«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

ЛИСТЫ ИЗ ТРУДОВ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА.

ИЗБРАННЫЕ И ПЕРЕВЕДЕННЫЕ МЭРИ Г. ЭЛЛИС.

Под редакцией и с предисловием Т. У. Эллиса, кавалера ордена Святого Гроба Господня.

Μεγάλης δυνάμεως ἀπόδειξις τὸ διὰ τῶν ἐναντίων πείθειν.

Гомилия IV на 1-е послание к Коринфянам.

ЛОНДОН: BURNS & OATES, Limited. НЬЮ-ЙОРК: CATHOLIC PUBLICATION SOCIETY CO. 1889.

Imprimatur.

Генри Эдвард,

Кардинал-архиепископ.

Вестминстер,

Die 28 Novembris, 1888.

СОДЕРЖАНИЕ.

Preface.—St. John Chrysostom. page Birth and Parentage, 1 Named Preacher at Antioch, 3 Archbishop of Constantinople, 5 State of Constantinople, 7 Enmity of Eudoxia, 9 Synod of the Oak, 10 Exile at Kucusus, 11 Judgment of Pope Innocent I., 12 Comana, 13 His Death, 14 Translation of his Body, 15 Final Burial at St. Peter’s, 16 Summary of his Works, 17 PART I.

THE KING’S HIGHWAY. 1. The Way, the Truth, and the Life, 23 2. Who is the Greater? 26 3. The First are Last and the Last First, 29 4. Variety of Human Lot, 34 5. Whence the Rich? 38 6. The Rich Young Man, 41 7. Different Kinds of Friendship, 46 8. The Buyers and Sellers in the Temple, 49 9. The Voice of Good Deeds, 51 10. The Best Controversy, 55 11. The Tongue a Royal Power, 63 12. Golden Vessels and Golden Hearts, 66 13. True Almsgiving, 70 14. I was hungry and you gave Me to eat, 73 15. The Archetype and the Type, 77 16. The Weak Things of God, 83 17. The Secret of our Faith, 94 18. The Victory of our Faith, 100 19. Marriages as they were and as they are, 105 20. ‘Use a little Wine,’ 109 21. Possessing the Land, 118 22. The Word of Praise, 125 23. Sufferings of the Just, 130 24. The Folly of the Cross, 141 25. The Abode of the Humble, 148 26. The Prisoner of Jesus Christ, 152 27. The Seed not vivified unless it dies, 157 28. The Resurrection in Creation, 163 29. Resurrection confirmed by Signs which followed, 169 PART II.

THE KING’S HOUSE. 1. ‘Thou art Peter,’ 183 2. ‘Peter rose up,’ 188 3. Built upon the Rock, 189 4. The Priest a Man, not an Angel, 193 5. The Authority of the Priest, 198 6. The Priest a Shepherd of Souls, 204 7. One Sacrifice, 212 8. The New Pasch, 217 9. The ‘Eyes of Rome,’ 221 10. ‘This is My Body,’ 228 11. The Union of the Holy Eucharist, 237 12. Bone of our Bone, Flesh of our Flesh, 241 13. Remembrance of the Dead, 248 14. The Departed at the Sacred Mysteries, 252 15. The Tombs of the Martyrs, 256 16. The Bodies of the Martyrs, 259 17. The Tombs of the Servants, 266 PART III.

PERSONAL. 1. Letter to Pope Innocent, A.D. 404, 272 2. Letter to some Imprisoned Bishops and Priests (404), 282 3. To the Priests and Monks Nicholas, Theodotus, &c. (405), 283 4. To some Priests and Monks in Phœnicia (405), 284 5. To Studius the Prefect of the City, on the Death of his Brother (404), 286 6. To Malchus on the Death of his Daughter, 288 7. To Olympias. The Virginal Life, 288 8. To Olympias. The Blessedness of Suffering, 290 9. To Olympias (406), 293 10. To Pœanius. ‘Glory be to God in all things,’ 295 11. Vanity of Vanities 296

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 16, вместо «surrounded» читать surrounds.

Стр. 21, вместо «Nirockl» читать Nirschl.

{В настоящем электронном издании они исправлены.}

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ.

Рождение и происхождение

Иоанн Антиохийский родился около 347 года в знатной семье. Его отец, Секунд, занимал высокое положение в императорской армии; он рано скончался, оставив совсем молодую вдову, пребывавшую в расцвете лет и красоты и обладавшую значительным состоянием. Многие искали руки святой Анфусы. Она осталась верна памяти своего мужа и посвятила себя воспитанию единственного сына. Она воспитала его во всех знаниях того времени и в строгом благочестии, которое подкрепляла собственным примером. Святая Анфуса, среди всех опасностей Антиохии, оберегала своего сына Иоанна с той же заботой, с какой ее современница, святая Моника, в узком кругу африканского города опекала своего Августина. В одном она была счастливее. Языческие соблазны Антиохии не имели такой власти над ее сыном Иоанном, какую имела подобная обольстительная красота Карфагена над юным Августином. Молитвы и заботы святой Моники и святой Анфусы были одинаково ревностны. В первом случае, после страшнейшего падения, длившегося не менее четырнадцати лет, африканская мать испытала неизреченную радость, увидев ум своего сына избавленным от опаснейшей ереси того времени, и сподобилась умереть на руках новорожденного христианина, который мог разделить все ее надежды на вечную жизнь, запечатленные в прекрасном диалоге между матерью и сыном, сохраненном для нас тем самым сыном, которому суждено было стать величайшим учителем Церкви. В другом случае антиохийская родительница, к которой было обращено выражение восхищенного язычника: «Посмотрите, какие матери у этих христиан», — удостоилась еще более редкого дара: воспитать сына, который никогда не падал, который от начала до конца вел святую жизнь, который был увенчан исповедничеством, превосходящим славу многих мучеников, и чья наименьшая заслуга состоит в том, что он был величайшим проповедником Восточной Церкви и придал языку Платона, спустя восемьсот лет после него, в эпоху его упадка, славу, равную той, которую придал ему афинянин в период его расцвета.

Два человека — не знаю, есть ли другие в истории — чье личное имя было поглощено потомками именем, выражающим их особые качества. Как сын Пипина навсегда остался Карлом Великим, так Иоанн, сын святой Анфусы, навсегда остался Златоустом. Так мир называет одного великим, а другого красноречивым.

Вернемся к фактам жизни Иоанна Антиохийского. По мере взросления он брал уроки у знаменитого языческого ритора Ливания. Он изучал философию и в двадцать лет отличился, готовясь к адвокатской деятельности. Ливаний считал его своим лучшим учеником и даже желал, чтобы тот стал его преемником в должности.

