«О благодеяниях»

XVII. Мы даем что-то дополнительное даже тем, кто обучает самым низким ремеслам, если их усилия кажутся необычайными; мы даруем вознаграждение лоцманам, рабочим, которые имеют дело с самыми обычными материалами и нанимаются поденно. В благороднейших искусствах, однако, тех, которые либо сохраняют, либо украшают наши жизни, человек был бы неблагодарен, если бы думал, что не должен художнику больше, чем он договорился. Помимо этого, обучение таким знаниям, о которых мы говорили, смешивает ум с умом; теперь, когда это происходит, как в случае с врачом, так и с учителем, цена его работы оплачена, но цена его ума остается должной.

XVIII. Платон однажды пересекал реку, и так как паромщик не просил его ни о чем, он предположил, что тот позволил ему проехать бесплатно из уважения, и сказал, что паромщик наложил на Платона обязательство. Вскоре после этого, видя, как паромщик перевозит одного человека за другим через реку с тем же усердием и не взимая никакой платы, Платон заявил, что паромщик не наложил на него обязательства. Если ты хочешь, чтобы я был благодарен за то, что ты даешь, ты должен не просто дать это мне, но показать, что ты предназначаешь это специально для меня; ты не можешь предъявить никаких требований к тому, кому дал то, что ты разбрасываешь широко среди толпы. Что тогда? должен ли я тебе ничего за это? Ничего, как индивидуум; я заплачу, когда остальное человечество сделает это, то, что я должен не больше, чем они.

XIX. «Говоришь ли ты, — спрашивает мой противник, — что тот, кто везет меня бесплатно в лодке через реку По, не оказывает мне никакого благодеяния?» Я говорю. Он делает мне некоторое добро, но он не оказывает мне благодеяния; ибо он делает это ради самого себя, или, во всяком случае, не ради меня; короче говоря, он сам не воображает, что оказывает мне благодеяние, а делает это ради авторитета государства, или окрестностей, или самого себя, и ожидает некоторого возврата за это, отличного от того, что он получил бы от отдельных пассажиров. «Ну, — спрашивает мой противник, — если бы император даровал право голоса всем галлам или освобождение от налогов всем испанцам, был бы каждый индивидуум из них обязан ему ничем из-за этого?» Конечно, был бы: но он был бы обязан ему не как лично получивший благодеяние, предназначенное только для него самого, а как участник в том, что даровано его нации. Он бы рассуждал: «Император не думал обо мне в то время, когда он облагодетельствовал нас всех; он не заботился дать мне право голоса отдельно, он не фиксировал свое внимание на мне; почему же тогда я должен быть благодарен тому, кто не имел меня в виду, когда думал о том, чтобы сделать то, что он сделал? В ответ на это я говорю, что когда он думал о том, чтобы сделать добро всем галлам, он думал о том, чтобы сделать добро и мне, ибо я был галлом, и он включил меня под моим национальным, если не под моим личным наименованием. Подобным образом я должен чувствовать благодарность к нему не как за личное, а за общее благодеяние; будучи лишь одним из народа, я должен рассматривать долг благодарности как возникший не у меня самого, а у моей страны, и не должен платить его сам, а только вносить свою долю в это. Я не называю человека своим кредитором, потому что он одолжил деньги моей стране, и не должен включать эти деньги в список своих долгов, если бы я был кандидатом на государственную должность или ответчиком в судах; и все же я бы заплатил свою долю в погашении такого долга. Подобным образом я отрицаю, что я связан обязательством даром, дарованным всей моей нации, потому что, хотя дающий дал это мне, все же он не сделал этого ради меня, а дал это, не зная, дает ли он это мне или нет: тем не менее я должен чувствовать, что должен что-то за дар, потому что он действительно достиг меня, хотя и не напрямую. Чтобы наложить на меня обязательство, вещь должна быть сделана ради меня одного».

XX. «Согласно этому, — утверждает наш оппонент, — вы ничем не обязаны ни солнцу, ни луне, ибо они движутся не ради вас одних». Нет, но поскольку они движутся с целью сохранения равновесия вселенной, они движутся и ради меня, видя, что я — частица вселенной. Кроме того, наше положение и их — не одно и то же, ибо тот, кто делает мне добро, чтобы через меня сделать добро самому себе, не оказывает мне благодеяния, так как он лишь использует меня как инструмент для собственной выгоды; тогда как солнце и луна, даже если они делают нам добро ради самих себя, все же не могут делать нам добро для того, чтобы через нас сделать добро себе, ибо что есть такого, что мы могли бы им даровать?

XXI. «Я был бы уверен, — отвечает он, — что солнце и луна желают делать нам добро, если бы они могли отказаться от этого; но они не могут не двигаться так, как движутся. Короче говоря, пусть они остановятся и прекратят свою работу».

Посмотрите теперь, сколькими способами можно опровергнуть этот довод. Тот, кто не может отказаться от совершения чего-либо, тем не менее может желать это совершить; поистине, нет большего доказательства твердого желания что-либо сделать, чем неспособность изменить свое решение. Добрый человек не может оставить неисполненным то, что он делает: ибо, если он этого не сделает, он не будет добрым человеком. Разве добрый человек не способен оказать благодеяние, потому что он делает то, что должен делать, и не способен не делать того, что должен? Кроме того, есть большая разница, скажете ли вы: «Он не может этого не делать, потому что принужден к этому», или «Он не может желать этого не делать»; ибо, если он не мог не делать этого, то я обязан этим не ему, а тому, кто принудил его к этому; если же он не мог не желать этого, потому что у него не было ничего лучшего, чего можно было бы желать, то он сам принуждает себя к этому, и в данном случае долг, который он не мог бы востребовать как действующий по принуждению, причитается ему как принуждающему самого себя.

«Пусть солнце и луна перестанут желать приносить нам пользу», — говорит наш противник. Я отвечаю: «Помни, что было сказано. Кто может быть настолько безумен, чтобы отказывать в названии свободной воли тому, что не имеет опасности прекратить действовать и принять противоположный курс, поскольку, напротив, тот, чья воля неизменна во веки веков, должен считаться желающим более искренне, чем кто-либо другой. Конечно, если о том, кто может в любой момент изменить свое мнение, можно сказать, что он желает, мы не должны отрицать существование воли у существа, чья природа не допускает изменения мнения».

XXII. «Что ж, — говорит он, — пусть они остановятся, если это возможно». Вы говорите следующее: «Пусть все эти небесные тела, расположенные на огромных расстояниях друг от друга и устроенные так, чтобы сохранять равновесие вселенной, покинут свои назначенные посты: пусть возникнет внезапное смятение, чтобы созвездия сталкивались с созвездиями, чтобы установленная гармония всего сущего была разрушена и дела Божьи превратились в руины; пусть весь строй быстро движущихся небесных тел оставит на полпути те движения, которые, как нас уверяли, продлятся века, и пусть те, которые сейчас своим регулярным приближением и удалением поддерживают в мире умеренную температуру, будут мгновенно поглощены огнем, так что вместо бесконечного разнообразия времен года все сведется к одному единообразному состоянию; пусть повсюду бушует огонь, за которым последует глухая ночь, и пусть бездонная бездна поглотит всех богов». Стоит ли разрушать все это только ради того, чтобы опровергнуть вас? Даже если вы этого не желаете, они делают вам добро, и они вращаются по своим орбитам ради вас, хотя их движение может быть обусловлено какой-то более ранней и более важной причиной.

