«Джозеф Смит как ученый: вклад в мормонскую философию»

[Боковая заметка: Наука не может прогрессировать без веры.]

Безусловно, никто не может прогрессировать в науке, если у него нет веры в великие индукции ученых людей. Вера так же необходима для научного прогресса, как и для теологического продвижения. В обоих случаях это великий принцип действия.

Этот предмет заслуживает более обширного обсуждения, но изложение природы веры выходит за рамки аргументации, проходящей через эти главы. Достаточно будет заметить еще раз, что мормонизм строго научен, утверждая в качестве первого принципа руководства индивидуумом веру в невидимые вещи; ибо это базовый принцип для начинающего в современной науке.[A]

[Сноска A: Прочтите для более полного изложения: «Мы ходим верою», Improvement Era, том 3, стр. 561.]

Глава X.

ПОКАЯНИЕ. Вторым принципом для управления индивидуумом, согласно мормонской теологии, является покаяние. Этот принцип настолько часто обсуждался в связи с моральным законом, что его аналог во всех человеческих усилиях часто упускался из виду.

[Боковая заметка: Покаяние следует за верой.]

Покаяться — значит прежде всего отвернуться от старых практик. Таким образом, тот, кто нарушает любой из законов Божьих, делает себя подверженным определенному наказанию, но если он кается и больше не грешит, наказания предотвращаются. Естественно, такая перемена сердца и действий может прийти только после того, как вера была установлена. Ни один человек не изменит привычку без удовлетворительной причины. Фактически, все действия людей должны направляться разумом. Покаяние, таким образом, является своего рода послушанием или активной верой; и оно велико пропорционально степени веры, которой обладает индивидуум. Безусловно, покаяние ни одного человека не может превзойти его веру, которая включает его знание.

[Боковая заметка: Научное покаяние следует за научной верой.]

Так обстоит дело и в науке. На протяжении веков раны тела лечились согласно определенным методам, считавшимся правильными; и, особенно во время войны, большое количество пациентов умирало. Затем было обнаружено, что низшие формы жизни — бактерии — заражали раны и вызывали высокую смертность. Это привело к антисептическому лечению в хирургии, которое уничтожает жизнь микробов и оставляет рану абсолютно чистой. В результате смертность от плотских и других ран заметно уменьшилась. Медицинская профессия покаялась, или отвернулась, от своих прежних методов, и награда была немедленно ощутима. Однако, прежде чем антисептическая хирургия была окончательно и полностью установлена, вера в эту практику должна была быть пробуждена среди членов профессии. Химик, делающий уточненный анализ, может применить определенный фактор, считающийся правильным в его расчетах, но в действительности неверный. В результате определения оказываются неверными. Когда позже обнаруживается и применяется правильный фактор, результаты работы становятся правильными. Покаяние от предыдущей ошибки меняет работу химика с неверной на верную. Фактически, в любой области знаний, когда обнаруживается, что закон природы был нарушен, становится необходимым, если желателен дальнейший прогресс, прекратить нарушение. Если ученый упорствует в нарушении известного закона, он знает, что последствия, большие или малые, обязательно последуют.

[Боковая заметка: Покаяние означает принятие новых привычек; а не просто отказ от старых.]

Покаяться — значит больше, чем просто отвернуться от неправильных практик. Это подразумевает также принятие новых привычек. Человек, который отвернулся от своих грехов, может узнать о законе, который он никогда не нарушал, но который, если его соблюдать, означает прогресс для него. Если он не следует такому закону, а остается нейтральным в его присутствии, он, безусловно, грешник. Покаяться от такого греха — значит повиноваться каждому высшему закону по мере его появления. В духовной жизни невозможно для человека, который желает величайшей радости, оставаться пассивным в присутствии новых принципов. Он должен принять их; жить ими; сделать их своими.

Работник науки должен не только отвернуться от научной ошибки; он должен также принять новую науку по мере ее открытия. Когда химик, работающий с лучшими известными аналитическими методами, узнает, что был найден более быстрый или более точный метод, он должен принять новый факт, чтобы сделать результаты своей работы более точными. Когда химики сто лет назад узнали об атомной гипотезе, стало необходимым принять ее, чтобы обеспечить более быстрый прогресс в химии. Те, кто не принял новую доктрину, работали в большей тьме и не делали существенного прогресса. Доктрина гравитации Ньютона открыла новый метод исследования вселенной. Те, кто не принял ее, вскоре были обойдены своими более активными коллегами.

В каждом таком случае послушание, отдаваемое новому знанию, является своего рода покаянием. Когда человек, в религии или науке, перестает нарушать закон, он перестает совершать активное зло; когда он принимает новый закон, он перестает совершать пассивное зло. Никакое покаяние не может быть полным, если оно не прекращает как активное, так и пассивное зло.

[Боковая заметка: Покаяние — это активная вера.]

Рассматриваемое таким образом, покаяние есть послушание закону и есть активная вера. Закон, прежде чем ему повиноваться, должен быть понят — то есть вера должна предшествовать покаянию. Поэтому послушание, которое оказывается, может возрастать только вместе со знанием или верой индивидуума. Как заявил Пророк Джозеф Смит: «Ни один человек не может быть спасен в невежестве» и «человек спасается не быстрее, чем он обретает интеллект».

Покаяние является столь же истинно вторым принципом действия для индивидуумов в области науки, как и в теологии.

Глава XI.

КРЕЩЕНИЕ. Раскаивающийся человек отворачивается от предыдущего нарушения закона и принимает каждый новый закон, который может быть открыт ему. Покаяние есть послушание; и раскаивающийся человек всегда готов повиноваться праведным законам.

Крещение — один из законов Царства Божьего. «Если не покаетесь и не креститесь, вы никак не можете войти в Царство Божье». Раскаивающийся человек должен по необходимости принять этот закон вместе с другими, с которыми он может быть знаком.

[Боковая заметка: Эквивалент крещения найден в науке.]

Студенты науки, которые согласны с тем, что вера и покаяние имеют место в науке, часто утверждают, что эквивалент крещения не найден во внешней природе. Это утверждение может быть доказано ложным путем изучения природы закона.

Химик должен часто производить газ водород. Чтобы сделать это, кислоту нужно налить на фрагменты определенных металлов. Производя таким образом газ, химик подчиняется закону. Астроном, который изучает звезды, обнаруживает, что при использовании правильно отшлифованного куска стекла его способности зрения, по-видимому, усиливаются. Поэтому он готовит такие линзы для своих телескопов и тем самым подчиняется закону. Хирург использует антисептики при лечении ран, потому что он узнал, что такое применение уничтожит жизнь микробов, и тем самым хирург подчиняется закону. Электрик обнаружил, что при намотке проволоки определенным образом вокруг железа и вращении ее возле магнита возникают электрические токи. Он строит динамо-машины согласно таким принципам и тем самым показывает свое послушание закону.

