечная Святость и Слава, ослепляющие провидца и сокрушающие его сердце в покаянии. Или возьмите инаугурационное видение Иезекииля — бурный ветер с севера, огромное облако, огонь, охватывающий себя, сияние вокруг и из середины его как цвет янтаря; стремительный вихрь жизни, последовавший за этим, колеса и крылья и ободья, полные глаз; и над этим подобие свода цвета страшного льда и шум крыльев, как шум многих вод, как голос Всемогущего, и над сводом престол, и на престоле подобие Человека, подобие подобия Славы Господней. И я, когда увидел это, пал на лицо мое.

В инаугурационных видениях Иеремии нет ничего от этой Грозности — только «Что ты видишь, Иеремия? ветвь миндального дерева... кипящий котел». Это было характерно для его встреч и общения с Божеством на протяжении всего времени. Они были постоянными и близкими, но во всех них мы осознаем только Голос и Аргумент. Нет ни престола, ни Явления, ни Величия, ни подавляющего чувства Святости и Славы, ни шума крыльев, ни потоков цвета или песни. Иеремия принимает как должное то, что другие пророки говорили о Боге. Но Божество, Силу и Славу Которого они открыли, является его Близким. Господь говорит с Иеремией, как человек со своим ближним.

Для этого было несколько причин, и прежде всего — особое качество воображения Пророка. Его природные способности к видению не были такими, чтобы воспарять, или, по крайней мере, легко воспарять, к возвышенному. Он был лирическим поэтом, и его откровения о Боге субъективны и даны нам проблесками в разрозненных стихах, которые, какими бы интимными и изысканными они ни были, не обладают обожающим изумлением его пророческих собратьев.

Опять же, были испуганное отступление его натуры от страшного служения пророка в такие времена и те врожденные дары вопрошания и поиска, которые подходили ему для его назначенной обязанности Испытателя своего народа, но которые он также обратил на Провидение и Суды Самого Господа. Его религиозный опыт, как мы видели, был в значительной степени борьбой с Божественной Волей, и он оставил его не обожающим, а изумленным и озадаченным. С такой борьбой дух человека должен столкнуться, подобно Иакову в древности в темноте, и если, подобно Патриарху, он жаждет Имени, которое есть Природа Того, с Кем он борется, то единственный ответ, который он может получить, — это другой вопрос: «На что ты спрашиваешь о имени Моем?» Утро может наступить, как оно наступило для Иакова у Иавока с заверением в благословении или для Иеремии с более твердым впечатлением Воли, не его собственной; но не остается сил, чтобы прославлять Природу, стоящую за Волей. В его строках есть ужасающая бездыханность —

Thou wast stronger than I and hast conquered,

The Lord is with me as a Mighty and Terrible.751

Из своей борьбы он действительно выходит более уверенным в Боге и, наконец, более доверчивым к Нему, о чем свидетельствует его прекрасная песнь о красоте и плодотворности веры, начинающаяся

Blessed the wight that trusts in the Lord,

And the Lord is his trust.752

Но даже здесь нет того благоговения и высокого изумления, которые нисходят на Израиль через других пророков. Будучи лириком и субъективным, Иеремия останавливается не столько на атрибутах Бога, на которых покоится вера, сколько на последствиях веры в человеке.

Опять же, из-за отчаянного характера времен он был лишен надежды, той надежды, которой, как говорит Апостол, «мы спасены», которая не только укрепляет волю, но и проясняет внутренние очи людей и освобождает воображение. С годами он все теснее связывал себя с предсказанием гибели своего народа, а когда это произошло, — с трезвым советом принять свою судьбу и смиренно поселиться в долгом изгнании в ожидании времени избавления Господнего. Как мы видели, его периоды освобождения от столь сурового служения были краткими, а его пророчества о светлом будущем — немногочисленными. Даже в них он не поднимается, подобно Евангелисту Изгнания, которого он вдохновил, до ликования о Всемогущей Силе Божьей или до видений огромных пространств Божественного Провидения, или служения Израиля, широкого, как мир. Его счастливое крестьянское сердце довольствуется тем, что предвидит свой восстановленный народ, снова возделывающий свои виноградники, наслаждающийся своими деревенскими танцами и праздниками и разделяющий со своими давно разделенными племенами общее национальное поклонение на Сионе.

