«Джозеф Смит как ученый: вклад в мормонскую философию»

С помощью закона тяготения было сделано много астрономических предсказаний. Среди самых известных — следующий случай:

В начале прошлого века астрономы заметили, что движения планеты Уран не согласуются с теми, что были получены из расчетов, основанных на законе тяготения. Около 1846 года два исследователя, М. Леверье из Франции и г-н Адамс из Англии, высказали мнение, что несоответствие между теорией и наблюдением в случае движений Урана обусловлено притяжением еще не известной планеты, и они рассчитали с помощью закона тяготения размер и орбиту неизвестной планеты. Осенью 1846 года эта планета была действительно обнаружена и названа Нептуном. Было установлено, что она гармонирует с предсказаниями, сделанными астрономами до ее открытия.

Во времена Ньютона был поднят вопрос, подчиняются ли небесные тела за пределами Солнечной системы закону тяготения. Среди звезд есть такие, которые называются двойными звездами и которые состоят из двух звезд, настолько близких друг к другу, что только телескоп может разделить их для глаза. В 1803 году, после двадцати лет наблюдений, Уильям Гершель обнаружил, что некоторые из этих пар вращаются вокруг друг друга с различными угловыми скоростями. Сын Уильяма Гершеля продолжил эту работу, и много лет спустя он обнаружил, что законы движения этих двойных звезд такие же, как те, что преобладают в Солнечной системе [A]. Этот результат указывал не только на универсальность закона тяготения, но и на вероятность того, что все небесные тела находятся в движении.

[Сноска A: «История индуктивных наук», Уэвелл, 3-е изд., том I, стр. 467-469.]

[Боковая заметка: Изобретение спектроскопа заложило основу новой астрономии.]

Затем, в начале девятнадцатого века, начал развиваться новый метод исследования, которому суждено было сформировать новую науку астрономии. Давно было известно, что белый свет при прохождении через стеклянную призму разлагается в цветной спектр с цветами, подобными тем, что наблюдаются в радуге. Теперь было обнаружено, что когда белый свет проходит через пары определенного состава, в спектре появляются темные линии и что положение линий варьируется в зависимости от химического состава паров. Применяя эти принципы, к середине прошлого века было показано, что химический состав небесных тел может быть определен. Позже было обнаружено, что, отмечая положения темных линий в спектре, можно узнать, когда звезда или любое небесное тело движется, а также направление и величину его движения. Эти неожиданные открытия привели к изучению небес со спектроскопической точки зрения, что привело к удивительному прогрессу в науке астрономии.

[Боковая заметка: Все небесные тела находятся в движении.]

Было установлено, что все небесные тела находятся в движении и что их скорости велики по сравнению с нашими обычными представлениями о движении. Большинство звезд движутся со скоростью около семи миль в секунду, хотя некоторые имеют скорость сорок пять миль или более в секунду. Многие звезды, ранее считавшиеся одиночными, были разрешены на два или более компонентов. Кольца Сатурна, как было доказано, состоят из малых тел, вращающихся вокруг планеты в соответствии с законом Кеплера [A]. Были найдены скопления звезд, которые движутся через пространство как одно тело, как возможные аналоги планетной системы [B]. Было далее продемонстрировано, что само Солнце со своими планетами движется через пространство с очень большой скоростью. Профессор Саймон Ньюкомб, возможно, величайший астроном того времени, говорит: «Солнце и вся Солнечная система вместе с ним мчатся к звезде, о которой я говорю (Альфа Лиры), в путешествии, о котором мы не знаем ни начала, ни конца. В течение каждого удара часов, в течение которого существовало человечество, оно продвигалось в этом путешествии на величину, которую мы не можем уточнить более точно, чем сказать, что она, вероятно, составляет от пяти до девяти миль в секунду. Вывод кажется неизбежным, что ряд звезд движется с такой скоростью, что притяжение всех тел Вселенной никогда не смогло бы остановить их» [C]. Короче говоря, новая астрономия утверждает, что все небесные тела находятся в движении и что планетная система — это лишь небольшое скопление звезд среди небесного воинства. Более того, она взвесила звезды, измерила интенсивность их света и определила их химический состав, и она утверждает, что на небесах есть солнца, далеко превосходящие наше Солнце по размеру и блеску, хотя и построенные из примерно тех же элементов.

[Сноска A: См. К. Г. Эббот, Отчет Смитсоновского института за 1901 г., стр. 153-155.]

[Сноска B: «Светлая наука для часов досуга», Проктор, стр. 42-52.]

[Сноска C: «Проблемы астрономии», С. Ньюкомб, Science, 21 мая 1897 г.]

[Боковая заметка: Солнечная система — лишь одна из многих.]

Сэр Роберт Болл выражает свои взгляды следующим образом: «Группа, к которой принадлежит наше Солнце, является ограниченной. Это должно быть так, даже если бы группа включала все звезды в Млечном Пути. Это бесчисленное воинство все еще является лишь скоплением, занимающим, сравнительно говоря, невыразимо малую протяженность в океане бесконечного пространства. Воображение унесет нас еще дальше — оно покажет нам, что наше звездное скопление может быть лишь единицей в скоплении еще более высокого порядка, так что для нашего изумления предполагается еще более высокая возможность движения» [A].

[Сноска A: «История Солнца», Р. С. Болл, стр. 360, 361.]

Другой выдающийся астроном выражает ту же идею кратко, но красноречиво: «Правда, с высшей точки зрения Солнце — лишь одно из множества, единственная звезда среди миллионов, тысячи из которых, скорее всего, превосходят его по яркости, величине и силе. Он лишь рядовой в небесном воинстве» [A].

[Сноска A: «Солнце», Ч. А. Янг, стр. 11.]

И еще один исследователь звезд задает следующие вопросы: «Существует ли центральное солнце Вселенной? Тяготеют ли миры Бесконечности как иерархия вокруг божественного фокуса? Однажды астрономы планет, которые тяготеют в свете Геркулеса (к которому движется Солнечная система), увидят маленькую звезду, появляющуюся на их небе. Это будет наше Солнце, несущее нас вместе в своих лучах; возможно, в этот самый момент мы — видимая пыль звездного урагана в Млечном Пути, преобразователе наших судеб. Мы — лишь игрушки в необъятности Бесконечности» [A].

[Сноска A: «Популярная астрономия», К. Фламмарион, стр. 309.]

[Боковая заметка: Ученые верят, что небесные тела населены живыми, мыслящими существами.]

