«Еврейское влияние в американской жизни»

Затем следует то, что описывается каждым беспристрастным наблюдателем как «высокомерная» попытка экспроприировать все, что попадается на глаза. В России это можно было бы сделать очень легко под предлогом «национализации», но там была Великобритания, чьи законы не оправдывают воровство. Единственные школы, которые были основаны в Иерусалиме, были построены и укомплектованы так называемыми «неевреями», хотя евреи Иерусалима веками были пенсионерами всемирного еврейства. Еще в 1842 году доктор Мюррей Макчейн отмечал, что иерусалимские евреи нисколько не заботились о школах, потому что их дети тоже вырастали лишь в пенсионеров. Но христиане, с теплым уважением относившиеся к Святому городу, взялись за улучшение жалкого положения еврейских жителей, и так получилось, что ко времени сионистского вторжения значительное число еврейских детей посещало школы. Новоприбывшие сионистские лидеры потребовали, чтобы лучшие из школ были отданы им. Разумеется, в этом было отказано.

«Совет иерусалимских евреев» затем распорядился опубликовать в ежедневной еврейской газете, что родители, которые не заберут своих детей из школ, будут наказаны. А теперь посмотрите на типичные угрозы наказания:

Если какой-либо родитель, чье имя было в списке Американского фонда помощи, отказывался, помощь будет отозвана. Интересная новость для подписчиков этого фонда.

Врачам будет запрещено посещать семьи, чьи дети посещают просвещенные школы.

Их имена будут внесены в черный список в местах, где проводится обрезание, чтобы новорожденным потомкам строптивых могли отказать в обряде Моисея.

Им будет отказано во всякой доле в сионистских льготах или фондах.

Если они занимались бизнесом, им будет объявлен бойкот.

Если они были рабочими, они не смогут получить работу.

«Всякий, кто отказался, пусть знает, что ему запрещено называться именем еврея. С ними будут бороться всеми законными средствами. Их имена будут помещены на памятник позора, а их дела будут позорить их до последнего поколения. Если их поддерживают, их поддержка прекратится. Если они раввины, они будут удалены со своих должностей. Они будут преданы анафеме и преследованию, и весь мир узнает, что в этом правосудии не было милосердия».

Это снова еврейский большевистский дух, тот самый дух, который так много людей тщетно пытались примирить с русским темпераментом — потому что он настолько нерусский.

Это тирания, и не тирания силы, а тирания низости и тьмы. Теперь совершенно ясно, что имел в виду доктор Макиннис, англиканский епископ Иерусалима, когда сказал: «Эмигранты, привезенные до сих пор (в Палестину, под руководством Комиссии), не включали многих респектабельных английских евреев; но они включали большое количество русских, поляков и румын, многие из которых были совершенно большевистскими в своем отношении к правительству».

Если этот дух преобладает в начале движения, которое христианский мир был приучен пропагандой считать глубоко религиозным и респектабельным исходом, то трудно даже вообразить, что будет сделано в период полной и беспрекословной власти.

Наблюдая и взвешивая события и тенденции еврейского правления в Палестине до сих пор, нетрудно увидеть цель всего этого. Евреи по-прежнему не доверяют своей способности создать государство. Они не сомневаются в готовности мира позволить им иметь государство; действительно, удивительно, как естественно евреи доверяют той части мира, которую они всегда делали вид, что презирают. Но глубоко в евреях сидит недоверие к самим себе. Он не знает, как его народ сможет ужиться вместе. Он не знает, как они смогут отказаться от принципов и практик, которые столь разрушительны для социального согласия в других местах. И он чувствует, что, какой бы терпеливой ни была мандатная власть сейчас, сомнительно, как долго это терпение продержится под грузом ошибок и жестокостей, которые будут неотделимы от сионистского правления, если можно сделать какие-либо выводы из имеющихся фактов. Поэтому, чувствуя, что времени может быть мало, он пытается такими действиями, как вмешательство в культурный вопрос, в расовые права коренных жителей, и такими схемами, как описанный выше механизм захвата земли, получить настолько сильный контроль над ситуацией, чтобы серьезно осложнить ее, когда Великобритания сочтет своим долгом перед миром вмешаться и попытаться навести хоть какой-то порядок в хаосе.

Начинает становиться очень ясно, что еврейский национализм будет развиваться по линии вражды к остальному миру. Уже было сделано опасное предложение организовать еврейскую армию для защиты Суэцкого канала. Вместо того чтобы думать о дорогах и фермах, о виноградниках и маслобойнях, о школах и санитарных поселках, евреи думают о том, чтобы возвысить себя до военной силы, которая будет стоять между Востоком и Западом на этой стратегически важнейшей полоске земли в мире. Вся ситуация чревата опасностью, и люди, желающие евреям добра, встревожены и опечалены этой перспективой.

В существующей сегодня ситуации есть три элемента опасности: подавляюще преобладающий большевистский элемент, который вливается в Палестину; интенсивный, эгоистичный и вызывающий национализм, который сионисты проявляют еще до того, как у них появился клочок земли — вкус к мировой политике и мировой власти; и расовая путаница, которая сейчас существует в Палестине.

Все это вместе — динамит. Первый элемент более важен, чем многие осознают. Уже евреи, которые отправились в Палестину с большими жертвами и по благочестивым причинам, жалуются, что вместо псалмов Давида люди поют песни Красной революции, и вместо встреч для наставления и молитвы происходят буйные собрания, восхваляющие Троцкого как Мессию, а Советы — как царство небесное. В третью годовщину еврейской революции в России улицы Иерусалима были оклеены плакатами с настроениями богохульства и измены, а Первое мая в этом году было посвящено прославлению анархии.

Этот факт будет интересен исследователям пророчеств. Так же верно, как может быть верен любой человеческий прогноз, что подобным вещам не позволят продолжаться на глазах у всего мира. Невообразимо, чтобы нации, ответственные перед человечеством за поведение на этой важной полоске территории, оставались пассивными, пока большевизм распространяется под ложным предлогом религиозного движения, поддерживаемого христианским миром. Будет предпринята попытка остановить это. Евреи Палестины повернутся против нации-спонсора. Евреи России придут на помощь. Великобритания и, возможно, Соединенные Штаты будут защищать старое чистое видение искупленного Иерусалима. Тогда сбудется пророчество Захарии:

«И Иуда также будет сражаться против Иерусалима».

И Иуда также! Это мысль, которая должна заставить еврея задуматься, к чему приведет его беззаконие Востока и материализм Запада. Против Иерусалима! Какой ужасный конец нынешнего безумного заблуждения Иуды.

