«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

· · · · · · ·

Богатый юноша. (Гомилии на Евангелие от Матфея, lxiii., том ii., стр. 227.)

«И вот, некто подошел и сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Некоторые отвергают этого юношу как коварного и плохого. Я, однако, не стал бы отрицать, что он был любителем денег и не мог устоять перед ними, поскольку Христос обличил его в этом; но я не стал бы признавать, что он был коварным, потому что небезопасно делать предположения о том, что неизвестно, особенно в обвинениях, и потому что святой Марк устранил это сомнение. Ибо он говорит, что, подбежав и преклонив пред Ним колени, он задал Ему вопрос, и опять, что «Иисус, взглянув на него, полюбил его». Но велика тирания денег, как мы заключаем из этого; ибо даже если мы совершенно безупречны в других вещах, она одна портит все остальное. Святой Павел также справедливо назвал ее корнем всех зол. «Любовь к деньгам», — говорит он, — «есть корень всех зол». Теперь, почему Господь наш ответил ему, сказав: «Никто не благ». Потому что юноша подошел к Нему как к простому человеку, как к одному из многих, и как к иудейскому учителю: по этой причине Господь наш говорил с ним как человек с человеком. Ибо Он часто отвечает согласно тайным помыслам тех, кто приходит к Нему, как, например, когда Он говорит: «Мы поклоняемся тому, что знаем» и «Если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не истинно». Когда же Он говорит: «Никто не благ», Он не говорит это, чтобы отречься от Своей собственной благости — далеко от этого; ибо Он не говорит: «Почему ты называешь Меня благим? Я не благ», но «Никто не благ», то есть вообще никто.

Когда Он говорит таким образом, Он не лишает людей всякой благости, но делает различие в отношении благости Божьей. Поэтому Он добавил: «Только Бог благ». И Он не сказал: «Только Мой Отец», чтобы вы знали, что Он не открыл Себя юноше. Так, выше Он назвал всех людей плохими, сказав: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим». И если Он назвал их злыми в этом месте, Он не осудил человеческую природу как совершенно плохую (ибо Он говорит «вы», а не «вы, человеческий род»). Он так назвал их, потому что противопоставлял благость человека благости Божьей, и поэтому Он добавил: «Тем более Отец ваш даст блага просящим у Него». И, вы можете сказать, какая необходимость или преимущество было в том, чтобы Он ответил юноше таким образом? Он ведет его вверх постепенно, учит его отбросить всякий обман, отвлекает его от земных вещей, пригвождая его к Богу, побуждая его искать грядущего, познать благо, корень и основание всех вещей, и воздавать честь Ему. И таким образом, когда Он говорит: «Никому не называйте отцом на земле», Он сказал это, чтобы сделать различие в отношении Себя, чтобы они могли узнать, Кто был первым Началом всех вещей. Ибо до сих пор юноша не проявил малого желания, стремясь с готовностью принять эту любовь; и в то время как другие приходили, одни чтобы искушать, другие для исцеления от болезней, будь то их собственных или их ближних, он пришел и говорил ради жизни вечной. Почва действительно была богатой и влажной, но тернии подавляли и душили семя. Ибо подумайте, насколько он до этого момента был готов исполнять заповеди. «Что сделать мне», — говорит он, — «чтобы иметь жизнь вечную?» Так готов он был исполнить то, что ему скажут. Но если бы он пришел к Господу нашему, чтобы искусить Его, евангелист сказал бы нам об этом, как он делает в других случаях, и в случае с законником. Но если бы юноша молчал, Христос не позволил бы ему уйти неизвестным, но обличил бы его мудро, или намекнул бы на его смысл, чтобы юноша не подумал, что он обманул и ушел без распознания, и таким образом был введен в заблуждение. Если бы он пришел искушать, он не ушел бы опечаленным из-за того, что услышал. Это, по крайней мере, было не то, что сделал кто-либо из фарисеев того дня; но когда их заставляли замолчать, они гневались. Не так было с юношей: он ушел опечаленным, что было немалым доказательством того, что он пришел со слабым, а не с плохим намерением, с желанием жизни, но обремененный другой и более сильной страстью.

