«Еврейское влияние в американской жизни»

Коротко говоря, Ассоциация Макса Хокштима стала первой организованной группой работорговцев белыми женщинами в Америке, и откровения, сделанные Комитетом Лексоу, — это содрогающие проблески в ту низшую форму разврата: хладнокровно проводимую, коммерциализированную, консолидированную торговлю женщинами. Торговля приносила дивиденды политикам, в частности евреям Таммани. Гетто стало кварталом красных фонарей Нью-Йорка. Первым человеком, занявшимся экспортной торговлей женщинами в зарубежные страны, особенно в Южную Америку, был человек, который позже стал знаменитостью Таммани.

Удивительный факт заключается в том, что, хотя эти вопросы записаны в официальных документах, и хотя те же самые вопросы были внесены в протокол каждого подобного расследования, которое проводилось, еврейские лидеры продолжают отрицать, что лидеры в этой конкретной форме разврата — евреи. Когда правительство Соединенных Штатов провело общенациональное расследование, оно обнаружило и зафиксировало те же факты. Нью-Йоркская Кехилла возникла как оборонительная организация в то время, когда разоблачение еврейской торговли белыми рабынями грозило поглотить нью-йоркское гетто.

Ассоциация Макса Хокштима была не единственной организацией такого рода. Другой была Нью-Йоркская независимая благотворительная ассоциация, которая была организована в 1896 году группой еврейских торговцев белыми рабынями, когда они возвращались с похорон Сэма Энгеля, брата Мартина Энгеля, лидера Таммани в квартале красных фонарей.

Банды, составлявшие костяк власти Таммани в трущобах, состояли из «кадетов». Их основной сферой деятельности были дешевые танцевальные залы. Банда Пола Келли зародилась в залах в нижней части Бродвея. Банда Монка Истмена стала сильной в русско-еврейском районе ниже Деланси-стрит. А банда Кида Твиста развивалась рядом с танцевальным залом для галицийских евреев на дальнем Ист-Сайде. Все трое были еврейскими главарями банд. Они были работорговцами, как и их предки во времена упадка Рима; они были бутлегерами до дней сухого закона; и они составляли сильную поддержку международного наркосиндиката, который по сей день бросает вызов закону, подкупая представителей закона.

Именно ассоциациям, подобным этим, светила Таммани давали свои имена. Тим Салливан был вице-президентом Ассоциации Макса Хокштима. Имя достопочтенного Генри М. Голдфогла также появлялось на объявлениях о пикниках.

Разоблачение, которое произошло, когда белые жители Нью-Йорка наконец преуспели в том, чтобы заставить силы закона на некоторое время функционировать беспристрастно, заставило многих замешанных евреев сменить свои имена. Эти имена теперь представляют некоторые из лучших еврейских семей, чьим скрытым позорным пятном является тот факт, что фундамент семейного состояния был заложен в квартале красных фонарей. Общество, если его разрезать до самых семян, — это странный нарост.

Справедливости ради следует сказать, что такие люди, как Тим Салливан, не были инициаторами упомянутых еврейских злоупотреблений, ни добровольными участниками доходов от них. Таммани делал одолжения своим друзьям в полицейском суде или где-либо еще; у Таммани случались политические потрясения; Таммани считал, что те, кто наживался на политической добыче, должны делиться с казной «Вигвама»; но с такими делами, как соблазнение и торговля женщинами, Таммани никогда не был скомпрометирован до идишского вторжения в Нью-Йорк и иудаизации «Вигвама». Это следует сказать в защиту ирландских и американских лидеров.

Ситуация такая же в Бостоне. Ирландский город, его главный политический контроль находится в руках евреев. Старым ирландским лидерам все еще позволяют быть на переднем плане, но внутренняя власть ушла от них. Один бостонский район, где когда-то жили только ирландцы, теперь содержит только евреев, но старый ирландский босс сохраняет свое место. Это происходит по милости евреев и ни по какой другой причине.

То же самое положение дел в значительной степени объясняет связь между таким человеком, как Тим Салливан, и евреями. «Тим», как все его знали, был лидером района, населенного ирландцами и немцами. Затем пришли евреи. И тогда началась практика евреев наживаться на неприязни людей к ним.

Иностранные евреи прекрасно знают, что их не любят. Это один из их активов, который никогда не перестает приносить дивиденды. Они выбирают ту часть города, где хотят жить, и несколько человек переезжают туда. Их непосредственные соседи съезжают. Больше евреев переезжает — больше других съезжает. Недвижимость, ближайшая к евреям, всегда падает в цене. Люди предпочтут продать себе в убыток, чем жить в окружении гетто.

Так было и в районе Тима Салливана. По мере того как евреи стекались туда, ирландцы и немцы бежали на север. Салливан стоял на своем. Это была его старая территория, он не хотел покидать ее, ни увозить свою семью. Он заигрывал с новыми прибывшими и заключил партнерство с бывшим мясником кошерных кур Мартином Энгелем.

Евреи жили под властью Салливана некоторое время, ожидая момента, когда они будут знать, что делать для себя. Идишский поток увеличивался, пока район не стал переполнен, и тогда евреи потребовали представительства для себя. С предчувствием, что возникла новая сила, Тим Салливан сыграл наверняка и помог евреям получить признание — Мартин Энгель был сделан лидером старого Восьмого округа. Но Салливан предварительно пошел в Таммани — или к тому, что осталось от старого нееврейского Таммани — и потребовал понимания, что его власть должна остаться неизменной ниже Четырнадцатой улицы.

С того времени, несмотря на договоренность, власть Салливана начала угасать, главным образом потому, что он продолжал все глубже и глубже связываться с евреями. Он вошел в еврейские сферы бизнеса. Он сформировал театральное партнерство с Джорджем Краусом, среди его предприятий были Imperial Music Hall, Dewey Theater и гастролирующая труппа Eagle Burlesque Company. Тем не менее старый район продолжал становиться переполненным и перенаселенным и насыщенным идишскими новичками, для которых ни имя Салливана, ни традиции района не имели никакого значения.

В свои последние годы, едва ли больше, чем прихлебатель вокруг прежней сцены своей власти, Тим Салливан горько сетовал на легкость, с которой он был вовлечен в ассоциации, подорвавшие его власть.

Крокер был уничтожен в общественном доверии ужасным шоком от разоблачения, сопровождавшего еврейскую «кадетскую» деятельность. Салливан, столь же колоритный, был медленно вытесненной жертвой еврейского проникновения. Были и другие события, и другие падения, все из которых являются частью реальной истории Таммани.

——

Выпуск от 24 сентября 1921 года.