Палестину называют центром земли. Так оно и есть. Сила, которая контролирует Палестину, контролирует мир. Хотя Великобритания не осуществляет суверенитета над самой землей, ее контроль над прилегающими водами, а также над Египтом, Персией и Индией составляет ключ к ее власти. Белая раса до сих пор была Избранным народом, которому было дано господство над землей. Палестина — это ключ к мировой военной стратегии и торговле. В вопросе 12 из «Вопросов и ответов», опубликованных департаментом образования Сионистской организации Америки, встречается следующее:

12. Каковы коммерческие возможности Палестины?

Расположение Палестины между тремя континентами благоприятствует внешней торговле.

Все это располагает к мечтам о будущей славе, и многие христианские друзья евреев тешили себя мыслью о всеобщей Гааге в Иерусалиме и новом социальном порядке, исходящем из Сиона, чтобы благословить народы. Это идея, которую передают такие люди, как А. А. Берле в книгах вроде «Мировое значение еврейского государства». Все это можно было бы ожидать, если бы сегодняшние евреи были людьми Ветхого Завета, стремящимися восстановить социальные законы Моисея, которые признаны лучшими гарантиями, когда-либо созданными против пауперизма, с одной стороны, и плутократии — с другой. Но Палестина не попала в руки таких евреев. Прежде чем мечта сможет осуществиться, Иуда должен прийти в себя, чего он еще не сделал, ибо издревле Слово гласит —

«И Иуда также будет сражаться против Иерусалима».

Расовая ситуация в Палестине сейчас очень деликатная. Американцы ее не понимают. Сионистская пропаганда всегда принималась исходя из предположения, что Палестина — земля евреев и что им нужна лишь помощь, чтобы вернуться. Исторический и политический факт заключается в том, что Палестина не была землей евреев более 2000 лет. В Палестине 500 000 мусульман, 105 000 христиан и 65 000 евреев. Промышленность страны — сельское хозяйство. В нем занято 69 процентов мусульман, 46 процентов христиан и 19 процентов евреев. Ни численно, ни промышленно они не владели этой землей. И все же, в результате военной сделки, она передается им так же безразлично к коренным жителям, как если бы Бельгия была передана Мексике. Многие из коренных жителей — семиты, как и евреи, но они не хотят евреев среди себя.

Это странный факт для тех, кто использует термин «антисемитизм»; почему настоящие семиты также не любят евреев? Конечно, семиты не являются жертвами «антисемитизма».

Декларация Бальфура, как и условия Мандата, принятого в Сан-Ремо, признавали права коренных народов. Действительно, каждый, кто знает о людях, которые были коренными жителями Палестины в течение 2000 лет, признает их права, все, кроме евреев. Вифлеем был христианским городом, как и подобает месту рождения Христа. Тем не менее евреи устроили так, что 2000 вифлеемцев покидают Палестину, лишь бы не подчиниться тому, что, как они видят, приближается. Другие расы не так спокойны по этому поводу, отсюда и проблемы. Именно сейчас последние пункты, добавленные, как заявляет сионистский историк, «чтобы успокоить определенную часть антисионистского мнения», начинают обретать смысл для читателя. «Была ли цель только в том, чтобы успокоить тревожные вопросы, пока все приготовления не были сделаны? Очевидно. Это было тогда нечестное умиротворение! Таково, возможно, было намерение сионистов, но никто не должен ожидать лжесвидетельства со стороны ответственных наций. В конце дела эти последние пункты будут искуплены честным применением их условий к вовлеченным людям».

Генерал Алленби обещал этим коренным народам Палестины, что их права будут уважаться. То же самое обещала Декларация Бальфура. То же самое — конференция в Сан-Ремо. То же самое — президент Вильсон в двенадцатом из своих «Четырнадцати пунктов».

Но Иуда говорит: «Пусть убираются!» «Последние пункты были добавлены, чтобы успокоить определенную часть робкого антисионистского мнения».

«Пусть убираются!» — говорит Израэль Зангвилл. — «Мы должны мягко убедить их уйти. В конце концов, у них есть вся Аравия с ее миллионом квадратных миль, а у Израиля нет ни квадратного дюйма. Нет особой причины для арабов цепляться за эти несколько километров. Свернуть свои палатки и молча уйти — их пословица; пусть они покажут это сейчас». Помимо ложности использования термина «араб», здесь есть восхитительная еврейская черта — пусть они уступят это нам, мы хотим этого! Американцы живут на своей земле менее 150 лет как нация, и есть Китай, Аравия или Сибирь, куда мы могли бы отправиться, если бы захотели, но мы предпочитаем свою собственную страну, как и коренные народы Палестины, которые жили там 2000 лет.

Стражи на башнях мира встревожены тем, что, кажется, назревает в географическом котле Иуды.

——

Выпуск от 28 мая 1921 года.

LII. Как евреи используют власть — глазами очевидца

Еврейский вопрос продолжает подниматься по шкале общественного внимания, привлекая все более высокий тип ума к обсуждению его значимости. Когда The Dearborn Independent впервые начала печатать некоторые результаты своих исследований по этому вопросу, первоначальный отклик был в основном от тех, кто не любил еврея только потому, что он еврей. Этот класс ожидал найти в The Dearborn Independent глашатая всего своего грубого юмора и оскорблений.

Метод, которому следовала эта газета, однако, был недостаточно оскорбительным и недостаточно горьким, чтобы удовлетворить юдофобов и ненавистников евреев, и постепенно начал слышаться новый отклик от другого класса, который к этому времени достиг огромных масштабов. Лучшая часть людей, видя, что расовые и религиозные предрассудки не играют никакой роли в этой работе, начала рассматривать этот вопрос в связи с нашей американской жизнью и будущим этой нации как христианского народа.

После этого подъема дискуссии на должный уровень лучшие периодические издания начали уделять этому вопросу вдумчивое внимание. Об этих публикациях упоминалось в предыдущих статьях. К этому списку следует добавить Century Magazine за сентябрь, который содержит статью Герберта Адамса Гиббонса, которая явно претендует на справедливость и, безусловно, компетентна, несмотря на разницу мнений, которая может существовать в отношении некоторых выводов автора. Мистер Гиббонс излагает некоторые вопросы более прямо, чем они были изложены вне страниц The Dearborn Independent, а некоторые вопросы он излагает так же прямо; и он будет оправдан непредвзятым читателем.

Одно из самых примечательных исследований еврейского вопроса вышло из Университета Юга в Сьюани, штат Теннесси. Оно озаглавлено «Сионизм и еврейская проблема», автор — преподобный доктор Джон П. Питерс, бывший каноник собора Святого Иоанна Богослова в Морнингсайд-Хайтс, Нью-Йорк, также почетный настоятель церкви Святого Михаила в Нью-Йорке и профессор языков и литературы Нового Завета в Университете Юга. Статья была перепечатана из Sewanee Review и представляет собой брошюру из 29 страниц.