Неудивительно, что люди, научившиеся смотреть на Вселенную столь возвышенным образом, должны сделать шаг дальше, за пределы фактически известного, и предположить, что некоторые из этих бесчисленных небесных тел должны быть населены живыми, мыслящими существами. Трезвые, вдумчивые искатели истины, которые никогда без необходимости не выдвигают новую теорию, со всей серьезностью предположили, что другие миры, кроме нашего, заселены. Например: «Какая жизнь, духовная и интеллектуальная, существует в далеких мирах? Мы ни на мгновение не можем предположить, что наша маленькая планета — единственная во всей Вселенной, на которой можно найти плоды цивилизации, теплые очаги, дружбу, стремление проникнуть в тайны творения» [A].

[Сноска A: «Проблемы астрономии», С. Ньюкомб.]

Таков, в самых общих чертах, взгляд современной астрономии на конституцию Вселенной. Большая часть информации, на которой основывается этот взгляд, была собрана за последние пятьдесят лет.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что все небесные тела находятся в движении.]

Джозеф Смит, несомненно, был впечатлен красотой звездного неба и, как и все люди поэтической натуры, позволял своим мыслям блуждать в необъятности пространства. Однако у него не было известной возможности изучать принципы астрономии или знакомиться с астрономическими вопросами, которые волновали мыслителей его времени. Естественно, в его трудах очень мало сказано о планетном и звездном строении Вселенной; но достаточно, чтобы доказать, что он был в полной гармонии с астрономическими взглядами, развитыми после его времени.

Во-первых, он верил, что звездные тела распределены по всему пространству. «И миры без числа Я сотворил» [A]. «И есть много царств; ибо нет пространства, в котором не было бы царства» [B]. Он далее находится в гармонии с современными взглядами в том, что утверждает, что звезды могут быть разрушены, а новые сформированы. «Ибо, вот, есть много миров, которые миновали словом силы Моей» [C]. «И как одна Земля минет, и небеса ее, так же придет другая» [D].

[Сноска A: Книга Моисея, 1:33.]

[Сноска B: Учение и Заветы, 88:37.]

[Сноска C: Книга Моисея, 1:35.]

[Сноска D: Учение и Заветы, 1:38.]

Во времена, когда писал Джозеф Смит, велись значительные дискуссии о том, эффективны ли законы Солнечной системы для звезд. У Пророка не было сомнений на этот счет, ибо он писал: «И каждому царству дан закон; и у каждого закона есть также определенные границы и условия» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:38.]

Точно так же его мнения относительно движений небесных объектов были очень определенными и ясными. «Он дал закон всему, по которому они движутся в свои времена и свои сроки; и их пути установлены; даже пути небес и Земли, которые охватывают Землю и все планеты. Земля вращается на своих крыльях, и Солнце дает свой свет днем, и Луна дает свой свет ночью, и звезды также дают свой свет, когда они вращаются на своих крыльях в славе, посреди силы Божьей» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:43, 45.]

В другом месте выражена та же мысль. «Солнце, Луна или звезды; все времена их обращения; все назначенные дни, месяцы и годы, и все дни их дней, месяцев и лет, и вся их слава, законы и установленные времена будут открыты» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 121:30, 31.]

Два откровения, из которых сделаны эти цитаты, были даны Пророку в 1832 и 1839 годах соответственно, за много лет до того, как факт того, что все небесные тела находятся в движении, был понят и принят миром науки.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что Солнечная система — лишь одна из многих — опережая астрономов своего времени.]

Принятая концепция, что группы или скопления звезд образуют системы, которые вращаются вокруг какой-то одной точки или мощной звезды, также была ясно понята Джозефом Смитом, ибо он говорит о звездах разных порядков с управляющими звездами для каждого порядка. «И я увидел звезды, что они были очень велики, и что одна из них была ближе всего к престолу Божьему; и было много великих, которые были близки к ней: и Господь сказал мне: Это управляющие; и имя великой — Колоб, потому что она близка ко Мне — Я поставил эту управлять всеми теми, которые принадлежат к тому же порядку, что и та, на которой ты стоишь» [A]. Что управляющая звезда, Колоб, не является Солнцем, очевидно, поскольку позже в главе говорится, что Господь показал Аврааму «Шинеа, которое есть Солнце». Колоб, следовательно, должен быть могучей звездой, управляющей более чем Солнечной системой; и, возможно, является центральным солнцем, вокруг которого вращается Солнце со своими планетами. Другие великие звезды рядом с Колобом также являются управляющими звездами, две из которых упомянуты по имени: Олиблиш и Эниш-го-ондош, хотя ничего не сказано о порядке или звездах, которыми они управляют. Чтение третьей главы Книги Авраама оставляет полное убеждение, что Джозеф Смит учил, что небесные тела находятся в больших группах, управляемых (под гравитационным влиянием) большими солнцами. В этой доктрине он предвосхитил мир науки на много лет.

[Сноска A: Книга Авраама, глава 3.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что другие миры населены.]

Возможно, менее удивительно обнаружить, что Джозеф Смит верил, что существуют другие населенные миры, кроме нашего. Например: «Исчисление времени Бога, времени ангела, времени пророка и времени человека — согласно планете, на которой они проживают» [A], что отчетливо подразумевает, что другие планеты населены. Другой отрывок гласит: «Ангелы не проживают на планете, подобной этой Земле, но они проживают в присутствии Бога, на шаре, подобном морю из стекла и огня» [B].

[Сноска A: Учение и Заветы, 130:4.]

[Сноска B: Там же, стихи 6 и 7. См. также 88:61.]

Хотя идея о том, что планеты и звезды могут быть населены, совсем не нова, интересно отметить, что Джозеф Смит учил как абсолютной истине, что это именно так. Вероятно, ни один другой философ не зашел так далеко.

Эти краткие цитаты показывают, что доктрины Пророка Святых последних дней находятся в полном согласии со взглядами, которые отличают новую астрономию. Также следует отметить, что, выдвигая теории всеобщего движения среди звезд и великих звезд или солнц, управляющих группами звезд, он предвосхитил на много лет соответствующие теории профессиональных астрономов.

В различных проповедях Пророк более полно рассматривал изложенные здесь доктрины и показал сильнее, чем это сделано в его доктринальных трудах, что он прекрасно понимал далеко идущую природу своих астрономических учений.

Учил ли Джозеф Смит этим истинам случайно? Или он получил вдохновение от высшей силы?

Глава VII.

ГЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ. [Боковая заметка: История мира, написанная в камнях.]

Бог говорит с людьми по-разному. Звезды, облака, горы, трава и почва — все это для того, кто читает правильно, формы божественного откровения. Многие из самых благородных атрибутов Бога могут быть познаны через изучение законов, согласно которым Всемогущая Воля направляет Вселенную.

Нигде этот принцип не проиллюстрирован и не подтвержден более красиво, чем в породах, составляющих земную кору. На них с простой ясностью написана история Земли почти с того начала, когда Дух Божий носился над лицом вод. И все же веками люди видели камни, их формы и их приспособленность друг к другу, не понимая написанного в них послания. Только по мере приближения удивительного девятнадцатого века видение открылось, и интерпретация истории камней стала очевидной.