Назначение проповедником в Антиохии

Но Иоанн быстро отказался от этого и от всякой мирской славы. Он вел строжайший аскетический образ жизни и всецело посвятил себя изучению христианской религии. Он был учеником того самого Диодора, впоследствии епископа Тарсийского, который тогда пользовался высокой репутацией как толкователь Писания. Он также находился под руководством святого Мелетия, патриарха Антиохийского. От него он принял крещение в 369 году, в возрасте, следовательно, двадцати двух лет, а три года спустя — низший чин чтеца. Епископы, собравшиеся в Антиохии в 373 году, прочили его вместе с его другом Василием на епископское достоинство. По своему смирению он бежал к анахоретам, жившим в горах близ Антиохии. С ними он провел четыре года, а затем еще два года в пещере, пока его здоровье не пошатнулось и он не был вынужден вернуться в Антиохию. Здесь патриарх Мелетий рукоположил его в диакона в 380 году, а его преемник Флавиан в 386 году, на сороковом году жизни, возвел его в сан пресвитера и назначил проповедником в кафедральном соборе.

Затем в течение десяти лет великая кафедра Востока дивилась красноречию, учению и рвению величайшего проповедника, которого она знала. В самое тяжелое для города время он был рядом, чтобы утешить и поддержать город своего рождения. Когда вспыхнул великий мятеж, побудивший граждан в порыве гнева оскорбить статуи императора Феодосия и его супруги, благочестивейшей Флациллы, и Антиохия затрепетала, опасаясь, что за этим актом измены последует немедленное разрушение; когда ее патриарх Флавиан поспешил за пятьсот миль в Константинополь, чтобы, если возможно, смягчить гнев императора до того, как будет нанесен удар, святой Златоуст произнес некоторые из своих самых знаменитых проповедей, озаглавленных «О статуях». Он поддерживал мужество изнемогающего народа, и когда Флавиан вернулся с помилованием, которое не затронуло привилегий города, проповедник разделил с патриархом благодарность спасенных.

После десяти лет непрестанных трудов проповедника, составляющих значительную часть сохранившихся до нас сочинений, кафедра Константинополя освободилась после смерти патриарха Нектария. Феодосий скончался в 395 году, оставив великую восточную империю в руках своего старшего сына Аркадия, едва вышедшего из отроческого возраста. Юный император не желал доверять кафедру своей столицы никому из своего духовенства и прислушался к совету призвать из Антиохии человека, чей гений был столь же велик, сколь безупречен характер. Высокий чиновник, исполнявший императорское приглашение, или приказ, в Антиохии, был вынужден прибегнуть к хитрости, чтобы заполучить проповедника. Его народ ни за что не позволил бы ему покинуть их добровольно. Его вывезли из города под благовидным предлогом. «Астерию, комиту Востока, было приказано послать за ним и попросить его сопровождать его в церковь за пределами города. Посадив его в свою карету, он увез его к первой станции на большой дороге в Константинополь, где императорские чиновники были готовы доставить его туда»[1]. Так его со всей возможной скоростью перевезли через Азию. По прибытии в Константинополь он был единогласно избран епископом и рукоположен 26 февраля 398 года. Его рукополагал Феофил, патриарх Александрийский, который совершил это служение весьма неохотно. Он стремился назначить некоего преданного ему священника. Его последующая вражда к святому Златоусту стала главной причиной изгнания и смерти, постигших человека, которого он рукоположил.

Архиепископ Константинопольский

Таким образом, в возрасте пятидесяти лет святой Златоуст был возведен, не только не ища этого, но и против своего желания, на ту кафедру, которая благодаря пребыванию там императора уже стала самым видным из епископских престолов на Востоке. С того момента, как Константин шестьдесят семь лет назад сделал Византий Новым Римом и, по сути, основал новую империю, все честолюбивые духи среди прелатов Востока стремились занять эту опасную высоту. Этот новый центр светской власти с тех пор стал центром смут, ересей и бедствий для Церкви. Евсевий оставил свою прежнюю кафедру, Никомедию, чтобы завладеть ею и стать епископом императора. Один за другим следовали еретики-ариане. В 379 году, когда небольшое число католиков, оставшихся в новой столице, пригласили святого Григория Богослова прийти им на помощь, он смог открыть лишь в частном доме небольшую церковь, которую назвал значимым именем Анастасия, то есть Воскресение. В том же году Феодосий был возведен юным Грацианом в соправители после гибели его дяди Валента от готов. Валент едва не погубил и империю, и Церковь на Востоке. Великим усилием Феодосия было восстановление того и другого. За пятнадцать лет беспримерной энергии, страшных испытаний и почти чудесного успеха он сделал все, что могли сделать доблесть, благочестие и благоразумие. Эти годы были всем, что Божественное Провидение отвело ему для дела, почти превосходящего человеческие силы; и когда он умер, не дожив до пятидесяти лет, в 395 году, можно сказать, что великая Римская империя, как на Востоке, так и на Западе, осталась сиротой. Его два сына, Аркадий и Гонорий, один девятнадцатилетний юноша, а другой одиннадцатилетний мальчик, оказались совершенно некомпетентными. Даже Феодосию не удалось преодолеть глубокое вырождение и укоренившийся партийный дух, до которых арианская ересь довела восточный епископат, когда святой Афанасий и святой Василий были только что погребены. Собор, созванный Феодосием в Константинополе в 381 году, позволил святому Григорию оставить кафедру, окруженную завистливыми соперниками. Ибо когда Мелетий, патриарх Антиохийский, скончался, председательствуя на этом соборе, вместо того чтобы погасить антиохийский раскол избранием Павлина, епископа, который уже находился в общении с Римом и Александрией согласно действительному соглашению, они позволили расколу затянуться избранием Флавиана. Нектарий занял место, которое освободил святой Григорий, а святой Златоуст был призван спустя около пятнадцати лет, чтобы наследовать его патриаршество.

Состояние Константинополя

Таково было положение дел, когда в 398 году он принял управление городом, который по развращенности, партийному духу и неугасимой давней вражде превосходил, если это было возможно, его родную Антиохию. Правда, вместо того небольшого остатка, который слушал святого Григория восемнадцать лет назад в церкви Воскресения, весь город был, по крайней мере по названию, католическим. Его епископ восседал в великолепной церкви, с духовенством, возможно, более многочисленным, чем на любой другой епископской кафедре в мире, с огромными доходами и положением, уступающим только положению императора. Но двор Востока был очагом бесконечных соперничеств: евнухов, бывших государственными министрами и осуществлявших страшную самодержавную власть императора, едва достигшего совершеннолетия, и находившегося под влиянием властной императрицы, чья ослепительная красота держала его в рабстве, в то время как ее жажда власти была бесконечна, а тщеславие чрезмерно. А еще были иностранные и варварские полководцы, чья борьба друг с другом за господство постоянно держала империю в беспокойстве. И, наконец, соперничество галла Руфина, которого Феодосий оставил советником своего сына на Востоке, с полуварваром Стилихоном, которому он отдал в жены свою любимую племянницу Серену, а в ученики на Западе — своего младшего сына Гонория, готовило гибель империи Константина ее же собственными руками.