Доктор Питерс начинает с исторического очерка развития двух направлений мысли среди евреев: националистического, которое вело к исключительности, и религиозного, которое вело к инклюзивности, и он описывает доминирование последнего первым с приходом современного сионизма, который, как он обнаруживает, является расовым, а не религиозным. Он говорит: «Доминирующий контроль сионистской партии в настоящее время находится в руках тех, кто не является религиозными, а лишь расовыми евреями». Он считает, что развитие расового сознания по этим линиям «должно неизбежно в конечном итоге сделать евреев плохими гражданами Соединенных Штатов или любой другой страны и поддерживать и усиливать враждебность к евреям...»

Эта монография доктора Питерса заслуживает изучения. С разрешения The Dearborn Independent перепечатывает статью со страницы 20 до конца, эта часть выбрана потому, что она касается свидетельства доктора Питерса как очевидца определенных условий в Палестине: (Курсив наш, в университетской перепечатке его нет.)

«Эксперимент сионистской родины сейчас проходит проверку. Еще слишком рано полностью определять, как он будет работать, но, по крайней мере, интересно рассмотреть его проявления на данный момент. Мой самый ранний контакт с сионизмом и сионистскими влияниями в Палестине датируется 1902 годом. Когда я впервые посетил Палестину в 1890 году, евреи в Иерусалиме были почти исключительно из старых восточных сефардских семей. Иерусалим тогда все еще был старым Иерусалимом в пределах стен. За стенами домов не было. Еврейская колонизация, экономическая и филантропическая по своему характеру, только тогда началась на равнине Шарон, но то немногое, что было в плане колонизации, было слабым, безуспешным экзотическим явлением — попыткой вернуть преследуемых евреев России на землю, где, однако, еврей, непривычный к ручному и особенно сельскохозяйственному труду, сидел под зонтиком, чтобы защититься от солнца, и нанимал местных сирийцев для выполнения работы».

«Во время моего следующего визита, в 1902 году, было основано больше колоний, и предпринимались серьезные усилия, чтобы превратить еврейских колонистов в фермеров. Большинство евреев, приехавших в Палестину, однако, поселились вокруг Иерусалима, и новый Иерусалим за стенами был больше, по крайней мере по площади, чем старый Иерусалим внутри. Alliance Israelite развил там великолепные школы для обучения сельскому хозяйству, а также ручным и промышленным искусствам. Руководство настоятельно просило меня посетить и проинспектировать эти школы. Здесь я обнаружил евреев, мусульман и христиан, работающих бок о бок без предрассудков. Это было, на мой взгляд, лучшей работой любого рода, проводимой в Палестине, по двум причинам: во-первых, эти школы учили достоинству и ценности ручного труда, который восточные люди всех сортов до этого презирали, считая его недостойным любого человека с интеллектом или способностями; во-вторых, потому что они объединяли мусульман, христиан и евреев на почве общего труда и общей ценности, что является самым ценным агентом для разрушения тех древних предрассудков — религиозных, расовых и социальных, — которые были проклятием и бедой этой земли».

«Меня попросили изложить это письменно, потому что, как мне сказали, оказывалось огромное давление — я сожалею, что должен сказать, особенно из Америки — чтобы помешать руководству продолжать эту конкретную работу по обучению евреев, христиан и мусульман на одном уровне, с требованием, чтобы еврей не вступал в такой контакт с мусульманином и христианином, и чтобы обучался только он один, чтобы он не был заражен, так сказать, другими, и чтобы они не были подготовлены конкурировать с ним за владение землей. Этот дух я встретил в более тщательно организованной и оскорбительной форме во время моего последнего визита в 1919 и 1920 годах».

«Я обнаружил огромный прогресс в развитии сельскохозяйственных колоний. Все еще были трудности с тем, чтобы убедить еврея, за исключением только африканского или арабского еврея, выполнять фактическую работу в колонии, но колонии процветали, и плодоводство, виноградарство и особенно производство вина и ликеров в грандиозном и самом научном масштабе продвинулись удивительно. В целом, земля, занятая этими колониями, не была в надлежащем смысле древней еврейской землей. Они находились на равнинах Шарон и Эсдраелон и в крайней верхней части долины Иордана; но эти регионы обогащались, и страна в целом выигрывала от колонистов. Большая часть евреев по-прежнему была собрана в Иерусалиме, как и прежде, и там были, с одной стороны, интеллектуалы, а с другой — паразитирующий или пауперизированный еврей, то, что обычно считалось бы самым лучшим и самым худшим. Жизнь в колониях часто была очень милой и очень прекрасной, здоровой, нормальной семейной жизнью, и демонстрацией в мире и процветании того, чем может быть религиозный иудаизм в своем лучшем проявлении».

«В Иерусалиме можно было найти крайности: чрезвычайно узкую и горькую ортодоксию и неверие с крайним большевистским радикализмом. Здесь тоже агрессивный сионизм проявлялся в отношении наглости и агрессивности. Страна была для еврея. Она принадлежала ему, и он вскоре вступит во владение. Человека заставляли чувствовать, что его присутствие на этой земле нежелательно. Еврейская пресса содержала гневные тирады против существования христианских школ и миссий. Отношение, занятое этими сионистами, сначала встревожило, а затем разозлило и чрезвычайно раздражило коренное население, как христиан, так и мусульман, сделав еврея объектом страха и ненависти, каким он никогда не был раньше. У меня была возможность поговорить на интимные и дружеские темы с лидерами во всех лагерях, хотя из-за языковых трудностей я не мог общаться с рядовыми членами так свободно, как мне хотелось бы. Я сам чувствовал раздражение, а в некоторых местах и опасность возникшей враждебности. По правительственному приказу мне не разрешалось посещать определенные районы страны из-за рейдов или восстаний арабов, частично вызванных враждебностью, возникшей из-за их опасений перед еврейским вторжением, и частично из-за бандитизма, который использовал это как повод. В других частях было трудно путешествовать, потому что любого незнакомца, если он не мог доказать обратное, подозревали в том, что он агент сионистов, высматривающий землю для владения евреями. Было трудно получить жилье или еду, и иногда случались неприятно враждебные демонстрации из-за этих подозрений. Повсюду считалось, что еврей нечестными средствами пытается вытеснить истинных владельцев и завладеть их землей».

