«Труды в винограднике: Двенадцатая книга серии «Содействие вере»»

Брат Фрэнсис любезно принял меня в Брайтоне, где он трудился. У него был спутник — книга под названием «Французский без мастера», и я заметил, что он часто заглядывал в нее. Он сказал мне, что «читал» и добился некоторого прогресса. У меня не было времени много «читать», и, следовательно, мой прогресс не стоил упоминания; но я почувствовал некоторое утешение, когда подумал, как удобно будет иметь спутника, который мог бы выступать в качестве переводчика в нашем путешествии по Франции. Мы отплыли из Нью-Хейвена в Дьепп 28 сентября 1854 года. Путешествие было недолгим, но море было настолько неспокойным, что в течение части времени мы не очень много думали ни о французском, ни о немецком, с мастером или без него. Приближаясь к берегам Франции, мы посчитали необходимым навести справки о таможенных и паспортных правилах. Брат Фрэнсис сделал некоторые успехи во французском языке перед французом, но адресат, очевидно, не знал много о «книжном французском», на котором говорил мой уважаемый спутник. Много позже я обнаружил, что провинциальные жители страны часто говорят на испорченном языке и не знакомы с правильным языком, когда на нем говорят. Нам было приятно думать, что этот француз может быть одним из этого класса.

Мы высадились, наш багаж осмотрели на таможне, и нас выпустили на улицу, чужаков в чужой стране. Мы стремились найти железнодорожную станцию, и брат Фрэнсис сразу же вытащил свой «Французский без мастера». Он остановился и попытался завязать разговор с двумя разными местными жителями, которых встретил на улице, но, к сожалению, они не были «сильны» в своем образовании, и мы были вынуждены вернуться к древнему и варварскому языку жестов, хотя настойчивость моего спутника заслуживала большего успеха.

После нескольких часов остановки в Париже и Маконе мы прибыли в Женеву, штаб-квартиру Швейцарской и Итальянской миссий, в добром здравии и духе; но перед въездом в город полиция остановила наш дилижанс (карету) и собрала наши паспорта. Их забрали в полицейский участок в городе, где они хранились до тех пор, пока владелец не решал ехать дальше; но тем временем, то есть на следующий день, нам выдали разрешение, призванное избавить нас от неприятностей, если полиция обратит на нас особое внимание.

Наши братья встретили и приветствовали нас. Это были старейшины Т. Б. Х. Стенхаус, президент миссии, хотя он собирался уезжать, будучи освобожденным, чтобы собраться с Церковью, Дэниел Тайлер, его преемник, Джордж Майер, Дж. Ф. Секрист, Г. Д. Китон, К. Р. Сэвидж и Джон Числетт.

В воскресенье, 1 октября, мы встретились на генеральной конференции, которая длилась три дня, где мы вместе радовались. На этой конференции старейшина Фрэнсис был назначен трудиться в Италии среди вальденсов, которые говорят по-французски; а я был назначен трудиться под руководством старейшины Майера на конференции в Цюрихе, части Швейцарии, где люди говорят по-немецки. Я с сожалением расстался со своим умным спутником, братом Фрэнсисом. Впоследствии я время от времени получал от него известия; и с течением времени и перемен, по провидению Божьему, мы снова встретились в Англии, чтобы вместе трудиться в Бирмингемском округе.

Женева, хотя и не является столицей Швейцарской Конфедерации, является ее главным городом. Сейчас в нем проживает около пятидесяти тысяч человек. Почти четыре тысячи из них заняты в производстве часов и ювелирных изделий. Город, расположенный на южном конце озера с тем же названием, имеет величественный вид; холмы за ним и вокруг него образуют прекрасную перспективу.

ГЛАВА II.

ПРИБЫТИЕ В БЕРН — ЕГО ОСНОВНЫЕ ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ — ЕДУ В ВАЙНИНГЕН, ГДЕ ОСТАЮСЬ ИЗУЧАТЬ НЕМЕЦКИЙ — ОЧЕРК ИЗ МОЕГО ДНЕВНИКА — ОХОТА ТОЛП — ИНТЕРВЬЮ С МЭРОМ.

4 октября я покинул Женеву со старейшиной Майером для нашего поля деятельности. Мы проплыли около тридцати миль по озеру, а затем совершили короткую приятную прогулку до Лозанны. В этом месте проживает двадцать восемь тысяч человек; это столица кантона Во, и это очень привлекательное место для проживания.

В 3 часа дня мы сели в дилижанс и вскоре ехали в сторону Берна, столицы Швейцарской республики, куда прибыли в 5 часов следующего утра.

В Берне сейчас проживает около сорока тысяч человек. Это столица как кантона, так и страны. Он построен на реке Ааре. Многочисленные причудливые и декоративные фонтаны украшают его улицы; но здания тусклые и тяжелые на вид, окна обычно маленькие. Это то, что можно назвать старомодным местом. Город получил свое название от слова baren, что по-немецки означает «медведи». Фигура этого интересного животного заметна повсюду: на городских воротах, заборах и домах. На протяжении веков живых медведей содержали за государственный счет. Медвежья яма — одно из достопримечательностей Берна, так как в хорошую погоду там обычно собирается много людей, чтобы насладиться выходками заключенных животных. Англичанин упал в эту яму в ночь на 3 марта 1861 года и был разорван на куски после отчаянной борьбы. В этом замечательном старом городе много интересных мест. В нем есть прекрасный старый собор, построенный в шестом веке, с органом, по праву знаменитым, который, как говорят, примерно равен органу Фрибурга, другого города в Швейцарии. Фрибургский орган имеет шестьдесят семь регистров и одну тысячу восемьсот труб, некоторые из которых имеют длину тридцать два фута. Есть также музей, дворец, больница и другие достопримечательности.

Нашим следующим этапом был город Баден, откуда мы сели на поезд до Шлирена, а затем дошли пешком до деревни Вайнинген, примерно в шести милях от Цюриха, главного города немецкой части Швейцарии.

В этом месте была небольшая ветвь Церкви, и было задумано, что я должен некоторое время пожить здесь, чтобы начать изучение немецкого языка. По прибытии в дом брата Хуга нас приняли самым дружелюбным образом, и вскоре мы подкрепились, в чем нуждались. Ночью в доме проводилось молитвенное собрание. Я очень наслаждался духом, который царил, но не понимал ни слова. Звук речи казался непрерывным, и мне было невозможно уловить начало или конец слова или предложения. Святых здесь было всего пятнадцать или шестнадцать, плоды трудов старейшины Джорджа Майера, который сейчас, я полагаю, живет в округе Юта.

6-го числа брат Майер уехал в Цюрих, а я остался со своими швейцарскими друзьями и книгами.

Семья, с которой я жил, проявляла ко мне всяческую доброту. Как странно, когда человек не может выразить свои мысли или понять людей, когда они говорят! Сам звук немецкого языка был для меня резким; но я вскоре привык к нему.

Я вскоре узнал, что власти Швейцарии очень подозрительно относятся к чему-либо, похожему на собрание людей, и поэтому все, что мы делали, должно было оставаться очень тихим. Однако я не привлекал особого внимания, потому что был очень занят своими попытками овладеть языком.