Необходимо отметить, что ученый не знает точно, почему кислота, добавленная к металлу, производит водород, или почему определенная изогнутая линза приближает звезды; или почему определенные химикаты уничтожают низшие формы жизни, или почему проволока, намотанная определенным образом при вращении в магнитном поле, будет производить электричество. Природа требует, не предлагая объяснения, что для производства водорода, видения звезд, уничтожения микробов и производства электрического тока должны соблюдаться определенные неизменные законы.

Крещение по существу той же природы. Чтобы войти в Царство Божье, человек должен быть крещен. Почему именно крещение должно быть таинством, которое открывает дверь, никто не знает. Оно, несомненно, имеет высокую символическую ценность; но символизм мог бы быть выражен многими другими способами. Все, что человек может сделать, — это повиноваться.

[Боковая заметка: Неразумно делать только то, что полностью понято.]

Люди говорят иногда, что они не будут делать ничего, чего они не понимают полностью, и поэтому они не будут креститься. Было бы столь же неразумно для человека сказать, что, поскольку он не понимает полностью, почему необходима определенная намотка проволоки для производства электричества, он не будет производить эту удивительную природную силу. Вся теология и вся наука содержат законы, которым необходимо повиноваться, чтобы получить определенные результаты, хотя полные причины для требуемых комбинаций не поняты.

Тот, кто крещен, входит в Царство Божье. Тот, кто бросает кислоту на металл, входит в царство водорода; тот, кто правильно шлифует линзу, входит в царство звезд; тот, кто правильно использует антисептики, входит в царство низшей жизни, и тот, кто правильно наматывает проволоку, входит в царство электричества. Повиновение любому из этих различных законов является формой крещения, которая дает вход в царство.

[На полях: Крещение — это послушание закону.]

Суть добродетели крещения заключается в послушании закону. Первостепенная ценность любого естественного закона достигается лишь после того, как ему было оказано послушание. Крещение — это соблюдение определенных условий при вхождении в Царство Божье. Научное крещение — это соблюдение определенных условий при вхождении в царство науки. Только через крещение человек может обрести спасение; только используя линзы с правильной кривизной, человек может разглядеть звезды. Религиозный успех зависит не от того, насколько полно объяснен каждый закон, а скорее от того, насколько полно соблюдаются все известные законы. Научный успех зависит не от того, насколько полно объяснен каждый закон, а скорее от того, насколько полно соблюдается и применяется для прогресса человечества каждый открытый закон.

В науке и богословии человек должен довольствоваться тем, чтобы «видеть как бы сквозь тусклое стекло». Пока не будет понята сама сущность бесконечности, человек должен довольствоваться тем, что учится использовать необъясненные законы. Наука — великий толкователь, но она объясняет взаимосвязи, а не абсолютные основы явлений.

После того как обретена вера или знание, альфой и омегой религиозного или научного прогресса становится послушание. Призыв вселенской природы гласит: «Повинуйся!»

Таким образом, если рассматривать крещение рационально, оно является таинством, имеющим свой аналог в каждой области науки. Джозеф Смит был строго научен, классифицируя крещение как третий великий принцип, управляющий действиями человека.

Глава XII.

ДАР СВЯТОГО ДУХА. [На полях: Дар Святого Духа — это дар интеллекта.]

Крещения водой недостаточно, чтобы открыть дверь в Царство Божье. Дар Святого Духа, получаемый через возложение рук тем, кто имеет власть, завершает это таинство. Не только Джозеф Смит, но и Сам Спаситель ясно учил, что для вхождения в Царство Божье человек должен быть крещен водой и огнем; и дано обещание, что те, кто «крещены водой для отпущения грехов, получат Святого Духа».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 84:63, 64.]

Иисус, обращаясь к Своим ученикам, учил, что «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».[A] Это ясно подразумевает, что обещанный дар по своей сути является даром возросшего интеллекта с дополнительной силой, которая проистекает из более разумного действия. То, что это и есть мормонский взгляд на действие дара Святого Духа, может быть в полной мере продемонстрировано на основе канонических трудов Церкви и сочинений ведущих толкователей мормонского вероучения. Парли П. Пратт в «Ключе к богословию» говорит: «Он оживляет все интеллектуальные способности, усиливает, расширяет, развивает и очищает все естественные страсти и чувства... Он развивает и укрепляет все способности физического и интеллектуального человека».[B] Пророк Джозеф Смит провозгласил: «Этот первый Утешитель, или Святой Дух, не имеет иного действия, кроме чистого интеллекта. Он... могуществен в расширении разума, просвещении понимания и наполнении интеллекта текущим знанием».[C] Таким образом, кратко выражаясь, Джозеф Смит и восстановленная им Церковь учат, что дар Святого Духа — это дар «интеллекта».

[Сноска A: От Иоанна 14:26.]

[Сноска B: Key to Theology, 5-е изд., стр. 101, 102.]

[Сноска C: History of the Church, том III, стр. 380.]

[На полях: Наука предоставляет эквивалент дара Святого Духа.]

Если эквиваленты веры, покаяния и крещения являются непреложными законами для человека, изучающего науку, возникает вопрос: существует ли также научный эквивалент дара Святого Духа? Даже поверхностный взгляд на этот вопрос выявит такой эквивалент. Чтобы снова использовать иллюстрации, примененные в предыдущей главе: если химик подчинился естественному закону при получении водорода, то есть был «крещен» в царство водорода, он может, благодаря правильному использованию и изучению полученного газа, значительно расширить свои знания. Он может узнать, что он чрезвычайно легок; что он образует взрывоопасную смесь с воздухом; что он разрушает многие растительные красители и горит почти невидимым пламенем. Таким образом, обладание газом расширяет знания и развивает интеллект ученого. Не является ли это еще одной формой дара Святого Духа?

Человек, который «крестится» в царство небесных тел путем правильной шлифовки линз, получает возможность узнать много новых фактов о природе и движении небесных тел; и таким образом получает интеллект. Тот, кто послушно правильно наматывает проволоку на железный сердечник, может генерировать электрический ток, с помощью которого можно совершить много великих дел. Разве эти люди, по мере расширения их интеллекта, не получают дар Святого Духа в качестве награды за их послушание требованиям природы?

