«Передовые статьи по различным вопросам»

Что касается самой метафизики, мы склонны согласиться с суждением Джеффри, не соглашаясь, однако, со многим, что он на нем основывал. Наблюдать как философ разума и экспериментировать как естествоиспытатель — это очень разные вещи; и никогда простое наблюдение в одной области не приведет к результатам столь блестящим или столь практичным, как эксперимент со свойствами материи, которым человек обязан своим необычайным контролем над элементами. Знанию, приобретенному своими наблюдениями над природой или операциями разума, он не обязан никакой новой властью над тем, что он созерцает: по крайней мере, в своих прямых последствиях его наука бесплодна. Было бы трудно, однако, переоценить ее косвенные последствия. Кажется невозможным, чтобы метафизическая область долго существовала пустой и незанятой в любой высокоцивилизованной стране, особенно в стране активных и приобретающих интеллект, такой как Шотландия. Если философия Локка или Рида не занимает поле, мы находим его занятым вместо этого философией Конта или Комба. Оуэны и Мартино занимают место Браунов и Стюартов; и плохая метафизика, самого опасного толка, преподается при недостатке метафизики здоровой и хорошей. Все более опасные партии нынешнего дня имеют свои основы принципов на базе плохой метафизики. То же замечание относится почти ко всем религиозным ересям; и чем менее метафизична эпоха, тем более поверхностны обычно ереси, которые в ней возникают. Мы сомневаемся, могла ли бы моррисианство возникнуть в том, что было подчеркнуто метафизической эпохой Шотландии, в последние дни Рида или ранние дни Стюарта. То, что в наши времена стало ересью в богословской области, израсходовало бы себя как простое чудачество нескольких незрелых умов в метафизической. Оно нашло бы выход в каком-нибудь дискуссионном клубе или спекулятивном обществе, и церкви покоились бы в мире. Есть и другие косвенные выгоды, извлекаемые из метафизического изучения. Это формирует лучшую возможную гимнастику ума. Все великие метафизики, если они были не просто острыми, но и широко мыслящими людьми, были велики также в практических департаментах мысли. Автор «Эссе о человеческом разумении» был автором также «Трактата о правительстве» и «Писем о веротерпимости». Юм, в тех «Эссе о торговле и политике», которые свободны от пятна неверности, был одним из самых солидных мыслителей; и тот, кто создал «Теорию нравственных чувств», продолжает давать закон в настоящее время, в своем «Богатстве народов», торговле цивилизованного мира. От тонкого, но сравнительно узкого класса интеллектов, хотя и выдающихся в метафизической области, человечество получило гораздо меньше. Беркли был одним из них и может рассматриваться как их тип и представитель. Кроме его метафизики — доказывающей несуществование материи, или доказывающей скорее, что огонь не осознает жара, ни лед — холода, ни наша освещенная поверхность — цвета, — он не завещал миру ничего, кроме своей дегтярной воды; и его дегтярная вода, больше не признаваемая универсальным лекарством, имела свой день и забыта. Не претендуя на знание чего-либо о немецких метафизиках — ибо во времена, когда мы привыкли читать Юма и Рида, они были мало известны в этой стране, — мы ни в коем случае не можем оценить их так высоко, как людей, чьи сочинения они вытесняют. Какие, мы привыкли спрашивать, их трофеи в практическом? Дал ли кто-нибудь из них миру хотя бы дегтярную воду? Где их Локки, Юмы и Адамы Смиты? Человек, который, по Джонсону, может энергично идти на восток, может энергично идти и на запад. Как это так, что эти немецкие метафизики проявляют свою энергию исключительно в ходьбе в одну сторону? Где их работы практического характера, достаточно мощные, чтобы давать закон виду? Где их трактаты, подобные трактатам Локка о веротерпимости или о правительстве, или их эссе, подобные эссе Юма или Адама Смита о балансе сил или богатстве народов? Делают ли они что-то иное, используя очень старую иллюстрацию, чем просто доят баранов, оставляя своим поклонникам и последователям держать ведро?

Дагалд Стюарт, хотя, возможно, менее оригинален в области абстрактной мысли, чем некоторые из его предшественников, принадлежит подчеркнуто к практической школе. С ним философия — это просто здравый смысл в том большом масштабе, который делает его одной из наименее распространенных вещей в мире. И никогда, возможно, не было более совершенно честного искателя истины. Бернс несколько причудливо описывает его в недавно найденном письме, данном миру Робертом Чемберсом, как «того простого, честного, достойного человека, профессора. Я думаю, — добавляет поэт, — его характер, разделенный на десять частей, стоит так: четыре части Сократа, четыре части Натаниэля и две части Брута из Шекспира». Оценка сэра Джеймса Макинтоша столь же высока; и не будет весить меньше для многих наших читателей, что старший Макри привык выражать суждение столь же благоприятное. «Он был очарован, — говорит сын и биограф последнего, — beau ideal (прекрасным идеалом) академического красноречия, которое украшало Моральную кафедру в лице Дагалда Стюарта. Долго после того, как он сидел под началом этого почитаемого лидера, он описывал с восторгом свои ранние эмоции, глядя на статно прямую и гибкую фигуру профессора — в каждой позе модель для скульптора — слушая изложения, будь то фактов или принципов, всегда ясные, как прозрачный поток; и очарованный тонами голоса, который модулировал в произносимую музыку каждое выражение интеллекта и чувства. Уважаемый друг его, случайно сказав ему несколько лет назад: «Я слушал лекцию доктора Брауна со всем красноречием Дагалда Стюарта», — «Нет, сэр, — воскликнул он с видом почти джонсоновской решительности, — вы этого не делали, и никто никогда не будет». Первый том собрания сочинений Стюарта, теперь данный миру в форме, достойной как их автора, так и имени Констебля, содержит прославленные «Диссертации» и отредактирован сэром Уильямом Гамильтоном. Он содержит значительное количество оригинального материала, теперь опубликованного из рукописей автора впервые. Было бы праздным пытаться критиковать труд столь хорошо установленный; но краткое замечание одного из первых метафизических критиков — сэра Джеймса Макинтоша — о том, что он хорошо называет «великолепными Диссертациями», может быть найдено не неприемлемым. «Эти Диссертации, — говорит сэр Джеймс, — возможно, наиболее обильно украшенные из всех сочинений их автора, — особенность, которая отчасти должна была возникнуть из принципа вкуса, который рассматривал украшение как более подходящее для истории философии, чем для самой философии. Но памятные примеры Цицерона, Мильтона и еще более те, что у Драйдена и Берка, кажутся показывающими, что есть некоторая естественная тенденция в огне гения гореть ярче или пылать яростнее вечером, чем утром человеческой жизни. Вероятно, материалы, которые долгий опыт поставляет воображению, смелость, с которой более установленная репутация вооружает ум, и тишина низких, но грозных соперников высших принципов могут совпадать в обеспечении этого неожиданного и мало замеченного эффекта».