Поэтому, когда Господь наш сказал: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди», он спрашивает: «Какие?» Это было сказано не в искушении — далеко от этого — но в мысли, что он должен узнать о других заповедях, помимо тех, что в Законе, которые помогли бы ему в жизни. Это показало большое желание с его стороны. Затем, когда Иисус перечислил заповеди Закона, он сказал: «Все это сохранил я от юности моей». И он не остановил свой вопрос здесь, но спросил далее: «Чего еще недостает мне?», что само по себе было доказательством его рвения. Его мысль о том, что ему все еще чего-то не хватает, и его убеждение, что уже указанные вещи недостаточны, было немалым шагом к получению того, чего он желал. Что говорит Христос? Поскольку Он собирался совершить великое дело, Он поставил награду перед юношей и сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною». Видите ли вы, какие награды и венцы Он устанавливает для этого поприща? Если бы юноша искушал, Он не говорил бы ему этих вещей. Но теперь Он говорит, и, как бы, привлекает его к Себе, показывает ему награду как чрезвычайно великую и раскрывает все перед его умом, скрывая повсюду видимость тягостности в совете. Поэтому, прежде чем говорить о борьбе и труде, Он показывает ему награду, говоря: «Если хочешь быть совершенным»; затем Он добавляет: «Пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и», снова возвращаясь к наградам, «будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною». Ибо следование за Ним — это великая компенсация. «И будешь иметь сокровище на небесах». Следовательно, поскольку дело касалось денег, и Он увещевал юношу освободиться от всего, Он указывает, что Он не отнимает имущество, а добавляет к нему, и что Он дает больше вещей, чем те, жертву которыми Он заповедал; и не просто их больше, но они настолько больше, насколько небо больше земли, и даже больше. Он говорил о сокровище, которое вдвое больше отданного, показывая его пребывающим и надежным, подразумевая таким образом через человеческие вещи то, что должен был понять Его слушатель. Действительно, недостаточно презирать деньги, но человек должен также кормить нищих и следовать за Христом превыше всего; то есть он должен исполнять все Его заповеди, держать себя в готовности быть закланным и претерпеть смерть в любой день. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Поскольку эта заповедь была гораздо более высокой, чем отказ от денег — даже пролитие крови — то отказ от денег является немалой помощью к ее исполнению. И когда юноша услышал это слово, «он отошел с печалью». Затем, как бы показывая, что он не почувствовал ничего неразумного, евангелист сказал: «ибо он был очень богат». Те, кто обладает малым, и те, кто погружен в изобилие, не одинаково ограничены; тогда любовь становится более тиранической. Поэтому я не перестану говорить, что добавление излишеств — это топливо для огня, что оно делает их обладателей беднее, что оно увеличивает, действительно, их желания и заставляет их осознавать большие потребности. Видите, как в этом случае страсть показала свою силу. Ибо когда Господь наш повелел человеку, который пришел к Нему с радостной готовностью, отказаться от своих денег, он был настолько подавлен и встревожен, что ушел, не дав никакого ответа вовсе; и став молчаливым, печальным и мрачным, он таким образом удалился.

· · · · · · ·

Различные виды дружбы. (Гомилии на Евангелие от Матфея, lx., том ii., стр. 199.)