«В Иерусалиме утверждалось, что сионистские фонды, или еврейские фонды, на которые сионисты могли влиять или которые могли контролировать, использовались для субсидирования еврейских ремесленников или торговцев, чтобы они перебивали цены у христиан и мусульман и таким образом вытесняли их путем нечестной конкуренции, и что подобные средства использовались для приобретения земель или прав на земли. Многие даже верили, что английские власти чрезмерно благоприятствуют и помогают евреям в этих начинаниях, как показано в письме христианина из Яффы, опубликованном в Atlantic Monthly:—

«Мы уже чувствуем, что у нас есть правительство внутри правительства. Британские офицеры не могут занять правильную сторону, потому что боятся быть удаленными со своих постов или получить выговор».

«С незапамятных времен евреи всего мира вносили свой вклад в помощь благочестивым евреям в Иерусалиме и других священных городах, Хевроне, Тверии и Цфате, так называемую халукку или подаяние, в обмен на что евреи в этих городах должны были заслужить заслуги для себя и тех, кто вносил вклад в их поддержку, изучением закона, молитвой и благочестивыми обрядами. Святой Павел перенес ту же практику в христианскую церковь, заставляя собирать милостыню в различных общинах для передачи в Иерусалим на благо и поддержку живущих там христиан. По сей день в римско-католических церквях по всему миру проводятся ежегодные сборы, которые идут францисканцам для того же использования в Иерусалиме. У греков и армян есть подобные обычаи. В прошлом не было предрассудков в отношении этих подаяний, но теперь, как утверждалось, сионистские комитеты использовали деньги, собранные или внесенные таким образом, чтобы организовать и помочь своим людям в систематизированной попытке взять верх в стране».

«Возможно, отношение экстремистов, обладающих доминирующей властью в общине, лучше всего можно показать высказываниями одного из их собственных органов, написанными на иврите. (Следует отметить, что английское издание этого журнала, как правило, сильно отличалось по своему содержанию от издания на иврите.) Одна статья под названием «Злокачественная проказа» является осуждением родителей, которые позволяют своим детям ходить в любую школу, кроме тех, что находятся под контролем евреев и соответствуют требованиям местного сионистского комитета. Родители уведомляются, что сионистским комитетом составлен список всех детей, которые посещают иностранные школы, даже если они не подвергаются никакому религиозному обучению, и требуется, чтобы они были забраны из этих школ и помещены в школы, где их будут обучать языку, обычаям и традициям иврита и держать отдельно от заражения неевреем с его другими путями и обычаями. Те, кто преподает в иностранных школах или школах, не соответствующих условиям, установленным этим комитетом, получают приказ уйти со своих должностей. «Злокачественная проказа» — это заражение внешним миром, которое является результатом образования с неевреями. В этой статье, в ответ на протесты, признается, что возможности в некоторых нееврейских школах лучше, чем в еврейских школах — например, в преподавании иностранных языков, столь важных для ведения бизнеса или получения работы; что там больше усердия в обучении; и лучшие часы и лучший уход за учениками. Тем не менее, родителей информируют, что они должны пожертвовать ради своей расы этими шансами для своих детей, делая при этом все возможное, чтобы поднять свои собственные школы до более высокого уровня. Те, кто не справляется с этими идеалами, обозначаются как «предатели» и другими позорными именами, и статья заканчивается этой угрозой преследования любому, кто не подчиняется приказам сионистского комитета, переданным таким образом:

«Пусть он знает, по крайней мере, что ему запрещено называться именем еврея, и нет ему доли или наследства с его братьями, и если через некоторое время они не попытаются исправиться, пусть знают, что мы будем бороться против них всеми законными средствами, имеющимися в нашем распоряжении. На памятник позора мы поместим их имена для упрека и обвинения навсегда, и до последнего поколения будут записаны их дела. Если их поддерживают, их поддержка прекратится, и если они торговцы, люди будут указывать на них пальцем, и если они раввины, они будут удалены со своих должностей, и анафемой они будут преследоваться, и все люди мира узнают, что в суде нет милосердия».

«За этим последовала примерно через месяц вторая статья, также на иврите, под названием «Сражайся и побеждай», которая объявила, что угрожаемое преследование теперь будет осуществлено:

«Имена предательских родителей и мальчиков и девочек, которые не обратили внимания на предупреждения, должны быть опубликованы немедленно и без промедления в газетах и на публичных объявлениях, расклеенных у входа на каждую улицу. Список этих имен должен быть отправлен главам каждого учреждения и правителям синагог, в больницы, тем, кто устраивает и совершает браки, и директорам Американского еврейского фонда помощи и так далее. Это должно быть под заголовком «Черный список» и «Предатели своего народа». Приказ должен быть издан всем, и если у одного из этих людей есть сын, он не должен быть обрезан; в случае смерти тело не должно быть похоронено среди израильтян; религиозные браки не будут санкционированы; еврейские врачи не будут посещать их больных; помощь не будет им оказана, когда они в ней нуждаются, если они в списке американского фонда помощи — короче говоря, мы должны охотиться за ними, пока они не будут уничтожены. Люди будут кричать им: «Прочь, нечистые, нечистые!» Поскольку эти люди будут считаться злостными ренегатами, между ними и нами не может быть связующего звена. Опять же, общество молодых людей и девушек Иерусалима должно принять как принцип исключать из своих обществ всех тех, кто посещает эти школы; указывать пальцем презрения на них; и дать им понять, что они изгнаны из стана. Эти ученики-предатели, мальчики и девочки, должны сами понять, что они грешники и преступники, которые изолированы, изгнаны из всего общества, отделены от еврейской общины, после того как они однажды презрели Израиль и его святость, и всем сынам Израиля будет запрещено приближаться к ним.... Война против предателей среди нашего народа. Война всеми законными средствами. Война без жалости и милосердия; чтобы предатели знали, что они не должны играть с чувствами народа. Сражайся и побеждай».

«Сионистский комитет, одним из членов которого был американец, последовал за этим печатным объявлением о том, что время благодати прошло и что отныне имена тех, кто все еще упорствует, будут публично вывешены на углах улиц, и начнется бойкот. Мисс Ландау, набожная еврейка, глава лучшей и самой высокой еврейской школы для девочек в городе, школы Евы Ротшильд, одной из тех, однако, чьи ученики и учителя подверглись угрозам согласно этим постановлениям, потому что они не хотели следовать диктату сионистского комитета, обратилась к гражданским властям. Комитет был вызван в суд, и угрожаемый бойкот был запрещен».