26 августа 1854 г.

378

НАШИ ГОРОДСКИЕ СОВЕТЫ.

Это великая, хотя, несомненно, естественная ошибка — считать, что члены городских советов наших шотландских городов и бургов действительно представляют по мнению и чувству своих номинальных избирателей — тех избирателей, через чьи голоса они были поставлены на должность. В очень многих случаях они не представляют их вовсе: они образуют совершенно иной класс — класс, столь же глубоко отличающийся от твердой массы общества, на которой они плавают, как пена и брызги на поверхности великой пучины, как тот другой класс, из которого, поскольку в поле, к несчастью, почти нет других людей, мы должны выбирать наших законодателей. Предмет имеет важность. В субботней полемике, ведущейся сейчас, антисаббатарианской прессой страны неизменно принималось как должное, что наши городские советы действительно представляют общую избирательную массу; и многое было основано на этом предположении. Мы скоро обнаружим то же самое предположение, используемое против нас в вопросе о наделении папизма; и было бы хорошо, поэтому, тщательно изучить основания, на которых оно покоится, и установить, не существует ли какой-либо практический способ проверки его несостоятельности.

Нетрудно увидеть, как тот высший класс, к которому главным образом принадлежат наши законодатели обеих палат парламента, должен сильно отличаться от большей и более твердой части среднего класса почти во всех вопросах религиозного характера и направленности. Бэкон в своем «Эссе о королях» причудливо, но, мы боимся, слишком справедливо заметил, что «из всех видов людей Бог наименее обязан им [королям]; ибо Он делает для них больше всего, а они обычно делают меньше всего для Него». Но этот характер относится к большему, чем короли. Он затрагивает все верхние слои великой пирамиды общества, от ее позолоченной вершины до высших пределов ее твердой средней части; и к этим верхним слоям сооружения наши законодатели, наследственные и выборные, с, конечно, очень немногими исключениями в Нижней палате, все принадлежат. Они отобраны из классов, с которыми, если мы, возможно, исключим самые низкие и самые деградировавшие из всех, религиозные вопросы весят меньше всего. Конечно, нет класса, полностью лишенного добра; и те исключения, к которым Каупер мог обратиться два поколения назад, существуют до сих пор:

«Мы хвастаемся некоторыми богатыми, которыми правит Евангелие, И одним, кто носит корону и молится: Как колосья оливкового дерева, они показывают Здесь и там одного на самой верхней ветви».

Но, по крайней мере, в массе, религия не была влиятельной среди правящих классов в Британии со времен Содружества. Она сформировала одну из великих сил, на которые они рассчитывали — грозную силу среди народа, которую они стремились, в зависимости от характера чрезвычайной ситуации, успокоить или пробудить, склонить или контролировать — теперь ради целей партии, когда антагонистическая фракция должна была быть подавлена и низложена, — теперь ради общего блага страны, когда иностранный враг должен был быть отбит или внутренний раздор подавлен; но это была, по сути, сила вне правящих классов — внешняя, а не внутренняя для них — сила, которую их особой работой было регулировать и направлять, а не сила, которая регулировала и направляла их. Последнее британское правительство, которое — Бог, согласно Бэкону, сделав много для него, — трудилось искренне, чтобы сделать много для Бога, было тем самым весьма замечательным, которое центрировалось в лице Лорда-протектора.

Отсюда естественно многое, что неудовлетворительно для сравнительно религиозных средних классов страны, в поведении, в отношении религиозных вопросов, классов, на которых возлагается работа законодательства. Нет реальной общности чувств и веры в этих вопросах между ними двумя. В той мере, в какой религия вовлечена в законодательные акты времени, средний класс в действительности не представлен, а высший класс не представляет. Может не казаться одинаково очевидным, однако, как может быть недостаток представительства не только среди наших членов парламента, но и среди наших членов Совета. Они, по крайней мере, конечно, принадлежат, можно сказать, к средним классам, которыми и из числа которых они выбраны на свою должность. Конечно, в некоторых случаях они принадлежат; во многих других, однако, они образуют класс, едва ли менее своеобразный, чем те высшие классы, из которых приходят законодатели страны, просто потому, что нет другого класса в поле, из которого их можно было бы выбрать.

Законы о реформе и муниципалитетах произвели могучую перемену в городских советах королевства. Старая закрытая система бургов, со всеми ее злоупотреблениями, прекратилась навсегда, за исключением ее остатков — монументальных долгов и вечных аренд городских земель, предоставленных на легких условиях чиновникам и их друзьям; и забавных воспоминаний, подобных тем, что забальзамированы Галтом в нашей литературе, о солидных муниципальных пирах и не столь солидных муниципальных услугах — об эксклюзивных кликах, неправильно используемом патронаже, скромных самовыборах — короче, об общей практике махинаций, более ощутимых, чем приятных, и которые стремились скорее к индивидуальной выгоде, чем к корпоративной чести. Старые люди ушли, и набор новых людей был возвышен вновь созданными избирателями на их освободившиеся места, чтобы быть бескорыстными на истощенных средствах и шумными на скудном пайке. Дни долгих и тяжелых пиров подошли к концу, и дни долгих и тяжелых речей последовали. Никакие два события, которые этот мир наш когда-либо видел, не привели к столь огромному количеству плохих речей, как один Билль о реформе, который смел гнилые бурги, и другой Билль о реформе, который открыл закрытые. Постепенно, однако, стало видно, что старый, привилегированный, самоизбранный класс был сменен во многих случаях классом, который, хотя и избранный своими соседями, был все же не совсем похож на своих соседей. Их соседи были людьми, которые, имея свои личные дела, не имели ни времени, ни амбиций двигать предложения или произносить речи на глазах у публики, и которые не могли взять на себя труд обеспечить выборы путем агитации избирателей. Люди, у которых было время и которые брали на себя труд, были, как правило, классом, плохо пригнанным в обществе, у которого были высокие понятия о реформировании всего, кроме самих себя, и о поддержании в порядке всех видов дел, кроме своих собственных. Старое положение вещей было, несмотря на многие его недостатки, состоянием, при котором наши шотландские бургеры поднимались в уважение искусствами сравнительной солидности. Торговец или лавочник хорошо смотрел за своим делом — становился важным человеком на рыночной площади и хорошим человеком в банке — увеличивался в весе в той же пропорции, что и его сундуки, и становился влиятельным и оракулом на силе своих фунтов стерлингов в год. С изменившимися временами, однако, возник новый порядок людей —

«Остроумцы Карла нашли более легкие пути к славе».