XXIII. Кроме того, боги действуют без всякого внешнего принуждения, но их собственная воля есть закон для них на все времена. Они установили порядок, который не подлежит изменению, и, следовательно, невозможно, чтобы они казались склонными делать что-либо против своей воли, поскольку они желают продолжать делать все то, от чего не могут прекратить, и они никогда не жалеют о своем первоначальном решении. Несомненно, для них невозможно остановиться или перейти на другую сторону, но это происходит не по какой иной причине, кроме той, что их собственная сила удерживает их в их стремлении. Не от слабости они упорствуют; нет, у них нет желания оставить лучший путь, и по этому предопределено, что они должны следовать ему. Когда во время первоначального сотворения они устраивали всю вселенную, они уделили внимание нам, как и всему остальному, и позаботились о человеческом роде; и по этой причине мы не можем предполагать, что они движутся по своим орбитам и являют свою работу лишь ради собственного удовольствия, поскольку мы также являемся частью этой работы. Мы, следовательно, обязаны солнцу, луне и остальному небесному воинству, потому что, хотя они могут восходить, чтобы даровать более важные благодеяния, чем те, которые мы получаем от них, все же они даруют нам их, проходя свой путь к великим свершениям. Кроме того, они помогают нам намеренно и, следовательно, обязывают нас, потому что в их случае мы не натыкаемся случайно на благодеяние, оказанное тем, кто не знал, что он делает, но они знали, что мы получим от них те преимущества, которые получаем; так что, хотя у них может быть какая-то более высокая цель, хотя результатом их движений может быть нечто более важное, чем сохранение человеческого рода, все же с самого начала внимание было направлено на наш комфорт, и устройство мира было устроено таким образом, что доказывает, что наши интересы были не последней и не наименьшей их заботой. Наш долг — проявлять сыновнюю любовь к нашим родителям, хотя многие из них не думали о детях, когда вступали в брак. Не так с богами: они не могли не знать, что делали, когда снабжали человечество пищей и удобствами. Те, ради чьей выгоды было создано так много, не могли быть созданы без замысла. Природа зачала идею о нас прежде, чем сформировала нас, и, действительно, мы не такое ничтожное творение, которое могло бы выпасть из ее рук без присмотра. Посмотрите, какими великими привилегиями она наделила нас, как далеко за пределы человеческого рода простирается империя человечества; подумайте, как широко она позволяет нам странствовать, не ограничив нас одной лишь землей, но позволив нам пересекать каждую ее часть; подумайте также о дерзости нашего интеллекта, единственного, который знает о богах или ищет их, и о том, как мы можем возвысить наш разум высоко над землей и общаться с этими божественными влияниями: вы поймете, что человек — это не наспех собранное или необдуманное творение. Среди ее благороднейших продуктов у природы нет ничего, чем она могла бы похвастаться больше, чем человеком, и, несомненно, нет другого, который мог бы постичь ее хвастовство. Что за безумие — подвергать сомнению богов за их щедрость? Если человек заявляет, что он ничего не получил, когда он получает все это время, и от тех, кто всегда будет давать, никогда не получая ничего взамен, как он будет благодарен тем, чья доброта не может быть возвращена без затрат? И как велика ошибка — не быть благодарным дающему, потому что он добр даже к тому, кто его отвергает, или использовать тот факт, что его щедрость изливается на нас непрерывным потоком, как аргумент, доказывающий, что он не может не даровать ее. Предположим, что такие люди говорят: «Я этого не хочу», «Пусть он оставит это себе», «Кто его об этом просит?» и так далее, со всеми другими речами дерзких умов: все же тот, чья щедрость достигает вас, хотя вы говорите, что это не так, тем не менее обязывает вас; действительно, возможно, самая большая часть благодеяния, которое он дарует, заключается в том, что он готов давать, даже когда вы жалуетесь на него.

XXIV. Разве вы не видите, как родители заставляют детей в младенчестве переносить то, что полезно для их здоровья? Хотя дети плачут и сопротивляются, они пеленают их и выпрямляют их конечности, чтобы преждевременная свобода не сделала их кривыми, впоследствии внушают им свободное образование, угрожая тем, кто не желает учиться, и, наконец, если пылкие молодые люди не ведут себя бережливо, скромно и достойно, они принуждают их к этому. Сила и суровые меры применяются даже к юношам, которые выросли и стали сами себе хозяевами, если они, из страха или из дерзости, отказываются принимать то, что для них полезно. Таким образом, величайшие благодеяния, которые мы получаем, мы получаем либо не зная об этом, либо против нашей воли, от наших родителей.

XXV. Те люди, которые неблагодарны и отвергают благодеяния не потому, что не желают их получать, а для того, чтобы не быть обязанными за них, подобны тем, кто впадает в противоположную крайность и чрезмерно благодарны, кто молится о том, чтобы какая-то беда или несчастье постигли их благодетелей, чтобы дать им возможность доказать, как благодарно они помнят полученное благодеяние. Вопрос в том, правы ли они и проявляют ли истинно почтительное чувство; их состояние ума болезненно, как у неистовых любовников, которые жаждут, чтобы их возлюбленная была изгнана, чтобы они могли сопровождать ее, когда она покидает свою страну, покинутая всеми друзьями, или чтобы она была бедна, чтобы она больше нуждалась в том, что они ей дают, или которые жаждут, чтобы она заболела, чтобы они могли сидеть у ее постели, и которые, короче говоря, из чистой любви формируют те же пожелания, что пожелали бы ей ее враги. Таким образом, результаты ненависти и неистовой любви почти одинаковы; и эти любовники очень похожи на тех, кто надеется, что их друзья могут столкнуться с трудностями, которые они могут устранить, и которые таким образом совершают зло, чтобы оказать благодеяние, тогда как для них было бы гораздо лучше ничего не делать, чем преступлением получить возможность оказать добрую услугу. Что мы должны сказать о кормчем, который молил богов об ужасных штормах и бурях, чтобы опасность сделала его мастерство более высоко ценимым? Что о полководце, который молился бы о том, чтобы огромное число врагов окружило его лагерь, заполнило рвы внезапной атакой, разрушило вал вокруг его охваченной паникой армии и установило свои враждебные знамена у самых ворот, чтобы он мог получить больше славы, восстановив свои разбитые ряды и сокрушенные состояния? Все такие люди даруют свои благодеяния нам отвратительными средствами, ибо они умоляют богов причинить вред тем, кому они намерены помочь, и желают, чтобы они были повержены, прежде чем они поднимут их; это жестокое чувство, вызванное искаженным чувством благодарности, — желать зла тому, кому обязан по чести помочь.