«Мне вряд ли нужно объяснять, что я не думаю, что евреи должны слишком настаивать на своих правах или национальности в негативном смысле. Они должны быть настолько евреями, насколько могут, но должны быть как можно меньше тем, что является просто антихристианским. Для евреев пытаться убрать песню из государственных школ, потому что она восхваляет Иисуса, естественно, но, возможно, вряд ли мудро. Я признаю, однако, что этот вопрос чрезвычайно сложен и сбивает с толку. Опять же, евреи, естественно, проявили большой интерес к этой войне, но и в этом случае они должны выбирать, насколько это возможно, более терпимую точку зрения. Слишком много враждебности к России было проявлено, как мне кажется, когда некоторые из их представителей боролись за формулировку Закона об иммиграции. Они, казалось, боролись не за реальную выгоду, а просто чтобы втереть свою политическую власть в Америке в русское сознание».

—Norman Hapgood.

LIV. Еврейские нити направляют нееврейских марионеток Таммани

Предложение о том, чтобы неевреи эмигрировали из Нью-Йорка, 500 000 в первом исходе и 500 000 во втором, чтобы ускорить событие, которое считается неизбежным, а именно, что Нью-Йорк станет полностью еврейским городом, может быть шуткой; но не шутка то, что сами евреи обсуждают и предложили, чтобы город Нью-Йорк был отделен от штата Нью-Йорк и стал одновременно штатом и городом сам по себе. Это повлекло бы за собой три правительства — штата, округа и муниципальное — чьи должности евреи могли бы распределять, как им угодно. Кроме того, это избавило бы их от Олбани. Самый поразительный факт заключается в том, что столица штата, какой бы плохой она ни была, всегда была способна побеждать нью-йоркского еврея в его самых рьяно преследуемых целях, как, например, его настойчивый призыв отменить закон о воскресном дне.

Конечно, если бы неевреи эмигрировали из Нью-Йорка, евреи вскоре последовали бы за ними. Они не самодостаточны. Если бы Нью-Йорк можно было изолировать, еврейской инициативы не хватило бы, чтобы обеспечить достаточно картофеля для жителей.

Слишком банально говорить, что Нью-Йорк уже в руках евреев. Но было бы весьма поразительно привести график, иллюстрирующий, насколько полно это так. Сам нью-йоркец едва ли может осознать степень своего вассалитета перед евреем. Средний интеллигентный нью-йоркец не знает, что такое Кехилла, и не знает, как она работает. Подобно ребенку, родившемуся под шум Ниагарского водопада, нью-йоркец воспринимает еврейское превосходство как нечто само собой разумеющееся, как то, как все должно быть, и как то, как это, вероятно, происходит в других местах. Нью-йоркец, таким образом, подобен уроженцу Балкан.

Администрация Хайлана, внешне нееврейская, на самом деле еврейская, как и любая нью-йоркская администрация, если только не появится человек, чьей амбицией было бы доказать, что Нью-Йорк мог бы управляться лучше, если бы евреи были исключены из правительства. Хорошо информированные нью-йоркцы говорят, что сила Хайлана — это Хиршфилд.

Это довольно своеобразная ситуация для тех, кто не понимает, как работают еврейские лидеры. Как только вы говорите, что администрация Хайлана еврейская, возражают: «Но ведь это главный еврейский инквизитор, Антермейер, пытается разрушить администрацию Хайлана!» Именно так. Это игра. Это делается изнутри и снаружи. Власть приобретается как в их создании, так и в их разрушении, и часто бывает выгодно попробовать оба способа с одним и тем же человеком. Так было в России: евреи были обильно разбросаны по всему правительству России (несмотря на «преследования»), и были евреи снаружи. Между ними они получили Россию. То же самое сегодня в городе Техаса. Четыре нееврейских кандидата на пост почтмейстера стали центром политического тупика — и из тупика выскакивает еврей как компромиссный кандидат для всех секций. В этом городе было достаточно евреев, чтобы держать всех нееврейских кандидатов в тупике, пока не был выведен их собственный человек. «Нееврейский ум», конечно, нелегко осознает эти повороты и изгибы группового заговора. И именно поэтому евреи чувствуют себя в безопасности, как правило: они полагаются на то, что называют «нееврейской глупостью». Нееврей говорит: «невероятно!» И традиционная еврейская игра невероятна, пока горами доказательств и веками иллюстраций реальность этого не будет вбита в сознание.

Но вернемся к правительству города Нью-Йорка: полицейское управление имеет свою еврейскую жилку в высших должностях — еврейский комиссар полиции, который, к счастью, до сих пор избежал полной истории своей карьеры. Департамент здравоохранения, где он фактически касается людей, еврейский, хотя иногда выдающееся нееврейское имя встречается в списке высших чиновников. Общественное здравоохранение становится все более и более еврейской монополией во всех наших городах. Департамент счетов, совет по благосостоянию детей, совет по вопросам пьянства, муниципальная комиссия по обслуживанию, совет по налогам и оценкам — все находятся под руководством и господством евреев.

Судебная система становится все более еврейской, судебные тяжбы почти подавляюще еврейские, и последствия для репутации судов правосудия и профессии юриста хорошо понятны. Эксплуатация и спекуляция недвижимостью строго еврейские, причем спекулянты относятся даже к своим соплеменникам с величайшей жестокостью.

Короче говоря, самая влиятельная пресса Нью-Йорка (внутри Нью-Йорка) — это идишская пресса; реальное правительство Нью-Йорка — это идишская Кехилла; реальное отправление правосудия в Нью-Йорке — это идишское отправление; реальная политика Нью-Йорка — еврейская. Еще немного, и официальным языком Нью-Йорка был бы идишский диалект.

Во всем этом Таммани-холл — не более чем название; это один из центров сплочения, который евреи оставили нееврею, который все еще интересуется политикой Нью-Йорка. Должны быть места сплочения для неевреев, и одно или два не повредят. Еврей имеет двойное преимущество в таком деле, ибо, претендуя на равенство со всеми, он отрицает равенство с кем-либо. То есть любой еврей провозглашает свое право вступить в любое братство, или любой клуб, или любое общество, или любую партию, чьи члены преимущественно неевреи, но где то еврейское братство, или клуб, или общество, которое принимает нееврейских членов? Газеты опубликовали сообщение после определенного события, что сотни евреев предложили вступить в «Рыцари Колумба»! Это было очень типично для еврейского характера. Но пусть любой нееврей попытается вступить в Бней-Брит, или Еврейскую ассоциацию молодых людей, или Общество Менора, или любое другое: он увидит, как далеко простирается принцип равенства. «Мы хотим быть частью вашего, но мы хотим иметь свое для себя» — такова еврейская позиция.

Так что политически нью-йоркский еврей имеет преимущество. Он принадлежит, вместе с неевреем, к организациям вроде Таммани или Республиканского клуба — но нееврей не может вместе с ним принадлежать к Кехилле.