Больше не было необходимости тратить большую часть жизни на приобретение денег и характера: бойкий язык, несколько высоких заявлений об общественном принципе и несколько недель агитации оказались служить цели более чем одинаково хорошо.

Началась прямо новая династия достоинств и почестей. Советники попали в печать в качестве ораторов, которые, если бы не произведенная революция, никогда бы не попали в печать в любом другом качестве, кроме, возможно, банкротов в «Газете». Красноречивые люди ходили в церковь в алом, весьма отличившиеся как провосты и бейли, которые, если бы не счастливая перемена, ползали бы незамеченными всю свою жизнь среди толпы. Члены парламента шли рука об руку, когда посещали своих избирателей, с людьми, совершенно не привыкшими к такому вниманию; и когда сын бургера стремился быть повышенным до акциза или моряк до службы береговой охраны, именно через новых людей влияние должно было быть оказано. И, конечно, новые люди должны были доказать свою достойность своих почестей, делая большие жертвы ради общественного блага. У них во многих случаях было не много дел: магистратура ушедшей школы, которую они сменили, любезно избавила потомство от хлопот иметь слишком чрезмерное количество муниципального имущества для управления и присмотра; но если у них было не много дел, у них было, по крайней мере, много чего сказать; и так как они были амбициозны сказать это, их собственные индивидуальные дела нередко пренебрегались, чтобы их избиратели могли быть назидаемы и информированы. В случаях не немногих, естественные последствия последовали. Мы имеем в виду один особый бург на севере, в котором каждое имя в Городском совете, от имени провоста до имени самого скромного советника, в течение каких-то двух или трех лет появилось также в «Газете»; и предыдущий провост места был отчаянно вовлечен в филиальные банки района и в конечном итоге сбежал из страны, чтобы избежать судебного преследования за подделку.

Пусть не подумают, что мы включаем всё племя современных городских чиновников в одно всеобъемлющее осуждающее описание. Мы сами в своё время (отмечаем этот факт с высокой, но, безусловно, естественной гордостью) занимали должность городского советника при современном режиме в течение целых трех лет в парламентском боро, который насчитывал не менее сорока избирателей. Каждый может узнать из истории, как именно бейли Визл заслужил свои муниципальные почести при старом порядке вещей в знаменитом боро Гадтаун. «Бейли Визл, — говорит Галт, — был человеком, не обремененным мирской мудростью, и был избран в Совет главным образом потому, что им было легко управлять. Будучи праздным человеком, живущим на свои деньги, и обладая мягким и спокойным характером, он был по вышеуказанной причине единогласно принят в нашу среду, где всегда голосовал на стороне провоста; ибо в спорных вопросах каждый обязан принять чью-либо сторону, и бейли считал своим долгом поддерживать главного магистрата». Наши собственные особые квалификации для занятия должности, мы должны позволить себе заметить в справедливости по отношению к самим себе, отличались от квалификаций бейли Визла на один оттенок.

Считалось общепринятым, что если нечего делать, мы ничего не будем делать, а если нечего сказать, мы ничего не будем говорить; и мы настолько тщательно оправдали все возлагавшиеся на нас ожидания, что в течение трех лет подряд мы с большим блеском ничего не говорили и не делали в своем официальном качестве и регулярно отсутствовали на всех заседаниях Совета, кроме первого, к полному удовлетворению наших избирателей. Поэтому перед лицом столь важного факта не следует полагать, что мы включаем в свое описание все городские магистратуры при существующем положении вещей, и уж конечно, не всех современных городских советников.

Ничто, однако, не может быть более верным, повторяем мы, чем то, что они как класс отличаются от своих избирателей и что они выбраны представлять их в муниципальных делах точно так же, как другой и более высокий класс выбран представлять их в Законодательном органе — просто потому, что на арене нет другого класса. У солидных деловых людей среднего класса, как уже было сказано, есть чем заняться, и они не могут уделить свое время. Они не могут принять простую известность, возможно, с небольшой долей покровительственного влияния, в качестве адекватной цены за время и труд, которых требуют их собственные дела. Это особый класс, как на муниципальном, так и на литературном поприще, который «взвешивает солидный пудинг против пустой похвалы» и начинает считать пустую похвалу достаточно солидной, чтобы перевесить пудинг. Не то чтобы это было плохо — быть в городском совете и видеть свои выступления, публикуемые раз в две недели в печати. Где еще некоторые из наших эдинбургских достопочтенных мужей могли бы так заметно предстать перед глазами страны?

Где еще, например, мог бы советник ––– придать такой всеобщий интерес тому факту, что он преподавал в воскресной школе и каждый вечер выезжал из города, чтобы выполнять свои обязанности, на воскресном поезде, — тем самым, по-видимому, неизменно становясь одним из девяноста двух воскресных путешественников, которые ездили по Эдинбургской и Глазговской железной дороге и не приносили прибыли владельцам? Или где еще мог бы советник ––– с таким потрясающим эффектом сослаться на кровожадный план доктора Чалмерса по «казни язычников»? Или где еще мог бы советник ––– преуспеть в том, чтобы вызвать столь всеобщее убеждение, будто он был одним из тех бедных несчастных язычников, над которыми нависла угроза казни, благодаря своей знаменитой клятве «Клянусь Юпитером?»

Кстати, знаком ли этот последний джентльмен с историей Смоллетта об эксцентричном мистере Г. и рыцарски настроенном, по тому же принципу, признании божества в беде? «Мистер Г., несколько лет назад, находясь на Капитолии в Риме, — говорит Смоллетт, — подошел к бюсту Юпитера и, низко поклонившись, воскликнул на итальянском языке: «Надеюсь, сэр, если вы когда-нибудь снова поднимете голову над водой, вы вспомните, что я засвидетельствовал вам свое почтение в вашем несчастье». Эта выходка, — продолжает историк, — была доложена кардиналу Камерленго и им представлена Папе Бенедикту XIV, который не мог удержаться от смеха при виде экстравагантности обращения и сказал кардиналу: «Эти английские еретики думают, что имеют право отправиться к дьяволу своим собственным путем».

Теперь, стоя, как мы это делаем, либо на пороге серьезных национальных споров религиозного характера, либо уже вступив в них, было бы хорошо отметить и проверить факты, на которые мы в настоящее время стремимся особо указать. Было бы хорошо принять меры к тому, чтобы сделать столь же очевидной, сколь и твердой истину о том, что муниципальный хвост представительства страны не более реально представляет ее в ряде весьма важных аспектов, чем ее парламентская голова. Он представляет ее крайне неадекватно в вопросе о субботе сейчас; он будет представлять ее столь же неадекватно в вопросе о папистском обеспечении в будущем; и если мы в действительности не хотим видеть, как битва оборачивается против нас по обоим вопросам, должны быть использованы эффективные средства для демонстрации этого факта. В вопросах религиозного характера плохо пригнанные люди, ищущие известности в наших городских советах, гораздо ближе к высшим индифферентным классам, из которых набираются наши законодатели, чем к солидной массе общества.