Как и у всех пророков, самые непосредственные убеждения Иеремии о Боге заключаются в том, что Он совершил, и всегда совершает или собирается совершить некие дела. С самого начала Яхве Израиля был для веры своего народа Богом Дел. Он избавил их из Египта, вел их через пустыню, всегда готовый отомстить за них любому, кто их притеснял, и Он привел их в землю наслаждения. Своим творческим и направляющим Словом, всегда ясным и потенциальным, Он насадил их и созидал их, чтобы они стали народом. Это были доказательства Его — всегда действующего, эффективного и победоносного как над их врагами, так и над любым естественным препятствием, с которым сталкивалась их жизнь. И будучи Живым Богом, Он все еще работает и готов работать, если бы только Его народ искал где! Он бодрствует, наблюдая за Своим Словом, «чтобы исполнить его», и управляя народами. Это Он создал землю и дает ее, кому хочет, кто готовит разрушителей Своего народа, кто призывает царства Севера, даже далеких скифов за краем света, чтобы исполнить Свои цели. Он приводит царя Вавилонского против Иерусалима и возвращает халдеев к их прерванной осаде города, отдает его в их руки и Сам изгоняет его народ. Он формирует народы для Своих целей, и если они подводят Его, постановляет их уничтожение. Его Слово созидает и насаждает, но также вырывает и разрушает. Он всегда рядом, чтобы направлять или спорить с народами и отдельными людьми, и давать указания и предложения практического характера Своим слугам для толкования и исполнения Его целей.

Именно вся эта деятельность и эффективность, с их верными результатами в истории, отличали Его от других богов, богов народов, которые были неэффективны, или, как выражается Иеремия, бесполезны — не-боги, «ничто» и «бездельники», дело рук человеческих, «ложь» или «обман» и просто «пузыри». В этом отношении монотеизм Иеремии знаменует собой заметный прогресс; ибо наряду с верой в Божественное Единство и Суверенитет даже во Второзаконии сохранялась вера в существование других богов. С Иеремией всякий след этого суеверия исчез, и другие боги были раз и навсегда отправлены в небытие.

И все же монотеизм Иеремии, как и всех еврейских пророков, еще больше обязан убеждениям в характере Бога Израиля. Мы видели, как он останавливается на Божественной Любви, верной и тоскующей по любви в ответ, умоляющей и терпеливой даже со своими заблудшими сыновьями и дочерьми; но не менее важно его подчеркивание праведности Всевышнего, всеми Своими делами «творящего правду, справедливость и суд на земле», которые являются Его наслаждением и знание которых — единственная слава человека. Он требует от Своего народа не жертв, которые Он никогда не заповедовал их отцам, и не обетов, а лучшей жизни, справедливости между человеком и человеком, и заботы о слабых и невинных. Знать Его — значит творить справедливость и правду. Поскольку нынешнее поколение отступило от этого и практикует и любит ложь, клевету, нечистоту, вероломное и алчное насилие, поэтому Бог, будучи справедливостью и истиной, должен судить и осуждать их: «Что еще Я могу сделать?» Этическая необходимость гибели народа ясна Пророку с очень ранней стадии его служения, и на протяжении всего времени, хотя его сердце борется против этого. Но, если возможно, еще более отвратительным для Бога, чем сами эти грехи против домашнего и гражданского благочестия, является тот факт, что они совершаются прямо перед лицом Его Любви и вопреки всем ее мольбам. Для Иеремии, как и для Осии, грех против любви является самым безнадежным и непростительным, и этот народ согрешил им в полной мере.

[pg 358]

As a woman is false to her fere,

Have ye been false to me.773

Отсюда глубже всего исходит Гнев Господень, Гнев, над которым Иеремия размышляет и взрывается чаще и яростнее, чем любой другой пророк: «Я полон ярости Господней; пыл гнева Его; возьми из руки Моей чашу вина этой ярости и дай пить из нее всем народам, к которым Я посылаю тебя; яростный гнев Господень не отвратится, пока Он не исполнит его». И Он исполняет его. Гнев Божий прорывается в Его «презрении» к Своему народу, в горячих именах, которыми Он называет его, «прелюбодейка» и «блудница», и в «ненависти» к нему. Он не смягчится и не помилует его, и не будет слушать молитвы за него. Он говорит: «Я Сам должен совершить мщение над ними. Я не пощажу и не пожалею их. Они будут шататься в день посещения их. Я накормлю их полынью и напою их ядом; Я внезапно обрушу на них муки и ужасы; Я возьму Свою веялку и развею их у ворот земли и, как проходящую мякину, рассею их на ветру пустыни; сады увядают до пустыни, и города их рушатся при Его присутствии и перед Его яростным гневом; Он сделает Иерусалим грудами и изгонит народ перед Своим лицом. Он отдаст их на растерзание среди народов на ужас, поношение и притчу, на посмешище и проклятие, во всех местах, куда Он изгонит их: и пошлет вслед за ними меч, голод и мор, пока они не будут истреблены».