В своем дневнике я нахожу следующее:

«25 ноября. В течение некоторого времени жители Вайнингена лгали на Святых, и дух преследования усиливался. Деревенский священник читал лекции против «мормонов» и настраивал людей еще хуже. Последние два или три дня они угрожали положить конец «мормонизму», и они начали следующим образом:

«Около восьми часов вечера, пока брат Генри Хуг ушел крестить двух человек, вокруг дома собралась толпа, ругаясь и проклиная нас. Они взломали оконные ставни и, наконец, вошли во внешний вход дома, куда несколько братьев пошли, чтобы поговорить с ними. Толпа не хотела слушать, но прорвалась в комнату, оттесняя братьев; мы тем временем пытались помешать им. Толпа, особенно искавшая старейшину Майера или меня, издала вой удовлетворения, когда заметила меня. Брата Майера не было на месте, и несколько человек немедленно схватили меня и вскоре потащили к двери. Братья, увидев это, предприняли еще одну попытку и преуспели в моем спасении, когда началась общая драка, насколько ее могли поддерживать семь или восемь человек против сорока или пятидесяти, именно столько могло войти в помещение. На этой стадии разбирательства маленький светильник, стоявший на столе, был погашен, и мы оказались в внезапной темноте, что сразу положило конец враждебным действиям. В моей голове только что промелькнула мысль, что если я смогу сбежать, это спасет имущество в доме от разрушения, а людей — от этой буйной толпы. Как только мы оказались в темноте, сестра Рагела Хуг прошептала мне, чтобы я следовал за ней; я сделал это и, немного протолкавшись и проявив осторожность, мы добрались до дверного проема в холле, когда мужчина схватил меня за волосы. Я быстро ткнул его локтем в живот, что так же быстро заставило его разжать хватку; но он поднял тревогу. Однако было уже поздно: мы добрались до задней комнаты, в которую вошли и заперли дверь изнутри. У меня было время только отпереть окно и выпрыгнуть из него на землю, прежде чем толпа вышла из дверей, как спереди, так и сзади дома. Я пробежал небольшое расстояние, затем остановился и прислушался, но, не услышав, что кто-то преследует, я пошел в сад и снова подошел к дому, так как хотел знать, покинула ли толпа дом, ибо если бы они это сделали, я ожидал, что Святые будут в безопасности от дальнейших неприятностей. Когда я подошел достаточно близко, я услышал, как люди ищут меня в хозяйственных постройках; поэтому я повернулся и пошел в Цюрих, куда добрался около 2 часов ночи, с ушибленным телом, непокрытой головой и сильно порванной одеждой. Я пошел в дом старейшины Бэра и вскоре был впущен, немного подкрепился, лег в постель и крепко уснул.

«На следующий день старейшина Бэр отправился в Вайнинген, а я провел день со старейшиной Майером и Святыми на собраниях. Вечером старейшина Бэр вернулся и сказал нам, что брат Генри Хуг во время крещения накануне вечером был прерван частью толпы, которая досаждала нам. Его ударили по лицу и доставили к властям, сначала в Вайнингене, а затем в Цюрихе; и держали в тюрьме всю ночь. Также то, что после того, как я покинул Вайнинген, братья и некоторые из толпы немного подрались, но никто не пострадал сильно. Так Господь еще раз избавил нас из рук наших врагов».

Прошло всего несколько дней после этих событий, как меня вызвали предстать перед Штадтальтером (мэром), который с помощью переводчика допрашивал меня довольно долго, суть чего я вставляю здесь как можно полнее:

ВОПРОС. — Сколько вам лет?

ОТВЕТ. — Двадцать шесть лет.

В. — Где вы родились?

О. — В Ланарке, Шотландия.

В. — Занимались ли вы когда-нибудь каким-либо делом, если да, то каким?

О. — Я работал в гостинице, а затем в обувном бизнесе.

В. — Откуда вы приехали в эту страну?

О. — Из Кембриджа, Англия.

В. — Вы долго были в Англии?

О. — Около трех с половиной лет.

В. — В какой части?

О. — Во многих частях.

В. — Оставляли ли вам имущество?

О. — Нет.

В. — Значит, вы заработали немного денег своим бизнесом?

О. — Да, пока занимался им.

В. — Занимались ли вы каким-либо делом во время путешествия по Англии?

О. — Да.

В. — Каким?

О. — Чтением лекций.

В. — О политике или религии?

О. — О религии.

В. — Зачем вы приехали в эту страну и что вы делали с тех пор, как приехали сюда?

О. — Я приехал сюда отчасти для того, чтобы выучить немецкий язык и давать уроки английского, и я делал это с тех пор, как приехал.

В. — Как давно вы приехали в Швейцарию?

О. — Я приехал в Швейцарию в последний день сентября.

В. — В какую часть?

О. — В Женеву.

В. — Являетесь ли вы верующим в доктрину людей, называемых мормонами?

О. — Да, сэр.

В. — В том виде, в каком она преподается в этой стране?

О. — Я еще не понимаю языка этой страны.

В. — Но вы верите в эти доктрины?

О. — Да, в те, которые я понимаю.

В. — Принимали ли вы какое-либо активное участие в мормонизме в этой стране?

О. — Конечно, нет; я только что сказал, что не знаю языка.

В. — Верите ли вы в многоженство как в истину?

О. — Да, сэр.

В. — Учили ли вы этому людей здесь?

О. — Я не могу передать свои мысли или убеждения людям, так как не овладел языком в достаточной степени.

В. — Есть ли у вас желание, чтобы люди здесь верили в доктрину многоженства?

О. — Я бы радовался, зная, что все люди верят в Библию.

В. — Верите ли вы, что Библия учит этой доктрине?

О. — Да, безусловно; любой, кто верит в Библию, должен верить в эту доктрину. (Я здесь предложил объяснить это из Священного Писания, но мне сообщили, что они не вмешиваются в веру любого человека и что каждый имеет право делать свои собственные выводы из Библии; но он, Штадтальтер, хотел знать, желаю ли я видеть эту доктрину в действии в Швейцарии, на что я ответил отрицательно.)

В. — Почему нет?

О. — Потому что люди не готовы к такому положению вещей, и это было бы незаконно.

В. — Да, но если бы у вас была власть, разве вы не ввели бы практику этой системы?

О. — Нет.

В. — Почему?

О. — У меня нет желания делать что-либо против духа законов, установленных в настоящее время. Опять же, у меня нет права вводить такое положение вещей: я никогда не получал власти от Бога, Который является Автором библейской религии, делать такую вещь; так что, если бы у меня была власть, у меня нет склонности делать это в этой стране или любой другой.

В. — Вы знаете мистера Майера?

О. — Да, сэр.

В. — Как давно вы его знаете?

О. — С тех пор, как я приехал в эту страну.

В. — Разве вы не знали его раньше?

О. — Нет, сэр.

В. — Как вы с ним познакомились?

О. — Я встретил его в доме друга.

В. — В каком месте?

О. — В Женеве.

В. — Дадите ли вы нам адрес этого друга?