Они определенно принадлежат к партии движения и составляют часть не балласта, а излишнего паруса государства. И не должно быть трудно сделать этот факт очевидным для всех. В одном из наших северных боро — Дингуолле — большинство городского совета недавно подало меморандум директорам Эдинбургской и Глазговской железной дороги в точно таком же духе, как и большинство нашего Эдинбургского городского совета. Столь крайний шаг показался довольно необычным для Россшира; и один джентльмен из этого боро, один из избирателей, убежденный в том, что чиновники были очень далеки от представления интересов своих избирателей, проницательно взялся продемонстрировать реальное положение дел. Сначала он раздобыл аккредитованный список избирателей; а затем, с меморандумом, адресованным директорам, решительно осуждающим поведение Совета, он посетил каждого избирателя в боро, который не принял противоположную сторону в качестве советника, за исключением двух, чьи взгляды он ранее установил как неблагоприятные. И каков, как думает наш читатель, был результат? Семь советников проголосовали на антисаббатарианской стороне; и провост от своего имени и от имени Совета впоследствии подписал меморандум. И из избирателей снаружи четверо оказались солидарны с ними. Еще двое не были солидарны с ними, но не были готовы осудить их, и поэтому не подписали. Таким образом, всего было четырнадцать человек, которые либо не были против движения воскресных поездов, либо, по крайней мере, не были склонны открыто осуждать стороны, которые подали меморандум директорам от имени боро с тем, чтобы воскресные поезда ходили. Из других избирателей десять были иногородними, пятеро были в то время вне города, трое утратили право собственности с момента составления списка, и один умер. И все остальные, числом шестьдесят девять, сразу же подписали документ, осуждающий Совет, и были рады возможности сделать это. Доступные голоса боро противостояли голосам их псевдопредставителей в пропорции почти шесть к одному.

В парламентском боро Кромарти был проведен почти аналогичный эксперимент. Там, однако, хотя партия движения составляла большинство в Совете всего несколько лет назад, они были отстранены от должности, отчасти из-за сильной реакции, которая произошла против них, отчасти вследствие ссоры между ними самими. И поэтому существующий городской совет взял на себя инициативу подать меморандум директорам в пользу недавнего решения не пускать воскресные поезда. Из всех избирателей боро только пятеро остались в стороне; все остальные были солидарны с городским советом, поставив свои имена под документом.

Но знаменательным фактом является то, что в эту группу из пяти человек входили бывшие советники партии движения; и что если бы они все еще были в Совете, большинство наверняка проголосовало бы вслед за Эдинбургским городским советом. В подобных фактах много поучительного; и они могут быть обращены в большую практическую пользу.

Почему бы не узнать мнение каждого избирателя в Шотландии по этому же вопросу о субботе сейчас? Или что мешает нам узнать мнение каждого избирателя в Шотландии по вопросу о папистском обеспечении в будущем?

Это утомительное и дорогостоящее дело — составлять петиции, под которыми все кому не лень ставят свои имена; но обладатели права голоса в Шотландии — сравнительно не очень многочисленный класс; и примерно тот же объем труда, который уходит на ежемесячный сбор для Фонда содержания духовенства, был бы вполне достаточен, чтобы представить правительству и стране полное выражение их чувств и мнений по двум ведущим вопросам дня. Но достаточно на данный момент — «слово мудрому».

20 января 1847 г.

388

САЗЕРЛЕНД, КАК ОН БЫЛ И ЕСТЬ;

ИЛИ, КАК МОЖНО РАЗОРИТЬ СТРАНУ.

ГЛАВА I.

Около пяти лет назад в Париже появилась на редкость остроумная работа по политической экономии, вышедшая из-под пера покойного М. де Сисмонди, писателя с европейской репутацией. Большая часть первого тома занята дискуссиями о территориальном богатстве и положении земледельцев; и в этой части работы видное место отведено предмету, который, пожалуй, мало кто из шотландских читателей ожидал бы увидеть представленным через посредство иностранного языка народу великого континентального государства. Мы находим этого философа-писателя, чьи труды известны далеко за пределами его языка, посвящающим целое эссе делу покойной герцогини Сазерленд и ее арендаторов и выносящим суждение о нем, весьма отличное от решения политических экономистов нашей собственной страны, которые без колебаний охарактеризовали ее великий и на редкость суровый эксперимент, худшие последствия которого мы только начинаем видеть, как оправданный сам по себе и счастливый по своим результатам. Любопытно наблюдать, как дела, совершавшиеся словно в темноте и в углу, начинают спустя почти тридцать лет провозглашаться на крышах домов. Эксперимент покойной герцогини не предназначался для того, чтобы быть сделанным на глазах у всей Европы. Его детали плохо выдержали бы огласку. Когда Коббетт всего десять лет назад просто сослался на него, благородная владелица была встревожена, как будто довольно деликатная семейная тайна была на грани разглашения; и все же ничто не кажется теперь более очевидным, чем то, что цивилизованный человек во всем мире должен быть осведомлен о том, как был осуществлен этот эксперимент и к чему он в конечном итоге должен привести. Должно быть очевидно, далее, что безрассудство нынешнего владельца, фактически отменяющего Закон о веротерпимости в своих владениях, должно иметь следствием распространение знаний об этом еще более широко и сделать его результаты гораздо более катастрофическими, чем они могли бы быть сами по себе.

Во времена спокойствия и порядка, когда закон, будь он прав или неправ, всемогущ в обеспечении исполнения своих решений, аргумент, который философ-француз использует в пользу выселенных арендаторов Сазерленда, — это аргумент, над которым владельцы могут позволить себе улыбнуться. Во времена революции, однако, когда земли меняют своих владельцев, а старые семьи уступают место новым, он может оказаться довольно грозным, — достаточно грозным, по крайней мере, чтобы побудить мудрого владельца в нестабильную эпоху скорее примирять, чем угнетать и раздражать класс, который был бы способен в таких обстоятельствах использовать его с наибольшим эффектом. Нелегко восстановить справедливость в нескольких предложениях по отношению к фактам и рассуждениям обстоятельного эссе; но ход аргументации примерно таков.