Все это так очень знакомо: еврей настаивает на двойном везде. На Балканах он настаивает на двойном гражданстве. Он настаивает на двойной защите. Он настаивает на двойном стандарте образования. Он настаивает на всех своих собственных религиозных правах так же решительно, как он настаивает на том, чтобы все права христианского большинства были искоренены в этой стране. Он настаивает на том, чтобы у него был свой шаббат, а у вас — нет. Он хочет своих собственных социальных прав и ваших тоже — но он хочет, чтобы у вас были только ваши, а не его вместе с ними. Это бросает серьезные сомнения на еврейский интеллект, что этот курс должен так серьезно преследоваться, как если бы, с одной стороны, юмор «наглости», а с другой стороны, отвратительная дерзость этого никогда не приходили в его сознание.

В Нью-Йорке, следовательно, еврей политически принадлежит дважды, в то время как все неевреи принадлежат только один раз, и легко можно заметить, что это преимущество.

В предыдущей статье было рассказано, как Таммани запятнал свое имя связью с евреями, которые использовали организацию как защиту для своей торговли пороком. Это было в 1894 году. Откровения были настолько ужасны, что в любом другом сообществе они привели бы к полному уничтожению любой возможной возможности восстановления, но поскольку людям никогда не было ясно, что торговля пороком не была внезапным появлением гнили среди американцев, а была нормальной деятельностью чуждой расовой группы, моральная сила разоблачения была рассеяна. Люди остались ошеломленными тем, во что им позволили поверить относительно происхождения ужаса. Люди говорили, что это Таммани, потому что пресса говорила, что это Таммани, и все же люди не могли понять, как это может быть Таммани, и поэтому посреди колебаний огонь реформ погас. Это было в точности как в наши дни, когда нам говорят, что «американские бизнесмены» за границей делают ужасные вещи; однако даже когда пресса объявляет их «американскими», мы не можем понять, как американцы могли делать такие вещи — и мы никогда не получаем ключ к делу, ни видим решения, пока не натыкаемся на факт, что эти так называемые «американцы» вовсе не американцы, а чуждые евреи. В Канаде имя «американский» становится клеймом, потому что его носят люди, которые не являются американцами. То, на что канадцы указывают в Соединенных Штатах как на определенно «американское», по большей части еврейское, но откуда канадцам знать? Национальное имя страдает. Вся причина зла замаскирована, и нация платит цену за проступки расовой группы. Должен быть какой-то метод защиты этой подделки национальных имен.

Таким образом, Таммани стал синонимом того, что вовсе не было характерно для Таммани, но было характерно для евреев.

Разоблачение 1894 года показало, что порок на самом деле был делом хладнокровным. Зло, которое проистекает из страсти и импульса, на самом деле составляет гораздо меньше, чем принято считать. Именно когда страсть намеренно культивируется, а импульс стимулируется, происходит большая часть мирового социального зла. И эта стимуляция предпринимается хладнокровно теми, кто получает прибыль от предоставления средств удовлетворения — как старомодные бармены, которые подавали очень соленые бесплатные закуски, чтобы стимулировать продажу пива.

Этот вид порока — не то, что можно пристыдить разоблачением, как это можно сделать с непроизвольным пороком, как его можно было бы назвать. Эта хладнокровная торговля человеческой слабостью была просто вопросом прибыли, и если бизнесу помешал Комитет Лексоу, это было довольно прискорбно, но хороший бизнес требовал, чтобы операции были возобновлены в кратчайшие сроки. И поэтому, хотя расследования 1894 года были успешными и разоблачение было должным образом сделано, не следовало ожидать, что одних ораторских выступлений и типографской краски будет достаточно, чтобы удержать змею.

Прошло всего семь лет, прежде чем скандал снова вспыхнул по всей длине и ширине Нью-Йорка, и, как ни странно — достаточно странно для «нееврейских фасадов» этого дня и поколения, чтобы обратить внимание! — снова было обнаружено, что торговля злом и ее разветвления по всей стране, и даже в зарубежные страны, были в руках евреев. В этом не было никаких сомнений. В этом даже не было никакой случайности. Факт был таким же непрерывным, как и колоссальным.

Уильям Трэверс Джером, тогдашний судья Суда особых сессий, выступил в 1901 году с грозным обвинением условий в городе и использовал всю власть своего суда, чтобы наказать правонарушителей; он даже зашел так далеко, что указал конкретных лиц и политические связи — но он не упомянул ключевое слово всего этого, которым было «еврей». Несомненно, было мудро с его стороны, что он этого не сделал, иначе он не смог бы насладиться последующей политической карьерой, которая пришла к нему.

Таммани потерпел поражение на выборах 1901 года. Поражение было вызвано той же причиной — клеймом контролируемой евреями торговли пороком под политической защитой.

Именно в это время Ричард Крокер «отрекся от престола». Он был богатым человеком. Он отплыл в Ирландию, где стал сельским сквайром в своем поместье Уонтейдж.

Общественное любопытство было удовлетворено заявлением, что Крокер выбрал Льюиса Никсона своим преемником, но этот поворот в карьере Таммани слишком важен, чтобы быть так неверно изложенным. Правда в том, что, когда Крокер ушел, он сдал Таммани евреям.

Крокер мог бы подтвердить это, если бы заговорил, если бы ему позволили говорить. Однако нехорошо, когда болтливые старики выбалтывают секреты других дней. Крокер в старости взял в жены женщину, которая, как говорят, «индейского происхождения», и с тех пор он не был особо связан ни со своей семьей, ни с общественностью.

Льюис Никсон был удобным и, возможно, неосознанным «нееврейским фасадом». Реальным правителем Таммани вместо Крокера был Эндрю Фридман, упомянутый в предыдущей статье как друг и сожитель Крокера.

(Судя по привычке отдельных евреев жить в одной комнате с бейсболистами до бейсбольного скандала, и результату жизни другого еврея с Крокером, возможно, было бы так же хорошо следить за теми другими людьми, которые находятся в положении, позволяющем делать одолжения или влиять на законодательство, чьи близкие приятели оказываются евреями. Некоторые из этих дружеских отношений могут быть действительно прекрасно задуманы; но есть многочисленные примеры, когда планы «еврейского друга» очень полно созревают через посредство «нееврейского приятеля».)

Итак, после отъезда Крокера с этих берегов мы находим Таммани под диктатурой еврея, который был главным влиянием Крокера, если не его абсолютным хозяином.

Но к тому времени, когда это произошло, Таммани было бесполезно бунтовать. Люди Таммани, которые заметили проникновение евреев и были встревожены им, утешали себя мыслью, что, по крайней мере, высшие должности защищены от еврейской оккупации. Это утешение служило лишь тому, чтобы позволить заполнить низшие должности евреями с меньшим протестом со стороны членов. К тому времени, когда евреи были готовы позволить Крокеру «отречься», они пропитали каждую часть «Вигвама», и принятие верховного контроля было таким образом сделано простым делом. Крокер отошел в сторону; мгновенно на его место встал еврей Фридман, действуя через Никсона.