Можно было бы перенести эти сравнения на любое научное действие, не ослабляя аргументации. В науке, если человек обладает верой, покаянием и крестится, то есть проявляет послушание, он получит дополнительный интеллект, что является эквивалентом дара Святого Духа, как тому учат в богословии. Четыре фундаментальных закона для руководства личностью идентичны в мормонском богословии и в современной науке.

Почему возложение рук необходимо для завершения таинства крещения, неизвестно, точно так же, как неизвестны причины результатов, следующих за бесчисленными взаимосвязями, которые могут быть установлены смертным человеком. Однако догмат о даре Святого Духа логически является четвертым шагом в достижении научного спасения.

Таким образом, можно было бы исследовать каждый из второстепенных законов мормонизма и показать, что они имеют научный аналог. Однако для целей этого тома более подробное рассмотрение законов, регулирующих действия личности, не является необходимым.

Глава XIII.

СЛОВО МУДРОСТИ. Уже было отмечено, что характер миссии Джозефа Смита делал маловероятным наличие в писаниях Пророка упоминаний о научных вопросах, и тем более об отдельных научных фактах, доступных лишь при использовании надлежащих методов экспериментирования. Тем не менее, в откровении, данном 8 марта 1833 года, содержатся утверждения, которые теперь можно связать с научными фактами, не являвшимися общеизвестными или вовсе неизвестными в то время, когда было получено это откровение.

«И если кто-либо из вас пьет вино или крепкие напитки, то это нехорошо... крепкие напитки не для чрева, но для омовения ваших тел».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:5, 7.]

[На полях: Учение о том, что алкоголь вреден для человека, является научным.]

В то время, когда это было написано, многие люди верили, что употребление алкогольных напитков вредит здоровью человека; но многие, особенно среди необразованных слоев населения, придерживались прямо противоположного мнения. С тех пор вопрос о ценности алкоголя в любой форме стал предметом жарких споров, и было получено много новых данных. Это не место для разбора данного знаменитого спора, но несколько цитат из авторитетных книг, не носящих полемического характера, покажут совпадение между позицией науки и учением Джозефа Смита в отношении этого вопроса.

«Американский диспансаторий» (17-е изд.) говорит о лечебных свойствах алкоголя следующее: «Он является раздражителем даже для кожи, и тем более для нежных органов; отсюда различные воспаления брюшной полости, столь частые у хронических алкоголиков. Одиночная доза, если она достаточно велика, может привести к смерти. Нервные симптомы, вызванные алкоголем, показывают, что он оказывает очень мощное и прямое влияние на нервные центры. Артериальное давление и частота пульса увеличиваются при умеренных дозах алкоголя в результате прямого воздействия на само сердце... При систематическом чрезмерном употреблении алкоголь приводит к самым плачевным результатам и является очень частой причиной смертельных заболеваний».[A]

[Сноска A: Стр. 129, ст. Alcohol Ethylicum.]

Д-р У. Гилман Томпсон в своей авторитетной книге «Практическая диетология», говоря о постоянном употреблении алкогольных напитков, пишет: «Употребление алкоголя в любом виде совершенно не нужно для человеческого организма в здоровом состоянии... Пожизненное умеренное употребление алкоголя не обязательно сокращает жизнь или вызывает болезни у некоторых людей, в то время как у других оно, несомненно, вызывает постепенные и необратимые изменения, которые ослабляют жизненно важные органы, так что сопротивляемость организма болезням существенно снижается... Многих людей следует особо предостеречь от употребления алкоголя... Хотя алкоголь является сильным источником энергии и тепла, его эффект в этом направлении очень скоро перевешивается его более сильным влиянием, заключающимся в снижении общего тонуса нервной системы и вызывании явной дегенерации тканей».[A]

[Сноска A: Стр. 206, 207.]

Недавние газетные заявления о том, что алкоголь якобы является пищей, основаны на полном недопонимании. Эксперименты показали, что алкоголь сгорает внутри организма — что является простейшим способом, которым организм может избавиться от алкоголя.

Невозможно найти более авторитетных мнений по этому предмету, чем те, что содержатся в двух томах, из которых были приведены цитаты — причем самые сильные мнения здесь не приведены. Несмотря на отдельные заявления в пользу алкоголя, остается фактом, что мировое знание указывает на то, что алкоголь является ядом для человеческого организма; что он «не для чрева». Однако ценность наружного применения алкоголя для различных целей никогда не отрицалась. Напротив, почти каждый современный практикующий врач рекомендует наружное применение алкоголя, как, например, после ванн для снижения температуры у лихорадящих больных. Таким образом, в этом вопросе Джозеф Смит находился в полной гармонии с новейшими результатами науки. Странно, что он, будучи необразованным, более семидесяти лет назад, еще до того, как были проведены основные эксперименты по влиянию алкоголя на человеческий организм, столь ясно, просто и в то же время столь решительно заявил то, что сегодня известно как истина.

[На полях: Учение о том, что табак вреден для человека, является научным.]

«И еще: табак не для тела и не для чрева, и не полезен человеку, но он — трава для ушибов и для всякого больного скота, которую следует использовать с рассудительностью и мастерством».[A] Хотя табак использовался цивилизованным человеком на протяжении нескольких столетий, истинная причина его воздействия на человеческое тело не была понята до начала прошлого века. В 1809 году химик выделил из табака активное начало в нечистом состоянии, некоторые свойства которого он наблюдал. В 1822 году двум другим химикам удалось выделить тот же принцип в чистом виде, и они обнаружили, что это бесцветная маслянистая жидкость, которая содержится во всем табаке в количестве от двух до восьми процентов. Это вещество было названо никотином; более поздние исследования показали, что это один из самых активных известных ядов. Табак обязан своей активностью исключительно этому яду.[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:8.]

[Сноска B: Wormley, Micro-chemistry of Poisons, 2-е изд., стр. 434, 435.]

Интенсивно ядовитая природа никотина иллюстрируется рядом зафиксированных случаев. Одна капля, помещенная на язык кошки, вызвала немедленное изнеможение и смерть через семьдесят восемь секунд. Меньшая капля была помещена на язык другой кошки, что привело к смерти через две с половиной минуты. Третья кошка, которой было введено аналогичное количество, умерла через семьдесят пять секунд. Человек, привыкший к курению, взял жевательный табак и через четверть часа случайно проглотил его. Час спустя он потерял сознание и умер. В другом случае, когда была проглочена унция табака, смерть наступила через семь часов. Еще в одном случае унция табака была прокипячена в воде, и этот раствор был выпит как средство от запора. Пациент умер через три четверти часа.[A] Эти и многочисленные другие случаи иллюстрируют крайне ядовитую природу табака. Вредные последствия повторного употребления небольших количеств табака при курении или жевании также хорошо изучены.