[Боковая заметка: Вода и тепло среди формирующих сил Земли.]

Как Земля впервые возникла, еще не было ясно открыто. С самого начала, однако, могучие силы, которые действуют сегодня, формировали и создавали Землю и готовили ее для обитания человека. Вода, проникая в крошечные трещины камней и расширяясь, когда зимой она превращалась в лед, крошила могучие горы; вода, падающая в виде дождя из облаков, смывала обломки камней в низменные места, чтобы образовать почву; вода в могучих реках высекала Землю с непреодолимой силой, как видно по Гранд-Каньону Колорадо. Внутреннее тепло Земли, подкрепленное перемещением материала водой, создавало большие трещины в земной коре, через которые океаны расплавленного вещества текли и распространялись по суше; то же тепло появлялось в вулканах, через которые извергались жидкая земля, шлаки и вредные газы; по мере того как тепло Земли терялось, кора остывала, сжималась и появлялись большие складки, признанные горами, и с течением времени многие горы заставляли опускаться, а на их месте поднимались океанские ложа. Удивительными и могучими были изменения на поверхности Земли с тех пор, как Господь начал ее подготовку для рода человеческого.

[Боковая заметка: Геологическая история Земли состоит из многих глав.]

В начале, по-видимому, вода покрывала всю Землю. В тот день живые существа Земли обитали в воде, и это был великий век рыб и других водных животных. Вскоре первая суша робко поднялась над поверхностью океана и образовала привлекательные места для наземных животных и растений. На сушу пришли, во-первых, согласно истории камней, класс животных, известных как амфибии, подобные лягушкам, которые могли жить как в воде, так и на суше. С этими существами были связаны обширные леса низших порядков растений, которые очищали атмосферу от вредных газов и делали ее пригодной для более высоких форм жизни. Затем последовал век, в котором преобладающими животными были гигантские рептилии, на ступень выше амфибий, но на ступень ниже класса млекопитающих, к которому принадлежит человек. В течение века этих доисторических монстров Земля была еще более полно подготовлена для высшей жизни. Вслед за веком рептилий пришел век млекопитающих, который все еще продолжается, хотя с момента появления человека на Земле геологический век был известен как век человека.

Этот беглый очерк геологической истории Земли очень плохо воздает должное одной из самых полных, удивительных и красивых историй, доведенных до сведения человека. Цель этой главы, однако, не в том, чтобы обсуждать прошлые века Земли.

Конечно, легко понять, что такие могучие изменения, как те, что только что были описаны, и последовательность различных видов органической жизни не могли произойти за несколько лет. Огромные периоды времени должны были, по необходимости, требоваться для инициации, подъема, доминирования и окончательного вымирания каждого класса животных. Год — слишком малая единица измерения в геологическом времени; тысяча лет или, лучше, миллион лет более точно соответствовали бы требованиям.

[Боковая заметка: Земле, вероятно, миллионы лет.]

Возможно различными способами прийти к концепции возраста Земли с тех пор, как на ней появилась органическая жизнь. Например, ущелье Ниагарского водопада было начато в сравнительно недавние дни, однако, судя по скорости, с которой водопад сейчас отступает, должно было пройти не менее 31 000 лет с тех пор, как началось создание ущелья, и, возможно, прошло почти 400 000 лет [A]. Лорд Кельвин, почти на чисто физических основаниях, оценил, что Земле не может быть более 100 000 000 лет, но что она может быть близка к этому возрасту [B]. Не нужно говорить, вероятно, что все такие расчеты очень неопределенны, когда рассматривается фактическое количество лет; но все человеческие знания, основанные на нынешнем облике Земли и законах, которые управляют известными явлениями, соглашаются в указании на то, что возраст Земли очень велик, исчисляясь, по всей вероятности, миллионами лет. Должны были пройти сотни тысяч лет с тех пор, как первая жизнь была помещена на Землю.

[Сноска A: «Новый учебник геологии» Даны, стр. 375.]

[Сноска B: «Лекции и обращения», том 2, стр. 10.]

[Боковая заметка: Война относительно возраста Земли помогла теологии и науке.]

Когда эти огромные периоды времени были впервые предложены студентами науки, из лагеря теологов поднялся громкий крик оппозиции. Библейская история творения была воспринята буквально, что за шесть дней Господь сотворил небеса и Землю; и считалось богохульством верить во что-то другое. Новое откровение, данное Богом в послании камней, было воспринято как созданная человеком теория, которую необходимо раздавить до земли. Следует также признать, что многие люди науки, ликуя в новом свете, высмеивали историю, рассказанную Моисеем, и утверждали, что это доказательство того, что писания Моисея не были вдохновлены, а были просто созданными человеком баснями.

Война между Моисеевой и геологической летописью творения стала очень ожесточенной и длилась долго, и она привела к безжалостному расчленению и изучению первой главы Бытия, а также доказательств, на которых покоится геологическая теория возраста Земли. Когда наконец шум битвы стал слабым, а дым рассеялся, беспристрастными наблюдателями было быстро замечено, что Библия и наука обе выиграли от конфликта. Геология твердо установила свое утверждение, что Земля не была создана за шесть дней по двадцать четыре часа каждый; и первая глава Бытия была показана как удивительно правдивая летопись великих событий творения.

[Боковая заметка: Слово «день» в Бытии относится к неопределенным периодам времени.]

Моисей в первой главе Бытия перечисляет порядок событий творения. Сначала свет был принесен на Землю и отделен от тьмы, «и был вечер, и было утро: день первый». Затем твердь была установлена посреди вод, «и был вечер, и было утро: день второй». После каждой группы творческих событий встречается то же выражение: «и был вечер, и было утро: день третий [четвертый, пятый и шестой]». Те, кто настаивал на буквальной интерпретации языка Библии, утверждали, что слово «день», как оно используется в Бытии 1, относится к дню в двадцать четыре часа и что все события творения были завершены всемогущим Богом за сто сорок четыре земных часа. Исследование оригинального иврита на предмет использования слова, переведенного как «день» в Бытии, выявило, что оно чаще относится к периодам времени неопределенной продолжительности [A]. Когда это стало ясно, а летописи камней стали лучше известны, некоторые теологи предположили, что, поскольку нам сказано, что тысяча лет как один день для Бога, день в Бытии 1 относится к периодам по тысяче лет каждый. Это не усилило аргумент. Лучшее мнение сегодня, и оно почти универсально, заключается в том, что Моисеева летопись относится к неопределенным периодам времени, соответствующим великим делениям исторической геологии.

[Сноска A: Сравните «Моисеева летопись творения», А. Маккол, д. б., стр. 213.]