Было слишком поздно для Таммани протестовать. Таммани не мог протестовать против того, что «Вигвам» становится еврейским, потому что «Вигвам» уже был еврейским. Протестовать тогда означало погубить Таммани. Примирившись с тем, что казалось неизбежным, лидеры Таммани увидели, что их единственная надежда на выживание пришла через сохранение еврейской поддержки.

Вскоре даже Никсон был отодвинут на задний план, и Фридман отдавал свои приказы напрямую. Евреи, однако, с большой проницательностью продолжали делать много из Никсона, потому что он был последней тонкой вуалью, которая скрывала перемену, произошедшую с Таммани, и он был ценен в этой степени. Он был, возможно, невольно, их марионеткой, но даже марионеткам должно быть оказано их должное достоинство. Никсону был устроен большой прием в 1902 году, но влиятельными людьми в приемном комитете были в основном евреи: Эндрю Фридман был председателем; затем следовали имена Оливера Х. П. Бельмонта, Макса Ф. Имсона, Сэмюэла Антермейера, Натана Штрауса, Рэндольфа Гуггенхаймера, Генри М. Голдфогла, Германа Джозефа и других.

В исполнительном комитете Таммани-холла в это время были Рэндольф Гуггенхаймер, Исаак Фромме, Натан Штраус, Генри М. Голдфогл, О. Х. П. Бельмонт и другие евреи.

В комитете по праву были Сэмюэл Антермейер, М. Уорли Плацек, Абрахам Леви, Генри У. Унгер, Моррис Кукор и Фред Б. Хаус.

Эндрю Фридман имел полный контроль над комитетом по финансам, который номинально возглавлял Льюис Никсон.

Рэндольф Гуггенхаймер был президентом муниципального совета.

Фердинанд Леви был в комитете по резолюциям и корреспонденции.

Евреи так распространились, что составили контролирующую группу во всех избирательных округах, которые были под данью Таммани. В «Боевом Восьмом» округе Мартин Энгель был лидером. Его главным помощником был «Мэнни» Эйхнер, председатель Ассоциации Изидора Кона и Демократической ассоциации молодых людей. Его другие помощники, Макс Дж. Порджес, Макс Левейн и Мо Леви, были распорядителями танцев и балов Ассоциации Флоренс Салливан.

В Десятом округе Саймон Стейнгатт, «мэр Второй авеню», был одним из самых усердных работников в делах Таммани.

Эдвард Манделл был активным еврейским человеком Таммани в Двенадцатом округе.

В Восемнадцатом округе Морис Блюменталь был одним из главных работников. Он посвятил свою карьеру главным образом подготовке еврейских ораторов для «Вигвама».

Восемнадцатый округ был известен как «Газовый округ», печально известный скандалами с раздутыми платежными ведомостями, и здесь правил Чарли Мерфи, его помощниками были Джулиус Саймон, Эдвард Э. Слумаски, Джозеф Шлезингер, Леопольд Вормс, Хьюго Сигель, Альфред Б. Маркс, Натан Фернбахер и другие евреи.

И так далее по списку. Среди Сахемов Общества Таммани можно было найти более богатых и социально возвышенных евреев.

Однако евреи совершали свои циклически повторяющиеся ошибки: они вели дела слишком властно, и вспыхивал бунт. Именно эта еврейская склонность хвастаться и перегибать палку всегда выдавала игру. Поверхностные наблюдатели и писатели, такие как Джон Спарго и Норман Хэпгуд, наблюдали повторяющиеся периоды протеста против еврейского самомнения и наглости и объясняли их как повторяющиеся спазмы гнусного яда, который якобы обитает в крови неевреев — гнусного яда антисемитизма. Это, конечно, обычное объяснение еврейских пропагандистов, а Спарго и Хэпгуд просто пересказывают его. Они говорят, что это всегда вспыхивает после войн. Почему после войн? Потому что в войнах мир видит яснее, чем в другое время, реальную цель и личность еврея. Таким образом, это не антисемитизм вспыхивает — это семитизм, грубый и преувеличенный семитизм; и сыворотка, которая формируется в социальном теле, чтобы инкапсулировать и контролировать зародыш семитизма, приходит в форме публичного разоблачения и протеста. Эта сыворотка работает сейчас — сыворотка гласности, и еврейская программа не может ее вынести. Изучите историю всех вещей, во что бы то ни было, во что внедряются евреи, от летних курортов до империй, и вы увидите, как появляется тот же цикл.

Так случилось и в Таммани-холле — «слишком много еврея» породило бунт. Льюис Никсон осознал свое положение. Как джентльмен с положением и ответственностью, он не мог продолжать находиться в положении, фальшь которого стала ему ясна. Когда он принял руководство Таммани-холлом, это было не с целью продолжить старый порядок. Его понимание заключалось в том, что ему будет предоставлена свобода восстановить Таммани до уровня его прежней серьезной цели и респектабельного характера. Он обнаружил, что его используют как «респектабельный нееврейский фасад», за чьим именем евреи рассчитывали продолжать старую игру. Поэтому в мае 1902 года, через три месяца после вышеупомянутого большого приема, Никсон ушел с поста лидера Таммани-холла. Несомненно, прием, который был ему устроен, был с целью побудить его полюбить возвышенность своего положения настолько, чтобы он пожертвовал его моральными обязательствами.

Никсон сопроводил свою отставку речью, в которой заявил, что с тех пор, как он принял руководство Таммани-холлом, каждое его действие тормозилось группой во главе с Эндрю Фридманом; они диктовали имена, которые должны были быть внесены в список сашемов: «Когда я взбунтовался, я обнаружил, что на каждом шагу мне противостоит эта клика вмешателей; я обнаружил, что все мои важные акты должны были быть завизированы, прежде чем они могли вступить в силу». Он сказал, что больше не может сохранять свою должность и свое самоуважение; ему пришлось отказаться от чего-то одного.

С этим мистер Никсон исчез со сцены политики Таммани.

Отставка мистера Никсона плохо отразилась на репутации Таммани в глазах общественности. План состоял в том, чтобы позволить ему прослужить столько, сколько обычно, а затем заменить его евреем посредством обычного процесса отбора. Но отставка и сопровождавшее ее объяснение, продемонстрировавшее еврейское влияние в Таммани, сделали нецелесообразным назначение еврейского лидера. Поэтому районные лидеры были вынуждены найти еще одну «ширму из неевреев», но на этот раз такую, которая оказалась бы достаточно покорной. В старой организации было достаточно затаенного недовольства евреями, чтобы оправдать хотя бы это соблюдение приличий.