· · · · · · ·

Давайте теперь рассмотрим различные формы, которые принимает дружба у большинства людей. Один человек любит, потому что его любят; другой — потому что его почитали; другой проявляет симпатию к человеку, который был ему полезен в каком-то практическом деле или другом; другой, опять же, по какой-то подобной причине; но трудно, действительно, найти человека, который любит своего ближнего всецело и как должно ради Христа. Ибо в большинстве случаев именно временные дела сближают людей. Святой Павел не любил таким образом: он любил ради Христа, так что он любил других, любили ли его они или нет, и не нарушал милосердия, поскольку он заложил прочное основание для своего любовного очарования. Сейчас не так; действительно, если мы будем искать усердно, мы найдем у большинства людей фиктивную дружбу, а не эту. И если бы кто-нибудь дал мне власть исследовать этот вопрос в таком множестве, я мог бы показать, что большинство связаны друг с другом по мирским причинам. Это очевидно из причин, которые порождают вражду. Поскольку, таким образом, люди связаны друг с другом по столь ничтожным мотивам, нет ни тепла, ни верности в их взаимных отношениях; но презрение, и денежные потери, и ревность, любовь к чести или любая подобная вещь, проявляясь, разрушает любовное очарование. Оно не покоится на духовном основании. Если бы это было так, мирские вещи никогда не разрушили бы духовные. Любовь, действительно, которая рождена от Христа, сильна, долговечна и непобедима, и ничто не имеет силы растворить ее — ни клевета, ни опасности, ни смерть, ни что-либо другое из этих вещей вообще. Если человек, который так любит, должен пострадать тысячу раз, созерцая то, на чем покоится любовь, он стоит непоколебимо. Но человек, который любит, потому что его любят, если он должен пострадать от какой-то глупой вещи или другой, разрывает свою дружбу, тогда как первый тверд до конца. Вот почему святой Павел сказал: «Милосердие никогда не перестает». Какой ответ вы бы дали? Что человек, которого вы почтили, — хулитель? или что тот, кому вы сделали добро, хотел бы предать вас смерти? Но если вы любите ради Господа нашего, это побуждает вас любить еще больше. Ибо те вещи, которые разрушительны для любви в других случаях, становятся продуктивными для нее в этом конкретном. Как так? Во-первых, потому что человек, так любимый, является причиной вашей награды; во-вторых, потому что человек, так расположенный, требует особой помощи и большой заботы. По этой причине человек, который любит ради Господа нашего, не спрашивает о семье, или стране, или богатстве, или не требует любви взамен: он не беспокоится ни об одной из этих вещей, но даже если его ненавидят, или презирают, или уничтожают, он все равно любит, потому что его привязанность построена на прочном основании — Христе. Поэтому он стоит твердо, непоколебимо, неизменно, с глазами на Господа нашего. Так Христос любил Своих врагов — суровых людей, насмешников, хулителей, ненавистников, тех, кто не хотел даже видеть Его, тех, кто предпочитал камни и дерево Его любви, и Он любил их любовью свыше, в сравнении с которой нет другой любви, которую можно было бы найти. «Ибо», — говорит Он, — «никто не имеет любви большей, чем та, что он отдает свою жизнь за своих друзей». Видите, как любящим Он не перестает быть по отношению к тем самым людям, которые распяли Его и хулили Его. Он даже говорил за них Своему Отцу, говоря: «Прости им, ибо не знают, что делают». И позже Он поручил Своим ученикам тех же самых людей. Давайте же будем ревностны к этой же любви и стремиться обладать ею, чтобы, став подражателями Христа, мы могли наслаждаться как нынешними, так и будущими благами по благодати и нежности Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава во веки веков. Аминь.

Покупающие и продающие в храме. (Гомилии на Евангелие от Матфея, lxvii., том ii., стр. 277.)