«При таком отношении со стороны сионистских лидеров в Иерусалиме можно было ожидать, что последует насилие. Пасха — время большого волнения и беспокойства в Иерусалиме как для христиан, так и для евреев и мусульман, ибо с Пасхой совпадают еврейская Песах и мусульманский паломнический праздник Неби Муса, когда мусульмане собираются со всей Палестины, чтобы слушать проповеди в Харам аш-Шариф, а затем маршируют к так называемой гробнице Моисея возле Мертвого моря. Религиозное волнение того сезона, которое выплескивается в проклятиях каждого против других, всегда может привести к физическим вспышкам, если проклинающие вступают в контакт друг с другом. Турки мудро отделяли в то время каждую религию в ее собственном квартале. Этого, несмотря на предупреждения и просьбы мусульманских религиозных лидеров, англичане не сделали, либо из-за чрезмерной уверенности в pax anglicana, либо из-за возражений со стороны еврейских представителей против такой сегрегации, примененной к ним. За несколько дней до этого горячие головы среди евреев и мусульман подстрекали к бунту, и в своем квартале еврейские обученные отряды готовились к конфликту, подготовка, в которой мусульмане по давней привычке, вероятно, не нуждались. В пасхальное утро 1920 года фанатичные мусульмане из Хеврона прибыли к Яффским воротам со своим священным знаменем, распевая свои песни религиозной нетерпимости. Там многочисленные евреи ждали, чтобы поприветствовать их. Английские томми со своими офицерами были все в церкви. Чьи оскорбления были хуже и кто нанес первый удар, неясно. Битва быстро началась. Евреи были лучше вооружены, с ружьями против мусульманских ножей; но мусульмане были лучшими бойцами. Город в пределах стен быстро оказался в их руках. Евреи, жившие там, были старыми сефардскими семьями, живущими плотно упакованными в жалких трущобах, без сочувствия к сионизму, мирными и совершенно неподготовленными. Мусульманская ярость выплеснулась на этих бедных несчастных. За стенами евреи были в подавляющем большинстве. Всего, по официальному подсчету, в то время в Иерусалиме было 28 000 евреев, 16 000 христиан и 14 500 мусульман. То, что мусульманин делал внутри стен, еврей пытался сделать за стенами. На моих глазах арабский лагерь прямо под великими еврейскими кварталами был атакован, сожжен и разграблен, бедные жители бежали, спасая свои жизни, в то время как из еврейского квартала стреляли ружья. Там были убиты два человека. Когда войска прибыли на место происшествия, большая часть бунтовщиков, которых они окружили, были евреями. Последующее судебное разбирательство также, казалось, возложило главную ответственность за вспышку на них. Основные приговоры были поровну разделены между евреями и мусульманами, но среди преступников, получивших более легкие приговоры, большинство составляли евреи. В течение недели мы жили в состоянии осады, нам не разрешалось проходить в городские ворота или выходить из них, или показываться на крыше или балконе после захода солнца, и в течение месяцев на каждом шагу были охранники, собрания были запрещены, и существовала постоянная опасность новой вспышки».

«Назначение сэра Герберта Сэмюэла, еврея, губернатором нового протектората под сионистским мандатом значительно усилило волнение. В мусульманских городах, таких как Наблус, в моем присутствии открыто говорили, что ни один еврей не может войти в это место и остаться в живых. Христиане, которые не принимали участия в беспорядках, тем не менее до единого сочувствовали мусульманам, и можно было наблюдать любопытное зрелище, как Крест и Полумесяц действуют сообща. Пророчествовали, что если сэр Герберт приедет в качестве губернатора, он никогда не войдет в Иерусалим живым. На самом деле он высадился в Яффе и поднялся в Иерусалим под сильной охраной, с пулеметами впереди и позади, а на следующей неделе совершил визит в Наблус и Хайфу таким же образом. Такова была ситуация, когда я покинул Палестину. Сэр Герберт в то время только что выпустил свою декларацию и свое толкование мандата. Английские офицеры и чиновники почти до единого были против сионистского мандата, и их высказывания во многих случаях были необычайно откровенными. Некоторые из самых выдающихся и лучше всего обученных искали перевода на другие посты из-за своих чувств по этому вопросу, а некоторые ушли в отставку».

«С того времени было чрезвычайно трудно получить достоверную информацию о преобладающих условиях. Казалось бы, однако, из всей информации, которую я смог собрать, что сэр Герберт, который, я полагаю, сам не является сионистом, действовал с исключительным тактом и осмотрительностью. Он проявил большую справедливость и указал на свое намерение управлять беспристрастно, не предоставляя особых привилегий никому, не позволяя внешним комитетам или местным организациям диктовать или брать на себя диктат несправедливой политики. Когда я покидал Палестину, евреи уезжали в значительном количестве, особенно те, кто претендовал на американское гражданство, так что отток был больше, чем приток. С тех пор, если судить по отчетам, евреи прибывали, главным образом из стран Восточной Европы, некоторые паразитические и нежелательные, другие более высокого типа. Некоторые из последних, выпускники университетов, как мужчины, так и женщины, могут быть замечены занятыми тяжелым ручным трудом, как мне говорят, строящими дороги и тому подобное, не гнушаясь делать такую работу, чтобы обеспечить свой палестинский дом и выполнить свои стремления».

«Еще слишком рано судить о будущем сионистского эксперимента в Палестине. Если английские власти дадут честную игру всем, и если евреи будут следовать старой политике Alliance Israelite и ее школ, стремясь принести пользу всем жителям земли одинаково, чтобы разрушить, а не построить религиозные, расовые и социальные предрассудки, тогда еврей, возможно, сможет преодолеть нынешний предрассудок против него, и его вторжение в Палестину может оказаться благословением как для него самого, так и для земли. Методы тех, кто контролировал сионистское движение в Палестине, пока я был там, однако, были направлены в противоположную сторону и имели тенденцию делать еврея объектом ненависти и насилия везде, где предоставлялась возможность для насилия. Это было проиллюстрировано снова недавним кровавым бунтом в Яффе, который вынудил отправить британский военный корабль в этот порт; и изданный приказ о приостановке всей иммиграции показывает, что не только Яффа, но и вся страна небезопасна. Евреи в Палестине сейчас защищены только силой британского оружия. Если бы британские войска были выведены, евреи были бы истреблены разъяренными местными жителями, которых одних мусульман больше, чем их, в соотношении более десяти к одному; и такие действия встретили бы сочувствие соседних стран, которые оказали бы готовую помощь, если бы она потребовалась. Месопотамия и Египет кипят недовольством британским правлением и расово-религиозным брожением, и Палестина для них и для арабов Аравии — святая земля, включенная в наследие ислама. Мусульманская Индия также остро чувствует это, и британцы были вынуждены вывести мусульманские индийские войска из Палестины, потому что они не будут сражаться с собратьями-мусульманами».