Диктатура Фридмана была признана провальной, точно так же, как диктатура Троцкого считается провальной. Реорганизация комитетов автоматически устранила его от контроля, в то же время имя Крокера было отброшено. Был выбран триумвират лидеров, из которых Чарльз Ф. Мерфи стал и остается главным. Его называют «Босс Мерфи». Мистер Мерфи был идеальной «ширмой», не пытаясь ничего делать, не пытаясь мешать евреям что-либо делать, мудро храня молчание и тем самым завоевывая репутацию молчаливого мудреца. Мистер Мерфи — миллионер. Те, кто выполняет распоряжения высших еврейских лидеров, получают вознаграждение таким образом; другого вознаграждения они ожидать не могут; конечно, они никогда не получают награды в виде общественного доверия и благодарности народа.

Таков статус Таммани-холла в настоящее время. Несколько человек из «Старой гвардии» остались на своих постах, но они являются должностными лицами только по названию. Таммани больше не подвергается нападкам со стороны общественной прессы, но еврейские лидеры Таммани ежедневно живут под хор похвал в контролируемых евреями газетах Нью-Йорка. Сэмюэл Антермейер, например, получает в Нью-Йорке больше огласки, чем президент Соединенных Штатов, но это не критическая огласка; она не проникает во внутренние цели и последствия его действий.

Те, кто несколько лет назад были младшими еврейскими лейтенантами Таммани, теперь достигли постов влияния и достатка. Моррис Цукор был назначен президентом комиссии по муниципальной службе, а его сменил бывший сенатор штата Абрахам Каплан. Фред Б. Хаус дослужился до городского магистрата. Городские маршалы — по большей части евреи. Евреи преобладают в Городском колледже Нью-Йорка. Евреи контролируют муниципальные суды, суды городских магистратов, городской суд, апелляционный суд штата Нью-Йорк, верховный суд штата Нью-Йорк. Они правят в департаментах, перечисленных в начале этой статьи. Судебная система Нью-Йорка имеет отчетливо семитский облик.

Руководство районов, контролируемых Таммани, говорит о том же. Во втором районе лидер — М. С. Левин; в шестом — Дэвид Лазарус; в восьмом — С. Голденкранц, Ф. Бауман и С. Сэлинджер; в девятом — миссис П. Лау, в семнадцатом — Натан Беркан — и так далее.

Еврейское завоевание Таммани, однако, является лишь одной фазой завоевания Нью-Йорка. Еврейская цель — больше, чем политическая. Стремление к тому, чтобы прибыльные и влиятельные должности в городе достались их людям, — не конечная цель. Нью-Йорк был превращен в «Красный центр» Америки. Там берет свое начало большая часть инородной измены, осуществляемой против правительства Соединенных Штатов. Правительство Соединенных Штатов временами было вынуждено рассматривать Нью-Йорк почти как чужую землю, но даже эта бдительность со стороны национального правительства ослабевает по мере того, как еврейское влияние становится все более мощным в Вашингтоне. Таммани — удобное прикрытие для показной политической деятельности, так же как Кехилла — для более радикальной расовой и антиамериканской деятельности. Правительство Соединенных Штатов не могло бы сделать ничего лучше, чем расследовать — через комитет неуязвимых американцев — еврейскую деятельность этого центра. А то, что есть что расследовать, подтверждается наплывом евреев в Вашингтон, когда недавно в Сенате Соединенных Штатов было предложено сделать это.

——

Выпуск от 1 октября 1921 года.

LV. Лидер Бней-Брит обсуждает евреев

Проеврейским представителям, которые наполнили воздух криками о «лжи» и «клевете», тем самопровозглашенным защитникам «американских идеалов», которые с редкой категоричностью отвергают всех, кто осмеливается предположить, что, возможно, существует скрытая сторона еврейского вопроса, должно быть своего рода потрясением напоминание о том, что в этой серии статей едва ли найдется строка, не подкрепленная авторитетным еврейским источником.

Сами Протоколы веками прописаны в авторитетных еврейских учениях и записях. Все планы, которые время от времени описывались в этих статьях, прописаны в фундаментальных законах евреев. И все, чему учили древние, современные евреи подтвердили.

Автор этих статей был вынужден постоянно проявлять осмотрительность при выборе материала, ибо евреи всегда уверенно рассчитывали на то, что если вся правда будет рассказана в одном исчерпывающем высказывании, никто в нее не поверит. Таким образом, фанатиков и умы, переполненные сделанными ими открытиями, евреи никогда не боялись. Они рассчитывали на неспособность неевреев поверить или воспринять определенные знания. Они знают, что факты принимаются не на основе доказательств, а только на основе понимания. Неевреи не могут понять, почему люди должны идти на определенные шаги. Однако они начинают понимать, и поэтому доказательства становятся более значимыми.

Предстоят еще более важные разоблачения, всегда строго следующие лучшим еврейским источникам, и когда эти разоблачения будут сделаны, еврейским лидерам будет невозможно хранить молчание или отрицать их. Приходит время для американского еврейства сбросить руководство, которое вело его и оставило в болоте. Руководство это знает. Действительно, удивительно обнаружить количество признаков того, что попытки подавить The Dearborn Independent предпринимались главным образом для того, чтобы евреи не читали ее. Лидерам все равно, сколько неевреев прочитают эти статьи; но они не желают, чтобы их собственный народ читал их. Еврейские лидеры не желают, чтобы глаза их народа открылись.

Почему? Потому что прямо сейчас только евреи могут по-настоящему знать, правдивы ли утверждения, сделанные в этих статьях, или нет. Неевреи могут знать кое-что здесь и там, поскольку их наблюдения могут подтверждать напечатанные утверждения. Но информированные евреи действительно знают. И огромное количество еврейских масс действительно знает. Когда они увидят истину во всех ее взаимосвязях в этих статьях, доселе «ведомый» еврей может стать не таким покорным. Отсюда и усилия оградить его от нееврейской точки зрения.

В поддержку утверждений о том, что эти статьи основаны на еврейском авторитете, мы сегодня приводим серию деклараций одного из самых способных президентов Бней-Брит, Лео Н. Леви. Мистер Леви родился в Америке и умер в 1904 году. Он был выдающимся юристом и достиг поста президента международного еврейского ордена Бней-Брит в 1900 году. Он принимал участие в международной политике своего народа, и ему приписывают сотрудничество с государственным секретарем Джоном Хэем по ряду важных вопросов. Приведенные здесь высказывания были в основном сделаны, когда он был президентом Бней-Брит, но все они были опубликованы через год после его смерти под эгидой Бней-Брит. Поэтому нет никаких сомнений в их еврейском происхождении.

Нееврейские защитники еврейской программы притворялись, что испытывают большое возмущение из-за упоминаний об ориентальном характере определенных еврейских проявлений. Упоминаний в этих статьях было два: одно касалось ориентальной чувственности, привнесенной на американскую сцену еврейскими театральными сутенерами, а другое — цитирование Дизраэли, еврея, ставшего премьер-министром Британии, о том, что евреи — его народ — были «мозаичными арабами».