О. — Конечно, вы можете его получить; но я могу упомянуть, что мой друг [A] уехал из Женевы в Америку почти два месяца назад. (Власти здесь проявили некоторое недовольство характером моего последнего сообщения.)

В. — Является ли мистер Майер американцем?

О. — Я никогда не спрашивал его, но я полагаю, что да.

[Сноска A: Старейшина Т. Б. Х. Стенхаус, который был освобожден.]

В. — Знаете ли вы, каким делом он занимался до того, как приехал в Швейцарию?

О. — Нет, я ничего о нем не знал.

В. — Говорили ли вы когда-нибудь людям здесь, что, заплатив определенную сумму денег, или столько, сколько они могут, они могут получить проезд в Америку?

О. — Я ничего не знаю о такой договоренности; кроме того, я неоднократно заявлял вам, что не могу говорить по-немецки достаточно хорошо, чтобы что-либо объяснить.

В. — Знаете ли вы что-нибудь о таком деле среди мормонов здесь?

О. — Нет, не знаю. [B]

Штадтальтер теперь посоветовал мне продолжать воздерживаться от принятия какого-либо активного участия с «мормонами», так как, возможно, я не осознавал (не будучи в состоянии читать публичные газеты), до какой степени люди были возбуждены против «мормонизма», и сказал мне, что за мной пришлют примерно через неделю, чтобы получить необходимые документы для пребывания в Цюрихе, так как мне было опасно оставаться дольше в Вайнингене. Так закончился мой первый допрос, и в течение следующих двух недель я ничего не слышал от властей; но ходили слухи, что «мормонов» собираются выслать.

[Сноска B: При допросе об эмиграции целью было уличить нас в получении денег людей путем дачи обещаний, которые мы не могли выполнить. Любой, конечно, мог обеспечить себе проезд в Америку, заплатив необходимую сумму. Законы Швейцарии не препятствовали эмиграции.]

ГЛАВА III.

ПИСЬМО ОТ СТАРЕЙШИНЫ СЕКРИСТА — ПРИКАЗАНО ПОКИНУТЬ ЦЮРИХ — АРЕСТОВАН И ЗАКЛЮЧЕН В ГРЯЗНУЮ ТЕМНИЦУ — ПЕРЕВЕДЕН В ЛУЧШИЕ УСЛОВИЯ — ОСВОБОЖДЕН.

Примерно в это время я получил письма от нескольких братьев из других частей миссии, из которых узнал, что мы в Цюрихе были не единственными, кого преследовали. Из письма брата Секриста, написанного в Сент-Луи, Франция, я копирую следующее:

«Вы можете счесть странным услышать от меня, изгоя (не на острове Патмос, но в королевстве Франция) за свидетельство истины и Евангелия, которое мы проповедуем. Я едва знаю, как начать свою историю. Я уехал из Женевы больным, но жаловался мало. С большим трудом и телесными страданиями я прибыл в дом доброй сестры в Туне, где у меня были тяжелые времена около трех дней. Примерно через неделю президент Тайлер приехал навестить меня. Мы рукоположили троих в священство. Я скрывался от незнакомцев и путешествовал с места на место после наступления темноты, а так как Святые очень разбросаны, часто проходил двенадцать миль после наступления темноты. Через некоторое время я почувствовал, что что-то не так, и так как правящий Штадтальтер хотел видеть меня, чтобы узнать от меня о нашей доктрине, я пошел к нему. Примерно в это время он получил записку из Берна, в которой говорилось, что «Секрист покинул кантон, и если он объявится, присмотреть за ним и отправить его в Берн», однако он (Штадтальтер) дал мне привилегию поехать в Берн самостоятельно, вместо того чтобы отправлять меня с полицейским.

«Я поехал, ожидая получить слушание, но мне в этом отказали. Они хотели знать, куда я хочу ехать. Я ответил: в Тун. Они ответили: «Вы не можете ехать в Тун», пришли в ярость и отправили меня в тюрьму, где я оставался девять дней. Братья сделали все, что могли для меня, чтобы власти выслушали меня, заявив, что проповедник в Зиглерсвиле (который жаловался на меня) не представил дело так, как оно было. У них была надежда на повторное слушание для меня до прошлой пятницы. Они подали петицию, свидетельствующую, что я не принес странную доктрину в эту землю и т. д., но все безрезультатно; короче говоря, в прошлую субботу утром меня перевезли полицейским, и я не был свободен, пока не оказался на разделительной линии Швейцарии и Франции».

Я впервые познакомился со старейшиной Джейкобом Ф. Секристом в Женеве и обнаружил, что он очень смиренный и преданный миссионер. Он только начал закладывать фундамент постоянной работы в Берне и Туне (городе в пятнадцати милях от первого), где он, по благословению Божьему, после перенесенных многих трудностей, крестил ряд хороших людей и основал один или два прихода. Он был почетно освобожден для возвращения в Сион, но не дожил до счастья воссоединения со своей семьей в этой жизни, так как умер где-то в Штатах по пути домой.

В течение четырех или пяти недель в эти волнующие времена я не вел дневник, так как это было неблагоразумно в данных обстоятельствах. В стране, где человека могут арестовать и заключить в тюрьму при любом движении, как мы тогда ожидали, и без знания с его стороны о каком-либо предъявленном обвинении, было небезопасно писать и носить доказательства своих перемещений и связей. Хотя в наших действиях или намерениях не было ничего плохого, так как нашим единственным желанием было остаться, чтобы мы могли учить наших братьев и сестер и проповедовать Евангелие, как того требуют откровения Божьи; мы хотели избежать неприятностей для других, если нам придется ощутить на себе последствия предрассудков и преследований.

Примерно в это время нас посетил старейшина К. Р. Сэвидж, ныне из Солт-Лейк-Сити, чьим полем деятельности была Лозанна. Я был очень рад видеть его. Он был старым знакомым, так как мы были соратниками на конференции в Саутгемптоне в Англии.

Ежедневно ожидая известий от полицейских властей, мы занимали все время, которое могли, приведением в порядок церковных записей и счетов церковных книг, полученных из разных мест и отправленных в разные места, что было несколько затруднительно, так как нам приходилось оценивать стоимость в разных видах валюты.

По мере того как время шло, старейшина Майер был занят посещением и проповедованием Святым и незнакомцам, которые посещали наши собрания, и я помогал ему в меру своих способностей. Я усердно учился и постоянно совершенствовался в знании и использовании немецкого языка. Мы ожидали неприятностей от властей из-за преобладающих слухов, но мы уповали на Господа, Который послал нас предупредить этот народ, и мы с уверенностью ждали грядущих событий.

Примерно 16 декабря старейшина Майер и я получили уведомление от полиции покинуть кантон Цюрих в течение восьми дней. Старейшина Майер обратился к американскому консулу, который ничего не мог для него сделать, а я написал британскому послу в Берне. В своем сообщении я потребовал защиты как британский подданный и заявил, как со мной обращались власти кантона, в котором я тогда находился, они даже отказывались назвать какую-либо причину несправедливого курса, проводимого в отношении меня.