[Сноска A: Там же, стр. 436, 437.]

[На полях: Джозеф Смит, вероятно, не знал о ядовитой природе табака в 1833 году.]

Именно в 1828 году, примерно за пять лет до того, как было дано учение Джозефа Смита в отношении табака, никотин был получен в чистом виде. Много лет спустя химики и физиологи научились понимать опасную природу табачного яда. Не кажется вероятным, чтобы Джозеф Смит слышал об открытии никотина в 1833 году; открытие было анонсировано в немецком научном журнале, и в те дни, когда газет было мало, научные новости, даже представляющие общественный интерес, не становились общеизвестными так быстро, как это происходит сегодня. Фактически, Хайрам Смит, брат Пророка, 29 мая 1842 года произнес проповедь о Слове мудрости, в которой сказал: «Табак — это тошнотворная, вонючая, отвратительная вещь»;[A] но ничего более, тем самым основывая свое главное возражение против него на открытом слове Господа. Если бы Джозеф и его соратники были знакомы с выделением никотина и его свойствами, они, несомненно, упомянули бы об этом в проповедях, специально направленных против употребления табака. В любом случае, в то время, когда было лишь смутно известно, что табак содержит ядовитое начало, было бы чрезвычайно рискованно для репутации самозванца заявлять об откровении от Бога, в котором четко излагались бы вредные последствия табака.

[Сноска A: The Contributor, том IV, стр. 13; Improvement Era, том 4, стр. 943-9.]

Следует также отметить, что Джозеф Смит говорит, что когда табак используется для ушибов и всякого больного скота, его следует использовать с рассудительностью и мастерством, тем самым внушая осторожность даже при наружном применении этой травы. Это полностью подтверждается фактами, ибо было обнаружено, что «наружное применение табака на поврежденные поверхности и даже на здоровую кожу сопровождалось бурными симптомами и даже смертью».[A]

[Сноска A: Wormley, Micro-chemistry of Poisons, стр. 436.]

Таким образом, в вопросе химии и физиологического действия табака Пророк в 1833 году был в полном согласии с лучшими знаниями 1908 года. В акцентировании своего учения он даже опередил мир науки.

«И еще: горячие напитки не для тела или чрева».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:9.]

[На полях: Учение о том, что чай и кофе вредны для человека, является научным.]

Когда это утверждение было сделано в 1833 году, значение выражения «горячие напитки» не было четко понято. Многие полагали, что единственное значение вышеприведенного утверждения заключается в том, что не следует употреблять напитки, которые настолько горячи, что обжигают рот. Другие, однако, претендовали на более глубокое значение этого учения. Чтобы разрешить трудность, обратились к Джозефу Смиту, который объяснил, что под выражением «горячие напитки» подразумеваются чай, кофе и подобные напитки. С того времени Церковь учит, что чай и кофе не должны употребляться человечеством.[A]

[Сноска A: См. The Contributor, том IV, стр. 13; Improvement Era, том 4, стр. 943-9.]

В 1821 году несколько химиков выделили из кофе горькое начало с особыми свойствами, которое было названо кофеином. В 1827 году было обнаружено, что то же самое вещество содержится в чае. Многочисленные анализы показывают, что в кофе содержится от одного до двух процентов кофеина, а в чае — от трех до шести процентов. Более поздние исследования показали, что кофеин относится к растительным ядам и что его ядовитое действие очень сильно.

Среди медицинских свойств кофеина отмечаются следующие: «в дозах от трех до пяти гран он вызывает своеобразное бодрствование — после дозы в двенадцать гран он вызывает сильное физическое беспокойство и душевную тревогу. На мышцы он действует как сильный яд — он используется в медицине как стимулятор мозга и сердца».[A] Также зафиксированы смертельные случаи отравления.

[Сноска A: U. S. Dispensatory, 17-е изд., стр. 278 и 279.]

Кофеин ни в коем смысле не является пищей, но как стимулятор должен быть отнесен к табаку, опиуму и другим подобным веществам. Из-за его действия на сердце и кровообращение тело нагревается, и в этом смысле раствор кофеина является «горячим напитком». Употребление чая и кофе в здоровом состоянии сегодня повсеместно осуждается наиболее информированными лицами как в медицинской профессии, так и вне ее. Д-р У. Гилман Томпсон говорит: «Продолжение практики питья кофе, чтобы не заснуть, вскоре приводит к формированию кофейной или чайной привычки, при которой человек становится рабом напитка... Развиваются мышечные треморы, сопровождающиеся нервозностью, тревогой, страхом перед надвигающейся бедой, сердцебиением, изжогой, диспепсией и бессонницей... Это вызывает сильную раздражительность всей нервной системы, и можно даже перевозбудить разум».[A] Хотя верно, что одна чашка кофе или чая не содержит достаточно кофеина, чтобы повредить организму, постоянный прием этих малых доз приводит к ослаблению всей системы, что часто ведет к преждевременной смерти.

[Сноска A: Practical Dietetics, стр. 199.]

Консульский и торговый отчет США за январь 1906 года[A] предостерегает от употребления кофе следующими словами: «Важная связь между потреблением кофе и эпилепсией, которую заслуживает знать каждый, служит предупреждением быть крайне осторожными с кофе, приготовленным из зерен, содержащих кофеин, и, во всяком случае, детей следует лишить его полностью, иначе их здоровью будет грозить большая опасность».

[Сноска A: Стр. 249.]

Помимо кофеина, и чай, и кофе содержат вяжущее вещество, известное как дубильная кислота. В кофе это вещество присутствует лишь в небольшом количестве, но в чае его содержится от четырех до двенадцати процентов. Дубильная кислота — это вещество, содержащееся в дубовой коре, и оно обладает свойством делать животные ткани твердыми — то есть превращать их в кожу. Заядлый любитель чая подвергает нежную слизистую оболочку желудка и кишечника воздействию этого сильнодействующего вещества.

Не вдаваясь в дальнейшие подробности, легко увидеть, что учения Джозефа Смита в 1833 году в отношении ценности чая и кофе как напитков для человека гармонируют с сегодняшними знаниями. Более того, в определенности своих выражений он опережал ученых своего времени. Правда, кофеин был обнаружен в кофе и чае за несколько лет до откровения 1833 года, но физиологическое действие этого вещества не было известно еще много лет спустя. Кроме того, как и в случае с табаком, церковные лидеры, выступая против употребления чая и кофе, не упоминали ядовитое начало, которое было недавно обнаружено в них; тем самым обнаруживая свою неосведомленность в этом вопросе.

[На полях: Учения относительно ценности трав и фруктов гармонируют с недавними научными истинами.]