Но Лео Н. Леви, по-видимому, никогда не приходило в голову отрицать ориентальный характер своей расы. Напротив, он утверждал его. На странице 104 мемориала Бней-Брит он оправдывает определенные социальные грубости еврея тем, что «происходя изначально с Востока и будучи вынужденным в течение двадцати веков жить в обществе себе подобных, он сохранил в своих вкусах многое, что является характерно ориентальным». Снова на странице 116 он оправдывал множественность религиозных обрядов тем фактом, что еврей «черпал из своего ориентального воображения символизм, который взывал к его идеальным эмоциям». На странице 312 он говорит об «ориентальной преданности евреев своим родителям». Это легкое признание факта рекомендуется тем редакторам-подхалимам, которые из-за огромности своего невежества в еврейском вопросе увидели в упоминании ориентализма «оскорбление» евреев и неизменный признак антисемитизма.

Еврейский вопрос! Ах, это еще один момент, который проеврейские представители спешат отрицать, но они будут несколько обеспокоены той откровенностью, с которой истинные еврейские представители признают этот вопрос.

В сильном отрывке на странице 101 мистер Леви говорит:

«Если я так долго останавливался на этом предмете, то это потому, что я признаю: если еврею было отказано в столь многом, что по праву принадлежит ему, он часто требует больше, чем ему причитается. Одно из этих требований, наиболее настойчиво выдвигаемое, заключается в том, что еврейского вопроса не существует; что еврей — такой же гражданин, как и любой другой, и что до тех пор, пока он соблюдает закон и не подвергает себя уголовному преследованию или гражданскому иску, его действия находятся вне законного расследования со стороны широкой общественности.

«Это утверждение с его стороны, безусловно, было бы обоснованным, если бы он не требовал ничего, кроме права жить в мире, но когда он требует социального признания, весь спектр его поведения является законным предметом расследования, против которого нельзя выдвинуть никакие технические возражения... и еврей не должен быть чрезмерно чувствительным к этому расследованию.

«Непоследовательность и неразумность, проявляемые при рассмотрении еврейского вопроса, обнаруживаются не только на стороне тех, кто враждебен евреям».

«С тех пор беженцы из России, Галиции и Румынии подняли еврейский вопрос до первостепенной важности. С тех пор мир осознал, что мы являемся свидетелями очередного исхода, который обещает вскоре изменить среду обитания евреев на Западное полушарие». (Страница 59)

«Еврейский вопрос не может быть решен терпимостью. Есть тысячи благонамеренных людей, которые приписывают себе большую заслугу за проявление духа терпимости по отношению к евреям». (Страница 98)

Мистер Леви также устанавливает правила для «изучения еврейского вопроса» и говорит, что если бы им следовали, результат «был бы поразительным как для евреев, так и для широкой общественности». (Страница 93) Насколько нынешнее еврейское руководство отошло от того откровенного и широкого взгляда, который занимал мистер Леви, очевидно повсюду.

Не то чтобы мистер Леви был критиком своего народа, но он был юристом, привыкшим взвешивать факты, и он видел факты, которые свидетельствовали против его народа. Но он был проеврейским даже в своих самых суровых наблюдениях. Он мог нападать на раввинов, насмехаясь над ними словами о том, что «многие из вас — «раввины только ради дохода»», но он также мог настаивать на еврейской солидарности и исключительности.

В этой связи может быть интересно увидеть, насколько сильно мистер Леви поддерживает утверждение еврейских лидеров (как изложено в The Dearborn Independent от 9 и 16 октября 1920 года) о том, что евреи — это раса, а не просто религия, нация, а не просто церковь, и что термин «еврей» скорее биологический, чем теологический. Это особо рекомендуется вниманию тех недалеких крикунов о «религиозной предвзятости», которые начинают действовать всякий раз, когда упоминается еврейский вопрос. (О «религиозной предвзятости» будет приведено много примеров в будущих статьях.)

«Несомненно то, что до сих пор раса и религия были настолько слиты, что никто не может сказать, где заканчивается одно и начинается другое». (Страница 116)

Нападая на утверждение «либералов» или «реформированных евреев» о том, что «еврей» — это название члена религиозной деноминации, а не члена определенной расы, мистер Леви говорит:

«Ничто, на мой взгляд, не чревато большими ошибками, чем этот постулат неразумия. (Страница 185) Неправда, что евреи являются евреями только из-за своей религии». (Страница 189)

«Евреи — это не просто беспорядочная группа людей, придерживающихся общей веры». (Страница 190)

«Коренной эскимос, американский индеец могли бы добросовестно принять каждый догмат еврейской церкви, могли бы практиковать каждую форму и церемонию, навязанную еврейскими законами и еврейским ритуалом, и, насколько это касается религии, быть евреем, но все же никто, кто хоть немного поразмыслит, не причислит их к евреям как к народу. Если бы правда была известна, обнаружилось бы, что очень большой процент так называемых христиан являются верующими в основы еврейской религии, и все же они не евреи.

«Требуется не только то, чтобы люди верили в иудаизм, но чтобы они были потомками по прямой линии того народа, который обладал светским правительством и владел страной до момента разрушения второго государства.

«Это великое событие лишило евреев их страны и их светского правительства; оно рассеяло их по лицу земли, но оно не уничтожило национальную и расовую идею, которая была частью их природы и их религии».

«Кто скажет тогда, что евреи больше не раса?... Кровь — это основа и субстрат расовой идеи, и ни один народ на земном шаре не может претендовать с таким правом на чистоту крови и единство крови, как евреи».

«Если я рассуждал с какой-то целью, то вопрос о правах в данных обстоятельствах должен быть ограничен не евреями как представителями определенного вероисповедания, а евреями как расой». (Страницы 190–191)

«Религия сама по себе не составляет народ. Как я уже утверждал, верующий в еврейскую веру не становится евреем по причине этого факта. С другой стороны, однако, еврей по рождению остается евреем, даже если он отрекается от своей религии». (Страница 200)

Таков взгляд таких людей, как судья Брандейс, еврей, заседающий в Верховном суде Соединенных Штатов. Судья Брандейс говорит: «Давайте все признаем, что мы, евреи, — особая национальность, членом которой обязательно является каждый еврей, независимо от его страны, его положения, его оттенка веры».

Веря во все это, мистер Леви подписывается под еврейским законом и практикой исключительности.

Описывая состояние евреев, мистер Леви говорит (страница 92): «Численность евреев существенно не увеличивалась и не уменьшалась в течение 2000 лет. Они не сделали ни одного прозелита в свою религию... Они впитали искусство, литературу и цивилизацию последующих поколений, но в целом воздерживались от смешения крови... Они влили свою кровь в кровь других народов, но мало что взяли от других народов в свою собственную».