«В этой стране еврейская проблема, с которой нам до сих пор приходилось сталкиваться, не является результатом религиозной антипатии. Религиозно, политически и экономически еврей имеет такие же возможности, как и все остальные. Еврейская проблема здесь была просто вопросом социальных предрассудков, возникших из чрезвычайно трудной задачи ассимиляции с огромной скоростью огромного населения, чуждого по расе, культуре, обычаям и привычкам. В 1880 году, согласно еврейской статистике, в этой стране было 250 000 евреев. Сейчас евреи заявляют о 3 500 000, по большей части нераспределенной массе, сбившейся в кучу в нескольких крупных городах — одна треть из них в Нью-Йорке. Приезжая в таком большом количестве за такое короткое время и сбиваясь в кучу таким образом, намеренно или ненамеренно, они помогают друг другу сопротивляться процессу американизации. Это чрезвычайно увеличивает распространенность социальных предрассудков. Те, у кого нет сознательных предрассудков ни в отношении религии, ни в отношении расы, находятся в опасности впитать или развить такие предрассудки как метод защиты своих институтов, своих традиций и своих привычек. Сионистское движение с его намеренным развитием расового сознания и расовой особенности со стороны еврея является дополнительным препятствием для усилий тех евреев и тех христиан, которые стремятся разрушить предрассудки и объединить еврея и христианина в рамках общего признания Золотого правила: что каждый должен относиться к другому так, как он, в подобном случае, хотел бы, чтобы относились к нему. Один из величайших английских евреев, почитаемый и уважаемый как евреями, так и христианами за свою ученость, свою филантропию и свое благочестие, говорит об этом расово-политическом сионизме, что он разбил его сердце и повернул часы назад для своего народа на сто лет. Христианский любитель своей страны и своих ближних может вполне выразить подобное чувство со своей стороны».

——

Выпуск от 17 сентября 1921 года.

LIII. Как евреи правили и разоряли Таммани-холл

Даже в памяти молодых людей Таммани-холл был синонимом всех политических махинаций в словаре популярной критики. Таммани-холл приводился в качестве худшего примера правления боссов и политической коррупции, который можно было найти в любой из партий. Само его название стало клеймом.

Но даже самый невнимательный читатель газет должен был заметить постепенное исчезновение Таммани-холла из публичных комментариев, прекращение горькой критики, полное отсутствие заголовков, пестрящих уродливыми обвинениями, и призывов к сонмам добрых граждан сражаться против мрачного боссизма, который поддерживал свою штаб-квартиру в Вигваме.

Почему эта перемена? Связана ли она с угасанием Таммани-холла как политической силы? Нет, Таммани все еще там, как скажет вам любой нью-йоркский политик. Связана ли она тогда с реформой этой организации? Нет, тигр Таммани не изменил своих полос. Тогда, возможно, эта перемена связана с общественными настроениями? Отнюдь нет. Объяснение следует искать в других направлениях.

Было время, когда бесстрашные издания говорили правду о Таммани-холле, но Harper’s Weekly и другие, кто вел ожесточенную войну против «Тигра», либо прекратили свое существование, либо попали под контроль евреев. Молчание, окутавшее определенные вопросы, нельзя оставлять без внимания, не упомянув о смене контроля над прессой. Было время, когда общественные организации, такие как «Союз граждан», объединялись, чтобы противостоять Таммани и вести добровольный надзор за его деятельностью: эти группы поддались еврейским пожертвованиям и влиянию на руководство, и больше не стоят на страже.

Протест против Таммани, казалось, затих в тот самый момент, когда покровительство Таммани перешло в руки нью-йоркских евреев, где оно и пребывает по сей день. Кехилла стала реальным политическим центром, а Таммани — лишь распределительной станцией, своего рода организационным «нееврейским фасадом» для более могущественной Кехиллы. Некоторым лидерам Таммани позволяют красоваться на переднем плане, но все знают, что власть ушла от вождей «Вигвама» и теперь находится на еврейских совещаниях. Мерфи по-прежнему остается номинальным главой Таммани, но, подобно остриженному Самсону, его больше не боятся и не слушаются, как прежде. Фактически, иудаизация Таммани-холла теперь завершена. Время от времени ирландцы — всегда достойные соперники евреев — поднимают головы и вступают в борьбу, но по большей части еврейские деньги правят бал, а «Тигр» покорен.

Таммани-холл был одной из самых сильных политических организаций, когда-либо существовавших в Соединенных Штатах, влиятельной не только в муниципальной и государственной политике, но зачастую оказывавшей решающее влияние на национальные дела. Без преувеличения, он был могущественным.

Если есть одно качество, которое привлекает евреев, так это власть. Где бы ни находился центр власти, они подобострастно стекаются туда. Поскольку Таммани был властью и вратами к власти, было естественно, что евреи самого большого еврейского города в мире должны были заискивать перед ним. Несомненно, на них также повлияла нелепость того факта, что в крупнейшем еврейском городе самая прочная политическая власть была нееврейской. Это было положение, которое требовало исправления.

Когда немецкий еврейский банкир Шенберг приехал в эту страну под именем Огаста Бельмонта, чтобы представлять интересы Ротшильдов, его острый глаз сразу оценил ситуацию, и он немедленно начал добиваться расположения Таммани. Он стал членом и сторонником организации. Это было выгодным делом для этого еврейского банкира, поскольку средства Ротшильдов были в значительной степени инвестированы в транспортную систему Нью-Йорка. Городские транспортные объекты находились и в значительной степени до сих пор находятся, как и во всех американских городах, во власти местного руководства Таммани, под каким бы названием оно ни было известно. Бельмонт втиснулся под крыло власти, чтобы защитить инвестиции, за которые он отвечал.

Огаст Бельмонт в конечном итоге достиг заветной высоты Великого Сахема Общества Таммани. Семья Бельмонт одно время представляла единственную еврейскую банковскую поддержку Таммани-холла, но теперь эта честь разделена между многими.

Во времена Ричарда Крокера, когда коррупция шла рука об руку с властью, и власть, по-видимому, ничуть не слабела от этого, мы видим, что близким другом, деловым партнером и политическим соратником этого печально известного лидера был еврей — Эндрю Фридман. Фридман и Крокер жили вместе в Демократическом клубе на Пятой авеню, так как политики Таммани уже тогда стали достаточно богатыми, чтобы презирать Четырнадцатую авеню. Фридман держал в руках кошелек организации в качестве главы Комитета по финансам и был представителем и рупором Крокера, когда вождь ушел в изгнание в свое заморское поместье.