XXVI. «Мое желание, — утверждает наш оппонент, — не причиняет ему вреда, потому что, когда я желаю опасности, я одновременно желаю и спасения». То, что вы имеете в виду под этим, не то, что вы не совершаете зла, а то, что вы совершаете его меньше, чем если бы вы желали, чтобы опасность постигла его, не желая спасения. Зло — бросить человека в воду, чтобы вы могли вытащить его, бросить его вниз, чтобы вы могли поднять его, или запереть его, чтобы вы могли освободить его. Вы не оказываете благодеяния человеку, переставая причинять ему зло, и никогда не может быть доброй услугой кому-либо устранение бремени, которое вы сами на него возложили. Правда, вы можете исцелить рану, которую наносите, но я предпочел бы, чтобы вы вообще не причиняли мне вреда. Вы можете заслужить мою благодарность, исцелив меня, потому что я ранен, но не ранив меня, чтобы исцелить меня: никто не любит шрамы, кроме как в сравнении с ранами, которые он рад видеть таким образом исцеленными, хотя он предпочел бы их не получать. Было бы жестоко желать, чтобы такие вещи постигли того, от кого вы никогда не получали доброты; насколько более жестоко желать, чтобы они постигли того, в чьем долгу вы находитесь.

XXVII. «Я молюсь, — отвечает он, — в то же время о том, чтобы я мог помочь ему». Во-первых, если я прерву вас посреди вашей молитвы, это сразу покажет, что вы неблагодарны: я еще не слышал, что вы хотите сделать для него; я слышал, что вы хотите, чтобы он пострадал. Вы молитесь о том, чтобы тревога, страх и даже худшее зло, чем это, пришли к нему. Вы желаете, чтобы он нуждался в помощи: это ему невыгодно; вы желаете, чтобы он нуждался в вашей помощи: это выгодно вам. Вы не хотите помочь ему, а хотите освободиться от своего обязательства перед ним: ибо, когда вы стремитесь вернуть свой долг таким образом, вы просто хотите освободиться от долга, а не вернуть его. Так что единственная часть вашего желания, которую можно было бы счесть почетной, оказывается низким и неблагодарным чувством нежелания быть обязанным: ибо то, чего вы желаете, — это не то, чтобы у вас была возможность вернуть его доброту, а то, чтобы он был вынужден умолять вас оказать ему доброту. Вы ставите себя выше и злобно унижаете под своими ногами человека, который оказал вам добрую услугу. Насколько лучше было бы оставаться в его долгу почетным и дружеским образом, чем пытаться погасить долг этими злыми средствами! Вы были бы менее виноваты, если бы отрицали, что получили его, ибо ваш благодетель тогда не потерял бы ничего, кроме того, что он дал вам, тогда как сейчас вы хотите, чтобы он был поставлен ниже вас и доведен потерей своего имущества и социального положения до состояния ниже его собственных благодеяний. Вы считаете себя благодарным? Просто произнесите свои пожелания в присутствии того, кому вы хотите сделать добро. Называете ли вы молитвой за его благополучие то, что можно разделить между его другом и его врагом, что, если бы последняя часть была опущена, вы не сомневались бы, что она была произнесена тем, кто противостоял ему и ненавидел его? Враги на войне иногда желали захватить определенные города, чтобы пощадить их, или победить определенных лиц, чтобы помиловать их, но это были желания врагов, и то, что было в них самой доброй частью, начиналось с жестокости. Наконец, какими, по-вашему, могут быть молитвы, которые тот, от чьего имени они произносятся, надеется более искренне, чем кто-либо другой, чтобы они не были исполнены? Надеясь, что боги могут причинить вред человеку, а вы можете помочь ему, вы поступаете с ним крайне бесчестно, и вы не относитесь справедливо к самим богам, ибо вы даете им отвратительную роль, а щедрую оставляете себе: боги должны причинить ему зло, чтобы вы могли оказать ему услугу. Если бы вы подкупили доносчика, чтобы обвинить человека, а затем отозвали его, если бы вы втянули человека в судебный процесс, а затем отказались от него, никто не постеснялся бы назвать вас злодеем: какая разница, пытаетесь ли вы сделать это путем хитрости или молитвы, если не считать того, что молитвой вы воздвигаете против него более могущественных врагов, чем другими средствами? Вы не можете сказать: «Ну, какой вред я ему причиняю?» ваша молитва либо бесполезна, либо вредна, действительно, она вредна, даже если из нее ничего не выходит. Вы причиняете вред своему другу, желая ему зла: вы должны благодарить богов, что вы не причиняете ему вреда. Сам факт того, что вы желаете этого, достаточен: мы должны быть так же сердиты на вас, как если бы вы осуществили это.

XXVIII. «Если, — утверждает наш противник, — мои молитвы имели какую-то силу, они были бы также эффективны, чтобы спасти его от опасности». Во-первых, отвечаю я, опасность, в которую вы желаете, чтобы я попал, определенна, помощь, которую я должен получить, неопределенна. Или назовите их обе определенными; именно то, что вредит мне, приходит первым. Кроме того, ВЫ понимаете условия вашего желания; я буду бросаем штормом, не будучи уверенным, что у меня под рукой есть гавань покоя.

Подумайте, какой пыткой для меня должно было быть, даже если я получу вашу помощь, нуждаться в ней: если я спасусь благополучно, дрожать за себя; если меня оправдают, защищать свое дело. Избежать страха, каким бы великим он ни был, никогда не может быть так приятно, как жить в надежной, неприступной безопасности. Молитесь о том, чтобы вы могли вернуть мои доброты, когда я буду нуждаться в их возвращении, но не молитесь о том, чтобы я нуждался в них. Вы сделали бы то, о чем молились, если бы это было в вашей власти.

XXIX. Насколько более почетной была бы молитва такого рода: «Я молюсь, чтобы он оставался в таком положении, чтобы он всегда мог даровать благодеяния и никогда не нуждался в них: пусть его сопровождают средства давать и помогать, которыми он так щедро пользуется; пусть он никогда не нуждается в благодеяниях, которые можно даровать, или не жалеет ни о каких, которые он даровал; пусть его природа, приспособленная к актам жалости, доброты и милосердия, будет стимулироваться и проявляться множеством благодарных людей, которых, я верю, он найдет, не нуждаясь в испытании их благодарности; пусть он не отказывается примириться ни с кем, и пусть никому не требуется примиряться с ним: пусть фортуна так неизменно продолжает благоприятствовать ему, чтобы никто не мог вернуть его доброту каким-либо иным способом, кроме как чувствуя благодарность к нему».