«И еще... все полезные травы Бог предназначил для устроения, природы и использования человеком. Каждую траву в свое время и каждый плод в свое время; все это следует использовать с благоразумием и благодарением».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы 89:10, 11.]

Это учение, которое сейчас кажется самоочевидным, также свидетельствует о божественном вдохновении Пророка Джозефа. В то время, когда было дано это откровение, химия питания не была понята; и, по сути, лишь около 1860 года была прочно установлена основа, на которой покоятся наши знания о химии питания. Мы теперь знаем, что каждое растение содержит четыре великих класса соединений: минеральные вещества, жиры, сахара и крахмалы, а также белок, или элементы, формирующие плоть. Мы далее знаем, что ни одно растение не может жить и расти, не содержа этих групп питательных веществ. Также хорошо известно, что эти вещества необходимы для питания животного организма и что животные ткани сами по себе состоят из этих групп, хотя и в разных пропорциях. Короче говоря, давно стало установленным фактом науки, что любое растение, не содержащее ядовитого начала, может при правильном приготовлении использоваться в качестве пищи для человека.

Когда Джозеф Смит писал это, это было смелое предположение, ибо, помимо народного опыта, не было абсолютно никаких фактов, на которых можно было бы основывать этот вывод. Уточняющая фраза «все полезные травы», несомненно, относится к существованию классов растений, таких как кофе, чай, табак и т. д., которые содержат какое-то особое начало, вредное для здоровья.

[На полях: Учение относительно употребления мяса является научным.]

«Да, плоть зверей и птиц небесных Я, Господь, предназначил для использования человеком с благодарением; тем не менее, их следует использовать умеренно; и Мне угодно, чтобы они не использовались, кроме как во времена зимы, или холода, или голода».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:12, 13.]

Широта этого учения заключается в том, что употребление мяса не запрещено абсолютно, как, по всей вероятности, сделал бы фанатик, руководствующийся собственной мудростью; однако следует заметить, что подразумевается ясный вывод о том, что человек может жить без мяса. Вегетарианству учили и практиковали его задолго до дней Джозефа Смита; но не было прямых, положительных доказательств того, что растения содержат все вещества, необходимые для поддержания жизни. Как сказано выше, теперь известно, что каждый класс питательных веществ, обнаруженных в мясе, также содержится в растениях. Это находится в полной гармонии с подразумеваемым значением Джозефа Смита в утверждении относительно воздержания от мяса.

[На полях: Различие между ценностью зерновых также является научным.]

«Все зерно предназначено для использования человеком и зверями, чтобы быть посохом жизни... Все зерно хорошо для пищи человека, как и плод лозы, то, что приносит плод, будь то в земле или над землей. Тем не менее, пшеница для человека, и кукуруза для вола, и овес для лошади, и рожь для птиц и для свиней, и для всех зверей полевых, и ячмень для всех полезных животных, и для легких напитков, как и другое зерно».[A]

[Footnote A: Doctrine and Covenants, 89:14, 16 and 17.]

Первая часть этого учения, о том, что все зерно может использоваться человеком и зверем, соответствует более раннему утверждению о том, что все полезные растения могут использоваться человеком. Последняя часть, касающаяся лучшего зерна для определенных классов животных, имеет иной характер и заслуживает особого рассмотрения. Как уже упоминалось, все растения и части растений содержат четыре великие группы питательных веществ. Относительные пропорции этих веществ различны в разных растениях или частях растений. Например, пшеница содержит около 71,9 процента крахмала и сахара; кукуруза — 70,2 процента; овес — 59,7 процента; рожь — 72,5 процента; и ячмень — 69,8 процента. Пшеница содержит около 11,9 процента белка, или элементов, формирующих плоть; кукуруза — 11,4 процента; овес — 11,8 процента; рожь — 10,6 процента; и ячмень — 12,4 процента.[A] Далее было продемонстрировано, что человек или зверь, выполняющий тяжелую работу, требует большей пропорции крахмала и сахара в своем рационе, чем тот, у которого меньше работы. Точно так же разные классы животных требуют разных пропорций различных питательных веществ не только на протяжении жизни, но и в разные периоды их жизни. Этот принцип был признан настолько полно, что в течение последних тридцати пяти или сорока лет внимание экспериментаторов было направлено на выяснение законов, которые позволили бы узнать лучшие комбинации кормов для различных классов сельскохозяйственных животных, а также для человека. Следует также отметить, что недавние открытия в науке показывают более глубокие различия в составе зерновых, чем те, что здесь упомянуты, а также соответствующие различия в различных классах животных. Наука вскоре прольет больше света на этот предмет и, по всей вероятности, подтвердит взгляды Джозефа Смита в отношении зерна, наиболее приспособленного для определенных животных.

[Сноска A: The Feeding of Animals, Jordan, стр. 424.]

Вдумчивое прочтение вышеприведенной цитаты ясно показывает, что Джозеф Смит признавал фундаментальную истину химии питания; а именно, что, хотя все растения содержат элементы, необходимые для роста животных, пропорции этих элементов настолько различны, что делают одни растения более приспособленными, чем другие, для определенного класса животных. То, что «мормонский» пророк провозгласил этот принцип за двадцать-тридцать лет до научного мира, должно вызывать удивление в груди любого человека, будь он последователем или противником Джозефа Смита.

Обсуждение важных утверждений, сделанных в 89-м разделе книги «Учение и Заветы», можно было бы развить в целый том. Здесь был дан лишь самый краткий очерк. Физиологические учения пророка относительно труда, чистоты и сна также могли бы быть рассмотрены с пользой.

[На полях: Джозеф Смит предвосхитил мир науки в Слове мудрости.]

Подводя итог содержанию этой главы: Джозеф Смит ясно признавал и преподавал физиологическую ценность алкоголя, табака, предвосхитил чай и кофе в то время, когда научные открытия только начинали раскрывать активные начала этих товаров. Вероятность того, что он ничего не знал о том, что делает мир науки в этом направлении в то время, когда преподавалось это учение, крайне мала. Джозеф Смит ясно признавал и преподавал фундаментальные истины химии питания и пищевую связь растительных продуктов с человеком почти за поколение до того, как ученые пришли к тому же учению. Откуда пришло его знание?

СУДЬБА ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА.

Глава XIV. ЗАКОН ЭВОЛЮЦИИ. [На полях: Откуда? Куда?]