Самой недавней еврейской силой в Таммани-холле и одним из самых щедрых спонсоров избирательных фондов Таммани является адвокат Сэмюэл Антермейер, чьей специализацией в последние годы, по-видимому, стало служение тараном еврейской власти против интересов, которые она хочет уничтожить, и чьи усилия обычно маскируются под преувеличенными газетными объявлениями как якобы полностью отвечающие общественным интересам. Г-н Антермейер в эти дни не в лучшем расположении духа по отношению к Таммани из-за недавнего поражения его сына, Ирвинга Антермейера, на выборах судьи. Где-то произошел сбой. Евреи в любом случае покинули корабль Вильсона, по-видимому, предвидя, что грядет возмездие за колоссальное и поразительное бесхозяйственное управление военными делами, которое находилось преимущественно в их руках; и в последовавшей неразберихе отпрыск дома Антермейеров потерпел поражение.

Таммани насчитывает и других евреев среди своих сторонников. Натан Штраус, один из владельцев R. H. Macy & Company, уже много лет является активным членом организации и одним из правителей ее внутренних советов.

Еврейский гетто-политик Генри М. Голдфогл в течение ряда лет представлял еврейские интересы в Конгрессе и рассчитывал продолжать это делать, но он оступился на выборах и недавно был «пристроен» на городскую должность.

Существует также судья Росальски, который был замешан в ряде интересных дел, иллюстрирующих полноту еврейской сети контроля в Нью-Йорке.

Можно было бы также упомянуть М. Л. Эрлангера и Уорли Плацека, судей верховного суда штата Нью-Йорк, но если начать составлять список еврейской судебной системы этого города, то где бы он закончился?

Еще один член Таммани — Рэндольф Гуггенхаймер, основатель корпоративной юридической фирмы Guggenheimer, Untermeyer and Marshall, где Антермейер является вышеупомянутым великим инквизитором деятельности неевреев в целом, а Маршалл — главой Американского еврейского комитета и Кехиллы.

Несомненно, для еврейства, которое планировало контроль над судебной системой, а также особую защиту для определенных могущественных еврейских предприятий, находящихся достаточно близко к грани закона, чтобы вызывать вопросы, было необходимо получить контроль над главным политическим механизмом, через который распределялись милости в местной политике. А контроль над такими организациями всегда можно получить за деньги.

Не то чтобы евреи полностью бросились в Таммани. Естественным политическим домом еврея, по-видимому, является Республиканская партия, ибо туда он возвращается после авантюр в других местах. Но его пристрастие к Республиканской партии не побуждает еврея совершать ошибку, становясь исключительно сторонником одной группы. Лучше, как он знает, контролировать обе группы.

Политический факт заключается в том, что, как бы силен ни был еврейский элемент в Таммани, он еще сильнее в рядах Республиканской партии, в то время как нью-йоркский социализм полностью возглавляется и укомплектован евреями. Это делает крайне легким для евреев перенаправление поддержки в любом выбранном ими направлении, а для Кехиллы — выполнение любой угрозы, которую она может выдвинуть. Это также гарантирует, что любой еврейский кандидат в любом списке будет избран. Случайность в деле молодого Антермейера, возможно, не полностью объясняется политически; несомненно, в этом деле действовали и другие причины.

Прошло много времени с тех пор, как Фердинанд Леви удостоился чести стать первым евреем в Нью-Йорке, занявшим политическую должность. Он был всего лишь коронером, а человек, назначивший его, был всего лишь комиссаром пожарной службы, но этим комиссаром был Ричард Крокер. И Леви был твердо поддержан Независимым орденом Бней-Брит, чей успех в этом деле заложил фундамент для более амбициозных требований в будущем.

Но вначале евреи Кехиллы приняли древнюю политику: выдвигать не своих людей, а неевреев, которые могли быть полезны Иуде. Разница между проеврейскими политиками, которые сами не являются евреями, и политиками еврейской расы заключается в том, что первые, находясь на посту, иногда могут зайти дальше, чем еврей на посту, не будучи разоблаченными. Это было правдой, по крайней мере, до настоящего времени, но, вероятно, это продлится недолго, теперь, когда глаза людей открываются. Еврейский чиновник лишь отстаивает интересы своей расы, но «нееврейский фасад» предал народ за чечевичную похлебку еврейского расположения.

Таким образом, в ранние дни Таммани, и вплоть до сравнительно недавних лет, мы видим «нееврейский фасад» на должностях в Таммани, купающийся в лучах славы Таммани, но на заднем плане всегда присутствует его «еврейский контроль». Это также формула для граждан, которые хотят знать значение вещей, иначе необъяснимых — «ищите еврейский контроль».

С этой целью евреи были сильны во всех партиях, так что, как бы ни прошли выборы, евреи выигрывали. В Нью-Йорке всегда побеждает еврейская партия. Кампания разыгрывается как развлечение, отвлечение для народа; им позволено думать и действовать так, будто они действительно создают свое собственное правительство, но всегда побеждают евреи.

И если после избрания их человека или группы не оказывается послушания еврейскому контролю, то вы быстро услышите о «скандалах», «расследованиях» и «импичментах» для смещения непокорного чиновника. Обычно человек с «прошлым» оказывается самым послушным инструментом, но даже хороший человек часто может быть запутан в предвыборных практиках, которые его компрометируют.

Общеизвестно, что еврейские манипуляции предвыборными делами велись настолько искусно, что независимо от того, какой кандидат был избран, всегда было готово достаточное количество доказательств, чтобы дискредитировать его в случае, если его еврейским хозяевам нужно было его дискредитировать. Организовать это — часть тщательности еврейского контроля. И, конечно, американский народ был достаточно натренирован, чтобы реветь против государственного чиновника, как только первая еврейская политическая ищейка издает свой предупреждающий лай.

Как бы ни была удивительна техника еврейского политического процесса, готовность, с которой американский народ, как можно рассчитывать, выполнит свою роль в продвижении этой игры, еще более удивительна.

Что сделал г-н Хайлан, нынешний мэр Нью-Йорка, чтобы заслужить наказание, не совсем ясно беспристрастному исследователю. Но тот факт, что евреи решили «достать» его за что-то, очевиден со всех сторон.

В так называемом «жилищном расследовании» Антермейера люди, которых вызывали на допрос, были неевреями, и результатом всего этого стало еще более сильное, чем когда-либо, еврейское влияние на жилищные дела Нью-Йорка. Евреи освобождены от таких инквизиций. Избранная добыча — это нееврейские деловые дома, чьи секреты могут быть раскрыты, а доброе имя запятнано под прикрытием юридической процедуры. Существует такой вид шантажа, который настолько респектабелен, что не вызывает подозрений.