При старых кельтских владениях — единственных владениях, напомним, через которые лорды Сазерленда получают свои права на земли, — клан, или дети земли, были владельцами земли: «весь Сазерленд», говорит Сисмонди, принадлежал «людям Сазерленда». Их вождь был их монархом, и очень абсолютным монархом он был. «Он давал различные участки земли своим офицерам или отбирал их у них, в зависимости от того, насколько полезными они оказывались на войне. Но хотя он мог таким образом, в военном смысле, вознаграждать или наказывать клан, он не мог ни на йоту уменьшить собственность самого клана»; — он был вождем, а не владельцем, и имел «не больше права изгонять из их домов жителей своего графства, чем король — изгонять из своей страны жителей своего королевства». «Теперь, гэльский арендатор, — продолжает француз, — никогда не был завоеван; и он не лишился ни по какому последующему случаю прав, которыми первоначально обладал»; — с точки зрения права, он все еще является совладельцем со своим капитаном. Для шотландца, знакомого с законом о собственности, как он существовал среди нас, даже в Хайленде, в течение последнего столетия, и везде еще по крайней мере два столетия до этого, этот взгляд может показаться крайним; не так, однако, для уроженца Континента, во многих частях которого давность и обычай стоят не на стороне вождя, а на стороне вассала. «Швейцария, — говорит Сисмонди, — которая во многих отношениях напоминает Шотландию — своими озерами, своими горами, своим климатом и характером, нравами и привычками своих детей, — была точно так же в тот же период разделена между небольшим числом лордов. Если бы графы Кибург, Ленцбург, Габсбург и Грюйер были защищены английскими законами, они оказались бы в настоящее время в точности в том положении, в котором графы Сазерленд были двадцать лет назад. Некоторые из них, возможно, имели бы такой же вкус к «улучшениям», и несколько республик были бы изгнаны из Альп, чтобы освободить место для отар овец». «Но в то время как закон дал швейцарскому крестьянину гарантию бессрочности, именно шотландскому лэрду он предоставил эту гарантию в Британской империи, оставив крестьянина в ненадежном положении». «Клан — признанный сначала капитаном, за которым они следовали на войне и которому повиновались ради общей выгоды, как его друзья и родственники, затем как его солдаты, затем как его вассалы, затем как его фермеры — он в конечном итоге стал рассматривать как наемных рабочих, которым он может, возможно, позволить остаться на земле их общей страны ради своей собственной выгоды, но которых он имеет власть изгнать, как только больше не находит в своих интересах держать их».

Аргументы, подобные аргументам Сисмонди, как бы ни ощущалась их сила на Континенте, могли бы быть грозными на родине, как мы уже сказали, только во времена революции, когда сами основы общества были бы расшатаны, а мнение — предоставлено самому себе, чтобы разрушать или перестраивать по своему усмотрению. Но, безусловно, небезынтересно отметить, как в ходе событий тот самый закон Англии, который, с точки зрения француза, сделал для хайлендского крестьянина так много меньше, а для хайлендского вождя так много больше, чем справедливость, обещает, по крайней мере в случае с Сазерлендом, принести с собой свое грубое уравнительное средство. В период между 1811 и 1820 годами пятнадцать тысяч жителей этого северного округа были изгнаны со своих уютных внутренних ферм средствами, для которых мы тщетно искали бы прецедент, за исключением, возможно, истории ирландской резни. Но хотя внутренние районы графства были таким образом «улучшены» в пустыню, в которой много тысяч овец, но мало человеческих жилищ, пусть читатель не предполагает, что его общая численность населения хоть сколько-нибудь уменьшилась. Настолько это было далеко от истины, что перепись 1821 года показала увеличение по сравнению с переписью 1811 года более чем на двести человек; и нынешнее население Сазерленда превышает на тысячу его население до перемен. Графство не было обезлюдено — его население было просто устроено на новый лад. Покойная герцогиня нашла его равномерно распределенным по внутренним районам и морскому побережью, и в весьма комфортных условиях; — она оставила его сжатым в жалкую кайму нищеты и страданий, которая окаймляет графство на его восточном и западном берегах. И закон, который позволил ей сделать такое устройство, вопреки древним правам бедного хайлендера, теперь вот-вот вмешается, своим собственным неуклюжим способом, чтобы заставить ее семью заплатить штраф. Зло закона о бедных больше не может быть предотвращено в Шотландии. Как бы нам ни не нравилось принудительное обложение для поддержки наших бедных, этого больше нельзя избежать. Наша аристократия усердно работала для этого в течение всего нынешнего столетия, и немного дольше; раскол Шотландской церкви, как последнее в ряде событий, каждое из которых вело к этому, сделал его неизбежным. Какими бы ни были доказательства нынешних комиссаров по этому вопросу, они не могут быть такого рода, чтобы показать, что если у Англии должен быть закон о бедных, то у Шотландии его быть не должно. Южное королевство должно и даст нам закон о бедных; и тогда кайма глубокой нищеты, которая окаймляет морские берега Сазерленда, отомстит титулованному владельцу графства как за ошибку его матери, так и за его собственную. Если наши британские законы, в отличие от законов Швейцарии, жалко провалились в ее дни в защите вассала, они более чем провалятся в дни ее преемника в защите лорда. У наших политических экономистов будет возможность свести свои аргументы относительно улучшений в Сазерленде к нескольким арифметическим терминам, с которыми справится самый простой новичок.

Мы находим аналогичный случай, столь решительно изложенный Коббеттом в его «Северном туре» и в связи с хорошо известным именем: — «Сэр Джеймс Грэм имеет свое поместье, лежащее в стороне от этой дороги слева. Он не занимался «очисткой» своего поместья — закон о бедных не позволил бы ему сделать это; но он очищал его от мелких ферм, превращая их в крупные, что он имел право делать, потому что именно он сам в конечном итоге должен нести последствия этого: он имеет право делать это; и те, кто стал нищим вследствие его действий, имеют право требовать содержания от земли, согласно Акту 43-го года Елизаветы, который дал людям КОМПЕНСАЦИЮ за потерю десятины и церковных земель, которые были отобраны аристократией во времена правления Тюдоров. Если сэр Джеймс Грэм решит превратить свое прекрасное и большое поместье в огромные фермы и разрушить многочисленные счастливые семьи среднего класса и подвергнуть их всех необходимости приходить и требовать пропитания от его поместья; если он решит быть окруженным массами людей в этом состоянии, он не должен называть их «пауперами», ибо этот дерзкий термин не встречается в компенсационных законах Елизаветы; если он решит быть окруженным роями существ такого рода, с чувствами в их сердцах по отношению к нему, которые мне не нужно описывать, — если он решит это, его ПРАВО, безусловно, простирается до сих пор; но я говорю ему, что он не имеет права сказать любому человеку, рожденному в его приходах: «Ты не должен быть здесь, и ты не должен получать содержание от этих земель».