В такой атмосфере проповеднику и святому предстояло бороться, как он мог, с придворными интригами, исправлять и очищать духовенство, чье поведение оставляло желать лучшего. Он показал себя во всем как достойный епископ. Ведя сам простейший и аскетический образ жизни, весь свой огромный доход патриарха он отдавал бедным. Он основывал больницы и приюты. Он совершал богослужения с величайшим тщанием и великолепием. Он следил за дисциплиной среди своего духовенства. Он был неутомим в проповеди. Его бдительность не ограничивалась пределами его собственной кафедры. Он посылал миссионеров в Финикию и Палестину, а также к скифам и готам. Для последних он установил особое богослужение на их языке — он делал все возможное, чтобы избавить их от рокового заблуждения, которым их заразило коварство императора Валента, предложившего им арианство вместо христианской веры. Он также осуществлял весьма спорные притязания своей кафедры — которую собор 381 года пытался возвеличить до предела, — судя дело экзарха Эфесского и смещая нескольких нерадивых епископов с их кафедр в этом экзархате.

Вражда Евдоксии

Но «суровый мученик-гость двора», который был также «славным проповедником с душой, исполненной рвения, и пламенными устами», не мог долго вести жизнь святого, обладая властью патриарха при таких правителях, как слабый Аркадий и властная Евдоксия. Его добродетели оскорбляли многих в городе, погрязшем в крайнем мирском духе. Его обличения, произносимые с присущим ему красноречием с кафедры собора, вызывали сильную вражду. В лице Феофила, патриарха Александрийского, он имел бдительного врага, жаждущего наказать в лице Златоуста новый ранг, на который претендовала его кафедра как вторая в Церкви, подобно кафедре Нового Рима. Этим притязанием кафедра святого Марка в Александрии была унижена в ранге, который она занимала с начала христианской иерархии. Не только среди придворных магнатов, но и среди своих собратьев-епископов Златоуст встретил сильное сопротивление, и в конце концов императрица встала во главе его противников. Пока он отсутствовал в Малой Азии, восстанавливая порядок в Эфесском экзархате, Севериан, епископ Габальский в Сирии, пытался проповедями, произнесенными в самом соборе, лишить его расположения народа. Но народ встретил его по возвращении с ликованием и изгнал Севериана из города.

Собор под Дубом

Но некоторые волнения по поводу учения Оригена, вспыхнувшие среди монахов в Египте, вовлекли его в прискорбные трудности. Среди многих монахов, бежавших в Константинополь из Нитрийской пустыни в Египте, будучи отлученными Феофилом, были «четыре высоких брата». Они пришли обвинить своего патриарха перед императором и Златоустом. Он принял их, проявив доброту и сочувствие, хотя и не допустил их к причастию. Феофил был вызван императором в Константинополь, чтобы ответить за свое поведение перед собором. Чтобы избежать этого унижения, он приложил все усилия, чтобы погубить Златоуста, которого считал своим противником. Он обвинил самого Златоуста в оригенизме. Этот план египетского патриарха привлек на его сторону всех противников Златоуста при дворе. Феофил даже осмелился выступить в качестве обвинителя и судьи патриарха в самой столице. Ему удалось собрать собор из тридцати шести епископов под Дубом, в загородном доме близ Халкидона, и вызвать епископа Константинопольского предстать перед ним. Златоуст, на двойном основании своего сана и своей невиновности, отказался явиться. Незаконный собор «под Дубом» осудил его при поддержке влияния императрицы. Сорок епископов, окружавших его в Константинополе, засвидетельствовали его невиновность и возразили против процедуры, совершенно незаконной и до тех пор неизвестной. Златоуст был готов подчиниться приказу императора пересечь Босфор и явиться, но народ пригрозил восстанием, если приказ не будет отменен. Златоуст должен был вернуться и был восстановлен на своей кафедре с радостными возгласами своего народа.

Изгнание в Кукуз

Недолго длился мир. Статуя императрицы была установлена перед собором. Толпа предавалась самым невоздержанным ликованиям и воздавала почти идолопоклонническое почитание статуе. Это Златоуст в проповеди осудил. Императрица приняла упрек на свой счет: это разожгло ее гнев с новой силой. Ей нашептали, что великий проповедник намекал на нее под именем Иродиады. Был созван новый собор противников патриарха. В 404 году он издал второй приговор о низложении его. В нем утверждалось, что Златоуст, будучи низложен собором, вопреки церковному закону вернулся на свою кафедру, не будучи восстановлен другим собором. Император Аркадий подтвердил решение и подписал указ об изгнании. На этот раз Златоуст ждал применения силы. Солдаты были посланы в церковь: они оттеснили народ, защищавший своего епископа. Пролилась кровь, и церковь была осквернена.

Златоуста увезли в Никею Вифинскую и приказали в разгар летней жары идти оттуда пешком, среди величайших лишений и трудностей, в Кукуз в Армении. Путешествие вызвало у него тяжелую болезнь. Так он был задержан на некоторое время в Кесарии Каппадокийской. Он едва оправился, как его погнали дальше. В 406 году он достиг Кукуза. Но он поддерживал общение письмами со своими друзьями в столице. Арсакий тем временем был насильственно поставлен императорской властью на его кафедру; и началось тяжкое преследование тех, кто не хотел признавать самозванца. Златоуст утешал их во многих письмах. Будучи в изгнании, он заботился о распространении веры среди персов и готов. Его страдания и великодушие, с которым он их переносил, снискали ему сочувствие повсюду. Но его враги оставались непреклонны. Он просил заступничества Папы Иннокентия I, описывая ему в письме, которое переведено в этом томе, полную незаконность насилия, которое он претерпевал. Папа обратился к императору Гонорию за помощью и был поддержан им в отправке торжественного посольства к императору Аркадию; но тот находился под властью оскорбленной Евдоксии и отказался слушать как своего брата-императора, так и Папу.

Суждение Папы Иннокентия I.

Папа прервал общение с самозванцем Арсакием, который был незаконно поставлен на кафедру Златоуста, и с его преемником Аттиком; и в течение многих лет этот знак осуждения был всем, что Папа мог сделать в трудных обстоятельствах того времени. Это продолжалось до тех пор, пока имя Златоуста не было восстановлено в диптихах Церкви в Константинополе.

Команы

Но Аркадий пошел дальше и приговорил Златоуста к более отдаленному и суровому изгнанию в Питиунт, морской порт на самом пустынном восточном побережье Эвксинского Понта. В самый сильный летний зной, с истощенными силами, низложенный патриарх должен был предпринять это путешествие. Он никогда не достиг конца. Его безжалостные стражи до предела использовали его слабость. В Команах он подумал, что его конец близок; но стражи гнали его дальше. Час он мог еще волочить ноги; затем силы окончательно оставили его. Его принесли в небольшую церковь мученика Василиска, которая была неподалеку. Его друг и биограф, епископ Палладий, так описывает последнюю сцену:

Его кончина

«В ту же ночь (то есть в Команах) перед ним предстал мученик того места, по имени Василиск, который был епископом Команским и принял мученическую кончину в Никомедии в правление Максимина вместе с Лукианом Вифинским, бывшим пресвитером Антиохийским. И он сказал: "Мужайся, брат Иоанн, ибо завтра мы будем вместе". Говорят, что мученик уже сделал то же объявление местному священнику: "Приготовь место для брата Иоанна, ибо он идет". И Иоанн, веря божественному вещанию, на следующее утро просил своих стражей остаться там до пятого часа. Они отказались и двинулись в путь; но когда они прошли около тридцати стадиев, ему стало так плохо, что они вернулись к святилищу мученика, откуда начали путь».