Насколько более уместны такие молитвы, которые не откладывают вас до какой-то отдаленной возможности, а выражают вашу благодарность немедленно? Что мешает вам вернуть доброту вашего благодетеля, даже пока он находится в процветании? Сколько есть способов, которыми мы можем вернуть то, что мы должны даже состоятельным людям — например, честным советом, постоянным общением, вежливым разговором, радуя его, не льстя ему, внимательно выслушивая любую тему, которую он может пожелать обсудить, храня в безопасности любой секрет, который он может нам доверить, и социальным общением. Нет никого, кто был бы поставлен фортуной так высоко, чтобы не нуждаться в друге тем более, что он ни в чем не нуждается.

XXX. Другая возможность — меланхоличная, и та, о которой мы всегда должны молиться, чтобы она держалась от нас подальше: должны ли боги сердиться на человека, чтобы вы могли доказать свою благодарность ему? Разве вы не понимаете, что поступаете неправильно, из самого факта, что те, к кому вы неблагодарны, живут лучше? Вызовите в своем воображении темницы, цепи, нищету, рабство, войну, бедность: это возможности, о которых вы молитесь; если кто-то имеет с вами дело, то именно с помощью них вы сводите свои счеты. Почему бы не пожелать, чтобы тот, кому вы обязаны больше всего, был могущественным и счастливым? ибо, как я только что сказал, что мешает вам вернуть доброту даже тех, кто пользуется величайшим процветанием? чтобы сделать это, вам представятся широкие и разнообразные возможности. Что! Разве вы не знаете, что долг можно вернуть даже богатому человеку? И я не буду утруждать вас многими примерами того, что вы можете сделать. Хотя богатство и процветание человека могут помешать вам сделать ему какое-либо другое возмещение, я покажу вам, в чем нуждаются самые высокопоставленные люди, чего не хватает тем, кто обладает всем. Им нужен человек, который говорит правду, чтобы спасти их от организованной массы лжи, которой они окружены, которая так сбивает их с толку ложью, что привычка слышать только то, что приятно, вместо того, что истинно, мешает им знать, что такое истина на самом деле. Разве вы не видите, как такие люди доводятся до краха из-за отсутствия откровенности среди их друзей, чья лояльность выродилась в рабскую угодливость? Никто, давая им совет, не говорит то, что он действительно думает, но каждый соревнуется с другим в лести; и пока друзья человека ставят своей единственной целью увидеть, кто может более приятно обмануть его, он сам не знает своих реальных сил и, веря, что он такой великий человек, каким его называют, ввергает государство в бесполезные войны, которые приносят ему бедствия, разрывает полезный и необходимый мир и, из-за страсти гнева, которую никто не сдерживает, проливает кровь множества людей, а в конце концов проливает свою собственную. Такие лица утверждают то, что никогда не было исследовано, как неоспоримые факты, считают, что изменить свое мнение так же бесчестно, как быть побежденным, верят, что институты, которые только что мерцают на грани исчезновения, будут существовать вечно, и, таким образом, опрокидывают великие государства к разрушению самих себя и всех, кто с ними связан. Живя в раю дураков, блистающем нереальными и недолговечными преимуществами, они забывают, что, как только они лишают себя возможности слышать правду, нет предела несчастьям, которые они могут ожидать.

XXXI. Когда Ксеркс объявил войну Греции, все его придворные поощряли его хвастливый нрав, который забывал, насколько неосновательны были его основания для уверенности. Один заявлял, что греки не вынесут известия об объявлении войны и обратятся в бегство при первом же слухе о его приближении; другой — что с такой огромной армией Грецию можно не только завоевать, но и полностью сокрушить, и что скорее следует опасаться, что они найдут греческие города пустыми и заброшенными, и что паническое бегство врага оставит им лишь огромные пустыни, где нельзя будет использовать их огромные силы. Другой говорил ему, что мир едва ли достаточно велик, чтобы вместить его, что моря слишком узки для его флотов, лагеря не вместят его армии, равнины недостаточно широки, чтобы развернуть на них его кавалерию, и что само небо едва ли достаточно велико, чтобы позволить всем его войскам метать дротики одновременно. Пока вокруг него шло много хвастовства такого рода, поднимая его и без того чрезмерную самоуверенность до неистового уровня, Демарат Лакедемонянин один сказал ему, что дезорганизованное и громоздкое множество, на которое он полагался, само по себе является опасностью для своего вождя, потому что оно обладает только весом без силы; ибо армия, которая слишком велика, не может управляться, а та, которая не может управляться, не может долго существовать. «Лакедемоняне, — сказал он, — встретят вас на первой же горе в Греции и дадут вам почувствовать свое качество. Все эти тысячи ваших народов будут сдержаны тремястами человек: они будут твердо стоять на своих постах, они будут защищать вверенные им проходы своим оружием и перекроют их своими телами: вся Азия не заставит их отступить; малочисленные, как они есть, они остановят все это ужасное вторжение, хотя оно и предпринято почти всем человеческим родом. Хотя законы природы могут уступить вам и позволить вам перейти из Европы в Азию, все же вы остановитесь на тропинке; подумайте, какими будут ваши потери впоследствии, когда вы подсчитаете цену, которую вам придется заплатить за Фермопильский проход; когда вы узнаете, что ваш марш может быть остановлен, вы обнаружите, что можете быть обращены в бегство. Греки уступят вам многие части своей страны, как будто они были сметены из них первым ужасным порывом горного потока; впоследствии они восстанут против вас со всех сторон и сокрушат вас с помощью вашей собственной силы. То, что говорят люди, что ваши военные приготовления слишком велики, чтобы уместиться в странах, которые вы намереваетесь атаковать, — сущая правда; но это нам невыгодно. Греция победит вас именно по той причине, что она не может вместить вас; вы не можете использовать всю свою силу. Кроме того, вы не сможете сделать то, что существенно для победы, — то есть немедленно встретить маневры врага, поддержать своих людей, если они отступят, или укрепить и усилить их, когда их ряды колеблются; задолго до того, как вы узнаете об этом, вы будете побеждены. Более того, вам не следует думать, что, поскольку ваша армия так велика, что ее собственный вождь не знает ее численности, она поэтому непреодолима; нет ничего настолько великого, что не могло бы погибнуть; более того, без всякой другой причины ее собственный чрезмерный размер может стать ее гибелью». То, что предсказал Демарат, сбылось. Тот, чьей власти повиновались боги и люди и кто сметал все, что ему противостояло, был вынужден остановиться тремястами человек, и персы, побежденные во всех частях Греции, узнали, какая большая разница между толпой и армией. Таким образом, случилось так, что Ксеркс, который больше страдал от стыда за свою неудачу, чем от потерь, которые он понес, поблагодарил Демарата за то, что он был единственным человеком, который сказал ему правду, и позволил ему просить о любой милости, какой он пожелает. Он попросил позволения въехать на колеснице в Сарды, крупнейший город Азии, с тиарой, прямо стоящей на голове, — привилегия, которой пользовались только цари. Он заслужил свою награду до того, как попросил о ней, но каким жалким должен был быть народ, в котором не было никого, кто сказал бы правду царю, кроме одного человека, который не говорил ее самому себе.