Современный ум считает произвольной такую непосредственную связь физических и политических бедствий с Гневом Божьим против греха. Но мы должны обдумать следующее. Пророк был убежден в этической необходимости этого Гнева и его судов над Иудеей — он был убежден до того, как они свершились, и он точно предсказал их, исходя из тщательного наблюдения за политическими условиями своего мира и характером своего народа. Если допустить это и существенную и действующую справедливость Бога, связь была естественной: «Что еще Я могу сделать?» Было ясно, что Иудея и заслуживала, и нуждалась в наказании, и было одинаково ясно, что кипящий Север таил в себе потенциал для этого, который постепенно формировался и неотвратимо приближался. Более того, как настаивает Иеремия, и как история как народов, так и отдельных людей часто иллюстрировала, существует естественная последовательность бедствий после совершения зла. «Пусть бичом твоим будет твой собственный грех! Твои пути и твои дела сделали тебе эти вещи. Меня ли они провоцируют, говорит Господь, не самих ли себя к смятению лиц своих? Почему эти вещи пришли на тебя? — за множество нечестия твоего». Как говорит св. Павел, «возмездие за грех» — не наказание судьи за грех, а то, что он естественно зарабатывает, — «есть смерть». Теперь один из самых острых и убедительных опытов Иеремии как «Испытателя» своего народа — это его наблюдение за тем, как все это проявилось на его собственном поколении. Не только война, мор и плен, которые должны были обрушиться на Иерусалим, были прямо и очевидно связаны с клятвопреступлением и глупой гордостью ее правителей; но, как он более тонко видел, безнравственность всего народа лишала их возможности в течение многих лет до этого встречать эти или любые другие бедствия иначе, как чистое наказание без места для покаяния. Их предыдущие беды не смогли отрезвить или смирить их или пробудить их. «Они не хотели принять исправления», — говорит он о них не раз. На предупреждения Пророка о том, что Бог будет судить их, они отвечают беспечно или вызывающе: «Не Он!» Вместо того чтобы уступить силе, которая лежит во всяком невзгоде, чтобы очистить сердце и укрепить волю, они стали неспособны к стыду, безразличны к последствиям и, таким образом, не подлежат молитве. И в этом они были укреплены обманчивыми снами и ложью своих лжепророков, продолжали грешить и так пали к своей гибели, в конце концов пристыженные, но неисправимые. Если в какое-то время они были встревожены бедствием, это застало их слишком ослабленными даже для покаяния из-за их привычной неискренности или потворства своим желаниям; что делало их неспособными к истине даже под болью и к реальному обращению к Богу. Все это открывается нам глазами и устами Иеремии. Что в этом произвольного? Запись ужасна, ничего подобного нет в литературе. И все же каждый шаг реален. Мы следуем за мастером наблюдения.

Но, пожалуй, главная слава нашего Пророка заключается в том, что, возвещая таким образом, как никакой другой пророк так полно или так этично, справедливый гнев Божий на грех, он в то же время открывает, что грех Его народа стоит Богу больше боли, чем гнева. Это, несомненно, Иеремия узнал через свое собственное сердце. Как мы видели, всем сердцем он любил народ, который был призван испытывать и обличать, и это сердце было истерзано и разорвано мыслями о Гибели, которую он должен был провозгласить им. Так же, как ему было дано почувствовать, было и сердце их Бога. В следующих вопросах есть пронзительное удивление; оскорбленная, раненая любовь бьется сквозь них.

[pg 362]

What wrong found your fathers in Me,

That so far they broke from Me?

Have I been a desert to Israel,

Or land of thick darkness?

Why say my folk, “We are off,

No more to meet Thee!”

Can a maiden forget her adorning

Or her girdle the bride?

Yet Me have My people forgotten

Days without number.785

Так же, когда угрожает заслуженная гибель, и в ненависти Он отверг Свое наследие, Его любовь все еще удивляется, как это может быть —

Is My heritage to Me a speckled wild-bird

With the wild-birds round and against her?

Is Israel a slave,

Or house-born serf?

Why he for a prey?786

Вся опустошенность Иудеи лежит только на Нем: «никто не принимает это к сердцу, на Мне — разорение». И то, что мы видели как самое человечное прикосновение из всех, — удивление оскорбленного отца, чувствующего под Своим гневом на блудного сына инстинкты древней любви, которую никакой гнев не может подавить,

[pg 363]

Is Ephraim My dearest son,

The child of delights?

That as oft as against him I speak

I must think of him still!788

То, что эти инстинкты так разбросаны, только увеличивает их совокупный эффект.