«Когда он добрался туда, он попросил белые одежды, соответствующие образу его прошлой жизни; и, сняв дорожную одежду, он облачился в них с головы до ног, будучи еще натощак, а затем раздал свои старые вещи окружающим. Затем, причастившись символов Господних, он совершил заключительную молитву "о настоящих нуждах". Он произнес свои обычные слова: "Слава Богу за все", и, закончив их последним "Аминь", он вытянул те свои ноги, которые были столь прекрасны в своем беге, будь то для несения спасения кающемуся или обличения закоренелых во грехе. И, будучи приложен к отцам своим и стряхнув с себя этот смертный прах, он отошел ко Христу, как написано: "Ты придешь к погребению своему, как полная пшеница, убираемая в свое время, но души беззаконников умрут преждевременно". Но такое множество дев, аскетов и тех, кто имел свидетельство святости в своей жизни, присутствовало из Сирии, Киликии, Понта и Армении, что многие думали, будто они пришли по уговору. С этими торжественными обрядами, как победоносный атлет, он был погребен в том же святилище вместе с Василиском»[2].

Тем временем императрица Евдоксия скончалась при родах раньше своей жертвы. В неувядающем блеске своей красоты и неиссякаемой силе своей воли над мужем она была призвана к ответу. Ее муж, император Аркадий, умер вскоре после этого. Он завершил совершенно бесславное двенадцатилетнее правление в возрасте тридцати одного года. Его жалкое правление было близко к тому, чтобы погубить империю, которую спас его отец, и фактически бросило Алариха с его готами на Рим и Италию. Ему наследовал Феодосий II, восьмилетний мальчик.

Перенесение его мощей

Тридцать лет спустя ученик и друг Златоуста восседал на кафедре Нового Рима — православный Прокл, который был богословом и святым. Он побудил императора Феодосия II вернуть тело Златоуста на его место среди епископов в церкви Апостолов, где хоронили только епископов и императоров — первых в церкви, вторых в притворе. Феодорит, епископ Кирский в то время, говорит: «Великое множество верующих заполнило море на судах и осветило часть Босфора близ устья Пропонтиды факелами. Эти священные сокровища были доставлены в город нынешним императором. Он приложился лицом к гробу и молил о том, чтобы его родителям было прощено столь неразумное преследование епископа».

Окончательное погребение в соборе Святого Петра

Эти останки теперь покоятся в более подобающем месте. Святой Златоуст, словами, процитированными далее, когда, будучи пламенным почитателем святого Павла, распространялся о его похвале, воскликнул: «Рим, за это я люблю тебя, хотя имею основания хвалить тебя и за другое: и за размер, и за древность, и за красоту, и за множество, и за силу, и за богатство, и за победы на войне. Но, оставляя все это, за одно я считаю тебя блаженной: за то, что, будучи живым, Павел писал им, и так сильно любил их, и пришел, и беседовал с ними, и там закончил свою жизнь. Поэтому город по этой причине более замечателен, чем за все остальное вместе взятое, и, подобно великому и сильному телу, имеет два сияющих ока — тела этих святых. Не так ярко небо, когда солнце испускает свои лучи, как город римлян, посылающий повсюду в мир эти два светильника. Оттуда Павел, оттуда Петр будут восхищены. Подумай и трепещи, какое зрелище увидит Рим, когда Павел внезапно восстанет из того места покоя вместе с Петром и будет восхищен навстречу Господу. Какую розу предлагает Рим Христу! какими двумя венцами увенчан этот город! какими золотыми оковами он опоясан! какими источниками он обладает! Поэтому я восхищаюсь этим городом не за множество его золота, не за его колонны, не за другие его великолепия, но за них — столпов Церкви».

Тело того, кто произнес эти слова, будучи проповедником в Антиохии, покоится более подобающе, чем в любом другом месте, среди той несравненной группы апостолов, святых и мучеников, которая окружает тело Рыбака, в центральном святилище христианского мира. Там он ожидает зрелища, которое предвкушал с такой радостью.

Я должен отметить еще один факт о восьми великих братьях, главных учителях Востока и Запада. Святой Амвросий, святой Иероним, святой Августин, святой Григорий Великий, святой Афанасий, святой Василий, святой Григорий Богослов и он сам — все претерпели гонения; жизнь святого Афанасия годами была в опасности из-за горькой ненависти императора Констанция, и император Валент уничтожил бы святого Василия, если бы осмелился. Но лишь Златоусту было дано воистину положить свою жизнь за справедливость и последовать за святым Иоанном Крестителем не только в святости жизни и проповеди креста Христова, но и в своей смерти через преследование женщины и ослепленную тиранию царя, преданного ее воле.

Краткий обзор его трудов

Возможно, будет уместно привести здесь краткий обзор трудов святого Златоуста. Очень большую часть своего труда он посвятил толкованию Писания. Это принимало форму гомилий, большая часть которых была произнесена перед народом в Антиохии. Он принадлежит к антиохийской школе буквального объяснения. Он был соучеником по Диодору Тарсийскому того самого Феодора, впоследствии епископа Мопсуестского, чьи сочинения были источником того, что впоследствии назвали несторианством. Они были написаны в то же самое время, что и сочинения святого Августина, и были столь же плодовиты на зло, сколь сочинения святого Августина — на добро. Но благочестие и точное учение святого Златоуста уберегли его от заблуждений его раннего товарища и друга. Его гомилии по своей структуре могут быть разделены на тщательное разъяснение текста, вплоть до его частиц, и затем нравственное применение, как в популярной, так и в научной форме, завершенное с таким мастерством, что искусство красноречия кажется слитым с искусством толкования в прекраснейшем союзе.

Так он истолковал всю книгу Бытия в шестидесяти семи гомилиях; Псалтирь в шестидесяти гомилиях; пророка Исаию, но только до середины 8-й главы, как в историческом, так и в мистическом смысле. Существует пять бесед о святой Анне, матери Самуила; три о Давиде и Сауле; две о неясности пророков; шесть о серафимах, в которых он говорит о непостижимости Божественного Существа. Евангелию от Матфея он посвятил девяносто гомилий, столь искусно переплетая христианское учение с буквальным толкованием, что, по мнению Монфокона, подобного труда не существует нигде более; и святой Фома Аквинский, как говорят, сказал, что предпочел бы иметь их, чем город Париж. Он посвятил семь гомилий истории Лазаря и богача в Евангелии от Луки; и восемьдесят восемь гомилий Евангелию от Иоанна, более коротких, однако, чем те, что на Евангелие от Матфея. Деяниям Апостолов он посвятил пятьдесят пять гомилий, произнесенных в Константинополе и записанных стенографами. Посланиям святого Павла он посвятил двести сорок шесть гомилий; что составляет число четыреста восемьдесят шесть на весь Новый Завет.