Даже в шестидесятых и семидесятых годах прошлого века этот вопрос был все еще настолько нерешенным, что оправдывал публикацию книг, защищающих Моисеев отчет о творении [A].

[Сноска A: Например, «Пособия к вере», содержащие наиболее способную дискуссию Маккола. «Происхождение мира», Дж. У. Доусон.]

[Боковая заметка: Учения Джозефа Смита относительно творения, найденные в Книге Авраама.]

В 1830 году определенные видения, данные еврейскому законодателю Моисею, были открыты Пророку Джозефу Смиту. Эти видения теперь включены вместе с другим материалом в Драгоценную Жемчужину под названием «Книга Моисея». Во второй главе этой книги находится отчет о творении, который почти идентичен отчету, найденному в Бытии 1. Незначительные вариации, которые встречаются, стремятся только сделать смысл автора более ясным. В этом отчете выражение «и был вечер, и было утро: день первый [и т. д.]» встречается точно так же, как оно встречается в Моисеевом отчете в Библии. В 1835 году определенные древние записи, найденные в катакомбах Египта, попали в руки Джозефа Смита, который обнаружил, что они являются некоторыми из писаний Авраама, когда он был в Египте. Перевод этих записей также находится в Драгоценной Жемчужине под названием «Книга Авраама». В четвертой и пятой главах книги находится отчет о творении согласно знанию Авраама. Два отчета по существу одинаковы, но Авраамова версия настолько полнее и яснее, что она освещает более темные части Моисеева отчета. Мы будем заниматься здесь только вариацией в использовании слова «день».

[Боковая заметка: Книга Авраама передает идею, что творческие периоды включали много времени.]

В Бытии 1:5 мы читаем: «И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день первый». Соответствующий период обсуждается в Книге Авраама 4:5 следующим образом: «И Боги назвали свет Днем, а тьму они назвали Ночью. И было так, что от вечера до утра они назвали ночью; и от утра до вечера они назвали днем; и это было первое, или начало, того, что они назвали ночью и днем».

Следует отметить, что в версии Авраама имена были даны интервалам между вечером и утром, и утром и вечером; но абсолютно ничего не сказано о первом дне: просто сделано утверждение, что это было начало чередующихся периодов света и тьмы, которые они, Боги, назвали ночью и днем. Согласно этой версии, первый творческий период занимал неизвестный период времени.

В Бытии 1:8 далее говорится: «И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй».

Соответствующий отрывок в Книге Авраама 4:8 гласит: «И Боги назвали пространство Небом. И было так, что это было от вечера до утра, что они назвали ночью; и было так, что это было от утра до вечера, что они назвали днем, и это был второй раз, что они назвали ночь и день».

Здесь необходимо отметить, что о втором дне ничего не говорится. Сказано, что это был второй раз, когда они назвали день днем, что оставляет второй творческий период совершенно неопределенным в отношении временных рамок.

В Бытии 1:13 сказано: «И был вечер, и было утро: день третий».

В Книге Авраама 4:13 соответствующий отрывок гласит: «И было так, что они исчисляли дни; с вечера до утра они называли ночью; и было так, с утра до вечера они называли днем; и это был третий раз».

Здесь прямо сказано, что Боги исчисляли дни; очевидно, они считали дни, прошедшие в течение третьего творческого периода, и это был третий раз, когда производилось такое исчисление. Опять же, третий творческий период остается неопределенным в отношении временных рамок.

В Бытии 1:19 сказано: «И был вечер, и было утро: день четвертый».

Соответственно, в Книге Авраама 4:19 находим: «И было так, что с вечера до утра была ночь; и было так, что с утра до вечера был день; и это был четвертый раз».

Эта цитата из Книги Авраама, взятая отдельно, была бы несколько двусмысленной, поскольку она могла бы указывать на то, что это был четвертый раз, когда периоды между вечером и утром, а также утром и вечером назывались ночью и днем. Однако в свете предыдущих отрывков смысл этого стиха становится ясным. Безусловно, в этом стихе нет ничего, что ограничивало бы четвертый творческий период определенными временными рамками.

Пятый день в Бытии завершается так же, как и четвертый; и пятый раз в Книге Авраама завершается так же, как и четвертый. Замечания, сделанные относительно четвертого творческого периода, применимы и к пятому.

Относительно шестого творческого периода в Бытии 1:31 говорится: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

О том же периоде Авраам говорит: «И сказали Боги: Мы сделаем все, что Мы сказали, и организуем их; и вот, они будут весьма послушны. И было так, что с утра до вечера они называли ночью; и было так, что с вечера до утра они называли днем; и они исчислили шестой раз».

Как и в предыдущие периоды, шестой завершился тем, что Боги исчислили дни творческого периода; шестой период, подобно предшествующим, является неопределенным по времени.

Многократное чтение и изучение повествования Авраама, как оно было открыто через Джозефа Смита, делает несомненным тот факт, что намерение состоит в том, чтобы передать идею о том, что творческие периоды включали в себя много времени и что в конце каждого периода к нему применялась мера ночи и дня, чтобы можно было определить его продолжительность. Представляли ли разные творческие периоды дни для могущественных существ, участвовавших в творении, мы не знаем, и это мало что меняет в аргументации данной статьи.[A]

[Сноска A: Автор понимает творение, описанное в 4-й главе Книги Авраама, как духовное по своей природе; но он также верит, что это духовное описание является совершенным отражением фактического материального творения. Если 4-я глава Книги Авраама представляет Богов, планирующих творение, то измерение времени становится легко понятным. Тогда это означает: «Сколько времени потребуется для выполнения работы?» Все это, однако, не имеет отношения к настоящему аргументу.]

Теперь же мы должны помнить, что Джозеф Смит сделал этот перевод задолго до того, как теологи всего мира согласились признать, что дни Моисея означали долгие периоды времени; и задолго до того, как геология вне всяких сомнений установила, что на подготовку земли для человека ушли огромные периоды времени.

Джозеф Смит, смиренный, необразованный, презираемый юноша, не знакомый с книгами и теориями людей, с ясной и простой уверенностью заявил — если читать его труды с позиции непредвзятой истины — эту фундаментальную истину геологической науки и Библии задолго до того, как ученые мира пришли к согласию относительно этой же истины.[A]

[Сноска A: Можно отметить, что Пророком преподавались и другие геологические доктрины, которые наука с тех пор подтвердила. Одна из них обсуждалась доктором Дж. Э. Талмейджем в Improvement Era, том 7, стр. 481.]