Он дал почти немедленный ответ, в котором заявил, что просил объяснений относительно курса, проводимого в отношении меня, а также использовал свое влияние, чтобы приостановить приказ об изгнании на некоторое время. Затем он попросил меня полностью написать ему, как я впоследствии и сделал, любые и все причины, которые, по моему мнению, привели к действиям властей.

Старейшина Майер, так как американский консул ничего не мог для него сделать, должен был уехать и вскоре после этого был почетно освобожден для возвращения домой в Сион: и, несмотря на мой протест, акт об изгнании против меня оставался в силе, и я также должен был уехать или отправиться в тюрьму, и, помня совет посла соблюдать приказы полиции до тех пор, пока дело не будет полностью расследовано, я решил выполнить требование.

Брат Майер был первым миссионером, посланным в Цюрих в этом устроении. Он был примером трудолюбия и настойчивости в своем служении и был средством совершения большого количества добра. Он крестил довольно много людей и организовал приход Церкви в Цюрихе и другой в Вайнингене. Он уехал, унося с собой благословения и добрые чувства как Святых, так и незнакомцев, которые знали его.

Я решил, ожидая окончательного исхода переговоров посла, переехать в Баден в соседний католический кантон. Брат Сэвидж, который не говорил по-немецки, решил поехать со мной на несколько дней, прежде чем вернуться на свое поле деятельности в Лозанне. Горе Святых было видно на каждом лице, они чувствовали себя обескураженными, им казалось, что с отъездом старейшин последняя связь, соединяющая их с телом Церкви, вот-вот будет разорвана и что они вскоре останутся без пастыря.

Ажиотаж вокруг «мормонов» был значительным, газеты, как обычно, печатали всякого рода ложь о нас, а цюрихские газеты напечатали уведомление о нашем изгнании и советовали властям в соседних кантонах присматривать за нами. Протестантские кантоны проявляли наибольшую оппозицию к нам, и волнение среди них было всеобщим. Католические кантоны проявляли мало интереса к этому делу, поэтому мы решили, что лучше всего укрыться в одном из них.

Чрезвычайно мало было достигнуто старейшинами среди римско-католического населения из-за глубокого невежества, в общем смысле, массы людей и их нежелания исследовать что-либо религиозное отдельно от своей собственной веры — результат, несомненно, образования, которое сковывает мысль и подавляет стремления, которые могли бы привести к религиозной свободе. Несколько дней опыта, в окружении недружелюбного влияния, склонили нас принять приглашение посетить семью Святых в Вайнингене, ту самую, у которой я жил в прежний период и в чьем доме меня избила толпа. Однако это место находилось в пределах границ кантона Цюрих и поэтому было опасно для нашей свободы. Мы рассматривали целесообразность возвращения брата Сэвиджа в Лозанну и моего отъезда в один из других протестантских кантонов, где было несколько разбросанных Святых, но я подумал, что было бы лучше отложить мой визит в том направлении, пока волнение немного утихнет, чтобы я мог остаться на некоторое время.

В этот момент до нас дошло приглашение из Вайнингена. Наши друзья обещали нам величайшую секретность и осторожность, так как они, конечно, понимали, что я был изгнан и нахожусь в опасности, если меня найдут в кантоне. Я наконец решил поехать в Вайнинген, и так как расстояние было небольшим, брат Сэвидж сопровождал меня. Мы добрались до двух или трех миль от нашего пункта назначения, когда начало темнеть, и, как было условлено, нас встретили двое братьев, которые пришли, чтобы безопасно проводить нас в город. По прибытии в резиденцию брата Хуга нас встретили добрые друзья, чьи радостные лица свидетельствовали о счастье, которое они чувствовали, видя нас. Ужин был готов, и мы все сели, чтобы вкусить благословения, предоставленные этой доброй семьей, когда внезапно дверь распахнулась, и полицейский с несколькими помощниками вошел в комнату и арестовал брата Сэвиджа и меня.

Затем они принялись обыскивать нас, забирая всё, что было в наших карманах, при этом задавая вопросы, на которые мы не отвечали, и поздравляя друг друга с добычей. У меня была довольно крупная сумма миссионерских денег в крупных серебряных монетах, которые я намеревался отправить в Женеву через брата Сэвиджа. Когда наши визитеры начали освобождать нас от имевшихся у нас вещей, братья Хью (их было несколько) вмешались, что привело к значительной перепалке. В этот момент я вспомнил о деньгах и, отступив назад к брату Джейкобу Хью, незаметно вытащил почти все деньги из кармана и, как я полагал, положил их в его карман. Однако внешний разрез его брюк вел не только в карман, но и вниз вдоль ноги, и, к несчастью, в спешке деньги посыпались не туда, зашумев и рассыпавшись по всему полу. Полицейские, изумленные, очистили пол и подобрали большую часть монет. Брат Джейкоб Хью, однако, заявил, что деньги принадлежат ему, и, поскольку полиция не смогла убедить меня признать их своими, на следующий день деньги были возвращены брату Джейкобу. Не отведав предложенного нам хорошего ужина, мы были препровождены на временный ночлег в дом деревенского полицейского. По пути один из нас сделал замечание, после чего нам немедленно приказали молчать. Нас поместили в большую комнату, и к двери изнутри придвинули тяжелый стол, на который положили заряженный мушкет, бутылку вина и буханку хлеба. Содержимое первого предназначалось для нас, если мы попытаемся сбежать, а два последних — для полицейского и его помощника, которые всю ночь не спали, охраняя нас.

Наши стражники были в приподнятом настроении из-за вина и нашего пленения, обстоятельства которого, по-видимому, доставляли им большое удовольствие. Я задавался вопросом, как они так быстро узнали о нашем прибытии в деревню, но всё понял из их разговора. Кто-то случайно увидел, как мы встретились с братьями, которые пришли проводить нас в деревню.

Поскольку мы не ответили на их вопросы при аресте, они приняли как должное, что мы не понимаем по-немецки, и поэтому говорили свободно. Полицейский, указывая на меня, сказал: «Хороший парень, раньше он притворялся, что дает уроки английского, как он мог это делать, если не знает ни слова по-немецки?»

Мы были голодны, по крайней мере я, и полагал, что брат Сэвидж тоже. Я не осмелился спросить его, так как нас могли разлучить, но когда стало поздно и не было никаких признаков того, что нам дадут поесть, я отчетливо спросил по-немецки, будет ли у нас ужин. Эффект от этой вполне естественной просьбы был поразительным. Полицейский вскочил на ноги и, не говоря ни слова, подошел к тому месту, где я сидел, сунул кулак мне в лицо и прошипел: «А я думал, ты не говоришь по-немецки».

Я ответил: «О да, иногда могу».

«Тогда почему ты не ответил мне в доме мистера Хью?» — спросил он.

Я ответил: «Потому что не пожелал этого делать».