Однако мало утешения знать, когда видишь разоренную страну, что виновники бедствия не разорили ее ради собственной выгоды. Мы намерены показать, насколько значительным в случае с Сазерлендом было это разорение и насколько крайним является безрассудство, которое продолжает овладевать его наследственным лордом. Мы достаточно стары, чтобы помнить графство в его первоначальном состоянии, когда оно было одновременно самым счастливым и одним из самых образцовых районов Шотландии, и провели в два разных периода значительное время среди его холмов; мы не незнакомы с ним сейчас, ни с его меланхоличными и подавленными людьми, которые влачат жизнь в своих неуютных коттеджах на морском берегу. Проблема, решенная в этом отдаленном районе королевства, вовсе не недостойна внимания, которое она, кажется, только начинает привлекать, но которое уже не ограничивается одним королевством или даже одним континентом.

395

ГЛАВА II.

Мы слушали проповедь под открытым небом с бедной хайлендской общиной в Сазерлендшире всего несколько недель назад; и сцена была такой, которую мы не скоро забудем. Местом встречи был зеленый склон холма, недалеко от входа в глубокую, длинную уходящую вдаль долину, с рекой, протекающей посредине. Мы стояли на склоне, где последняя из линии смелых возвышенностей, образующих южную сторону долины, опускается к морю. Высокая крутая гора, почтенная и седая, хорошо подходящая для того, чтобы успокоить ум своей трезвой торжественностью, покоящейся на ее массивных чертах, возвышалась перед нами на севере; тихое кладбище лежало у ее подножия; в то время как на противоположной стороне, между нами и морем, хмурилась древняя твердыня из изъеденного временем камня — впечатляющий памятник эпохи насилия и кровопролития. Последний владелец, говорит предание, должен был покинуть это жилище ночью, со всей своей семьей, вследствие какой-то неудачной ссоры, и искать убежища на небольшом каботажном судне; разразился страшный шторм — судно затонуло в море — и о несчастном владельце и его детях больше никогда не слышали. И отсюда, говорят, произошло вымирание рода.

История говорит о неспокойном времени; и нетрудно проследить в длинной глубокой долине с противоположной стороны памятники истории не менее печальной, хотя и гораздо более современной. По обе стороны реки глаз отдыхает на множестве разбросанных зеленых пятен, которые кажутся инкрустированными в коричневый вереск. Мы прослеживаем на этих островах дерна следы борозд и отмечаем здесь и там, среди одиночества, остатки группы коттеджей, почти сравнявшихся с землей и, возможно, подобно тем руинам, которые восточные завоеватели оставляют на своем пути, все еще опаленных огнем. Все вокруг — одиночество в долине, за исключением тех мест, где на широких интервалах можно увидеть хижину пастуха; но у ее входа, где холмы тянутся к побережью, коттеджи на многие мили лежат сгруппированными, как в деревушке. От севера Хелмсдейла до юга Порт-Гоуэра нижние склоны холмов покрыты лабиринтом каменных оград, крошечными участками кукурузы и бесконечными коттеджами. Казалось бы, на протяжении двадцати миль длинная уходящая вдаль долина была очищена от своих жителей, а накопленные «очистки» оставлены у ее устья, точно так же, как мы видим, как мусор из комнаты иногда оставляют у двери. И таково в целом нынешнее состояние Сазерленда. Внутренняя часть — это пустыня, занятая несколькими овцеводами и их батраками; в то время как более многочисленное население, чем приходилось на долю всего графства до того, как жители были изгнаны со своих внутренних владений и оставлены ютиться на побережье, занимает кайму недовольства и нищеты, которая окаймляет его берега. Община, с которой мы молились по этому случаю, была набрана в основном из этих коттеджей и соседней деревни Хелмсдейл. Она состояла из шести-восьмисот хайлендеров, все — преданные приверженцы Свободной церкви. Мы редко видели более глубоко серьезное собрание; конечно, никогда — такое, которое носило бы вид столь глубокой подавленности. Люди были удивительно чистыми и приличными; ибо плохо приходится хайлендерам, когда они пренебрегают своим внешним видом, особенно в субботу; но было слишком очевидно, что тяжелая рука нищеты лежит на них и что ее зло теперь усугубляется угнетением. Это мог быть просто трюк ассоциации; но когда их жалобное гэльское пение, столь меланхоличное по своим тонам во все времена, раздалось с голого склона холма, оно прозвучало в наших ушах как глубокий вопль жалобы и скорби. Бедные люди! «Мы были разорены и доведены до нищеты раньше, — говорят они, — а теперь у нас отнимают евангелие».

Девять десятых бедных людей Сазерленда — приверженцы Свободной церкви — все те, в чьих семьях было установлено поклонение Богу — все, кто питает серьезную веру в реальность религии — все, кто не являются креатурами владельца и не подавили свои убеждения ради куска хлеба — преданно привязаны к нецерковным служителям и не потерпят никаких других. Остаточное духовенство они вообще не признают духовенством. Установленные церкви стали такими же бесполезными в округе, как если бы, подобно его друидическим кругам, они представляли какое-то идолопоклонническое верование, давно взорванное, — люди не войдут в них; и они почтительно просят Его Светлость разрешить им построить другие церкви для себя. И охотно Его Светлость потакал бы им, говорит он. В соответствии с внушениями врожденного желания, охотно он позволил бы им построить свои собственные церкви и поддерживать своих собственных служителей. Но разве он не лояльно обязался поддерживать Истеблишмент? Позволить религиозным и безобидным людям построить свои собственные места поклонения и поддерживать свое собственное духовенство означало бы санкционировать своего рода преследование Истеблишмента; и поскольку Его Светлость не любит религиозных преследований и решил всегда противостоять всему, что ведет к ним, он решил использовать свое влияние, как самый крупный из шотландских владельцев, чтобы заставить их вернуться в свои приходские церкви. Если они упорствуют в поклонении Богу в соответствии с велениями своей совести, это должно быть на незащищенном склоне холма — зимой, среди морозов и снегов сурового северного климата — в более мягкие сезоны, подвергаясь палящему солнцу и проливному дождю. Им нельзя позволить укрытие крыши, ибо это было бы преследованием Истеблишмента; и поэтому люди должны быть вынуждены вернуться в Истеблишмент, буквально под давлением погоды. Его Светлость имеет долг перед национальным институтом, и, кажется, это беспокоит его совесть, пока не будет сделан какой-то эквивалент. Он сам не является членом — он осуществляет тот же род свободы, который его люди так хотели бы осуществлять; и чтобы загладить вину за то, что он осмелился принадлежать к другой Церкви (Англии), он решил, если сможет помочь, что люди не должны принадлежать ни к какой другой. Он решил, по-видимому, компенсировать свою собственную свободу, лишив их их свободы.