Взятый отдельно, этот факт можно было бы назвать случайным совпадением, результатом слепой судьбы. Но если вспомнить, что это один из многих подобных и даже более поразительных фактов, что можно сказать? Осмеливался ли когда-либо самозванец на то, что сделал Джозеф Смит? Жил ли когда-либо лжепророк дольше своего поколения, если его пророчества подвергались проверке? Примем ли мы, люди этого передового века, убедительную, логичную истину, даже если она противоречит нашим предвзятым представлениям? Славными были видения Пророка Джозефа; невыразимой была бы наша радость, если бы они были дарованы нам.

Глава VIII.

ОРГАНИЗОВАННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ. [Боковая заметка: Полная философия должна учитывать живые существа.]

Изучающий устройство вселенной должен принимать во внимание живые существа. Растения, животные и люди существенно отличаются от массы материи. Камень, по-видимому, остается неизменным вечно; но растение имеет начало и после сравнительно короткого существования умирает. Животные и люди также начинают свое земное существование; затем, после краткой жизни, умирают или исчезают из непосредственного познания живых существ.

Человек, высший тип живых существ, отличается от камня, кроме того, тем, что обладает силой проявлять свою волю, направляя природные силы. Животные и даже растения, по-видимому, обладают подобной силой в меньшей степени. Камень на склоне холма тянется вниз под действием гравитации, но может сдвинуться только в том случае, если какая-то внешняя сила уберет землю из-под него. Человек, с другой стороны, может идти вверх или вниз по холму, по направлению или против силы тяжести.

[Боковая заметка: Наука учит, что все явления могут быть сведены к движению материи и эфира.]

Современная наука сводит все явления к материи и движению; другими словами, к материи и силе или энергии. В этом общем смысле материя включает в себя вселенский эфир, а сила включает в себя любую или все силы, известные или которые могут быть известны человеку.

Для иллюстрации: электрик создает электрический ток, который для ученого является частью вселенского эфира, движущегося определенным образом. Когда вибрации эфира меняются, в результате электричества могут возникнуть свет, магнетизм или химическое сродство. В каждом случае материя находится в движении. Ухо воспринимает определенный звук. Он создается движениями воздуха. Фактически, звуки переносятся с места на место большими воздушными волнами. Тепло печи обусловлено быстрой вибрацией молекул в железе печи, которые вызывают соответствующие вибрации в эфире.

В природе не было найдено исключений из великого научного утверждения о том, что все природные явления могут быть объяснены путем сведения их к материи в движении.[A] Различия в виде материи и виде движения приводят ко всем вариациям, обнаруженным во вселенной.

[Сноска A: Тиндаль, «Фрагменты науки», I, главы I и II.]

[Боковая заметка: Жизнь — это определенная форма движения.]

Многие придерживаются мнения, что жизнь и ее явления выходят за рамки обычных объяснений природы. Тем не менее, те, кто путем кропотливых исследований узнал, что фундаментальными идеями вселенной являются только вечная материя, вечная энергия и наполняющая вселенную среда — эфир, находят очень трудным представить себе особую силу жизни, которая занимается исключительно очень ограниченными частями материи и полностью отлична от всех других природных сил.

Для изучающего науку кажется более последовательным верить, что жизнь — это не что иное, как материя в движении; что, следовательно, вся материя обладает своего рода жизнью; и что особая жизнь, которой обладают растения, животные и человек, — это лишь самое высокое или самое сложное движение во вселенной. Жизнь человека, согласно этому взгляду, существенно отличается от жизни камня; однако и то, и другое являются определенными формами движения материи и могут быть объяснены в конечном итоге одними и теми же фундаментальными концепциями науки. Безусловно, такая идея более прекрасно проста, чем идея особой силы жизни, отличной от всех других природных сил.

Сторонники этого взгляда утверждают, что простые силы природы преобразуются живыми существами в более высокие силы, которые характеризуют жизнь. Например, чтобы поддерживать человеческое тело с его удивительной волей и интеллектом в здоровом состоянии, необходимо питать его. Пища фактически сгорает внутри тела. Полученное таким образом тепло дает человеку как физическую, так и интеллектуальную энергию. Поэтому действительно кажется, что тепло, которое является хорошо известной простой физической силой, может быть преобразовано животным телом в другие и более сложные силы или виды движения, такие как так называемая жизненная сила.

[Боковая заметка: Определенная организация характеризует жизнь.]

Естественно, если бы наука классифицировала жизнь как высший или самый сложный из видов материального движения, возник бы вопрос о том, каким образом стало возможным это преобразование. Ответ должен заключаться в том, что конечные частицы материи, составляющие живое существо, расположены или организованы таким образом, что великие природные силы могут быть преобразованы в жизненную силу. Можно, пропуская тепло через определенные вещества, сделать их светящимися, тем самым преобразуя тепло в свет; используя динамо-машину, механическую энергию можно преобразовать в электрическую; наматывая проволоку вокруг стержня из мягкого железа, электричество можно преобразовать в магнетизм. Короче говоря, в науке хорошо известно, что с помощью правильных машин одна форма энергии может быть изменена в другую. Обычно предполагается, что человеческое тело организовано таким образом, что силы тепла, света и, несомненно, другие могут быть преобразованы в более высокие формы, свойственные живым существам.[A]

[Сноска A: Сравните: Фиске, «Очерки космической философии», гл. XVI. Пирсон, «Грамматика науки», стр. 404-407. Долбир, «Материя, эфир и движение», гл. XI, стр. 294-297.]

[Боковая заметка: Протоплазма, высокоорганизованное тело, всегда связана с жизнью.]

Чтобы обосновать этот взгляд, можно вспомнить, что фундаментальной химической единицей в живом существе является очень сложное, нестабильное вещество, известное как протоплазма. Ни одна живая клетка не существует без присутствия этого вещества. Оно еще далеко не изучено, но известно достаточно, чтобы наука могла сказать, что оно состоит из нескольких элементов, сгруппированных и перегруппированных таким образом, что это выходит за рамки всех современных методов исследования.[A] Предполагается, что с помощью этого высокоорганизованного тела обычные силы природы перерабатываются и приспосабливаются к потребностям явлений жизни.

[Сноска A: Пирсон, «Грамматика науки», стр. 408.]

Существование сложного вещества, характерного для жизни — протоплазмы, делает вероятным взгляд, что живые существа, в конечном счете, отличаются от остального творения только видом и степенью своей организации, и что жизнь, как это слово обычно используется, зависит от определенного вида или организации материи,[A] которая приводит к определенному виду движения.

[Сноска A: Тиндаль, «Фрагменты науки», II, главы IV и VI.]

Относительно происхождения особой организации, называемой жизнью, науке сказать нечего. Наука беспомощна, когда имеет дело с началом вещей. Лучшее научное объяснение жизни заключается в том, что это очень сложный вид движения, вызванный высокосложной организацией материи и эфира живого тела.

Есть еще некоторые исследователи, которые предпочитают верить в существование особой жизненной силы, которая не подчиняется законам, управляющим другими силами. Этот взгляд, однако, настолько несовместим с современным пониманием содержимого вселенной, что у него мало последователей.