Перед каждым интеллектом вопрос о цели всего сущего должен когда-то возникнуть. Каждая философская система имеет своей конечной проблемой происхождение и судьбу вселенной. Откуда? Куда? — вопросы, которые возникают перед каждой человеческой душой и которые стимулировали искателей истины во все века в их утомительной задаче поиска законов природы. Разумный человек не может довольствоваться признанием сил, действующих во вселенной, и природы их действий; он должен знать также результат взаимодействия этих сил, или то, как вся вселенная затрагивается ими; короче говоря, человек ищет закон законов, посредством действия которого вещи стали тем, чем они являются, и которым контролируется их судьба. Этот закон, будучи однажды открыт, является фундаментом религии, так же как и науки, и объяснит все явления.

[На полях: Единственная рациональная философия основана на науке.]

Прошло немало времени с начала прошлого века, прежде чем философские учения поднялись над простыми спекуляциями и стали основываться на фактическом наблюдении явлений. По мере того как научный метод сбора фактов и рассуждения на их основе становился общепринятым, было замечено, что, по всей вероятности, великие законы природы сами по себе контролируются каким-то более великим законом. Хотя было предпринято много попыток сформулировать этот закон, следует откровенно признать, что мир науки обладает лишь его самыми смутными очертаниями.

Самым здравомыслящим из современных философов, который наиболее полно пытался следовать методу науки в философских трудах, был Герберт Спенсер. В начале своей жизни он поставил перед собой задачу построить систему философии, которая должна была быть построена на надежном знании человеком природы. Долгая жизнь позволила ему реализовать эту амбицию. Хотя его труды наполнены выводами, которые не могут быть приняты большинством людей, факты, используемые в его рассуждениях, являются подлинными. Миром в целом философия Герберта Спенсера считается единственной философией, которая гармонирует с сегодняшними знаниями.

[На полях: Все вещи постоянно меняются. — Это фундамент эволюции.]

Обсудив с достаточной полнотой элементы природных явлений, такие как пространство, время, материя, движение и сила, г-н Спенсер приходит к выводу, что все свидетельства согласуются в том, что «каждый объект, не меньше, чем совокупность объектов, претерпевает от мгновения к мгновению некоторое изменение состояния».[A] То есть, хотя вселенная является системой и порядком, ни один объект не остается в точности таким, как он есть, но меняется каждое мгновение времени.

[Сноска A: First Principles, стр. 287.]

Только в двух направлениях это непрекращающееся изменение может воздействовать на объект; он либо становится более сложным, либо более простым; он движется вперед или назад; он растет или распадается. По словам Спенсера: «Все вещи растут или распадаются, накапливают материю или изнашиваются, интегрируются или дезинтегрируются».[A] Это, следовательно, величайший известный фундаментальный закон вселенной и всего, что в ней есть — что ничто не стоит на месте, но либо прогрессирует (эволюция), либо регрессирует (диссолюция). Теперь было обнаружено, что при нормальных условиях все вещи проходят процесс эволюции; то есть становятся более сложными или продвигаются вперед.[B] Это, по своей сути, и есть закон эволюции, о котором так много было сказано за последние пятьдесят лет. Несомненно, этот закон верен и гармонирует с известными фактами вселенной. Он, безусловно, проливает поток света на явления природы; хотя сам по себе он мало говорит о силе, стоящей за ним, в послушании которой он действует.

[Сноска A: Там же, стр. 292.]

[Сноска B: Там же, стр. 337.]

Спенсер сам наиболее ясно осознавал недостаточность одного лишь закона эволюции, ибо он спрашивает: «Можем ли мы искать какой-то всепроникающий принцип, который лежит в основе этого всепроникающего процесса!»[A] — и приступает к поиску этого «всепроникающего принципа», который, наконец, он определяет как постоянство силы — действие универсальной, неразрушимой, непостижимой силы, которая проявляется как гравитация, свет, тепло, электричество, магнетизм, химическое сродство и в других формах.[B]

[Сноска A: First Principles, стр. 408.]

[Сноска B: Там же, стр. 494.]

[На полях: Эволюция не допускает окончательной смерти.]

Естественный вопрос теперь: есть ли какой-либо предел изменениям, претерпеваемым материей, которые мы называем эволюцией? «Будут ли они продолжаться вечно? Или будет им конец?»[A] Насколько простираются наши знания, всему есть конец, смерть, которая является величайшим известным изменением, и, насколько простирается человеческий опыт, все вещи стремятся к мертвоподобному состоянию покоя. Что этот покой является постоянным, невозможно согласно закону эволюции; ибо он учит, что более глубокий процесс инициирует новую жизнь; что существуют чередующиеся эры эволюции и диссолюции. «И таким образом предлагается концепция прошлого, в течение которого происходили последовательные эволюции, аналогичные той, что происходит сейчас; и будущего, в течение которого могут продолжаться другие такие же эволюции, всегда одинаковые по принципу, но никогда не одинаковые по конкретному результату».[B] Это практически то же самое, что признание вечного роста.

[Сноска A: Там же, стр. 496.]

[Сноска B: Там же, стр. 550.]

Окончательный вывод заключается в том, что «мы больше не можем созерцать видимое творение как имеющее определенное начало или конец, или как изолированное. Оно становится единым со всем существованием до и после; и сила, которую представляет вселенная, попадает в ту же категорию, что и пространство и время, как не допускающая ограничения в мысли».[A]

[Сноска A: Там же, стр. 564.]

[На полях: Дух и материя подобны.]

Интересно отметить вывод относительно духа и материи, к которому г-на Спенсера приводит закон эволюции. «Спор материалистов и спиритуалистов — это просто война слов, в которой спорящие одинаково абсурдны — каждый думает, что он понимает то, что невозможно понять ни одному человеку. Хотя отношение субъекта и объекта делает необходимыми для нас эти антитетические концепции духа и материи; одно не меньше, чем другое, следует рассматривать лишь как знак Неизвестной Реальности, которая лежит в основе обоих».[A]

[Сноска A: First Principles, стр. 570 и 572.]

Хотя закон эволюции, сформулированный Спенсером и принятый большинством современных мыслителей, является наиболее близким приближением к истине, которым обладает мир науки, у автора нет желания защищать многочисленные абсурдности, в которые впали Спенсер и его последователи при рассуждении об особых случаях.

[На полях: Эволюция и естественный отбор не обязательно идут вместе.]