Губернатор Сульцер из Нью-Йорка был ставленником евреев. Они жертвовали деньги на его кампанию, навязывали их ему и вели тщательный учет. Наконец, под давлением непреодолимого чувства справедливости, Сульцер помиловал нееврейского камердинера важной еврейской нью-йоркской семьи, молодого человека, которого клика евреев, весьма заметных в политических, финансовых и социальных кругах, ухитрилась «засадить» на 30 лет. У Сульцера не было иного выбора, кроме как помиловать молодого Брандта. Но он заплатил за это. Ему объявили импичмент. Евреи, которые поддерживали его, дали против него показания, а их чеки были использованы, чтобы помочь его отстранению.

История молодого Брандта тяжким грузом висит над головами некоторых из самых гордых еврейских имен в Нью-Йорке.

Игра на обеих сторонах политического поля и постоянное удержание на привязи людей, которых они избирают на должности, — это две еврейские характеристики, с которыми нельзя не считаться. The Dearborn Independent в своих недавних статьях, показывающих руку Пола Варбурга в Федеральной резервной системе, смогла доказать словами самого г-на Варбурга, что его фирма, Kuhn, Loeb & Company, во время трехсторонней борьбы между Рузвельтом, Тафтом и Вильсоном, поддерживала всех троих. Еврейские владельцы R. H. Macy & Company в Нью-Йорке иллюстрируют тот же принцип; пока Натан Штраус занимался делами в Таммани-холле, его брат и партнер, Изадор Штраус, был одним из самых активных противников Таммани. Были ли интересы этих двух людей разными? Отнюдь нет.

Возьмем фирму Guggenheimer, Untermeyer and Marshall. Это примечательная фирма из-за той роли, которую она играет в делах народа. Каждое сообщество в Америке было затронуто решениями Луиса Маршалла как главы Американского еврейского комитета. Антермейер — главный инквизитор еврейства. Рэндольф Гуггенхаймер, основатель фирмы, достиг самого большого влияния, за исключением Шефа, в старом «Вигваме» и был силой, с которой приходилось считаться во всех вопросах. Но Луис Маршалл — «верный» республиканец и член Республиканского клуба. Здесь снова любимый метод включения всех партий под вместительное крыло еврейской программы.

Отсюда популярность «Фьюжн» (коалиции) на выборах в Нью-Йорке. Это стало модой, но ее самая примечательная цель — обеспечить избрание еврея, какими бы ни были его политические взгляды. В некоторых избирательных округах невозможно найти никого, кроме еврея, за кого можно было бы проголосовать. Когда Отто А. Росальски, юрист, замешанный в скандале с Брандтом, был переизбран судьей Генеральных сессий в 1920 году, он был кандидатом от «Фьюжн» как в демократическом, так и в республиканском списках. Возможно, для его кандидатуры было удачей, что это было так. Суть сейчас в том, что всякий раз, когда кандидат может быть уязвим, очень желательно предотвратить борьбу против него, устранив всю оппозицию до выборов. «Фьюжн» — это еще один вопрос, который следует тщательно изучить в интересах американского управления американскими городами.

Судя по тому, как идут дела в Нью-Йорке, эти межпартийные и «коалиционные» уловки скоро могут стать ненужными, потому что в любом случае будет крайне трудно избежать избрания еврея. Из 26 кандидатов от всех партий на должности судей верховного суда Нью-Йорка 14 были евреями. Из демократических выборщиков президента 13 были евреями. Из республиканских выборщиков президента 14 были евреями. Из социалистических выборщиков президента 22 были евреями.

Сила Таммани имела точно такой же источник, как и сила Кехиллы, а именно — иностранное население; разница лишь в том, что Кехилла имела более компактную иностранную массу, на которую можно было опереться. Но и еврейские лидеры, и лидеры Таммани всегда были бдительно осведомлены о том, что их власть зависит от непрерывного потока иммиграции, чтобы восполнить потери, понесенные в результате американизации людей. Именно неамериканизированный иностранец всегда является лучшим материалом для целей Кехиллы и Таммани. Кехилла основана на принципе признания расовых меньшинств, а Таммани сделал своей специализацией предоставление представительства расовым меньшинствам в своих советах. Это была либеральная политика, и она была полностью американской по своему первоначальному замыслу (поскольку Таммани был полностью американским собранием в своем начале), но она была быстро захвачена евреями и использована в своих собственных целях, и к конечному краху всего, кроме еврейского представительства. Таким образом, на протяжении всей истории иммиграционной деятельности Таммани был на стороне широко открытых ворот без каких-либо ограничений. Чем ниже тип иммигранта, тем легче он поддается приказам районного босса.

Таммани последних лет был способным помощником Кехиллы во всех усилиях по срыву контроля над иммиграцией.

Третий великий приток иммиграции в Соединенные Штаты произошел в 1884 году и стал настоящей причиной начала дегенерации Таммани-холла. Большая волна состояла из русских, австрийских и венгерских евреев, за прибытием которых последовал памятный период преступности, следы которого остаются по сей день. Действительно, падение Ричарда Крокера было прямым результатом.

В то время полицейское управление и полицейские суды, в которые сначала попадали все уголовные дела города, находились в руках Таммани-холла. Результатом стало партнерство между местным правительством и преступностью, которому нет аналогов за пределами семитских стран.

Иммигранты-евреи более сомнительного типа организовали ассоциацию под названием «Ассоциация Макса Хокштима», которая была известна во время расследования Лексоу как «Банда суда Эссекс-Маркет». Одним из ее главных правителей был Мартин Энгель, лидер Таммани Восьмого избирательного округа. «Королем» этого еврейского района был человек по имени Соломон, который сменил свое имя на менее приметное «Смит» и стал известен как «Смит Серебряный Доллар» из-за того, что он правил своей маленькой империей из бара «Серебряный доллар», получившего свое название от серебряных долларов, вмурованных в пол его заведения. Этот бар находился прямо напротив суда Эссекс-Маркет, который ежедневно был переполнен ордами идишских преступников, поручителей, лжесвидетелей и адвокатов.

Пусть привередливый читатель не сочтет излишним задержаться подольше у старого полицейского суда на Эссекс-Маркет, ибо оттуда вышло слово, которое закрепилось в обычном английском языке — термин «shyster» (прохвост, адвокат-жулик), которым описывается определенный тип адвоката. Адвокат с Клинтон-стрит по фамилии Шустер, чьи методы были весьма характерными, стал очень неприятен судье Осборну. Всякий раз, когда другой идишский адвокат пытался провернуть сомнительный трюк, судья открыто осуждал это как «шустерскую практику», и так вышло, что первыми людьми в профессии, носившими имя «shyster», были идишские адвокаты суда Эссекс-Маркет.