Он был очень зол и, казалось, готов ударить меня, но передумал и вернулся на свое место, заявив, что ужина мы не получим. В этот момент его жена заглянула в дверь и с большой добротой умоляла его позволить ей дать нам что-нибудь поесть, но он отказался. Наконец он встал и очень грубо предложил мне кусок хлебной корки, от которого я отказался. Затем я сказал ему, что мы готовы лечь спать. Он указал на пол и сказал, что мы можем лечь там, но его жена снова вступилась за нас, и после довольно резкого разговора с ее, а также с его стороны, ей было разрешено принести постель и постельное белье, после чего мы легли и провели ночь очень удобно, так как были утомлены.

Рано утром нам приказали вставать, и без завтрака повели в Цюрих, находившийся в шести милях оттуда. Как и в случае с братом Секристом, мы должны были идти впереди, а полицейский шел сзади с мушкетом на плече. Когда мы достигли Цюриха, наше шествие привлекло внимание горожан, и к тому времени, как мы дошли до тюрьмы, за нами следовала целая толпа. В тюрьме нас с братом Сэвиджем разлучили. Меня отвели в подземную камеру и заперли. Ее размер был около восьми на шесть футов, с одним маленьким окном на уровне улицы; но хуже всего было то, что камера была ужасно грязной. Обстановка состояла из узкой скамьи и одного-двух старых ковриков, так как это место использовалось для временного содержания людей до тех пор, пока их не забирали на суд. В течение дня в камеру бесцеремонно вталкивали множество заключенных, которых вскоре уводили обратно, и хотя большинство из них были далеко не приятными компаньонами, эти перемены нарушали монотонность долгих тюремных часов. Все они были в наручниках, и некоторые выглядели так, будто это была вполне уместная предосторожность. Некоторые были связаны очень туго и умоляли меня, как только мы оставались одни, поправить небольшую цепь, которая была у них на запястьях, в надежде получить облегчение.

По мере того как день клонился к вечеру, зловонная атмосфера камеры вызывала у меня тошноту. Грязь в этом месте не поддавалась описанию, сами стены, насколько мог дотянуться человек, были покрыты нечистотами. Я устал, так как не было места для отдыха, весь день на ногах, и был голоден, так как не ел около тридцати часов. В семь часов вечера меня вывели из этого логова и привели к моему прежнему знакомому, статхальтеру, с которым у меня состоялся довольно дружеский разговор, больше похожий на сбор информации с его стороны, нежели на допрос. Я горько жаловался на место моего заключения, о котором, как мне кажется, он не знал, и он сказал, что отправит меня в более комфортное место; он также сказал, что не желает наказывать или высылать меня, но обязан исполнять волю священников, чье влияние было очень велико. Полицейскому было приказано отвести меня в новые помещения.

Каким свежим и бодрящим был воздух, когда мы вышли на улицу! Огромное удовольствие в некоторой степени компенсировало то, что мне пришлось пережить. Я шел рядом с моим новым конвоиром, пока мы не достигли тюрьмы, расположенной в верхней части города, где меня принял тюремщик и представил четырем благородного вида молодым людям, занимавшим две комнаты в здании. Мои новые друзья были очень рады видеть меня и, пододвинув свои стулья поближе к моему, дружелюбно и доверительно поинтересовались, «за что я здесь». Я сказал им, что за проповедование, что заставило их с сомнением посмотреть друг на друга, как бы говоря: «эта история не пройдет», но позже я объяснил всё более подробно и, думаю, удовлетворил их фактами.

В одной комнате было две кровати, а в другой одна, все чистые и опрятные, хотя каждое утро их заправляли сами заключенные, так как эта работа была одной из обязанностей заключенных. Мои товарищи предложили мне занять односпальную кровать, пока они занимали две в другой комнате. Это было любезно и приемлемо, и перед тем, как лечь, я с радостью вознес великую благодарность Богу, подателю всех благ, за Его доброту ко мне и за то, что Он устроил так, что у меня появилась возможность спать в покое. Действительно, хотя это может показаться странным, я был благодарен за привилегию отдохнуть от тревоги и неопределенности, которым я был так долго подвержен. Было своего рода облегчением находиться в тюрьме при таких обстоятельствах, особенно потому, что я чувствовал, что сделал всё возможное, насколько позволяли обстоятельства, хотя у меня были серьезные сомнения относительно того, когда я смогу обрести свободу.

Следует помнить, что в Швейцарии того времени, как и в других европейских странах, человека могли в любой момент заключить в тюрьму по подозрению, без какой-либо уверенности в том, когда он будет освобожден. Я хорошо спал и рано встал, согласно нашим тюремным правилам. Нашей первой работой было застилание кроватей, что нужно было делать хорошо, так как впоследствии это проверялось. Именно здесь я получил свой первый урок этого домашнего труда, и, поскольку я выглядел неловким в своих первых движениях, один из моих товарищей любезно предложил мне помочь. Мои товарищи были респектабельными и хорошо одетыми молодыми людьми, которых содержал кантон, как они мне сказали, за кражу. Трое из них были гостиничными официантами. Они были веселыми и интересными, и в то время, пока я оставался с ними, относились ко мне с величайшим вниманием. Один из них, пародист, ежедневно развлекал нас демонстрацией походки и светских манер людей разных национальностей, что было чрезвычайно хорошо и помогало скоротать время, а я, когда представлялась возможность, а иногда и по их собственной просьбе, поощрял их жить лучше и учил их некоторым принципам Евангелия.

Была одна серьезная проблема: мы всегда были голодны, так как нас кормили лишь наполовину. Наша еда подавалась с должной регулярностью и состояла из небольшого количества каши и маленькой порции хлеба на завтрак, картофеля и иногда квашеной капусты с очень маленьким кусочком мяса на обед, а также каши и хлеба, для разнообразия, на ужин, но этого никогда не хватало даже наполовину. Независимо от того, в каком положении мы находились или чем занимались, как только ключ гремел в замке во время еды, мы были начеку и готовы. Я провел в тюрьме четыре дня и три ночи, когда однажды тюремщик пришел в необычное время и сказал: «Мистер Бадж, вы свободны». Мне не сказали, почему я был заключен в тюрьму и почему меня освободили, и я не задавал вопросов, но, попрощавшись со своими товарищами, вышел на улицу свободным человеком. Я обнаружил, что брат Сэвидж тоже на свободе. Святые только в то утро узнали, где мы находимся под стражей. Брат Сэвидж после первого дня заключения был вынужден общаться с порочными людьми и, помимо других неудобств, должен был терпеть шум их буйного поведения. Через день или два он уехал в Лозанну, выразив естественную доброту своего характера по отношению ко мне и пожелания моей безопасности, так как я посчитал лучшим остаться в Цюрихе, по крайней мере до тех пор, пока не получу еще одно уведомление об отъезде.

Из Берна по-прежнему не было никаких новостей относительно меня, хотя я ожидал немедленных результатов после отправки моего последнего письма послу, и я продолжал посещать собрания и наставлять людей, прикладывая особые усилия, чтобы информировать их об организации Церкви и юрисдикции священства в его различных призваниях, предвидя вероятность того, что они будут предоставлены сами себе, по крайней мере на некоторое время. Я, естественно, находился в состоянии неопределенности, хотя власти не предпринимали никаких новых шагов. Я очень тихо передвигался среди Святых и других людей, подвергая себя таким неудобствам, которые были необходимы, чтобы позволить мне исполнить свой долг, в то время как газеты продолжали держать людей в состоянии возбуждения по поводу «мормонов».