XXXII. Покойный император Август изгнал свою дочь, чье поведение вышло за рамки стыда обычной нескромности и сделало достоянием гласности скандалы императорского дома.

Увлеченный своей страстью, он разгласил все эти преступления, которые, как император, он должен был хранить в секрете с такой же тщательностью, с какой он наказывал их, потому что стыд некоторых деяний очерняет даже того, кто мстит за них. Впоследствии, когда с течением времени стыд занял место гнева в его уме, он сетовал, что не хранил молчания о делах, о которых он узнал лишь тогда, когда говорить о них стало позорно, и часто восклицал: «Ничего из этого не случилось бы со мной, если бы Агриппа или Меценат были живы!» Так трудно было хозяину стольких тысяч людей возместить потерю двоих. Когда его легионы были перебиты, новые были немедленно набраны; когда его флот был разбит, через несколько дней другой был на плаву; когда общественные здания были поглощены огнем, на их месте возникли более прекрасные; но места Агриппы и Мецената оставались незаполненными на протяжении всей его жизни. Что я должен вообразить? что не было никаких людей, подобных им, которые могли бы занять их место, или что это была вина самого Августа, который предпочитал оплакивать их, чем искать им подобных? У нас нет оснований предполагать, что у Агриппы или Мецената была привычка говорить ему правду; действительно, если бы они были живы, они были бы такими же притворщиками, как и остальные. Одна из привычек царей — оскорблять своих нынешних слуг, восхваляя тех, кого они потеряли, и приписывать добродетель правдивого говорения тем, от кого больше нет риска услышать ее.

XXXIII. Однако, возвращаясь к моей теме, вы видите, как легко вернуть доброту процветающих и даже тех, кто занимает самые высокие места среди всего человечества. Говорите им не то, что они хотят слышать, а то, что они пожелают, чтобы они всегда слышали; хотя их уши закрыты лестью, иногда истина может проникнуть в них; давайте им полезные советы. Вы спрашиваете, какую услугу вы можете оказать процветающему человеку? Научите его не полагаться на свое процветание и понимать, что оно должно поддерживаться руками многих верных друзей. Разве вы не сделаете много для него, если отнимете у него глупую веру в то, что его влияние будет длиться вечно, и научите его, что то, что мы получаем случайно, проходит быстро и с более быстрой скоростью, чем пришло; что мы не можем падать теми же ступенями, которыми поднялись к вершине удачи, но что часто между ней и крахом всего один шаг? Вы не знаете, как велика ценность дружбы, если не понимаете, как много вы даете тому, кому даете друга, товар, который дефицитен не только в домах людей, но и в целых столетиях, и который нигде не дефицитнее, чем в местах, где он считается наиболее обильным. Скажите, вы полагаете, что те книги имен, которые ваш номенклатор едва может нести или запомнить, — это книги друзей? Это не ваши друзья толпятся, чтобы постучать в вашу дверь, и которые допущены к вашим большим или меньшим приемам.

XXXIV. Делить своих друзей на классы — старый трюк царей и их подражателей; это показывает большое высокомерие — думать, что коснуться или пройти ваш порог может быть ценной привилегией, или даровать как честь то, что вы должны сидеть ближе к парадной двери, чем другие, или войти в дом раньше них, хотя внутри дома есть много других дверей, которые закрываются даже перед теми, кто был допущен так далеко. У нас Гай Гракх, а вскоре после него Ливий Друз, были первыми, кто держал себя отдельно от массы своих сторонников и допускал некоторых к своей приватности, некоторых к своим более избранным, а других к своим общим приемам. У этих людей, следовательно, были друзья первого и второго ранга и так далее, но ни в ком у них не было настоящих друзей. Можете ли вы применить имя друга к тому, кто допущен в своем обычном порядке, чтобы засвидетельствовать вам свое почтение? Или можете ли вы ожидать совершенной лояльности от того, кто вынужден проскальзывать в ваше присутствие через неохотно открытую дверь? Как может человек прийти к использованию смелой свободы речи с вами, если ему позволено только в свою очередь использовать общую фразу «Приветствую тебя», которая используется совершенно незнакомыми людьми? Всякий раз, когда вы идете к любому из этих великих людей, чьи приемы интересуют весь город, хотя вы находите все улицы забитыми толпами людей, а прохожие едва могут пробраться сквозь толпу, вы можете быть уверены, что пришли в место, где много людей, но нет друзей их покровителя. Мы должны искать наших друзей не в нашем вестибюле, а в нашей собственной груди; именно там он должен быть принят, там сохранен и накоплен в наших умах. Научите этому, и вы вернете свой долг благодарности.

XXXV. Если вы полезны своему другу только тогда, когда он в беде, и излишни, когда все идет хорошо с ним, вы составляете скудную оценку своей собственной ценности. Поскольку вы можете вести себя мудро как в сомнительных, так и в процветающих и неблагоприятных обстоятельствах, проявляя благоразумие в сомнительных случаях, мужество в несчастье и самообладание в удаче, так и во всех обстоятельствах вы можете сделать себя полезным своему другу. Не покидайте его в беде, но не желайте, чтобы она постигла его: различные инциденты человеческой жизни предоставят вам много возможностей доказать свою лояльность к нему, не желая ему зла. Тот, кто молится, чтобы другой стал богатым, чтобы он мог разделить его богатство, действительно имеет в виду свою собственную выгоду, хотя его молитвы якобы возносятся от имени его друга; и точно так же тот, кто желает, чтобы его друг попал в какую-то беду, из которой его собственная дружеская помощь может вызволить его — самое неблагодарное желание — предпочитает себя своему другу и считает, что стоит того, чтобы его друг был несчастен, чтобы он мог доказать свою благодарность. Это самое желание делает его неблагодарным, ибо он хочет избавиться от своей благодарности, как будто это тяжелое бремя. В возвращении доброты есть большая разница, стремитесь ли вы даровать благодеяние или просто освободиться от долга. Тот, кто хочет вернуть благодеяние, будет изучать интересы своего друга и будет надеяться, что представится подходящий случай; тот, кто хочет только освободиться от обязательства, будет стремиться сделать это любыми средствами, что показывает очень плохое чувство. «Вы говорите, — могут спросить нас, — что стремление вернуть доброту принадлежит к болезненному чувству благодарности?» Я не могу объяснить свое значение яснее, чем повторив то, что я уже сказал. Вы не хотите вернуть, а хотите избежать благодеяния, которое вы получили. Вы, кажется, говорите: «Когда я освобожусь от этого обязательства? Я должен стремиться любыми средствами, находящимися в моей власти, погасить свой долг перед ним». Вас сочли бы далеким от благодарности, если бы вы хотели оплатить долг ему его же деньгами; однако это ваше желание еще более несправедливо; ибо вы призываете проклятия на него и навлекаете ужасные заклинания на голову того, кто должен быть священным для вас. Никто, я полагаю, не сомневался бы в вашей порочности, если бы вы открыто молились, чтобы он страдал от бедности, плена, голода или страха; однако какая разница между открытой молитвой о некоторых из этих вещей и молчаливым желанием их? ибо вы действительно желаете некоторые из них. Идите и наслаждайтесь своей верой в то, что это благодарность, делать то, чего не сделал бы даже неблагодарный человек, предполагая, что он ограничился отвержением благодеяния и не зашел так далеко, чтобы ненавидеть своего благодетеля.