[Боковая заметка: Современная концепция жизни очень недавняя.]

Взгляд, что жизнь — это особая организация, с помощью которой великие природные силы фокусируются и концентрируются для совершения величайших дел, обязательно подразумевает веру в современные законы природы. Поскольку современная наука получила развитие совсем недавно, было весьма маловероятно, чтобы такая концепция жизни могла ясно удерживаться до современных времен. Фактически, именно в последние тридцать или сорок лет эти взгляды нашли выражение среди научных исследований.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил о всеобщности жизни.]

Как отмечалось в главах два и три, Джозеф Смит учил, что энергия материи или эфира является формой интеллекта. Если, согласно этой доктрине, материя и эфир разумны, то жизнь также должна пребывать во всей материи и эфире. Следовательно, все во вселенной живо. Далее, поскольку всякая сила есть движение, вселенское движение есть вселенская жизнь. Разница между камнем, растением, зверем и человеком заключается в количестве и организации его жизни или интеллекта. Например, в гармонии с этой доктриной земля должна обладать интеллектом или жизнью. Фактически Пророк говорит: «земля... будет освящена; да, несмотря на то, что она умрет, она будет оживлена снова и пребудет в силе, которой она оживлена».[A] Утверждение о том, что земля умрет и будет оживлена снова, безусловно, подразумевает, что земля обладает жизнью, хотя, естественно, порядка, совершенно отличного от жизни людей или других высших живых существ.

[Сноска A: Учение и Заветы 88:25, 26.]

[Боковая заметка: Человек совечен Богу.]

Установленной «мормонской» доктриной является то, что человек совечен Богу. Обратите внимание на следующие утверждения: «Вы также были в начале с Отцом». «Человек также был в начале с Богом. Интеллект, или свет истины, не был сотворен или создан, да и не может быть».[A] «И все же эти два духа, несмотря на то, что один более разумен, чем другой, не имеют начала; они существовали прежде, они не будут иметь конца, они будут существовать после, ибо они вечны».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы 93:23 и 29.]

[Сноска B: Книга Авраама 3:19.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что человек организован из материи, духа и интеллекта.]

В описании Творения, приведенном в Книге Авраама, ясно сказано, что Боги организовали землю и все, что на ней, из имеющихся материалов, и в качестве достойной кульминации своих трудов они «сошли, чтобы организовать человека по Своему образу, по образу Богов, чтобы создать его».[A] Творение человека было, по крайней мере частично, организацией индивидуумов из вечных материалов и сил. Природа этой организации частично проясняется Пророком, когда он говорит: «Дух и тело суть душа человека».[B] Дух, о котором здесь идет речь, можно сравнить с эфиром науки, вибрирующим силой интеллекта, которая является первой и высшей из многих сил природы. Тело, подобным образом, относится к более грубым элементам, также воспламененным вселенской энергией — интеллектом. Слово «душа» в приведенной выше цитате означает человека, каким он является на земле, и используется так же, как в Бытии. Человек, согласно этому, состоит из материи, духа, который можно уподобить эфиру, и энергии. Организация человека в начале нашей земной истории была лишь облечением вечного духовного человека в материю, которая составляет бренное тело. В подтверждение этого взгляда обратите внимание на другое утверждение: «Ибо человек есть дух. Элементы вечны, и дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости, а когда они разделены, человек не может получить полноту радости».[C] Здесь также учится, что человек состоит из материи, духа и энергии.

[Сноска A: Книга Авраама, 4-я глава. (См. стих 27.)]

[Сноска B: Учение и Заветы 88:15.]

[Сноска C: Учение и Заветы 93:33 и 34.]

[Боковая заметка: Интеллект универсален.]

Президент Бригам Янг оставил интересный абзац, который подтверждает утверждение о том, что согласно «мормонской» доктрине, вся материя разумна и что человек превосходит других только благодаря своей более высокой организации. «Состоит ли эта земля, воздух и вода из жизни...? ...Если земля, воздух и вода состоят из жизни, есть ли какой-либо интеллект в этой жизни?... Являются ли эти частицы материи жизнью; если так, обладают ли они интеллектом в соответствии со степенью своей организации?... Мы предлагаем идею о том, что существует вечность жизни, вечность организации и вечность интеллекта от высшего до низшего уровня, каждое творение в своем порядке, от Богов до анималькулей».[A]

[Сноска A: «Воскресение», стр. 3. Изд. 1884 г.]

[Боковая заметка: Дух без помощи с трудом познает материю.]

Утверждение о том, что человек может получить полноту радости только тогда, когда дух и элемент соединены, само по себе является научной доктриной большого значения. Это мир материи; и духовный человек, то есть человек, состоящий только из вселенского эфира, не смог бы полностью воспринять впечатления, которые приходят от контакта элемента с элементом. Чтобы наслаждаться и понимать этот мир, необходимо, чтобы дух был облечен в материю. Эфирный или духовный мир не находится в нашем непосредственном поле зрения; и вероятно, что материальный мир находится далеко от чисто духовных существ.

[Боковая заметка: Бог — Мастер-строитель.]

Вся эта доктрина означает, что Бог является организатором миров и всего, что на них. Он не является Творцом материалов и сил вселенной, ибо они вечны; Он — мастер-строитель, который использует простые элементы природы для своих целей. Также ясно, что, согласно «мормонской» доктрине, не существует особой жизненной силы. Интеллект, пребывающий в камне, по качеству, насколько это возможно, такой же, как интеллект, которым обладает человек. Но человек организован таким образом, что большее количество интеллекта, полнота его, сосредоточено в нем, и он, как следствие, существенно и вечно отличается от камня. Президент Янг также сказал: «Жизнь, которая внутри нас, является частью вечности жизни и есть организованный дух, который облечен в скинии, тем самым составляя наше нынешнее бытие, которое предназначено для достижения дальнейшего интеллекта. Материя, составляющая наши тела и духи, была организована из вечности материи, которая наполняет необъятность».[A]

[Сноска A: Journal of Discourses, том 7:285. (Бригам Янг.)]

[Боковая заметка: Низший интеллект не может стать высшим интеллектом, кроме как путем дезорганизации.]

Эта доктрина не допускает интерпретации, что низший интеллект, такой как интеллект животного, может со временем стать интеллектом человека. «Он пребывает в сфере, в которой Я, Бог, сотворил его».[A] Лошадь всегда останется лошадью, хотя интеллект животного может возрастать. Чтобы сделать любую из составных частей или сил животного частью интеллекта человека, необходимо было бы дезорганизовать животное; организовать элементы в человека и, таким образом, начать все сначала.

[Сноска A: Книга Моисея 3:9.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит предвосхитил науку в современной концепции жизни.]