Таким образом, говорит ли Иеремия о Гневе или о Любви Божьей, он обращается прямо к сердцу своего собственного, и нашего собственного, и каждого поколения, которое любит ложь и позволяет себя убаюкивать ею. Грех, говорит он, не вымысел и не вещь, к которой можно относиться легкомысленно. Время для покаяния коротко; гибель приходит быстро. Привычки зла не оставляются небрежно, но имеют свои долгие и необходимые последствия, моральные и физические. Никакое омовение словами, ни поклонение, ни таинство не могут очистить сердце или искупить вину. Не вопиющего грешника он главным образом предупреждает, а тех, кто мягко ожесточает себя. И — очень твердо это — прощение нелегко даруется Богом и не дешево приобретается людьми; Бог не только поставил наши грехи перед Своим лицом, но и носит их на Своем сердце. И поэтому, ввиду как Справедливого Гнева Всевышнего, так и Его страдающей Любви, только покаяние может помочь, покаяние, которое не является легким настроением, предлагаемым многими в искупление своих грехов, но трудным, строгим и глубоко искренним в своей муке. Все это переносит нашего пророка, за шесть веков до прихода Христа, очень далеко «в общение Его страданий».

Я уже достаточно говорил о других оригинальных вкладах Иеремии в теологию, о Свободе и Терпении Божественного Провидения, и его надежде, что Бог будет для Израиля тем, чем пророк храбро пытался быть, — не мимолетным гостем, а обитателем посреди них. Титулов для Бога, которые мы можем предположить, впервые пришли от него самого, немного, возможно, только три: «Источник воды живой», «Надежда Израиля и Спаситель его во время скорби» и «Хасид», или «Верный в любви», термин, в других местах применяемый только к людям. Иногда, но далеко не так часто, как это делали переписчики нашего еврейского текста, он использует титул «Яхве Саваоф», несомненно, в смысле других пророков — «силы истории и Вселенной» (первоначальное значение было «войска Израиля»), иногда он заимствует девтерономическое «Яхве, Бог твой» или подобную форму. Но чаще всего (как нам верно показывает греческий текст) это просто личное имя «Яхве» (Иегова), которым он обращается к Божеству или описывает Его: значимо для долгой борьбы между ними как личностями.

Переходя теперь от мира народов к миру природы, мы замечаем, как мало подлинные Пророчества Иеремии могут сказать нам о Божественной Силе над ним; однако то немногое, что сказано, провозглашается с такой же твердой уверенностью, как и о Божьем контроле над историей человечества. Оба мира — Его: события в одном являются таинствами, знаками и печатями Его целей и настроений по отношению к другому: зимний цветок миндаля — Его бодрствования в мире, где все кажется спящим; солнце днем и луна и звезды ночью — Его вечной верности Своим. Все вещи в природе подчиняются Его правилу, хотя Его собственный народ — нет; это Он правит бурным морем и может только Он принести дождь.

Even the stork in the heavens

Knoweth her seasons,

And dove, swift and swallow

Keep time of their coming.

But My people—they know not

The Rule of the Lord.

I have set the sand as a bound for the sea,

An eternal decree that cannot be crossed.

Are there makers of rain 'mong the bubbles of the heathen?

Art Thou not He? ... all these Thou hast made.793

[pg 366] В конце концов, ни Природа, ни курсы Народов, а единственное человеческое сердце — это поле, которое Иеремия наиболее оригинально исследует для видений Божественного Действия и из которого он принес свои самые отличительные вклады в наше знание о Боге. Но это ведет нас ко второй части этой лекции, его учению о человеке. Прежде чем начать это, однако, мы должны включить в его учение о Боге два элемента, к которым его проницательность в человеческое сердце прямо привела его.

Во-первых, это великое изречение о Божественном Вездесущии:

I am a God who is near,

Not a God who is far.

Can any man hide him in secret,

And I not see him?

Do I not fill heaven and earth?—

Rede of the Lord.794

Эти стихи были заявлены как самое раннее выражение в Израиле Божественного Вездесущия. Амос, однако, уже высказал ту же истину, хотя и на другом уровне жизни.

Во-вторых, и частично в логической последовательности из предыдущего, но также стимулируемое мыслями о лучших из Иудеи, изгнанных в долгое изгнание, Иеремия был первым в Израиле, кто заверил свой народ, что чувство Божьего присутствия, вера в Его Провидение, Его Благодать и Молитва к Нему теперь свободны как от Храма, так и от Земли — так же возможны на далекой и чужой почве, без Ковчега или Жертвенника, как они были с ними в Иерусалиме. См. его Послание к изгнанникам и вспомните все, что стояло за ним в его предсказаниях разрушения Храма, отмены Ковчега и в его отвержении жертв. Для Второзакония изгнание было наказанием народа; для Иеремии это новая возможность благодати.

2. Человек и Новый Завет.