XXXVI. Кто назвал бы Энея благочестивым, если бы он желал, чтобы его родной город был захвачен, чтобы он мог спасти своего отца из плена? Кто указал бы на сицилийских юношей как на хорошие примеры для своих детей, если бы они молились, чтобы Этна пылала необычайным жаром и извергала огромную массу огня, чтобы дать им возможность проявить свою сыновнюю привязанность, спасая своих родителей из середины пожара? Рим ничем не обязан Сципиону, если он поддерживал Пуническую войну, чтобы иметь славу закончить ее; она ничем не обязана Дециям, если они молились о публичных бедствиях, чтобы дать себе возможность проявить свою храбрую самоотверженность. Величайший позор для врача — создавать работу для самого себя; и многие, кто усугублял болезни своих пациентов, чтобы иметь большую заслугу в их излечении, либо вообще не смогли вылечить их, либо сделали это ценой ужаснейших страданий для своих жертв.

XXXVII. Говорят (во всяком случае, Гекатон рассказывает нам), что когда Каллистрат со многими другими был изгнан своей фракционной и распущенно свободной страной, кто-то молился, чтобы такая беда постигла афинян, что они были бы вынуждены отозвать изгнанников, услышав что, он молился, чтобы Бог запретил его возвращение на таких условиях. Когда кто-то пытался утешить нашего соотечественника Рутилия в его изгнании, указывая на то, что гражданская война близка и что все изгнанники скоро будут возвращены в Рим, он ответил с еще большим духом: «Какой вред я причинил вам, что вы должны желать, чтобы я вернулся в свою страну более несчастно, чем я покинул ее? Мое желание — чтобы моя страна краснела от того, что я был изгнан, а не чтобы она скорбела от того, что я вернулся». Изгнание, которого каждый стыдится больше, чем страдалец, — это вообще не изгнание. Эти два человека, которые не хотели быть возвращенными в свои дома ценой публичного бедствия, а предпочитали, чтобы двое страдали несправедливо, чем чтобы все страдали одинаково, считаются поступившими как хорошие граждане; и точно так же не соответствует характеру благодарного человека желать, чтобы его благодетель попал в беды, которые он может рассеять; потому что, даже если он может желать ему добра, все же он желает ему зла. Потушить пожар, который вы сами зажгли, не принесет вам даже оправдания, не говоря уже о заслуге.

XXXVIII. В некоторых государствах злое пожелание рассматривалось как преступление. Несомненно, что в Афинах Демад выиграл иск против того, кто продавал мебель для похорон, доказав, что он молился о больших прибылях, которые он не мог получить без смерти многих людей. Однако это спорный вопрос, был ли он справедливо признан виновным. Возможно, он молился не о том, чтобы продать свои товары многим людям, а о том, чтобы продать их дорого, или чтобы приобрести то, что он собирался продать, дешево. Поскольку его бизнес состоял из покупки и продажи, почему вы должны считать, что его молитва относится только к одной его ветви, хотя он получал прибыль от обеих? Кроме того, вы могли бы найти виновным каждого из его профессии, ибо все они желают, то есть тайно молятся, как и он. Вы могли бы, более того, найти виновной большую часть человеческого рода, ибо кто есть тот, кто не извлекает выгоду из нужд своего ближнего? Солдат, если он желает славы, должен желать войны; фермер извлекает выгоду из того, что зерно дорогое; большое количество судебных тяжб повышает цену судебного красноречия; врачи зарабатывают деньги на болезненном сезоне; торговцы предметами роскоши становятся богатыми из-за изнеженности молодежи; предположим, что никакие штормы и никакие пожары не повредили наши жилища, торговля строителя остановилась бы. Молитва одного человека была обнаружена, но она была точно такой же, как молитвы всех других людей. Вы воображаете, что Аррунций и Хатерий и все другие профессиональные охотники за наследством не возносят те же молитвы, что гробовщики и могильщики? хотя последние не знают, чья смерть — это то, чего они желают, в то время как первые желают смерти своих самых дорогих друзей, от которых, из-за их близости, они имеют больше всего надежд унаследовать состояние. Чья-либо жизнь не причиняет гробовщику никакого вреда, тогда как эти люди голодают, если их друзья долго умирают; они не желают, следовательно, просто их смерти, чтобы они могли получить то, что они заработали позорным рабством, а чтобы они могли быть освобождены от тяжелого налога. Не может быть, следовательно, никаких сомнений в том, что такие лица повторяют с еще большей искренностью молитву, за которую был осужден гробовщик, ибо кто бы ни был склонен принести пользу таким людям, умирая, он причиняет им вред, живя. Однако желания всех этих людей одинаково хорошо известны и остаются безнаказанными. Наконец, пусть каждый человек исследует самого себя, пусть он заглянет в тайные мысли своего сердца и подумает о том, на что он молча надеется; сколько из своих молитв он постеснялся бы признать даже самому себе; как мало тех, которые мы могли бы повторить в присутствии свидетелей!

XXXIX. Однако мы не должны осуждать все, что находим достойным порицания, как, например, это желание о наших друзьях, которое мы обсуждали, возникает из неправильно направленного чувства привязанности и впадает в ту самую ошибку, которой стремится избежать, ибо человек неблагодарен в то самое время, когда он спешит доказать свою благодарность. Он молится вслух: «Пусть он попадет в мою власть, пусть он нуждается в моем влиянии, пусть не сможет быть в безопасности и достойным без моей помощи, пусть он будет настолько несчастен, что любое возмещение, которое я сделаю ему, может рассматриваться как благодеяние». Богам одним он добавляет: «Пусть домашние измены окружат его, которые могут быть подавлены только мной; пусть какой-нибудь могущественный и ядовитый враг, какая-нибудь возбужденная и вооруженная толпа нападет на него; пусть на него набросится кредитор или доносчик».

XL. Посмотрите, насколько вы справедливы; вы никогда не пожелали бы, чтобы любое из этих несчастий постигло его, если бы он не оказал вам благодеяния. Не говоря уже о более тяжкой вине, которую вы несете, воздавая злом за добро, вы отчетливо поступаете неправильно, не дожидаясь подходящего времени для каждого действия, ибо так же неправильно предвосхищать это, как и не принимать его, когда оно приходит. Благодеяние не всегда должно быть принято и не во всех случаях должно быть возвращено. Если бы вы вернули его мне против моей воли, вы были бы неблагодарны, насколько более неблагодарны вы, если заставляете меня желать этого? Ждите терпеливо; почему вы не хотите позволить моей щедрости остаться с вами? Почему вы раздражаетесь от того, что обязаны? почему, как будто вы имеете дело с суровым ростовщиком, вы так спешите подписать и скрепить печатью эквивалентное обязательство? Почему вы хотите, чтобы я попал в беду? Почему вы призываете богов погубить меня? Если это ваш способ возвращения доброты, что бы вы делали, если бы требовали погашения долга?