За много лет до дней г-на Спенсера было высказано смутное предположение, что прогресс, по-видимому, является великим законом природы. Исследователи ботаники и зоологии были особенно поражены этим фактом, ибо они наблюдали, как животные и растения могут меняться и улучшаться при благоприятных условиях благодаря вмешательству защиты человека. В 1859 году г-н Чарльз Дарвин опубликовал теорию, объясняющую такую изменчивость, в которой он предположил, что существует тенденция со стороны всех организмов адаптироваться к своему окружению и изменять свои характеристики, если это необходимо в этой попытке. Он далее показал, что в борьбе за существование среди животных и растений обычно выживает индивид, наиболее приспособленный к своей среде. Эти факты, по мнению г-на Дарвина, привели к процессу естественного отбора, посредством которого на протяжении долгих веков в структуре животных происходили глубокие изменения. Фактически, Дарвин придерживался мнения, что современные растения и животные произошли от вымерших и очень отличающихся предков.[A] Опыт повседневной жизни подтверждает утверждение, что органические формы могут сильно меняться — достаточно вспомнить разведение скота и сельскохозяйственных культур, практикуемое всеми разумными фермерами — и в целом теория казалась настолько простой, что многочисленные биологи немедленно приняли ее и начали обобщать ее. Приняв однажды принцип, что современные виды произошли от очень непохожих предков, было легко предположить, что вся органическая природа произошла от одного общего предка. Утверждалось, что человек в далеком прошлом был обезьяной; еще раньше, возможно, рептилией; еще раньше — рыбой и так далее. Из этой самой ранней формы человек стал тем, чем он является, благодаря системе естественного отбора. Несмотря на отсутствие доказательств, такие идеи стали популярными среди ученых того времени. В этот взгляд была включена, конечно, и идея закона эволюции или роста, и таким образом закон стал ассоциироваться с представлением о том, что человек произошел от низших животных. Фактически, однако, закон эволюции остается верным независимо от того, принята ли теория естественного отбора Дарвина.

[Сноска A: Origin of Species, стр. 6.]

Справедливости ради по отношению к Дарвину следует сказать, что он никоим образом не утверждал, что естественный отбор сам по себе достаточен для того, чтобы вызвать многочисленные изменения в органической форме и жизни; но, напротив, считал, что это лишь одно из средств модификации.[A]

[Сноска A: Origin of Species, стр. 6; также Darwin and After Darwin, Romanes, том II, стр. 2-6.]

Профессор Хаксли, который с ранней молодости был выдающимся и ярым сторонником дарвиновской гипотезы, откровенно говорит: «Поэтому я принимаю гипотезу г-на Дарвина при условии предоставления доказательств того, что физиологические виды могут быть получены путем селекционного разведения; и по той причине, что это единственное средство, доступное в настоящее время для приведения хаоса наблюдаемых фактов в порядок».[A] Написав книгу, чтобы обосновать происхождение человека от обезьян, профессор Хаксли вынужден признать, что «ископаемые останки человека, обнаруженные до сих пор, по-видимому, не приближают нас сколько-нибудь заметно к той низшей питекоидной форме, путем модификации которой он, вероятно, стал тем, чем является».[B]

[Сноска A: Man's Place in Nature, стр. 128.]

[Сноска B: Там же, стр. 183.]

Это не место для вступления в этот знаменитый спор. Отношение теории естественного отбора к закону эволюции не установлено; то, что человек и великие классы животных и растений произошли из одного источника, далеко от доказанности; то, что первая жизнь появилась на этой земле случайно, так же немыслимо, как и всегда. Даже в момент написания этих строк сообщалось о недавних открытиях, которые ставят под серьезное сомнение естественный отбор как вседостаточное объяснение удивительного разнообразия природы. Истинная научная позиция дарвиновской гипотезы еще должна быть определена.

Умеренный закон эволюции, который утверждает, что все нормальные существа развиваются, не утверждая, что одна форма жизни может перейти в другую, однако, принимается все более и более широко, ибо он представляет собой вечную истину, свидетельством которой является каждое новое открытие.

[На полях: Джозеф Смит учил закону вечного роста — эволюции.]

Если бы закон эволюции не имел такой фундаментальной ценности для понимания природных явлений, вряд ли можно было бы ожидать, что призвание Джозефа Смита потребует какого-либо упоминания о нем. Кроме того, прошло более пятнадцати лет после мученической смерти Джозефа и Хайрама Смитов, прежде чем мир науки зачал эту гипотезу. Одно из ведущих учений Церкви настолько близко напоминает дух закона всеобщего роста, что невольно приходишь к убеждению, что великая истина, воплощенная в этом учении, — это истина, предвосхищенная законом эволюции.

Учение о Боге, как его преподавал Джозеф Смит, является самым благородным из всех, что может постичь человеческий разум. Ни одна религия не приписывает Богу более совершенных атрибутов, чем религия Святых последних дней. Тем не менее Церковь утверждает, что Бог не всегда был таким, как Он есть сегодня. На протяжении бесчисленных веков Он рос к большему совершенству, и в настоящее время, хотя по сравнению с человечеством Он всеведущ и всемогущ, Он все еще продолжает прогрессировать. О начале Бога у нас нет записей, кроме той, что Он сказал Своему слуге Аврааму: «Я сошел в начале посреди всех интеллектов, которые ты видел».[A]

[Сноска A: Книга Авраама, 3:21.]

Как рассказал Джозеф Смит в мае 1833 года, апостол Иоанн сказал о Боге, Иисусе Христе: «И я, Иоанн, видел, что Он не получил полноты вначале, но продолжал от благодати к благодати, пока не получил полноты; и таким образом Он был назван Сыном Божьим, потому что не получил полноты вначале».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:12-14.]

[На полях: Человек будет развиваться, пока не станет подобным Богу.]

Человек, подобным образом, должен развиваться до тех пор, пока по сравнению со своим нынешним состоянием он не станет Богом. Например, говоря о спасении, которого достигнут все люди, живущие праведной жизнью, Пророк говорит: «Ибо спасение состоит в славе, власти, величии, силе и господстве, которыми обладает Иегова»;[A] и в другом месте: «Тогда они будут Богами, потому что у них нет конца; поэтому они будут от вечности до вечности, потому что они продолжаются; тогда они будут выше всего, потому что все вещи подчинены им. Тогда они будут Богами, потому что у них есть вся власть».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, Лекции о вере, 7:8.]

[Сноска B: Учение и Заветы, 132:20.]

То, что это не внезапное возвышение, а постепенный рост, очевидно из многих писаний Джозефа Смита, иллюстрациями которых являются следующие: «Тот, кто получает свет и продолжает в Боге, получает больше света, и этот свет становится ярче и ярче до совершенного дня».[A] «Ибо если вы будете соблюдать Мои заповеди, вы получите от Его полноты и будете прославлены во Мне, как Я в Отце; поэтому говорю вам: вы будете получать благодать за благодатью».[B]

[Сноска A: Там же, 50:24.]

[Сноска B: Там же, 93:20.]