Как они собираются пережить зиму на этом открытом восточном побережье, знает только Тот, Кто никогда не закрывает Свое ухо на крик угнетенных. Одно несомненно: они никогда не вернутся в Истеблишмент. В эту субботу община в приходской церкви не превышала, как мы позже узнали, двадцати человек; а часовня «квад сакра» в округе была заперта. Задолго до Раскола люди почти перестали посещать службы приходского священника. Сазерлендские хайлендеры по-прежнему являются набожными людьми; им не нравится пустое посредственное эссе ничуть не больше от того, что оно называется проповедью и читается в субботу. Благородный герцог, их лендлорд, немало сказал в своих письмах к ним о крайней незначительности различия, которое существует между Свободной и Установленной церквями: это различие настолько чрезвычайно незначительно, что Его Светлость не видит его; и он надеется, что со временем, когда зима сгустит атмосферу своим морозным инеем и снегом, его бедные арендаторы могут оказаться неспособными увидеть его, как и он сам. Для них, однако, различие — это не столько доктринальное различие. Они верят вместе со старыми графами Сазерленд, которые сделали многое для воспитания этой веры в этом северном графстве, что существует такая вещь, как личная набожность, — что из двух священнослужителей, номинально придерживающихся одних и тех же доктрин и связанных внешне одними и теми же стандартами, один может быть возрожденным человеком, искренне стремящимся к обращению других и готовым отдать свои мирские владения и даже саму жизнь за дело евангелия; в то время как другой может быть невозрожденным человеком, настолько мало желающим обращения других, что он только поносил бы и ненавидел их, если бы обнаружил их уже обращенными, и настолько небрежным к евангелию, что если бы его жизнь не зависела от признания в проповедовании его, он не был бы ни защитником его сам, ни даже подошел бы на расстояние слышимости туда, где его защищали другие. Хайлендеры Сазерленда держатся с глубокой серьезностью веры такого характера. Они верят, далее, что служители их собственного горного района принадлежат к этим двум классам — что Раскол Шотландской церкви разделил эти классы — что остаточные — это не люди личной набожности — они не видели никаких обращений, сопровождающих их служение — и им не недоставало причин считать их самих необращенными. В отличие от Его Светлости герцога, люди были достаточно умны, чтобы увидеть два набора принципов, выстроенных в решительном антагонизме в церковном вопросе; но еще яснее они видели два набора людей. Они отождествили дело евангелия с делом Свободной церкви в своем районе; и ни герцог Сазерленд, ни Истеблишмент, который он «занят попытками поддерживать», не смогут изменить это мнение.

Мы сказали, что предки Его Светлости, старые графы, сделали многое для воспитания этого духа. История Сазерленда как графства отличается от всех наших других хайлендских районов. Его две великие семьи были семьями Рея и Сазерленда, обе из которых, с раннего периода Реформации, были не только протестантскими, но и полностью евангелическими. Именно почтенный граф Сазерленд первым подписал Национальный ковенант в Грейфрайарсе. Именно отпрыск семьи Рея — человек глубокой личной набожности — вел войска Вильгельма против Данди при Килликранки. Их влияние было всемогущим в Сазерленде и направлено к лучшим целям; и мы находим утверждение капитана Хендерсона в его общем обзоре сельского хозяйства страны как хорошо установленный и, безусловно, небезынтересный факт, что «преступления грабежа, убийства и мародерства, хотя и не необычные в графстве во время вражды и конфликтов кланов, были прекращены около 1640 года» — за целое столетие до того, как наши другие хайлендские районы стали хотя бы частично цивилизованными. «Набожные графы и бароны прежних времен, — говорит уроженец графства в небольшой работе, опубликованной в Эдинбурге около шестнадцати лет назад, — поощряли и патронировали набожных служителей, и высокий тон религиозного чувства пришел таким образом к распространению по всей стране». Его набожность была сильно пресвитерианского типа; и ни в одном районе юга вопросы, которые получили такую известность в нашей недавней церковной полемике, не были лучше поняты как людьми, так и патронами, чем в Сазерленде целое столетие назад. У нас перед глазами интересный документ, приглашение старейшин, прихожан и землевладельцев Лэйрга преподобному Томасу Маккею, 1748 год, быть их служителем, в котором, «надеясь, что» он найдет их «призыв, проведенный с большой искренностью, единодушием и порядком, ясным призывом от Господа», они верно обещают «оказывать ему, на их различных станциях и в отношениях, все должное уважение и поощрение». Уильям, граф Сазерленд, был патроном прихода, но мы находим его в этом случае не осуществляющим никаких патронатных полномочий: во главе прихожан и старейшин он просто ставит свое имя. Он просто приглашает вместе с другими. Состояние морали в графстве было замечательно проиллюстрировано в более поздний период полком Сазерлендских хайлендеров, воплощенным первоначально в 1793 году под названием Сазерлендширских фенсиблов, а впоследствии в 1800 году как 93-й полк. Большинство других войск набираются из числа неустойчивой и безрассудной части населения; не так Сазерлендские хайлендеры. С началом революционной войны мать нынешнего герцога призвала их с их холмов, и пятьсот сражающихся мужчин спустились к замку Данробин, чтобы предложить свои мечи своей стране по команде своей военачальницы. Полк, следовательно, должен рассматриваться как справедливый образец характера района; и из описания генерала Стюарта из Гарта и одного-двух источников помимо этого мы можем узнать, каким был этот характер.

«По словам генерального офицера, которым они были однажды проинспектированы, — говорит генерал Стюарт, — они продемонстрировали идеальный образец военной дисциплины и моральной прямоты».