ГЛАВА IV.

УСПЕХИ В ИЗУЧЕНИИ НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКА — СООБЩЕНИЕ ОТ БРИТАНСКОГО ПОСЛА — УВЕДОМЛЕНИЕ ПОКИНУТЬ ЦЮРИХ — ПОЕЗДКА В ШАФФХАУЗЕН — РЕЙНСКИЙ ВОДОПАД — НЕВОЗМОЖНОСТЬ ПОЛУЧИТЬ РАЗРЕШЕНИЕ ОСТАТЬСЯ В КАНТОНЕ — ПОИСК ДРУГОГО МЕСТА ДЛЯ УКРЫТИЯ — ПРОЖИВАНИЕ В СЕМЬЕ СВЯТЫХ — ТРУДНОСТИ С СОБЛЮДЕНИЕМ СКРЫТНОСТИ — ВЫЗОВ В ЖЕНЕВУ — ВОЗВРАЩЕНИЕ В АНГЛИЮ.

Святые в Цюрихе и его окрестностях наслаждались присутствием Святого Духа и великой радостью в вере в Евангелие Иисуса Христа; они начинали утешать себя надеждами, что мне, в конце концов, будет позволено остаться среди них без помех; и я, под благословением Божьим, делал такие успехи в разговорной речи, что это обнадеживало меня в надежде быть еще более полезным, когда, наконец, я получил следующее сообщение от британского посла:

«БЕРН, 11 ЯНВАРЯ 1855 Г.

«Сэр: — Я должен подтвердить получение вашего письма от 20-го числа прошлого месяца и вашего паспорта, переданного мне в нем.

Информация, содержащаяся в этом письме, о том, что вы принадлежите к секте, именуемой «мормонами», и указание на то, что вы имеете обыкновение проповедовать ее доктрины, одинаково отвратительные и противные цивилизации и религии, заставили меня предвидеть результаты моего обращения в Федеральный совет за разъяснениями относительно мотива вашего грозящего выдворения из кантона Цюрих. Но, запросив такое разъяснение у здешних властей, я счел правильным позволить делу идти своим чередом, и поэтому я ждал, пока не получу от Федерального совета ответ на ноту, которую я написал по этому вопросу. Этот ответ я получил только вчера утром и был полностью готов к содержанию его текста. Вкратце они сводятся к тому, что мормонизм в последнее время получил распространение в кантоне Цюрих, а его проповеди и церемониальные акты вызвали беспорядки в одной местности из-за их аморальной направленности, поэтому полиция сочла необходимым отказать двум мормонским учителям в разрешении проживать в кантоне; что вы являетесь одним из этих учителей, что вы до сих пор проживали в округе без законного на то разрешения, и что именно в отказе предоставить вам такое разрешение (которое требуется по закону Цюриха как для швейцарских граждан, так и для иностранцев, и может быть отказано властями любому лицу по законным основаниям) вы теперь жалуетесь.

Далее в ноте Федерального совета отмечается, что правительство Цюриха, принимая во внимание, что Бадж принадлежит к секте мормонов и посвящает себя распространению их догматов, что среди них встречается многоженство — положение вещей, несовместимое с основами общественной и семейной жизни в вышеупомянутом кантоне, и, наконец, что проповеди этих лиц вызвали беспорядки, придерживается мнения, что решение полиции Цюриха полностью оправдано.

Сам Федеральный совет одобряет это решение со стороны правительства Цюриха и считает, что нет оснований для дальнейшего промедления перед тем, как вам будет приказано покинуть кантон. Это решение было передано в Цюрих с почтой вчера вечером.

Разделяя оценку пагубных доктрин, которых вы придерживаетесь и которые распространяете, согласно вашему собственному признанию в письме ко мне от 20 декабря, и принимая во внимание, что швейцарский гражданин, действующий подобным образом, встретил бы точно такое же обращение, я вижу, что не был бы уполномочен вмешиваться каким-либо образом как представитель королевы здесь, чтобы предотвратить исполнение приказа властей Цюриха — о том, что вы должны немедленно покинуть кантон. Если вы последуете моей рекомендации, вы спокойно подчинитесь полученному приказу, и при выборе места назначения, если вы все еще останетесь в Швейцарии, вам будет полезно помнить, что в других кантонах действуют те же законы в этом отношении, что и в Цюрихе, и что куда бы вы ни отправились, вам будет целесообразно воздержаться от проповедования доктрин, которые, какими бы ни были ваши собственные убеждения, вызывают отвращение как в высшей степени богохульные и аморальные у всего цивилизованного мира. Я удерживаю ваш паспорт на случай, если вы пожелаете, чтобы он был подписан мной, чтобы сделать его действительным для любого конкретного маршрута, который вы решите выбрать, и я передам его вам, как только узнаю о ваших намерениях. Я, сэр, ваш покорный слуга,

«Г. В. Р. ГОРДОН,

«Министр Е. В. Королевского Величества.

«Мистеру Уильяму Баджу, Цюрих».

Сильная предвзятость посла очень заметна в первых строках его письма. Передается мысль, что он вообще не стал бы обращаться от моего имени, если бы знал, что я «мормон»; этот факт, помимо достоинств рассматриваемого вопроса, был бы достаточным, чтобы заставить его пренебречь своим долгом как защитника своих соотечественников и их интересов; но, запросив такое разъяснение у властей, он «счел правильным позволить делу идти своим чередом». Я так и думал, когда писал свое первое письмо, поэтому сделал свой протест настоятельным и воздерживался от внесения каких-либо религиозных соображений, пока он не взял бы на себя обязательство приложить усилия, чтобы восстановить справедливость по отношению ко мне.

Ответ Федерального совета, как процитировано, содержал несколько искажений фактов, но без них не было бы никаких оснований или последовательности в высылке незнакомца из «свободной республики». Упомянутые беспорядки были действиями местных бунтовщиков без провокации, и в крещении верующих в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней было не больше аморальности, чем в крещении людей в баптистскую общину. Не было необходимости отказывать двум «мормонским учителям в разрешении проживать в кантоне», так как мы должным образом сдали наши паспорта и выполнили все требования, предъявленные к нам властями, и поэтому не просили разрешения, которым мы долгое время пользовались.

Что касается многоженства, мы не проповедовали его и свидетельствовали перед властями, что у нас нет ни желания, ни полномочий, даже если бы у нас была такая возможность, вмешиваться в общественную жизнь кантона, советуя практиковать наши взгляды на брак. Было правдой, что «мормонизм» распространялся, а вместе с ним пропорционально росла и ярость священников, и, поскольку нужно было что-то сделать, чтобы удовлетворить их, правители вынесли несправедливое решение, которое было поддержано узколобым британским министром.

Через день или два после получения письма посла меня вызвали в полицию и дали категорические указания покинуть кантон в течение трех дней, иначе я буду арестован.