XLI. Прежде всего, поэтому, мой Либерал, давайте научимся жить спокойно, будучи обязанными другим, и высматривать возможности для погашения нашего долга, не создавая их. Давайте помнить, что эта тревога схватить первую возможность освободиться показывает неблагодарность; ибо никто не возвращает с доброй волей то, что он не желает быть должным, и его стремление убрать это из своих рук показывает, что он рассматривает это как бремя, а не как одолжение. Насколько лучше и праведнее помнить то, что мы должны нашим друзьям, и предлагать погашение, не навязывать его, не считать себя слишком обязанными; потому что благодеяние — это общая связь, которая соединяет двух людей. Скажите: «Я не медлю вернуть вашу доброту ко мне; я надеюсь, что вы примете мою благодарность с радостью. Если непреодолимая судьба висит над кем-либо из нас, и судьба правит либо тем, что вы должны получить свое благодеяние обратно, либо тем, что я должен получить второе благодеяние, почему тогда, из нас двоих, пусть дает тот, кто привык давать. Я готов принять это.

«Не дело Турна медлить».

Это тот дух, который я проявлю, когда придет время; тем временем боги будут моими свидетелями.

XLII. Я заметил в вас, мой Либерал, и как бы коснулся рукой чувства суетливой тревоги, чтобы не опоздать в выполнении того, что является вашим долгом. Эта тревога не подходит благодарному уму, который, напротив, порождает величайшую уверенность в себе и который прогоняет все тревоги сознанием реальной привязанности к своему благодетелю. Сказать: «Возьми обратно то, что ты дал мне», — не меньший упрек, чем сказать: «Ты в моем долгу». Пусть это будет первой привилегией благодеяния, чтобы тот, кто даровал его, мог выбрать время, когда он захочет, чтобы оно было возвращено. «Но я боюсь, что люди могут говорить обо мне плохо». Вы поступаете неправильно, если вы благодарны только ради своей репутации, а не для удовлетворения своей совести. У вас в этом деле два судьи: ваш благодетель, которого вы не должны, и вы сами, кого вы не можете обмануть. «Но, — говорите вы, — если не представляется случая для погашения, я всегда должен оставаться в его долгу?» Да; но вы должны делать это открыто и охотно, и должны рассматривать с большим удовольствием то, что он доверил вам. Если вы огорчены тем, что еще не вернули благодеяние, вы должны сожалеть, что когда-либо получили его; но если он заслужил, чтобы вы получили благодеяние от него, почему он не должен заслужить, чтобы вы долго оставались в его долгу?

XLIII. Те люди сильно ошибаются, кто рассматривает это как доказательство великого ума — делать предложения давать и наполнять карманы и дома многих людей своими подарками, ибо иногда они обязаны не великому уму, а великому состоянию; они не знают, насколько более великим и более трудным иногда является получать, чем расточать подарки. Я не должен преуменьшать ни то, ни другое действие; так же подобает благородному сердцу быть должным, как и получать, ибо оба имеют равную ценность, когда делаются добродетельно; действительно, быть должным — более трудно, потому что требуется больше усилий, чтобы сохранить вещь в безопасности, чем отдать ее. Мы не должны поэтому спешить возвращать, и нам не нужно стремиться делать это не вовремя, ибо спешить делать погашение в неподходящее время так же плохо, как медлить делать это в подходящее время. Мой благодетель доверил свою щедрость мне: я не должен иметь никаких страхов ни от его имени, ни от своего собственного. У него есть достаточная гарантия; он не может потерять это, если не потеряет меня — более того, даже если он потеряет меня. Я вернул ему благодарность за это — то есть я воздал ему. Тот, кто слишком много думает о возвращении благодеяния, должен предполагать, что его друг слишком много думает о получении погашения. Не делайте трудностей ни с тем, ни с другим курсом. Если он желает получить свое благодеяние обратно, давайте вернем его с радостью; если он предпочитает оставить его в наших руках, почему мы должны выкапывать его сокровище? почему мы должны отказываться быть его стражами? он заслуживает того, чтобы ему позволили делать то, что он пожелает. Что касается славы и репутации, давайте рассматривать их как вопросы, которые должны сопровождать, но которые не должны направлять наши действия.

КНИГА VII.

I.

Будьте бодры, мой Либерал: «Наш порт близок, и я не буду медлить, ни отклонениями блуждать с пути».

Эта книга объединяет в себе все то, что было упущено, и, исчерпав свою тему, я буду размышлять в ней не о том, что мне сказать, а о том, что я еще не сказал. Если в ней найдется что-то лишнее, прошу вас принять это благосклонно, поскольку лишнее оно именно для вас. Если бы я хотел представить свой труд в наилучшем свете, мне следовало бы дополнять его постепенно и приберечь напоследок ту часть, которую с жадностью прочел бы даже пресыщенный читатель. Однако вместо этого я собрал в начале все самое существенное; теперь же я собираю то, что тогда ускользнуло от меня. И, клянусь Геркулесом, если вы спросите меня, я не думаю, что после того, как были изложены правила, управляющие нашим поведением, имеет большой смысл обсуждать другие вопросы, поднятые скорее для упражнения ума, нежели для здоровья души. Киник Деметрий, который, на мой взгляд, был великим человеком, даже в сравнении с величайшими философами, имел на этот счет замечательное суждение: что больше пользы приносит обладание несколькими готовыми к употреблению мудрыми наставлениями, чем изучение множества таких, которые не под рукой. «Лучший борец, — говорил он, — не тот, кто досконально изучил все приемы и уловки этого искусства, которые редко встречаются в настоящей схватке, а тот, кто хорошо и тщательно натренировал себя в одном или двух из них и зорко высматривает возможность их применить. Неважно, сколько их он знает, если он знает достаточно, чтобы одержать победу». Так и в нашем предмете есть много любопытных моментов, но мало важных. Вам не нужно знать, какова система океанских приливов, почему каждый седьмой год оставляет свой след на человеческом теле, почему более удаленные части длинного портика не сохраняют своих истинных пропорций, а кажутся сближающимися, пока наконец промежутки между колоннами не исчезнут, как может быть, что близнецы зачаты раздельно, хотя рождаются вместе, происходят ли оба от одного акта или каждый от отдельного, почему те, чье рождение было одним и тем же, имеют столь разные судьбы в жизни и живут на максимально возможном расстоянии друг от друга, хотя родились, соприкасаясь друг с другом. Вам не причинит большого вреда, если вы пропустите то, что нам не дано знать и знание чего не принесло бы нам пользы. Столь неясными истинами можно пренебречь безнаказанно. И мы не можем жаловаться, что природа обходится с нами сурово, ибо нет ничего, что было бы трудно открыть, кроме тех вещей, от которых мы не получаем ничего, кроме славы первооткрывателя; все, что делает нас лучше или счастливее, либо очевидно, либо легко открываемо. Ваш разум может возвыситься над превратностями жизни, если он сможет подняться над страхами и не будет алчно жаждать безграничного богатства, но научится искать богатство внутри себя; если он изгонит страх перед людьми и богами и поймет, что ему нечего особенно бояться от человека и нечего бояться от Бога; если, презирая все то, что делает жизнь жалкой, украшая ее, разум сможет воспарить на такую высоту, чтобы ясно видеть, что смерть не может быть началом каких-либо бед, хотя она — конец многих; если он сможет посвятить себя праведности и считать легким любой путь, ведущий к ней; если, будучи существом общественным и рожденным для общего блага, он рассматривает мир как всеобщий дом, если он сохраняет чистую совесть перед Богом и живет всегда так, словно на виду у всех, боясь самого себя больше, чем других людей, — тогда он избегает всех бурь, стоит на твердой почве при ясном дневном свете и довел до совершенства свое знание всего полезного и существенного. Все остальное служит лишь для развлечения нашего досуга; впрочем, однажды бросив якорь в безопасности, разум может рассмотреть и эти вопросы, хотя он не может почерпнуть из их обсуждения силы, а лишь образованность.