Что касается межбрачных союзов между евреем и неевреем, мистер Леви называет это смешением рас. «В отдаленных странах, малонаселенных, выбор может лежать между такими браками и худшими отношениями». Это его слова на странице 249. Он не советует худшие отношения, но он сказал достаточно, чтобы указать на еврейский взгляд на этот случай. Он продолжает:

«Мне кажется ясным, что евреи должны избегать браков с неевреями, а неевреи — с евреями, по тому же принципу, по которому мы избегаем браков с душевнобольными, чахоточными, золотушными или неграми». (Страница 249)

Эта исключительность пронизывает все человеческие отношения. У еврея один совет для неевреев и другой для себя в этих вопросах. От нееврея он требует как права то, на что смотрит как на сомнительную привилегию. Он использует гетто как дубинку, чтобы бить нееврея за его «фанатизм», когда на самом деле он выбирает гетто по четко определенным расовым причинам. Он осуждает нееврея за исключение еврея из определенных слоев общества, когда как еврей он заботится лишь о том, чтобы сохранить себя незапятнанным от того самого общества, в которое он ищет входа. Еврей настаивает на разрушении нееврейской исключительности, сохраняя при этом свою собственную. Нееврейский мир должен быть публичным и общим, еврейский мир должен оставаться священным. Читайте учения этого просвещенного лидера еврейства, опубликованные Бней-Брит.

Он выступает за государственную школу для нееврейских детей, но не для еврейских детей; они должны содержаться отдельно; они — избранный запас земли:

«Поскольку правительство предоставляет бесплатное образование, из этого не следует, что оно должно быть принято; если образование сделано обязательным, из этого не следует, что государственные школы должны посещаться... Как гражданин я выступаю за бесплатные школы, потому что образование, которое они дают, несовершенно, как оно есть, лучше, чем никакого, и общество получает от этого пользу; но как индивидуум я предпочитаю платить за поддержку бесплатных школ и отправлять своих детей в более избранные места». (Страница 253) Он говорит о том, что «все классы детей посещают государственные школы», как об аргументе против того, чтобы еврейские дети ходили туда.

«По моему суждению, еврейские дети должны воспитываться в еврейских школах». (Страница 254) «Это не только положительное и прямое преимущество — воспитывать наших детей как евреев, но это абсолютно необходимо для нашего сохранения. Опыт показал, что наши молодые люди будут отлучены от нашего народа, если им позволить без разбора общаться с неевреями». (Страница 255)

Обсуждая возможность того, что евреи потеряют свою грубость, мистер Леви спрашивает: «Как нам лучше достичь этой цели?» Затем он цитирует частый ответ: «Поскольку образцы благородства наиболее распространены среди неевреев, мы должны общаться с ними как можно больше, чтобы стереть нашу собственную грубость». Он встречает это предложение так:

«Если бы джентльмены были готовы встречать всех евреев на равных, потому что они евреи, мы, несомненно, извлекли бы много пользы из такого общения. Но, хотя верно, что ни один джентльмен не отказывается от общения с другим из-за того, что тот еврей, он, как правило, не будет общаться с евреем, если тот не джентльмен. Поскольку мы далеко не все джентльмены, мы не можем разумно ожидать, что нас допустят как класс в хорошее общество. Так что лучше держаться особняком», — заключает мистер Леви. (Страница 260)

То есть мистер Леви признает готовность общества встречать евреев на равных условиях, как и всех остальных, но не на неравных. И раз это так, мистер Леви считает, что им лучше встречаться как можно реже, им лучше держаться порознь; в годы формирования, безусловно, еврейские молодые люди должны держаться строго отдельно от неевреев. Исключительность, на которую жалуются евреи, — их собственная. Гетто — это не угол, в который неевреи загнали семитов; гетто — это место, вырезанное из общины и освященное для Избранного народа, и поэтому в глазах евреев это лучшая часть города, остальное — «христианский квартал», область язычников. Сам мистер Леви признает на странице 220, что в этой стране нет предрассудков против евреев.

Некоторые дикие противники серии исследований еврейского вопроса сделали утверждение, что The Dearborn Independent объявила трусость еврейской чертой. То, что это утверждение ложно в отношении этой газеты, не меняет того факта, что эта тема широко обсуждалась в армейских кругах и вне их. Если когда-нибудь возникнет необходимость обсудить это в данных исследованиях, факты будут изложены настолько, насколько они доступны. Но суть сейчас в том, что мистер Леви сказал кое-что, что может стоить прочтения:

«Физическая храбрость всегда была случайностью, а не элементом еврейского характера. Она не имеет независимого существования в их составе и всегда зависела от чего-то другого. За некоторыми исключениями это можно сказать обо всех ориентальных народах. Чувство и страх опасности сильно развиты в них, и нет культивирования того безразличия к ней, которое отличало великие нации Западной Европы». (Страница 205)

Если бы нееврей обратил внимание на эту разницу между евреями и другими, его встретили бы криком «антисемитизм», и его бы дразнили тем фактом, что все его родственники, возможно, не служили на войне. Громче всех дразнили бы те, кто служил в том, что наши солдаты называли «еврейской пехотой», — в интендантском корпусе в недавней Национальной армии.

Именно этому отвращению к опасности, однако, мистер Леви приписывает величие евреев среди наций. Другие нации могут воевать, евреи могут терпеть, и это, говорит он, более важно. Заметьте его слова (курсив его собственный):

«Другие нации могут хвастаться завоеваниями и триумфами, рожденными агрессией, но хотя плоды победы были многообразны, они не были долговечными; и можно поистине сказать, что нация, чье величие растет из доблести, проходит через стадии раздора и вырождения к распаду... В добродетели терпения, я верю, евреи имеют защиту от распада, который отметил историю всех других народов».

Оказывается, таким образом, что уклонист от призыва, если он может терпеть достаточно долго, может еще прийти к тому, чтобы владеть страной.

Еврейские лидеры в последнее время пытались свести к «диким словам» разоблачения, сделанные Дизраэли относительно участия евреев в европейских революциях. То, что сказал Дизраэли, можно найти в его «Конингсби» или в цитатах, сделанных из него в The Dearborn Independent от 18 декабря 1920 года. Относительно немецкой революции 1848 года Дизраэли писал — до того, как она произошла:

«Вы никогда не наблюдаете великого интеллектуального движения в Европе, в котором евреи не принимали бы значительного участия... Та загадочная русская дипломатия, которая так пугает Западную Европу, организована и в основном осуществляется евреями. Та могучая революция, которая в данный момент готовится в Германии и которая будет, по сути, второй и более великой Реформацией, и о которой в Англии еще так мало известно, полностью развивается под эгидой евреев».

Интересно, поэтому, слышать, как мистер Леви подтверждает с американской стороны те значительные заявления, сделанные Дизраэли.