В различных проповедях Джозеф Смит распространялся об универсальном принципе продвижения, но лишь немногие из них сохранились для нас. В проповеди, произнесенной в апреле 1844 года, встречаются следующие предложения: «Бог Сам был когда-то таким, как мы сейчас, и является возвышенным Человеком, и восседает на престоле в небесах. Вы должны научиться тому, как стать Богами самим, и быть царями и священниками Богу, так же, как все Боги делали до вас; а именно, переходя от одной малой степени к другой, и от малой способности к великой; от благодати к благодати, от возвышения к возвышению».[A]

[Сноска A: Contributor, том 4, стр. 254 и 255.]

[На полях: Джозеф Смит предвосхитил науку в формулировке закона эволюции.]

Предыдущих цитат достаточно, чтобы показать, что в отношении человека Джозеф Смит преподавал учение об эволюции, которое по своему величию и охвату превосходит самые смелые спекуляции научного эволюциониста. Тем не менее Джозеф Смит преподавал это учение как вечную истину, открытую ему Богом. Не может быть сомнений в том, что истина, лежащая в основе закона эволюции Спенсера, и учение, преподаваемое «мормонским» пророком, — это одно и то же. Великое чудо заключается в том, что Джозеф Смит, который не знал философий людей, предвосхитил на тридцать лет или более мир науки в провозглашении самого фундаментального закона вселенной живых существ.

[На полях: Животные подвержены эволюции.]

Теперь, это правда, что Джозеф Смит не распространял этот закон на низших животных; но следует помнить, что его миссия на земле заключалась в том, чтобы преподавать систему искупления для людей. Тем не менее, интересно наблюдение, что он учил, что люди и животные имели духовное существование до того, как они были помещены на землю. «Ибо Я, Господь Бог, сотворил все вещи, о которых Я говорил, духовно, прежде чем они были естественно на лице земли. И из земли Я, Господь Бог, заставил расти каждое дерево, естественно, которое приятно для взора человека; и человек мог созерцать его. И оно стало также живой душой. Ибо оно было духовным в день, когда Я сотворил его; ибо оно остается в сфере, в которой Я, Бог, сотворил его».[A]

[Сноска A: Книга Моисея, 3:5 и 9. См. также Учение и Заветы, 29:31, 32.]

Если, подобно людям, животные и растения были созданы духовно, то предположение о том, что низшие формы жизни будут развиваться в своих соответствующих сферах по мере того, как развивается человек, может оказаться не таким уж праздным. Однако нельзя упускать из виду утверждение из приведенной выше цитаты: «Оно остается в той сфере, в которой Я, Бог, сотворил его». Это исключает любую мысль о том, что в результате бесконечного развития растение может стать животным, или что один из низших классов животных может стать высшим животным или человеком. Не здесь ли, возможно, потерпела неудачу эволюционная наука? Все развивается, но каждый порядок творения — в своей собственной сфере. Не существует скачков от одного порядка к другому. Пределы этих порядков еще предстоит обнаружить.

Убеждение Спенсера в том, что один период эволюции следует за другим[A], невольно приходит на ум при размышлении над учением Джозефа Смита о том, что человек и другие существа сначала имели духовное бытие, затем земную жизнь, а после смерти — более высокое существование. Разве параллель не сильна — и не может ли быть так, что и здесь «мормонский» пророк мог бы показать ученому философу верный путь?

[Сноска A: First Principles, стр. 550.]

[Боковая заметка: Бог — движущая сила эволюции.]

Наконец, необходимо сделать еще одно замечание. Спенсер после долгого и запутанного рассуждения приходит к выводу (или доказывает, как он полагает), что великий закон эволюции есть необходимость, вытекающая из закона сохранения силы. Во второй главе этой серии научная концепция сохранения силы была отождествлена с действиями Святого Духа, как учил Джозеф Смит. Этот Дух стоит за всеми явлениями; посредством Него как посредника Бог вершит Свою волю в отношении вещей во Вселенной и дает человеку возможность двигаться к вечному спасению, развиваться и стать Богом; каждый закон неизбежно является результатом действия этого Духа. И здесь «мормонский» пророк предвосхитил мир науки; и его концепции проще и прямее, чем те, что были изобретены искателями истины, полагавшимися лишь на самих себя и свои собственные силы.

Удивителен этот взгляд основателя «мормонизма». Где он научился в своей короткой жизни, среди страданий и преследований, подобных тем, что довелось испытать немногим, величайшим тайнам Вселенной!

Глава XV.

ПЛАН СПАСЕНИЯ. [Боковая заметка: Почему я на Земле?]

В предыдущей главе было показано, что закон эволюции является цементирующим законом природы, объясняющим предназначение человека. Жить — значит меняться, а (если изменение верно) — расти. На протяжении всех грядущих веков праведный человек будет усложняться и расти навстречу состоянию большего знания, большей силы и больших возможностей.

Хотя великий закон эволюции может быть вполне достаточен для общего обзора, он не объясняет особых условий, в которых оказываются организованные интеллекты. Человек спрашивает: почему я на Земле? Наука молчит. До настоящего времени многие ученые не считали необходимым постулировать наличие разумной силы, стоящей за явлениями природы, которая объясняла бы наше земное существование.

Мормонский ответ на этот вопрос кроется в мормонском учении о плане спасения. Не может быть попытки согласовать мормонский план с научным, ибо у науки его нет; но то, что мормонский план спасения строго научен и опирается на неотъемлемые законы Вселенной, безусловно, может быть продемонстрировано.

[Боковая заметка: Совершенство приходит только тогда, когда материя, дух и интеллект соединены.]

Фундаментальным в учениях Джозефа является утверждение, что всякий интеллект вечен и что Бог в лучшем случае является организатором духов людей. Эфир науки сравнивали со Святым Духом мормонизма. Духовное тело можно уподобить эфирному телу человека, и оно является условием его первоначального существования. Из этого первоначального состояния, при духовном рождении человека, согласно закону эволюции он неуклонно возрастал в сложности, что означает — в силе.

Во Вселенной признаются эфир или дух, сила или интеллект и материя. Материя может воздействовать на эфир, а эфир — на материю; но эфир наиболее эффективно воздействует на эфир, а материя — на материю. Первоначальный человек, в котором интеллект и другие силы действовали через чисто духовное или эфирное тело, мог воздействовать на материю и испытывать ее воздействие лишь отчасти. Человек был несовершенен, потому что не соприкасался напрямую с миром материи и мог лишь отчасти познавать явления материального мира, который составляет неотъемлемую часть Вселенной. По словам Джозефа Смита: «Дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости, а будучи разделенными, человек не может получить полноту радости»[A].