Люди, звери и растения — те существа, которые обладают высшей жизнью, отличаются от так называемой неживой природы более высокой степенью организации. Это догма «мормонизма» и доктрина науки. Около 1831 года Джозеф Смит дал это знание миру; поколение спустя ученые люди независимо пришли к такому же выводу.

[Боковая заметка: Мыслители и писатели мормонизма учили вышеизложенной доктрине жизни.]

Мыслители и писатели «мормонизма» более или менее прямо учили той же доктрине. Апостол Орсон Пратт верил, что тело человека, как духовное, так и земное, состоит из атомов или конечных частиц — из Святого Духа для духовного тела и материальных элементов для смертного тела. Уже было показано, что Святой Дух «мормонизма» можно сравнить с эфиром науки, вибрирующим с величайшей силой вселенной — интеллектом. Например: «Разумные частицы духа человека являются, благодаря их особому соединению, лишь одним человеческим духом».[A] «Несколько атомов этого духа существуют, соединенные вместе в форме личности».[B] Несомненно, старейшина Пратт верил, что живой человек просто организован из элементов и элементарных сил вселенной.

[Сноска A: «Абсурдности имматериализма», изд. 1849 г., стр. 26.]

[Сноска B: Там же, стр. 29.]

Возможно, лучшим и самым надежным изложением философии «мормонизма» является «Ключ к теологии» Парли П. Пратта. В нем он определенно утверждает, что дух человека организован из элементарного Святого Духа. «Святейший из всех элементов, Святой Дух, когда организован в индивидуальную форму и облечен в плоть и кости, содержит и т. д.».[A] То, что земное тело было организовано подобным образом, столь же ясно, ибо он говорит: «В начале — элементы — были найдены в состоянии хаоса».[B] Затем человек был «вылеплен из земли, как кирпич».[C] Снова: «Дух человека состоит из организации элементов духовной материи»,[D] которая находит вход в свою скинию из плоти. В другом месте он определяет творение, спрашивая: «Что такое творение? Просто организация... Материал, из которого была сделана эта земля, всегда существовал, и это была лишь организация, которая произошла в течение времени, о котором говорил Моисей».[E]

[Сноска A: «Ключ к теологии», 5-е изд., стр. 46.]

[Сноска B: Там же, стр. 49.]

[Сноска C: Там же, стр. 51.]

[Сноска D: Там же, стр. 131.]

[Сноска E: Робертс, «Мормонская доктрина Божества», стр. 278, 279.]

Можно было бы процитировать многочисленные другие авторитеты, чтобы доказать, что вышеизложенное является «мормонским» взглядом.[A]

[Сноска A: См. особенно проповедь Пророка Джозефа Смита, Contributor, том 4, стр. 256-268.]

В этой главе целью было не полное объяснение доктрин Джозефа Смита, касающихся природы человека, а привлечение внимания к тому факту, что современная научная концепция природы живых существ совпадает с концепцией «мормонизма». То, что «мормонизм» идет дальше науки и завершает объяснение, является заслугой Пророка.

Нельзя забывать, что, утверждая доктрину о том, что человек организован из вечных элементов и элементарных сил вселенной таким образом, чтобы производить явления высшей жизни, Джозеф Смит предвосхитил деятелей науки почти на поколение.

Каким удивительным был этот мальчик-пророк «мормонизма», если все это зародилось в его собственном разуме! В каждой точке соприкосновения самая здравая современная философия находит аналог в теологической структуре Евангелия, как его преподавал Джозеф Смит. Является ли эта работа божественной?

ЗАКОНЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ИНДИВИДУУМОМ.

Глава IX. ВЕРА. [Боковая заметка: Вера — это уверенность в существовании «вещей невидимых».]

Для управления индивидуумом первым принципом в мормонской теологии является вера. Джозеф Смит определил веру словами апостола Павла: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». К этому Пророк добавил: «Из этого мы узнаем, что вера — это уверенность, которую люди имеют в вещах, которых они не видели».[A] На этом принципе, с этим определением, многие молодые люди, которые отважились выйти в море неверия, разрушили религию своего детства; ибо человеческий разум на некоторых стадиях своего развития не склонен принимать как знание что-либо, что нельзя ощутить непосредственно.

[Сноска A: Учение и Заветы, Лекция I, стихи 8, 9.]

В наши дни молодой сомневающийся, который не может принять в качестве основы своей религии «вещи, которых он не видел», обычно обращается за утешением и будущим ростом к результатам науки. Там он находит истину за истиной, славную в своей красоте и восприимчивости к прямому и несомненному доказательству; и вскоре он заявляет, что в так называемой естественной науке нет нужды в вере, ибо, если человек продвинулся достаточно далеко, каждое дело науки может быть познано через одно, два или несколько чувств.

[Боковая заметка: Такая вера лежит в основе формирования науки.]

Правда, в начале науки вера, по-видимому, не требуется; ибо каждое утверждение основано на экспериментах и наблюдениях, которые могут быть повторены каждым студентом; и ничто не «принимается на веру». Однако по мере исследования более глубоких частей науки вскоре обнаруживается, что в науке, как и в теологии, вера в «вещи, которые нельзя увидеть», является существенным требованием для прогресса. Фактически, фундаментальные законы великих разделов науки имеют дело с реальностями, которые полностью и безнадежно недосягаемы для пяти чувств человека.

[Боковая заметка: Молекулы находятся за пределами непосредственных чувств человека.]

Изложение фундаментальной концепции химической науки проиллюстрирует природу научной веры. Фрагмент почти любого вещества можно легко разделить на две или три части ударом молотка. Каждую из частей можно разбить на более мелкие кусочки, и этот процесс деления продолжать до тех пор, пока порошок не станет мелким, как пыль. Тем не менее, каждую частицу пыли можно делить снова и снова, если только у нас есть инструменты, достаточно тонкие, чтобы продолжать процесс. Вопрос, который философия задавала себе почти в самом начале, был: возможно ли продолжать делить частицы пыли вечно, или существует частица настолько малая, что ее нельзя разделить снова? Ни наука, ни абстрактная философия еще не смогли полностью ответить на этот вопрос. Однако наука узнала, что если такой процесс деления происходит, то со временем будет получена частица, которая настолько мала, что если ее разделить или разбить, фрагменты уже не будут обладать той же природой, что и исходное вещество. Эти мельчайшие частицы, в которых заключены свойства исходного вещества, известны как молекулы. Таким образом, молекула сахара при разрушении распадается на элементы углерод, водород и кислород; соли — на натрий и хлор; воды — на водород и кислород.