Наконец я был вынужден покинуть Цюрих, и все наши друзья были полны скорби из-за решения властей изгнать нас из страны. Я продолжал свои занятия при любой удобной возможности и теперь мог учить Святых с большей свободой, и после отъезда старейшины Майера ответственность за работу в этой части миссии легла на меня. Интерес, который я испытывал к процветанию Святых, был глубоким и постоянным, и я искал помощи Господа, чтобы Он позволил мне наставлять их в тех вещах, которые были наиболее необходимы в данных обстоятельствах, чувствуя, как и все мы, что я, вероятно, скоро покину их. Я чувствовал важность того, чтобы работа поддерживалась в немецкой Швейцарии, поэтому решил уехать не дальше, чем это было абсолютно необходимо.

16 января 1855 года я выехал из Цюриха в Шаффхаузен и прибыл туда на следующий день, пройдя часть пути пешком. У меня была рекомендация от одной сестры к семье в этом месте, к которой я обратился и был любезно принят, но мне было необходимо получить разрешение на проживание у моих друзей; поэтому я посетил полицейское управление и объяснил, что мой паспорт находится в руках посла и скоро будет у меня, и они решили, «в качестве обязательства», что я могу остаться в городе на одну ночь без него. На второй день после моего прибытия меня вызвали в полицию, допросили, и мне пришлось отправить телеграмму послу, который ответил, что паспорт в пути, что на время, полагаю, уберегло меня от заключения под стражу.

Когда 20-го числа прибыл мой паспорт, я пошел в полицейское управление и предъявил его, был тщательно допрошен и пришел к выводу, что здесь недостаточно свободы для проповедования истины. Шаффхаузен находится недалеко от границы между Швейцарией и Германией, что объясняет необычную строгость его правил. Я надеялся сделать что-то полезное, так как соседи продолжали посещать мое жилье, чтобы увидеть и поговорить с «англичанином» и покурить свои трубки. Во время разговора мы могли слышать друг друга, но иногда, когда присутствовало много людей, было трудно видеть друг друга сквозь дым.

Недалеко от этого города находятся прекрасные Рейнские водопады, имеющие мировую известность. Я привожу здесь краткое описание этих прекрасных водопадов из недавно опубликованной работы:

«Рейнские водопады близ Шаффхаузена — одни из самых больших в Европе. Хотя они не идут ни в какое сравнение с такими водопадами, как Ниагара, они величественны и красивы. Вскоре после прохождения красивого города Шаффхаузен Рейн устремляется вперед, спеша около трех миль, сужаясь между лесистыми холмами и низкими скалами. У этих скал, в проходе между Дахсеном и Нойхаузеном, река разделяется на три потока, которые низвергаются с высоты около семидесяти футов. Зрелище водопадов чрезвычайно прекрасно с обоих берегов, где для посетителей созданы все условия, чтобы насладиться сценой.

Прекрасный вид на водопады открывается из сада замка Лауфен на левом берегу реки. Он находится прямо напротив Швайцерхофа, откуда посетители могут переправиться на пароме, плата полфранка. Земля принадлежит частной семье, но по контракту с кантоном Цюрих иностранцам разрешено посещать замок и территорию; плата один франк. Деревянный балкон нависает над потоком воды. Фактический перепад высот здесь составляет около восьмидесяти футов. Разделение воды на три потока хорошо видно. Самый большой объем воды падает в течение июня и июля. Хотя это один из самых красивых водопадов в Европе, он не Ниагара, тем не менее общий пейзаж превосходит тот, что в окрестностях Ниагарского водопада. Горный хребет Альп, включая Монблан, находящийся на расстоянии 185 миль, можно увидеть с этой точки, и это само по себе является особенностью этого места».

Пробыв несколько дней в Шаффхаузене без каких-либо видимых результатов, я отправился в Вайнгартен и зашел к брату Боннелли, о котором слышал, и был принят семьей с большой добротой. Этот брат отнес мой паспорт местным властям и был удивлен, когда тот сановник тщательно допросил его и заявил, что я «мормон». Он был зол на брата Боннелли за то, что тот принял меня, но в конце концов прислал разрешение, позволяющее мне остановиться в их доме, и удержал мой паспорт.

Я посещал и беседовал со Святыми и незнакомцами в течение нескольких дней в Вайнгартене, когда совершенно неожиданно меня вызвали к статхальтеру, где я получил свой паспорт и уведомление покинуть кантон Тургау в течение двух дней. Инструкции статхальтера не содержали причин для этого, но он сообщил мне, что это потому, что я «мормон». Установленной политикой кантонов было изгнание старейшин из страны, и решение федерального правительства, как было дано в моем случае при изгнании из Цюриха, поддерживало их. Газеты публиковали каждое движение властей, и поскольку все иностранцы были обязаны сдавать свои паспорта в ближайшее отделение, чтобы им было разрешено оставаться там, где они желали поселиться или остановиться на время, оставаться долго незамеченным было невозможно. Проживание в любом доме без законного разрешения, при условии, что семья была согласна, подвергало их штрафу или тюремному заключению, а это было нежелательно. Я полностью обдумал обстоятельства и вероятности в духе молитвы и моления к моему Небесному Отцу, чтобы Он мог направлять и хранить меня в моих усилиях остаться в Швейцарии, пока Его слуги не будут удовлетворены усилиями, предпринятыми для поддержки Церкви и предупреждения людей. Было правдой, что президент Тайлер оставил ответственность на мне относительно того, что я должен делать, но я еще не был вполне удовлетворен и, наконец, решил вернуться в небольшую деревню на Цюрихском озере, где проживала верная семья Святых и где я мог бы жить некоторое время неизвестным, за исключением семьи, в которой я был очень уверен. Как туда добраться — вот вопрос, который нужно было решить. При получении паспорта, когда меня спросили, куда я направляюсь, как это было принято, я ответил — в Санкт-Галлен, так как таково было мое намерение в то время, и соответствующая отметка была сделана, но при размышлении стало почти очевидно, что мое намерение будет известно в Санкт-Галлене раньше, чем я сам смогу туда добраться. Поездка в Кюснахт (деревню на озере), которая находилась почти в противоположном направлении от Санкт-Галлена, вероятно, была бы фатальной для моей свободы, если бы мой паспорт был проверен. Мое первое движение из Вайнгартена к месту моего убежища также привело бы меня в кантон Цюрих, из которого я был дважды изгнан; но если бы я мог безопасно провести одну ночь в пути, у меня были большие надежды совершить поездку без обнаружения.

Во второй половине дня 14 февраля я с сожалением покинул дом брата Боннелли, так как мы делали доброе дело и перспективы были обнадеживающими. Весь день шел дождь, и под ногами было очень грязно. Поэтому я решил остаться на ночь в небольшом городке под названием Элгг. Был вечер. Я вошел в респектабельную гостиницу и договорился об ужине и ночлеге. Люди были любезны, но, чтобы избежать проблем, я решил не использовать больше немецкого, чем несколько слов, которые любой путешественник, как предполагается, подхватывает за несколько дней. Немного просушив одежду, так как она промокла насквозь от дождя, я сел ужинать. Люди приходили и уходили в течение вечера, как это принято в таких местах на континенте Европы. Они приходят поболтать с соседями, почитать газеты, покурить и выпить пива. Я заметил человека, сидящего за столом напротив меня. Он был там некоторое время, хотя мы не разговаривали друг с другом. Наконец человек сказал официанту — конечно, по-немецки: «У вас здесь незнакомец».