Все они считаются одними из его лучших работ: но лучшие из всех — те, что на послания Павла, особенно к Римлянам. Святой Исидор Пелусиот говорит: «Я верю, если бы Павел сам истолковал себя на аттическом наречии, он не сделал бы этого иначе, чем этот выдающийся святой учитель. Столь восхитительно его толкование по смыслу, изяществу и выбору слов».

Помимо библейского толкования, святой Златоуст оставил большое количество других бесед по различным поводам.

Таковы восемь гомилий против иудеев; двенадцать против аномеев, худшей ветви ариан. Беседы на великие праздники; панегирики святым, среди них епископам Антиохийским: Игнатию, Вавиле, Филогонию, Евстафию и Мелетию. Семь об апостоле Павле, произнесенных в Антиохии, которого он, по-видимому, избрал своим образцом: постоянно читал и, как бы, видел рядом с собой.

Из бесед по случаю имеется двадцать одна «О статуях», произнесенная в Антиохии в Великий пост 387 года, полная нежности и самого волнующего красноречия. Из нравственных бесед есть две «к тем, кто готовится к просвещению», то есть крещению: девять о покаянии. Одиннадцать в Константинополе в 398 и 399 годах, одна из них в похвалу императрице Евдоксии, когда она пришла ночью в Святую Софию поклониться мощам мучеников; девять других на различные темы.

Среди его догматических трудов — доказательство против иудеев, что Христос есть Бог, доказывающее божественное достоинство Мессии исполнением ветхозаветных пророчеств, удивительным распространением христианской веры, исполнением пророчеств Христа, особенно о храме и иудейском народе: сочинение о святом Вавиле и против Юлиана и язычников. Он указывает, как чудеса, совершенные в Антиохии во время нападения Юлиана на Дафну, были предостережением восстановителю язычества, пренебрежение которым было наказано его ранней смертью. Трактат в двух книгах к Феодору, когда он отпал, тому самому Феодору, упомянутому выше: о сокрушении, две книги: о Провидении, три книги, другу, тяжко скорбящему. Противникам монашеской жизни, три книги: сравнение монаха и царя: о священстве, шесть книг, написанных в уединении в 376 году. В них говорится о святости и возвышенном характере новозаветного священства: о его божественных силах в принесении жертвы и прощении грехов; о трудности и опасностях проповеди; о великих качествах, требуемых от священника и епископа. Так он оправдывается перед своим другом Василием за то, что рекомендовал его на должность, от которой сам бежал. Трактат о девственной жизни, который он дает лишь как совет, а не как предписание, признавая честь, подобающую браку. Две книги к молодой вдове, советующие ей не выходить замуж снова. Против запрещенного сожительства незамужних женщин в одном доме со священниками, и прекраснейший трактат о том, что «Никто не может быть обижен, кроме как самим собой», написанный в последние минуты его собственного изгнания, лучшим подтверждением чего является его собственная жизнь и смерть; и подобный ему «о тех, кто соблазняется несчастьями».

Наконец, мы обладаем 238 письмами, все, кроме одного, вызванными обстоятельствами его собственного изгнания. Они показывают святого исповедника во всей красоте его великодушной жизни. Они насквозь проникнуты доверием к Божественному Провидению, подобно последним словам, которые он произнес, ложась умирать.

Из этой огромной массы трудов, самой большой, оставленной нам кем-либо из греческих Отцов, Переводчик решился сделать небольшую подборку, которая, вместе с самим переводом, является полностью ее собственной; и оправданием для которой служит желание представить в самой доступной форме образцы столь великого писателя, и еще более великого в делах, чем в писаниях, величайшего из всех в своей смерти, перед теми, кто знает его скорее по репутации, которую он оставил в Церкви, чем по его собственным словам[3].

ТОМАС У. ЭЛЛИС.

11 июля 1888 г.

ЧАСТЬ I. ЦАРСКИЙ ПУТЬ.

Путь, Истина и Жизнь. (Гомилии на Евангелие от Матфея[4], LXXVI, том II, стр. 395.)

· · · · · · ·

Не по справедливости ли, значит, Он отвращается от нас и наказывает нас, поскольку во всем Он предлагает нам Себя, а мы сопротивляемся Ему? Это ясно всем. «Ибо, — говорит Он, — если хочешь украсить себя, у тебя есть Мое украшение, или вооружиться — у тебя есть Мое оружие, или одеться — у тебя есть Моя одежда, или поесть — у тебя есть Моя трапеза, или идти — у тебя есть Моя дорога, или наследовать — у тебя есть Мое наследие, или войти в свое отечество — у тебя есть тот город, Строителем и Архитектором которого являюсь Я, или построить дом — у тебя есть Мои обители. Я не требую от тебя награды за то, что даю, но Я еще должен тебе проценты за эту награду, если ты желаешь воспользоваться всем, что Мое». Что может сравниться с этой щедростью? «Я — отец, Я — брат, Я — жених, Я — жилище; Я — пища, Я — одежда, Я — корень и основание; Я — все, чего бы ты ни пожелал: ни в ком не нуждайся. Я буду даже рабом, ибо пришел послужить, а не чтобы Мне послужили. Я также друг; Я — член и глава, и брат, и сестра, и мать; Я — все; только считай Меня своим. Я беден ради тебя и странник ради тебя; Я был на кресте ради тебя и во гробе ради тебя; Я ходатайствую за тебя перед Отцом наверху, и Я сошел на землю как посланник к тебе от Отца. Ты для Меня — все: брат и сонаследник, и друг и член». Чего еще ты ищешь? Почему ты отвращаешься от Него, своего Возлюбленного? Почему ты трудишься для мира? Почему ты льешь воду в дырявый кувшин? Ибо это значит трудиться для жизни, которая сейчас есть. Почему ты прядешь паутину для огня? Почему бьешь воздух? Почему бежишь наугад? Разве не имеет всякое искусство цели? Это ясно каждому. Покажи же и ты мне цель своего труда в жизни. У тебя ее нет.

Суета сует, и все суета. Пойдем на кладбище; покажи мне теперь своего отца, покажи мне свою жену. Где тот, кто был облачен в золото? Где тот, кто ездил в своей колеснице? Где тот, кто имел армию в своем подчинении, тот, кто имел казну, и тот, кто занимал государственную должность? Где тот, кто убивал одних и бросал других в темницу, кто казнил, кого хотел, и миловал, кого хотел? Я не вижу ничего, кроме костей, моли и паутины; все эти вещи были прахом и басней, и сном и тенью, и праздными словами и эпитафией — более того, даже не эпитафией, ибо мы видим эпитафию на надгробии, но в этом месте даже надгробия нет. И если бы зло заканчивалось здесь! Теперь то, что относится к чести, пиршествам и громкому имени, подобно тени и праздным словам, но то, что они производят, отнюдь не является тенью или праздными словами. Их последствия остаются и пребудут с нами там и будут очевидны всем — хищничество и эгоизм, блуд, прелюбодеяние и тысячи пороков того же рода. Они не в образе и не в пепле, но и слова, и дела записаны наверху. Какими же глазами мы посмотрим на Христа? Ибо если человек не осмелился бы предстать перед своим отцом, если бы сознавал в своем уме, что согрешил против него, как мы в тот час предстанем перед Тем, Кто бесконечно кротче отца? Как мы вынесем Его? Ибо мы предстанем перед судилищем Христовым, и там будет строгий разбор всего. Но если кто не верит в тот будущий суд, пусть посмотрит на вещи, как они есть на земле — например, на тех, кто в темницах, на тех, кто в рудниках и на навозных кучах, на одержимых, безумных, на тех, кто борется с неизлечимой болезнью, на тех, кого гнетет постоянная нищета, на тех, кто сопряжен с голодом, на тех, кто предан неисцельной скорби, на тех, кто в плену. Люди, конечно, не страдали бы теперь от этого, если бы Он не установил, что награда и наказание ожидают всех тех, кто был виновен в подобных прегрешениях. И если эти люди не несут наказания в этом мире, вы должны принять это для себя как знак того, что должно быть что-то в следующем после нашего отшествия отсюда. Ибо Тот, Кто есть Господь всего, не стал бы наказывать одних и оставлять других, виновных в том же или в худшем, ненаказанными, если бы не приберег для них наказание в мире ином.