II. Выше приведены правила, которые мой друг Деметрий советует тому, кто хочет преуспеть в философии, ухватить обеими руками, никогда не отпускать, но держаться за них, сделать их частью себя и ежедневным размышлением о них привести себя в такое состояние духа, чтобы эти здравые максимы приходили ему на ум сами собой, чтобы, где бы он ни был, они были тотчас готовы к употреблению, когда потребуются, и чтобы критерий добра и зла представлялся ему без промедления. Пусть он знает, что нет ничего злого, кроме того, что низко, и нет ничего доброго, кроме того, что почетно: пусть он направляет свою жизнь по этому правилу: пусть он и сам действует, и ожидает от других действий в соответствии с этим законом, и пусть считает тех, чьи умы погрязли в праздности и кто предается похоти и чревоугодию, самыми жалкими из людей, какими бы блестящими ни были их состояния. Пусть он говорит себе: «Удовольствие ненадежно, коротко, склонно приедаться, и чем жаднее мы предаемся ему, тем скорее вызываем ответную реакцию отвращения к нему; мы неизбежно будем впоследствии краснеть за него или сожалеть о нем; в нем нет ничего величественного, ничего достойного человеческой природы, которая лишь немногим ниже божественной; удовольствие — это низкое действие, совершаемое с помощью наших низших и более грубых органов и постыдное по своему результату. Истинное удовольствие, достойное человеческого существа и мужа, заключается не в том, чтобы набивать или раздувать свое тело едой и питьем, не в том, чтобы возбуждать похоти, которые наименее вредны, когда они наиболее спокойны, но в том, чтобы быть свободным от всех форм душевного беспокойства, как тех, что возникают из честолюбивых столкновений людей друг с другом, так и тех, что приходят свыше и с которыми труднее справиться, которые проистекают из нашего принятия традиционных взглядов на богов и оценки их по аналогии с нашими собственными пороками». Этим ровным, надежным, не приедающимся удовольствием наслаждается описанный человек; человек, сведущий, так сказать, в законах богов и людей. Такой человек наслаждается настоящим без тревоги о будущем: ибо тот, кто зависит от того, что ненадежно, не может ни на что уверенно полагаться. Таким образом, он свободен от всех тех великих бед, которые расстраивают ум, он ни на что не надеется, ничего не жаждет и не пускается в сомнительные авантюры, довольствуясь тем, что имеет. Не думайте, что он довольствуется малым; ибо все принадлежит ему, и не в том смысле, в каком все было у Александра, который, хотя и достиг берегов Красного моря, все же хотел больше территорий, чем те, через которые прошел. Он даже не владел теми странами, которые удерживал или завоевал, в то время как Онесикрит, которого он послал вперед себя открывать новые земли, блуждал по океану и вел войну в неведомых морях. Разве не ясно, что тот, кто гнал свои армии за пределы вселенной, кто с безрассудной алчностью бросался очертя голову в безграничное и неисследованное море, в действительности должен был быть полон нужд? Неважно, сколько царств он мог захватить или раздать, или какая огромная часть мира платит ему дань; такой человек должен нуждаться в столь многом, сколь многого он желает.

III. Это был порок не одного только Александра, который с удачливой дерзостью следовал по стопам Вакха и Геркулеса, но он присущ всем тем, чья алчность скорее разжигается, чем утоляется удачей. Посмотрите на Кира, Камбиза и весь царский дом Персии: найдете ли вы среди них хоть одного, кто считал бы свою империю достаточно большой или не стремился бы на последнем издыхании к дальнейшим завоеваниям? Нам не следует удивляться этому, ибо все, что добыто алчностью, просто поглощается и пропадает, и неважно, сколько вливается в ее ненасытную пасть. Только мудрец обладает всем, не нуждаясь в борьбе за удержание этого; только ему не нужно посылать послов через моря, размечать лагеря на враждебных берегах, размещать гарнизоны в господствующих крепостях или маневрировать легионами и эскадронами кавалерии. Подобно бессмертным богам, которые управляют своим царством без прибегания к оружию и со своих безмятежных и высоких высот защищают своих, так и мудрец исполняет свои обязанности, какими бы обширными они ни были, без беспорядка и смотрит свысока на весь человеческий род, потому что он сам является величайшим и могущественнейшим его членом. Вы можете смеяться над ним, но если вы в своем уме обозреете восток и запад, достигая даже регионов, отделенных от нас обширными пустынями, если вы подумаете обо всех существах земли, обо всех богатствах, которые расточает щедрость природы, то проявление великого духа — быть способным сказать, словно вы бог: «Все это мое». Так он ничего не жаждет, ибо нет ничего, что не содержалось бы во всем, и все принадлежит ему.

IV. «Это, — скажете вы, — именно то, что я хотел! Я поймал вас! Мне будет приятно посмотреть, как вы выпутаетесь из сетей, в которые попали по собственной воле. Скажите мне, если мудрец обладает всем, как можно что-либо дать мудрецу? Ибо даже то, что вы даете ему, уже является его собственностью. Следовательно, невозможно оказать благодеяние мудрецу, если все, что ему дается, исходит из его собственного запаса; однако вы, стоики, утверждаете, что мудрецу можно давать. Я задаю тот же вопрос и о друзьях: ибо вы говорите, что друзья владеют всем сообща, и если так, никто не может дать ничего своему другу, ибо он дает то, чем друг уже владел сообща с ним».