«Когда они были расквартированы на мысе Доброй Надежды, стремясь насладиться преимуществами религиозного наставления в соответствии с догматами своей национальной Церкви, и там не было никакой религиозной службы в гарнизоне, кроме обычного чтения молитв солдатам на параде, сазерлендские люди сформировали себя в общину, назначили старейшин из своего числа, наняли и выплатили стипендию (собранную среди них самих) священнослужителю Церкви Шотландии (который отправился туда с намерением учить и проповедовать кафрам), и имели божественную службу, совершаемую в соответствии с ритуалом Установленной Церкви... В дополнение к этим расходам солдаты регулярно пересылали деньги своим родственникам в Сазерленд. Когда они высадились в Плимуте в августе 1814 года, жители были одновременно удивлены и удовлетворены. В таких случаях было не редкостью, чтобы солдаты тратили в тавернах и джин-шопах деньги, которые они сэкономили. В данном случае солдаты Сазерленда были замечены в книжных магазинах, снабжающие себя Библиями и такими книгами и трактатами, которые им требовались. Тем не менее, как и на Мысе, где их религиозные привычки были настолько свободны от всякой фанатичной мрачности, что они время от времени предавались социальным встречам и танцам, так и здесь, тратя свои деньги на книги, они не пренебрегали своим внешним видом; и магазины галантерейщиков также имели свою долю торговли от покупки дополнительных перьев к их боннетам и таких дополнительных украшений, которые правильность военных правил позволяет вводить в униформу. Ни, будучи таким образом внимательными к себе — улучшая свой ум и свой внешний вид — не забыли те из них, у кого были родственники в Сазерленде, об их бедственном положении, вызванном потерей их земель и действием улучшенного состояния страны. В течение короткого периода, пока полк был расквартирован в Плимуте, свыше 500 фунтов стерлингов были внесены в один банковский дом для пересылки в Сазерленд, исключая многие суммы, отправленные через Почту и офицерами. Некоторые из сумм превышали 20 фунтов стерлингов от отдельного солдата».

«В случае с такими людьми, — продолжает генерал, — позорное наказание было таким же ненужным, каким оно было бы пагубным. Действительно, настолько отдаленной была идея такой меры в отношении них, что когда наказания должны были быть наложены на других, и войска в лагере, гарнизоне или квартирах собирались, чтобы засвидетельствовать казнь, присутствие Сазерлендских хайлендеров — либо фенсиблов, либо линейных — было исключено; эффект террора, как сдерживание преступности, был в их случае невостребованным, «поскольку примеры такого рода не были необходимы для таких почетных солдат». Такими были эти люди в гарнизоне. Насколько полно они руководствовались честью и лояльностью в поле, было показано при Новом Орлеане. Хотя многие из их соотечественников, которые эмигрировали в Америку, были готовы и стремились принять их, не было ни одного случая дезертирства; ни один из тех, кто был оставлен позади, ранеными или пленными, не забыл свою верность и не остался в той стране, в то время как дезертирства из британской армии были слишком частыми».

Это свидетельство, которое даже люди мира вряд ли заподозрят. Мы можем дополнить его свидетельством миссионера, которого сазерлендские солдаты выбрали в Кейптауне своим служителем. Мы цитируем из письма преподобного мистера Тома, которое появилось в «Христианском вестнике» в октябре 1814 года: —

«Когда 93-й Сазерлендский хайлендский полк покинул Кейптаун в прошлом месяце, — пишет преподобный джентльмен, — среди них было 156 членов церкви (включая трех старейшин и трех дьяконов), все из которых, насколько человек может знать сердце по жизни, были набожными людьми. Полк был, безусловно, образцом морали и хорошего поведения для каждого другого корпуса. Они читали свои Библии; они соблюдали субботу; они сберегали свои деньги, чтобы делать добро; 7000 рикс-долларов (1400 фунтов стерлингов валютой) унтер-офицеры и рядовые дали на книги, общества и поддержку евангелия — сумма, возможно, беспрецедентная в любом другом корпусе в мире, данная в короткий промежуток семнадцати или восемнадцати месяцев. Их пример имел общий хороший эффект как на колонистов, так и на язычников. Как они могут действовать в отношении религии в других частях, известно Богу; но если когда-либо апостольские дни были возрождены в современные времена на земле, я, безусловно, верю, что некоторые из них были дарованы нам в Африке».

Еще одна выдержка подобного рода: мы цитируем из письма Комитету Эдинбургского общества гэльских школ, Четвертый ежегодный отчет: —

«Полк (93-й) прибыл в Англию, когда они немедленно получили приказы следовать в Северную Америку; но прежде чем они снова сели на корабль, сумма, собранная для вашего Общества, была составлена и была переслана вашему казначею, составив семьдесят восемь фунтов стерлингов».

Мы останавливаемся с удовольствием на этой картине; и представим читателю в нашей следующей главе картину аналогичного характера, взятую из наблюдений, домов, в которых эти солдаты были воспитаны. Обратное слишком сурово, но мы должны показать его также и показать, как влияние, которое старые графы Сазерленд использовали так хорошо, было проявлено их потомками к разорению их страны. Но мы должны сначала дать одну другую выдержку из генерала Стюарта. Она указывает на путь, по которому пришло разорение.

«Люди, подобные этим, — говорит он, ссылаясь на Сазерлендских хайлендеров, — делают честь крестьянству страны. Если этот вывод обоснован, удаление столь многих людей с их древних мест, где они приобрели эти привычки и принципы, должно считаться общественной потерей не общего масштаба. Должно казаться странным и несколько непоследовательным, когда те же самые лица, которые громки в своих профессиях горячего желания продвигать и сохранять религиозные и моральные добродетели людей, должны так часто брать на себя инициативу в одобрении мер, которые, удаляя их оттуда, где они впитали принципы, которые привлекли внимание Европы, и помещая их в ситуации, где бедность и слишком частые спутники, порок и преступление, заложат фундамент характера, который будет позором, как тот, который уже получен, был честью, для этой страны. На новых станциях, где так много хайлендеров сейчас помещены и скучены в таких количествах, чтобы сохранить численное население, в то время как целые районы оставлены без жителей, как они могут возобновить свой древний характер и принципы, которые, согласно отчетам тех, кто нанят владельцами, были так прискорбно сломлены и ухудшены — ухудшение, которое было совершенно неизвестно до недавнего изменения в состоянии людей и введения той системы помещения семей на участки картофельной земли, как в Ирландии — системы, чреватой деградацией, бедностью и недовольством, и демонстрирующей ежедневно видный и прискорбный пример, который мог бы предупредить хайлендских владельцев и предотвратить их от доведения своих людей до подобного состояния? Только когда родители и главы семей в Хайленде моральны, счастливы и довольны, они могут внушить здравые принципы своим детям, которые, в их общении с миром, могут однажды снова стать тем, чем люди Сазерленда уже были, «почетным примером, достойным подражания всех».

ГЛАВА III.

Мы представили Сазерлендских хайлендеров читателю так, как они представили себя своей стране, когда, как христианские солдаты — люди, подобные старому рыцарскому рыцарю, «без страха и упрека», — они сражались в ее битвах и отражали честь на ее имени. Интерес должен привязываться к манере, в которой люди столь высокого морального тона были воспитаны; и эскиз, нарисованный из личного наблюдения интерьера Сазерленда двадцать восемь лет назад, может быть найден проливающим очень прямой свет на предмет. Знать, чем район когда-то был и чем он является сейчас, — значит знать с особым акцентом значение священного текста: «Один грешник разрушает много добра».