· · · · · · ·

Кто больше? (Гомилии на Евангелие от Матфея, LVIII, том II, стр. 167.)

· · · · · · ·

В то время ученики приступили к Иисусу, говоря: кто, тогда, больше в Царстве Небесном? Ученики имели человеческое чувство, вот почему Евангелист делает особый акцент на этом, говоря: в то время — то есть, когда Он выделил Петра особой честью. Ибо в случае с Иаковом и Иоанном один был первенцем, но Он ничего подобного для них не сделал. Итак, поскольку они стыдятся признаться в своем раздражении, они не говорят открыто: «Почему Ты почтил Петра больше нас?» или «Он больше нас?»; они не стали бы говорить это, но спрашивают неопределенно: Кто больше? Когда они видели троих, выделенных особой честью, они не чувствовали ничего подобного; они, однако, огорчились, когда столь великое отличие было даровано одному. Это было еще не все, ибо их чувство усиливалось сложением многих других милостей. Ибо Господь наш сказал ему: Я дам тебе ключи, и, Блажен ты, Симон, сын Ионин, и снова, Дай им за Меня и за себя; и, видя великое бесстрашие Петра, они были раздражены. И если Марк говорит, что они не задавали своего вопроса, а думали о нем в своих умах, это никоим образом не противоречит рассказу Матфея. Ибо вероятно, что они делали и то, и другое: и что они чувствовали это в одно время, и что в другое время они высказывались, а также имели свои мысли об этом. Теперь, не смотрите только на обвинение, но рассмотрите далее, во-первых, что они не ищут земных вещей, и во-вторых, что они впоследствии преодолели это чувство и уступали первые места друг другу. Мы, напротив, не способны достичь их недостатков, и не ищем, кто больше в Царстве Небесном, но кто больше в царстве мира, кто богаче и могущественнее.

Теперь, что говорит Христос? Он открывает им их совесть и отвечает на это чувство, а не на их простые слова. Призвав к Себе дитя, Он сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. «Вы, конечно, спрашиваете, кто больше, и спорите о первых местах; Я говорю вам, что тот, кто не стал кротче всех остальных, не достоин даже войти в это Царство». И Он приводит пример перед ними прекрасным образом; и не только приводит его перед ними, но и ставит дитя посреди них, вразумляя их видом и побуждая их быть как смиренными, так и бесхитростными. Ибо ребенок свободен от зависти, от тщеславия и от любви к первым местам, и он обладает величайшей добродетелью — простотой, бесхитростностью и смирением. Недостаточно иметь мужество и благоразумие, но нужна и эта добродетель: я имею в виду смирение и простоту. Ибо при величайших достоинствах наше спасение будет несовершенным, если у нас нет их. Презрение, удары, честь или похвала не вызывают у ребенка ни раздражения, ни зависти, и он не надувается от этого. Видите ли вы снова, как Он возбуждает нас к естественным качествам, показывая нам, что они могут быть правильно направлены свободным выбором, и как Он таким образом осуждает жалкую ярость манихеев? Ибо если природа плоха, почему Он берет из природы иллюстрации в пользу аскетизма? Ребенок кажется мне самым истинным ребенком, стоящим посреди них, свободным от всех этих страстей. Такой ребенок, конечно, без глупости и любви к репутации, без ревности и зависти, и всякого подобного чувства; и обладая многими добродетелями — простотой, смирением, нелюбопытством — он не превозносится ни одной из них; вдвойне мудро обладать этими вещами и не тщеславиться ими. Вот почему Господь наш призвал дитя и поставил его посреди них; и Он не закончил Свой довод здесь, но добавляет это дальнейшее увещевание, говоря: Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот Меня принимает. «Не только если вы станете подобными им, вы получите великую награду, но также если вы будете почитать подобных им ради Меня, Я дам вам Царство в награду за ваше почитание их». Он говорит, конечно, больше этого в словах: принимает Меня. Так пламенно я должен желать кротости и бесхитростности. Поэтому Он называет людей, которые так просты и смиренны, и отвергнуты толпой, и презираемы, детьми.

· · · · · · ·

Первые — последние, а последние — первые. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LXVII, том II, стр. 285.)

· · · · · · ·

Пусть ни один грешник не отчаивается: пусть ни один праведник не предается лени. Также пусть праведник не будет самонадеянным, ибо часто случается, что блудница опережает его; и пусть грешник не падает духом, ибо он может обогнать тех, кто первые.