«Революция 1848 года в Германии, однако, повлияла на то, что очень многие высокообразованные евреи приехали в Америку». (Страница 181) «Нет необходимости пересматривать события 1848 года; достаточно сказать, что немало среди революционеров были евреями и что значительное число тех, кто был объявлен вне закона правительством на родине, бежали в Соединенные Штаты ради безопасности». (Страница 182) Эти немецкие евреи теперь являются главными финансистами Соединенных Штатов. Они нашли здесь полную свободу эксплуатировать народы и нации в полной мере своих сил. Они до сих пор поддерживают свои связи с Франкфуртом-на-Майне, мировой столицей международного финансового еврейства.

С этими цитатами из речей и трудов Лео Н. Леви, знаменитого президента Бней-Брит, кажется справедливым вопрос о причине отрицания и осуждения, которые последовали за сделанными этими заявлениями в ходе этой серии исследований. Лео Н. Леви изучал еврейский вопрос, потому что знал, что еврейский вопрос существует. Он знал, что еврейский вопрос не был нееврейским творением, а появлялся везде, где евреи начинали появляться в больших количествах. Они приносили его с собой. Он знал справедливость многих обвинений, выдвинутых против евреев. Он знал невозможность опровергнуть их, тщетность криков «антисемитизм» в их адрес. Он знал, более того, что для евреев решить еврейский вопрос, отойдя от своеобразных расовых традиций превосходства, означало бы перестать быть евреями. Поэтому он бросил все свое влияние на сторону того, чтобы евреи оставались отдельными, поддерживая свою традицию Избранной расы, рассматривая себя как будущих правителей наций, и на этом он оставил вопрос примерно там, где его нашел.

Но в ходе своих исследований он дал другим исследователям преимущество своих откровенных заявлений. Он не вкладывал ложь в уста своего народа. Он не пытался удержаться на своей позиции с помощью предвзятых расовых призывов. Он посмотрел в лицо определенным фактам, сделал свой отчет и выбрал свою сторону. Несколько раз в ходе своего аргумента его собственная логика приводила его к точке, где, логически, он должен был бы отбросить свою еврейскую идею обособленности. Но с большим спокойствием он отбросил логику и цеплялся за еврейскую традицию. Например:

«Для лучшего содействия такому счастью в каждой стране и в каждую эпоху существовали различные виды организаций, как они существуют сегодня. У евреев есть свои.

«По многим причинам они исключительны. В теории они не должны быть таковыми. В наших социальных организациях мы должны, в знак уважения к аргументу, который я уже назвал, принимать любого подходящего и достойного нееврея, который удостаивает нас своим заявлением. Но то, что может быть теоретически правильным, может оказаться практически неверным. Безусловно, неправильно исключать достойного человека только потому, что он не является евреем; но, с другой стороны, где вы проведете черту?»

Это откровенность до ошибки. Конечно, это неправильно, но право непрактично! Логика идет прахом перед лицом чего-то более сильного. Мистера Леви нельзя винить за то, что он пошел к своему племени. Место каждого человека — с его племенем. Критика принадлежит лизоблюдским нееврейским ширмам, у которых нет племени и которые становятся прихлебателями на окраинах Иудеи, расовыми полукровками, которым было бы лучше, если бы у них была одна тысячная того расового чувства, которым обладает еврей.

Этот краткий обзор философии, которую мистер Леви и прожил, и преподавал, и которую разделяют лидеры американского еврейства, находится в строгом согласии с еврейскими принципами на протяжении веков. В своих опубликованных выступлениях мистер Леви не затрагивает все последствия обособленности, которую он предписывает своей нации. Почему они держатся особняком? Что удерживает их в качестве отдельных? Это их религия? Очень хорошо; давайте рассматривать их как секту религиозных затворников и пожелаем им успехов в их стремлении сохранить себя незапятнанными миром. Это их раса? Так учат их лидеры. Раса и национальность строго заявлены. Если это так, должен быть политический взгляд. Что это? Палестина? Не то чтобы кто-то мог заметить. Многое можно прочитать об этом в газетах, газеты в свою очередь снабжаются через Associated Press пропагандистскими депешами Еврейского телеграфного агентства; но никто в Палестине не замечает, что Земля становится более еврейской. Политический взгляд еврейства — мировое господство в материальном смысле. Еврейство — это международная нация. Это, и ничто иное, придает значимость его финансовым, образовательным, пропагандистским, революционным и иммиграционным программам.

——

Выпуск от 14 мая 1921 года.

LVI. Доктор Леви, еврей, признает ошибку своего народа

Еврей высокого положения, доктор Оскар Леви, хорошо известный в английских литературных кругах и любитель своего народа, имел честность и мудрость встретить еврейский вопрос с правдой и откровенностью. Его замечания напечатаны в этой статье как пример методов, с помощью которых еврейство может быть спасено в оценке цивилизации двадцатого века.

Обстоятельства были таковы: Джордж Питт-Риверс из Вустер-колледжа в Оксфорде написал весьма просветительскую брошюру под названием «Мировое значение русской революции», которая издается и продается за два шиллинга Бэзилом Блэквеллом в Оксфорде. Книга является результатом непредвзятого наблюдения и изучения и согласуется с утверждениями, сделанными в The Dearborn Independent о персонале большевизма. Рукопись была отправлена доктору Оскару Леви как представителю евреев, и письмо доктора Леви было впоследствии опубликовано в качестве предисловия к книге.

Чтобы читатель мог понять содержание книги мистера Питт-Риверса, раздел XVI, стр. 39–41, приводится здесь полностью и сопровождается комментариями доктора Леви. Курсив повсюду призван напомнить читателю о замечаниях в аналогичном духе, сделанных в этой серии:

Западными евреями не без оснований утверждается, что русское еврейство в целом наиболее яростно противостоит большевизму. Теперь, хотя в этом утверждении есть большая доля правды, поскольку видные большевики, которые преимущественно являются евреями, не принадлежат к ортодоксальной еврейской церкви, все же можно, не подвергая себя обвинению в антисемитизме, указать на очевидный факт, что еврейство в целом, сознательно или бессознательно, работало и способствовало международному экономическому, материальному деспотизму, который, с пуританством в качестве союзника, стремился во все возрастающей степени подавить национальные и духовные ценности и заменить их уродливым и омертвляющим механизмом финансов и фабрик. Также является фактом, что еврейство в целом приложило все усилия, чтобы обеспечить, и сердечно одобрило свержение русской монархии, которую они рассматривали как свое самое грозное препятствие на пути своих амбиций и деловых интересов. Все это можно признать, так же как и довод о том, что, индивидуально или коллективно, большинство евреев могут сердечно ненавидеть большевистский режим, однако все еще остается правдой, что весь вес еврейства был на революционных весах против правительства царя. Это правда, что их отступнические братья, которые сейчас сидят в кресле власти, возможно, превысили свои полномочия; это обескураживает, но это не меняет факта. Может быть, евреи, часто жертвы собственного идеализма, всегда были инструментами в осуществлении событий, которые они наиболее сердечно не одобряют; возможно, это проклятие Вечного жида.