«Да, — ответил официант, — англичанин, но он не говорит по-немецки».

Это меня удовлетворило, и я продолжил ужин, но сразу после этого человек, посмотрев на меня, сказал (по-немецки): «Вы англичанин, я полагаю?»

«Ein Englaender», — ответил я, желая прервать разговор, когда, к моему изумлению, он обратился ко мне на довольно хорошем английском. Задав несколько вопросов, которые привели к приятному разговору, он сообщил мне, что является главным представителем власти в деревне, а затем попросил взглянуть на мой паспорт, который я тут же передал ему, но поскольку я в тот момент сделал ему комплимент по поводу легкости и беглости, с которой он говорил по-английски (что, по-видимому, польстило ему), он, вероятно, не заметил, что, согласно последней отметке, написанной на документе, я должен был быть на пути в Санкт-Галлен. Мой друг добродушно вернул паспорт, выразив свое одобрение и заявив, что мое пребывание в гостинице на ночь — это вполне нормально.

На следующее утро я рано встал и позавтракал, но дождь шел так сильно, что я задержался в гостинице на час или два. В этот день пути я проехал через Винтертур и прибыл в Цюрих, как и намеревался, как раз когда стемнело, и проехал дальше в Кюснахт, расстояние за день составило двадцать семь миль, но идти было тяжело, так как дороги были плохими, а снег во многих местах был глубиной более восемнадцати дюймов. Добрый прием, который я встретил у брата и сестры Эллекер и их семьи, наполнил меня благодарностью к Богу и к ним, и я нуждался в их внимании, так как был совершенно измотан. Я оставался с этой замечательной семьей до восьмого марта в строжайшей изоляции, за исключением случаев, когда меня изредка навещал брат из Цюриха. Семья была ткачами шелковых лент, и у них неизбежно бывали случайные посетители. Моя комната была наверху, но там было одиноко, и, поскольку не было условий для обогрева комнат, я спускался в гостиную так часто, как мог делать это безопасно. При этом я несколько раз был на волосок от того, чтобы быть увиденным, так как для возвращения в свою комнату нужно было пройти через проход, просматриваемый от входной двери. Очень трудно человеку оставаться скрытым в такой стране, как эта, ибо незнакомец легко замечается, и если бы подозрения соседей были хоть раз пробуждены, мои часы свободы были бы сочтены, а мои защитники подверглись бы серьезным неприятностям. Как это принято во многих домах в Швейцарии, гостиная брата Эллекера обогревалась печью, выступающей из стены, причем устье топки находилось в другом помещении. Выступ был, вероятно, не менее пяти на четыре фута, а по высоте достигал от пола до восемнадцати дюймов или двух футов от потолка. Он покрыт по бокам и с торца эмалированной керамической плиткой. Тепло изнутри делает эту печь очень желанным местом, чтобы прислониться к ней в холодную погоду. Помимо других целей, люди сушат цикорий на верху печи, который плоский, перед тем как размолоть его для использования вместо кофе. У брата Эллекера одна сторона печи находилась рядом со стеной дома, оставляя место для нескольких узких ступенек, ведущих наверх. Эти ступеньки были моим любимым местом отдыха, так как, поднявшись на ступеньку или две, я не мог быть увиден, если только посетитель не заходил далеко в комнату; если кто-то заходил или собирался это сделать, я забирался на верх печи, где был полностью скрыт, так как занавеска закрывала пространство между верхом печи и потолком. Однажды зашла соседка, чьи движения были подозрительными, и я забрался наверх, но случилось так, что верх был полностью покрыт мелкими кусочками цикория, довольно сухими и, конечно, очень твердыми. Поскольку времени на раздумья о комфорте не было, я быстро, на четвереньках, оказался на острых краях высушенного корня, и, к моему ужасу, из-под занавески я увидел, как женщина намеренно прислонилась к боку печи. Вы можете представить мое состояние, так как жара была гнетущей, а цикорий, по моим ощущениям, с каждой минутой становился все тверже. Сестра Эллекер сделала все возможное, чтобы избавиться от соседки, не говоря ей уходить, и когда ей это удалось, я спустился по ступенькам без малейшего намека на веселость в моем настроении.

Вскоре после прибытия к брату Эллекеру я поддерживал связь с несколькими ведущими братьями в Цюрихе, и один за другим они изредка приходили и навещали меня, расстояние составляло всего пять или шесть миль, и я пользовался каждой возможностью, чтобы наставлять их в их обязанностях. Я также время от времени держал президента Тайлера в курсе моего местонахождения и состояния.

8 марта я получил телеграмму от президента Тайлера с просьбой приехать к нему в Женеву, что я немедленно и сделал. Я стал несколько беспокойным, так как визиты братьев, хотя и совершались с большой осторожностью, замечались соседями, и я был уверен, что не могу в настоящее время продвигать дело в какой-либо значительной степени, недостаточно, чтобы оправдать постоянный риск для себя и других. Я и другие старейшины были во всех протестантских немецких кантонах, кроме двух или трех, которые мы не были уполномочены посещать, так как они были сильно предубеждены и лишь по названию отличались от фанатизма и горечи католицизма, и мы были изгнаны из них или нам было запрещено учить во всех, которые мы посещали; и за последние три месяца меня вызывали в полицейские органы в разных местах не менее тринадцати раз.

Я нежно попрощался со своими добрыми друзьями и благословил их за доброту и внимание, которые они проявили ко мне, и через несколько дней снова воссоединился со своими братьями в Женеве.

Брат Тайлер написал президенту Ф. Д. Ричардсу в Ливерпуль относительно моих будущих трудов, так как в то время в Швейцарии не было возможности, предполагая, что может появиться возможность открыть работу в Германии, но результатом переписки стало решение, что я должен пока вернуться в Англию.

Я оставался в Женеве до 20 апреля 1855 года (ожидая взять небольшую группу итальянских Святых из Лиона в Ливерпуль, на их пути в долины Юты, но обстоятельства помешали их приезду), когда я отправился в Англию через Дижон и Париж, куда благополучно прибыл после семимесячного отсутствия.

Что касается чувств швейцарской нации, то за последние тридцать лет политика правительства и настроения людей претерпели большие изменения в пользу свободы. В 1876 году старейшина Дж. У. Стаки, тогдашний президент Швейцарской и Германской миссий, был вызван к окружному судье за определенные выражения, касающиеся многоженства, в брошюре, которую он опубликовал, и был оштрафован на пятьдесят франков, а также был издан приказ о конфискации книги. Старейшина Стаки подал апелляцию в верховный суд кантона (Берн), который подтвердил решение суда низшей инстанции; но поскольку решение судей не было единогласным, брат Стаки, воодушевленный, передал дело в верховный суд нации, который отменил два предыдущих постановления — результат, который привел к большому интересу со стороны незнакомцев и возобновлению процветания Церкви.