Послушай, что Бог говорит Иерусалиму: «Я сказал все это после ее прелюбодеяния: обратись ко Мне, но она не обратилась». Как часто мы ни возвращаемся к горящей любви Божией, Он более не вспоминает наших прежних грехов. Бог не таков, как человек: Он не упрекает тех, кто приходит к Нему, и не говорит, если мы действительно изменились: «Зачем ты потратил столько времени?», но Он любит нас, когда бы мы ни пришли к Нему. Будем же приходить к Нему правильным путем. Будем крепко держаться Его и пригвоздим свои сердца к страху Его. Это происходило не только недавно, но случалось и в древности. Кто был хуже Манассии? И все же он смог умилостивить Бога. Кто был блаженнее Соломона? Но беспечность заставила его пасть. Действительно, я могу показать, как обе эти вещи происходят с одним человеком; с отцом Соломона, ибо он сам был праведен, а стал нечестив. Кто был блаженнее Иуды? И все же Иуда стал предателем. Что могло быть несчастнее Матфея? Но он стал евангелистом. Кто был хуже Павла? И все же Павел стал апостолом. Кто был ревностнее Симона? И все же сам Симон стал самым жалким из всех. Сколько еще подобных превратностей вы могли бы созерцать — как из прошлого, так и те, что происходят каждый день? Поэтому я говорю: пусть не отчаивается тот, кто на сцене, и пусть не проявляет излишней самоуверенности тот, кто в Церкви. Последнему было сказано: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть», а первому: «Разве падший человек не встает снова?» и «Укрепите ослабевшие руки и ослабевшие колени». Опять же, праведным было сказано: «Бодрствуйте», а грешникам: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых». Первым нужно бодрствовать над тем, чем они обладают, а вторым — стать тем, чем они еще не являются: праведным — сохранить свое здоровье, грешникам — сбросить свою болезнь. Ибо они больны, но многие из больных здоровы, а некоторые из здоровых по своей небрежности становятся больными. Ибо именно им Господь наш сказал: «Иди, ты здоров: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»; а грешникам: «Хочешь ли быть здоров? Встань, возьми постель твою и ходи, и иди в дом твой». Грех — это действительно страшный паралич, или, вернее, это не только паралич, но нечто более страшное. Ибо парализованный человек не только лишен благ, но и является добычей зла. И все же, если вы находитесь даже в таком состоянии и желаете приложить небольшое усилие, чтобы встать, все грехи прощаются. Даже если ваша болезнь длилась тридцать восемь лет, но вы стремитесь стать здоровыми: нет никого, кто мог бы вам помешать. Христос рядом сейчас, как и тогда, и Он говорит: «Возьми постель твою». Только будьте готовы встать; не падайте духом. У вас нет человека? У вас есть Бог. У вас нет никого, кто опустил бы вас в купальню? Но у вас есть Тот, Кто не позволит вам нуждаться в купальне напрасно. У вас нет никого, кто держал бы вас в ней? У вас есть Тот, Кто повелевает вам взять постель вашу. Вам не нужно говорить: «Когда я прихожу, другой сходит раньше меня». Ибо если вы хотите сойти к источнику, никто не препятствует вам. Милосердие не истощается и не поглощается: это источник, который всегда течет вверх: от полноты Его мы все исцеляемся душой и телом. Поэтому и сейчас давайте приблизимся к Нему. Раав была блудницей, но она была спасена; и разбойник был убийцей, но он стал гражданином рая; а Иуда, находясь в обществе Учителя, погиб, в то время как разбойник на кресте стал учеником. Таковы парадоксы Божьи. Вот почему волхвы нашли благоволение, почему мытарь стал евангелистом, а хулитель — апостолом.

Поразмыслите над этим и никогда не отчаивайтесь, но всегда будьте мужественны и поднимайте себя. Придерживайтесь только того пути, который ведет ввысь, и вы будете быстро продвигаться вперед. Не закрывайте двери и не преграждайте вход. Это время коротко, а труд невелик. И если бы он был тяжелым, даже тогда мы не должны были бы отказываться от него. Ибо если вы не утомлены этой восхитительной усталостью мудрости и добродетели, вы будете утомлены усталостью мира и будете изнурены другим образом. Но если усталость есть и здесь, почему бы нам не выбрать для себя ту другую, которая столь плодотворна и имеет столь великую награду? И все же эта последняя усталость не такова, как первая. Ибо в мирских делах всегда есть риски и постоянные наказания: надежда ненадежна, требуется большое рабство духа, и происходит трата денег, и сил тела и ума, и даже тогда компенсация результатов гораздо ниже ожиданий, если результаты вообще есть. Пот и труд мирских дел, действительно, не во всех случаях приносят плоды. Даже в тех случаях, когда они не бесплодны, а богаты результатами, они недолговечны. Ибо именно тогда, когда вы стареете и у вас больше нет острого чувства наслаждения, ваш труд приносит свои плоды. Тяжелая работа выпадает на долю тела в расцвете сил, тогда как плоды и наслаждение ими приходят, когда оно изношено и состарилось, и время притупило его восприятие, или, если оно не притупило их, перспектива приближающегося конца запрещает наслаждение. Не так в другом случае, но труд — это удел смертного и тленного тела, а венец принадлежит прославленному и бессмертному, которое вечно. Труд приходит первым и он незначителен, но награда приходит последней и она бесконечна, так что вы можете покоиться в безопасности и быть спокойными относительно будущего. Нет страха перемен или несчастий, как здесь, на земле. Что же это за блага — ненадежные, незначительные и земные, которые исчезают раньше, чем появляются, и которыми обладают с таким трудом? Как они могут сравниться с теми неизменными, нетленными благами, которые свободны от всех невзгод и венчают вас во время брани? Человек, который презирает деньги, получает свою награду даже на земле: он свободен от забот и зависти, клеветы, предательства и душевных терзаний. Мудрый человек, тот, кто живет благопристойно, увенчан и пребывает в роскоши еще до своего отлета отсюда, в своей свободе от непристойности и бессмысленного смеха, опасностей и обвинений, и всех зол. Точно так же добродетель, какого бы другого рода она ни была, уже делает нас обладателями нашей награды. Давайте же бежать от зла и выбирать добро, чтобы мы могли достичь как нынешних, так и будущих наград. Так мы будем и наслаждаться нашей жизнью здесь, и обладать нашими венцами на небесах, чего да будет дано нам всем достичь любовью и милосердием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Разнообразие человеческих судеб. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, [5] xxix., том ii., стр. 359.)