Размер такой молекулы не может быть постигнут человеческим разумом; ее малость кажется бесконечной. Смертный глаз, даже будучи усиленным самыми мощными микроскопами современных дней, не смог бы различить молекулу сахара или даже кучу из тысяч таких молекул; помещенная на язык, она не вызвала бы ощущения сладости; даже если бы ее бросили в наше тело со скоростью молнии, мы не почувствовали бы удара. Для всех наших чувств молекула полностью неизвестна, и, несомненно, останется таковой, пока земля остается такой, какая она есть. Тем не менее, нет факта, более установленного, чем существование реальностей, которые мы интерпретируем как молекулы. Их относительные веса и другие свойства были надежно определены. Существование такой частицы столь же несомненно, как существование солнца в высоких небесах.

[Боковая заметка: Наука учит составу непосредственно непознаваемых молекул.]

Наука не только учит о существовании молекул; она заглядывает внутрь них и раскрывает их состав. Например, молекула сахара, известного как глюкоза и используемого производителями конфет, состоит из шести частиц элемента углерода, двенадцати частиц элемента водорода и шести частиц элемента кислорода. Частицы углерода в молекуле глюкозы настолько малы, что если бы одну из них разделить, она перестала бы быть углеродом; то же самое с частицами водорода и кислорода: если их разделить, они превратились бы в нечто другое — во что, человеку пока неизвестно. Эти мельчайшие частицы называются атомами элементов древесного угля, водорода и кислорода. Если вместо атома углерода, водорода и кислорода мы напишем C, H, O, состав молекулы глюкозы будет записан как C6H12O6. Это также неоспоримые факты науки. Если молекулы находятся далеко за пределами досягаемости наших чувств, то атомы, конечно, еще дальше удалены от познанного мира.

[Боковая заметка: Наука учит расположению атомов внутри молекул.]

Но химик не останавливается на этом. Он способен точно указать, как невидимые, неощущаемые атомы расположены внутри непознаваемой молекулы. В природе встречаются несколько сахаров, подобных глюкозе, молекулы которых содержат одинаковое количество атомов углерода, водорода и кислорода. Было обнаружено, что различные свойства этих сахаров являются результатом различного расположения атомов внутри молекул. Структура молекул трех наиболее распространенных сахаров следующая:

——————————————————————————————————— I II III ДЕКСТРОЗА [A] ЛЕВУЛОЗА [A] ГАЛАКТОЗА [A] H2=C-OH H2=C-O H H2=C-OH | | | HO-C-H H O-C-H H O-C-H | | | HO-C-H H O-C-H HC-OH | | | H-C-O-H H C-O H HC-OH | | | HO-C-H C=O HO-CH | | | H-C=O H C=O H-C=O ———————————————————————————————————

[Сноска A: Декстроза и левулоза соединяются, образуя обычный тростниковый или свекловичный сахар. Декстроза и галактоза соединяются, образуя сахар, содержащийся в молоке.]

Обращаясь к приведенным выше диаграммам, можно заметить, что хотя каждое расположение содержит одинаковое количество атомов, тем не менее, из-за разницы в расположении они далеко не идентичны. Фактически, разницу в свойствах сахаров можно отнести к расположению атомов в молекулах. Эта истина является одним из самых блестящих достижений современной науки. Все факты, кратко изложенные здесь, включены в атомную гипотезу, которая является фундаментом современной науки химии.

[Боковая заметка: Наука требует сильной веры в «вещи невидимые».]

Наука просит нас верить в существование частиц, непознаваемых для наших чувств, — молекул; затем верить в еще более мелкие частицы, атомы, которые составляют молекулы, но чьи относительные веса и общие свойства были определены. Здесь требуется вера в «вещи, которые нельзя увидеть», и в свойства этих вещей. Правда, ученый не претендует на то, чтобы описывать атомы в деталях, ему не нужно делать это, чтобы установить несомненность их существования. Он рассматривает их как конечные причины эффектов, которые он может заметить своими физическими чувствами. Требует ли теология большего? Пытается ли какой-либо здравомыслящий человек, прося нас верить в Бога, например, описать его в деталях?

Ученый, однако, идет дальше этого, ибо он просит нас не только иметь веру в невидимые, невкушаемые, неосязаемые атомы, но также и в точный способ, которым эти атомы расположены внутри молекулы. Правда, утверждается только то, что известно относительное расположение, однако требуемая вера все равно уводит нас далеко за пределы простой веры в атомы. Просил ли нас кто-нибудь верить, что он может описать структуру жилища Бога? Ни один принцип, которому учил Джозеф Смит, не требует большей веры, чем эта.

[Боковая заметка: Концепция эфира требует большой веры.]

Не только в химии требуются такие трансцендентные истины. Фундаментальная концепция физики требует, если возможно, большей веры. Объяснения современной физики в значительной степени опираются на доктрину вселенского эфира. Этот эфир присутствует везде, между молекулами и атомами; фактически, вещи вселенной, так сказать, подвешены в океане эфира. Этот эфир настолько разрежен, что заполняет поры человеческого тела, не воздействуя на наше сознание, однако некоторые из его свойств указывают на то, что его эластичность равна эластичности стали. Как показано в главе 5, самые выдающиеся ученые современности заявляют, что существование этого мирового эфира — одна из немногих вещей, в которых люди могут быть абсолютно уверены. Тем не менее, эфир нельзя увидеть, услышать, попробовать на вкус, понюхать или почувствовать. Для наших чувств он не имеет ни веса, ни субстанции. Верить в существование этого эфира требует веры, которая, безусловно, так же велика, как величайшая вера, требуемая мормонской теологией.

Можно было бы привести многочисленные другие иллюстрации, не подчеркивая сильно ту истину, что великие фундаментальные доктрины науки требуют великой веры в реальности, которые находятся за пределами досягаемости наших чувств.

[Боковая заметка: Вера приходит медленно и естественно.]

Великие основы науки пришли не как «великий пробуждающий свет», а пришли медленно, через процесс нормального, направляемого роста. Был проведен первый эксперимент, из которого был сделан простой вывод; второй эксперимент дал второй вывод; два результата вместе дали третий вывод, и так далее через тысячи экспериментов и выводов, пока не были достигнуты блестящие концепции современной науки. Короче говоря, ученый работает очень просто, путем тщательного наблюдения за природой, «землей и ее полнотой», и путем столь же тщательного рассуждения на основе наблюдаемых фактов. Разум строит благородные структуры из материалов, которые приносят чувства. Тот же метод может быть использован при обретении веры в принципы теологии; и апостол Павел отчетливо говорит нам, что праведность Божья открывается «от веры в веру», и что вечная сила Божья и Божество и «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Ученый, подобным образом, начинает с вещей, которые созданы, и продвигается «от веры в веру», обретая «здесь немного, там немного», пока не будет достигнута вера, которая для того, кто не проследил ее рост, может показаться абсурдной в своей возвышенности.