· · · · · · ·

«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Поэтому, говорит он, не будем смущаться или огорчаться, думая про себя: «Почему я получил это, а не получил того?» Также мы не должны исследовать действия Святого Духа. Ибо если вы знаете, что Он оказал вам милость по доброте, учитывая, что по той же доброте Он также ограничил Свой дар, соглашайтесь и радуйтесь тому, что вы получили, и не падайте духом из-за того, чего вы не получили, но лучше благодарите, что ваш дар не превышает ваших сил. Если нам не подобает быть чрезмерно ревностными в духовных вещах, то насколько меньше в плотских; но мы должны быть спокойны и не беспокоиться из-за того, что один человек богат, а другой беден. Во-первых, не каждый богатый человек получает свое богатство от Бога, но многие становятся богатыми через несправедливость, алчность и стяжательство. Ибо как мог Тот, Кто повелевает нам не собирать богатства, дать то, что Он запретил нам брать? Теперь, чтобы я мог с большим авторитетом заставить замолчать тех, кто не согласен с нами в этом, давайте углубимся в аргумент. Скажите мне, почему богатство было дано Богом? Почему Авраам был богат, а Иаков даже нуждался в хлебе? Разве оба они не были праведниками? Разве Бог не сказал одинаково о всех троих: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Почему же тогда один был богат, а другой в нищете? Или, вернее, почему Исав, несправедливый и братоубийственный человек, был богат, а Иаков так долго был в рабстве? Опять же, почему Исаак провел всю свою жизнь в покое, а Иаков — в трудах и невзгодах, так что он сказал: «Дни мои коротки и несчастны»? Почему Давид, будучи и пророком, и царем, как он был, прожил свою жизнь в трудах, в то время как его сын Соломон в течение сорока лет был богатейшим из людей, наслаждаясь прочным миром, славой, честью и всякой возможной роскошью? Почему, в конце концов, среди пророков один был испытан больше, а другой меньше? Потому что так было полезно каждому. Поэтому каждый человек должен сказать: «Судьбы Твои — бездна великая». Ибо если Бог упражнял тех великих и достойных восхищения мужей разными путями — одного через бедность, другого через богатство; одного жизнью в покое, другого через скорби, — нам тем более подобает принять этот урок близко к сердцу. Вместе с этими соображениями мы должны признать, что многое случается с нами не по Его суду, а является результатом нашего собственного нечестия. Не говорите тогда: «Почему человек богат, будучи плохим, а другой человек беден, будучи праведным?» Мы можем легко объяснить это и сказать, что ни праведный человек не терпит никакого вреда от своей бедности, которая является источником больших заслуг для него, и что несправедливый человек, если он не обратится, обладает в своем богатстве запасом гнева, и что вместо наказания богатство многих людей часто было причиной зла для них и приводило их в тысячу бездн. Но Бог оставляет им это богатство, показывая повсюду свободное действие божественного выбора, повсюду уча других людей не бороться и не стремиться к деньгам. «Что же тогда», — скажете вы, — «если плохой человек становится богатым и не терпит никакого вреда? Если бы праведный человек стал богатым, это было бы справедливо, но что нам сказать, когда плохой человек делает это?» Что по этой причине его следует пожалеть. Ибо богатство, добавленное к нечестию, увеличивает интенсивность страстей. Но человек праведен, и он голодает. Что ж, это не причиняет ему вреда. Но он плох, и голодает. Что ж, он получает по заслугам, или, вернее, то, что для него полезно. «Но такой-то», — скажете вы, — «получил свое богатство от предков и растратил его на плохих женщин и паразитов, и ему от этого не хуже». Как это? Вы назовете его распутным человеком и скажете, что ему не хуже? Он пьяница, и вы называете это наслаждением? Он тратит без всякой пользы, и вы смотрите на него как на завидного человека? Что может быть хуже, чем делать свою душу позором? Если бы тело было искажено или изувечено, вы сочли бы это самым печальным делом в мире; однако, созерцая душу того человека полностью изувеченной, вы считаете его счастливым человеком? «Но», — скажете вы, — «он этого не чувствует». И именно по этой причине его тем более следует пожалеть, так же как и людей, которые теряют рассудок. Ибо тот, кто знает, что он болен, будет искренне искать врача и применять средства; тогда как тот, кто этого не знает, будет неизлечим. Скажите мне тогда, это ли человек, которого вы считаете счастливым? Но это неудивительно, ибо большинство людей лишены правильной оценки вещей. Так оно и есть, что, когда нас наказывают, мы платим крайнюю цену и не освобождаемся от гнева; отсюда приходят желания, уныние и постоянные тревоги, поскольку, когда Бог показывает нам безболезненную жизнь, жизнь в добре, удаляясь от нее, мы выбираем другую дорогу, путь богатства и денег, который порождает тысячу зол. Мы поступаем так, как поступил бы человек, который, не будучи способным судить о физической красоте, а приписывая все одежде и украшениям, прошел бы мимо молодой женщины, обладающей красотой тела, и взял бы себе уродливую, деформированную и искалеченную, только из-за ее прекрасного платья. Большая масса людей сейчас делает нечто подобное в вопросе добра и зла, следуя своей плохой природе из-за ее внешней привлекательности и отворачиваясь от доброй природы, которая цветет и прекрасна, из-за ее неброской красоты, — именно по той причине, по которой они должны были выбрать ее.

· · · · · · ·

Откуда богатые? (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xxxiv., том ii., стр. 430.)

· · · · · · ·

Вы спрашиваете: «Откуда берутся богатые?», ибо написано: «Богатство и бедность от Господа». Теперь давайте спросим тех, кто настаивает на этом перед нами: «Значит, все богатство и вся бедность от Господа?» Кто бы сказал такое? Ибо мы видим многих, собирающих богатства для себя через грабеж, через разграбление гробниц, через колдовство и другие средства того же рода, и что те, кто обладает этими богатствами, недостойны даже жить. Теперь скажите мне, это ли богатство мы признаем от Бога? Нет, далеко от этого. Откуда же тогда оно берется? От греха. Ибо плохая женщина богатеет, злоупотребляя своим телом, и красивый юноша, часто разменивая цвет своих лет, обладает своими деньгами в позоре, и осквернитель могил, который раскапывает гробницы, накапливает богатство неправедности, так же как это делает вор, проламывая стены. Поэтому не все богатство от Бога. Как же тогда, спрашиваете вы, мы ответим на этот аргумент? Во-первых, поймите, что бедность тоже не была создана Богом, и тогда мы рассмотрим наш аргумент. Когда распутный юноша либо тратит свои богатства на плохих женщин, либо на магические искусства, либо на любые другие похоти того же рода, и таким образом становится бедным, разве не очевидно, что это вызвано не Богом, а его собственной распущенностью? Опять же, если человек становится бедным из-за лени, или впадает в нищету из-за отсутствия здравого смысла, или занимается опасными и незаконными делами, разве не очевидно еще раз, что никто из них или подобных им не был бы ввергнут в эту нужду Богом? Значит, Писание лжет? Боже упаси, но те, кто устанавливает закон по всему Писанию с недостаточной проницательностью, лишены здравого смысла. Ибо если утверждается, что Писание заслуживает доверия, и доказано, что не все богатство от Бога, то трудность заключается в слабости тех, кто дает необдуманное толкование таким вещам. Я действительно должен был оставить вас в покое по этому пункту, сначала очистив Писание от вины, чтобы заставить вас понести наказание за вашу небрежность по отношению к нему; однако, поскольку я испытываю великую жалость к вам и не могу видеть вас более встревоженными и смущенными, позвольте мне добавить объяснение, учитывая в первую очередь, кто это сказал, затем когда это было сказано и кому.

Ибо Бог говорит не одинаково со всеми, так же как мы сами не обращаемся с детьми так, как с мужчинами. Теперь, когда это сказано, кем и кому? Соломоном в древности иудеям, которые были знакомы только с чувственными вещами и измеряли ими силу Божью. Это они говорят: «Разве Он не может дать нам хлеба?» и «Какое знамение Ты покажешь нам? Отцы наши ели манну в пустыне, чрево их — их Бог». Поскольку они оценивали Его этими вещами, он говорит им, что Бог также способен сделать людей богатыми и бедными, не то чтобы Он Сам делал это полностью, но что Он может сделать это, если захочет, как когда Он говорит: «Он запрещает морю, и оно высыхает, и все реки превращает в пустыню», хотя этого никогда не случалось вовсе. Как же тогда пророк говорит, что это произошло? Не как действительно происходящее, а подразумевая Его силу сделать это. Теперь, какой род бедности Он дает и какой род богатства? Вспомните патриарха, и вы увидите, что это за богатства, которые дарует Бог. Ибо именно Он сделал Авраама богатым, а Иова после него, как признал Иов в словах: «Если мы приняли доброе от Господа, не должны ли мы терпеть и плохое?» И позже их двукратное увеличение было Его даром. И богатство Иакова началось из того же источника. Есть бедность, которая восхваляется Им, та, которую Он предложил тому богатому юноше, сказав: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и приходи и следуй за Мною»; и опять, когда Он давал закон ученикам, Он сказал: «Не будете иметь ни золота, ни серебра, ни двух одежд». Поэтому не говорите, что Он дает богатство всем без исключения, ибо я показал вам, что оно собирается убийствами, алчностью и тысячей других подобных причин.