«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорит им: Написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». Иоанн говорит то же самое, но он говорит это в начале своего Евангелия, тогда как Матфей говорит это ближе к концу. Отсюда очевидно, что описанное событие происходило дважды и в разное время. Это ясно из времени и из ответа. У святого Матфея это произошло в самое время Пасхи; у святого Иоанна — задолго до нее. У последнего иудеи говорят: «Какое знамение Ты покажешь нам?», но у первого они молчат, как будто упрекаемые, потому что Он был предметом удивления для всех людей. Его совершение одного и того же действия дважды, и это властным образом, усиливает обвинение против иудеев, ибо они оставались при своей торговле и называли Его врагом Божьим, когда они должны были научиться из этого Его действия, как сильно Он почитал Своего Отца и какова была Его собственная сила. Ибо Он совершал чудеса, и они видели соответствие между Его словами и Его делами. Все же они оставались непоколебимыми и недовольными, и это перед лицом громкого свидетельства Пророка и детей, свидетельствующих о Нем, с мудростью, превышающей их годы. Вот почему Он Сам использует как оружие против них обвинительные слова Исаии: «Дом Мой домом молитвы наречется». Он показывает Свою силу не только этим способом, но и в исцелении многих видов болезней; ибо хромые и слепые приходили к Нему, и Он исцелял их, и Он являет Свою силу и Свою власть. Они, однако, не были убеждены таким образом; но после того, как увидели эти чудеса и выслушали детей, свидетельствующих о Нем, они говорят: «Слышишь ли, что они говорят?» Это было то, что Христос мог бы сказать им: «Не слышите ли вы, что они говорят?», ибо они пели Ему как Богу. Что Он делает? Поскольку они говорили против видимых знамений, Он использует более сильное исправление, говоря: «Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» Он хорошо сказал: «из уст». Ибо то, что они говорили, исходило не от них самих, а от той Его силы, которая контролировала слова их языков. Это действительно было прообразом среди народов тех, кто запинался и взывал в замешательстве, говоря великие вещи с рассудительностью и верой. Следовательно, это было немалым ободрением и для Апостолов. Чтобы они не смущались относительно того, как они, будучи неучеными, должны возвещать Евангельские вести, эти дети заранее изгнали их страх, потому что Тот, Кто заставил детей петь, даст и им способности к рассуждению. Это было не все, что проявило чудо: оно показало Его Господом творения. Эти дети незрелого возраста, с одной стороны, дали голос словам доброго предзнаменования, которые были в гармонии с вещами горними; но люди, напротив, — вспышкам глупости и безумия. Такова была их порочность. В то время как, следовательно, у них было много побуждений к гневу, отношение толпы, опрокидывание столов покупателей, голос Его чудес, голос детей, Он снова оставляет их, позволяя их страсти остыть, и не желая начинать Свое учение, чтобы, кипя от ревности, они не были еще более разгневаны тем, что было сказано.

· · · · · · ·

Голос добрых дел. (Гомилии на Евангелие от Матфея, xlvi., том ii., стр. 14.)

· · · · · · ·

Если двенадцать человек заквасили весь мир, подумайте, каково должно быть наше нечестие, поскольку мы, будучи столь многими, не способны обратить остальное, когда мы должны были бы быть достаточны для заквашивания тысячи миров. «Но», — говорит кто-то, — «они были апостолами». Что это меняет? Разве у них не было того же окружения, что и у вас? Разве они не были воспитаны в городах? Разве они не вели тот же образ жизни? Разве они не следовали ремеслу? Разве они были ангелами? Разве они спустились с небес? «Но», — скажете вы, — «они совершали чудеса». Не чудеса сделали их знаменитыми. Как долго мы будем использовать нашу собственную мягкость как предлог для того, чтобы не рассматривать эти чудеса? Ибо многие, кто изгонял бесов, поскольку они впоследствии творили беззаконие, не стали знаменитыми, но были даже наказаны. И что же, спрашиваете вы, указало на них как на великих? Презрение к деньгам и репутации, и отказ от мирских дел. Если бы они были без этих вещей и были рабами своих страстей, даже если бы они воскресили тысячу мертвых, не только они не сделали бы никакого добра, но они были бы восприняты как обманщики. Таким образом, именно жизнь в каждом случае сияет и привлекает на себя помазание Духа. Разве Иоанн не совершил знамения, когда заставил так много городов висеть на его словах? Однако послушайте евангелиста, говорящего, что он не совершил никакого чуда: «Иоанн не сотворил никакого чуда». Как Илия стал знаменитым? Не своей ли откровенностью с царем — своей ревностью к служению Богу — тем, что он ничего не имел — своей овечьей шкурой, и своей пещерой, и своими горами? Ибо он совершил свои чудеса после всех этих вещей. Какое знамение видел дьявол, совершаемым Иовом, когда он был поражен изумлением? Никакого вовсе, но он нашел его ведущим сияющую жизнь, которая проявила стойкость, более твердую, чем адамант. Какое знамение совершил Давид, чтобы Бог сказал о нем, когда он был еще юношей: «Я нашел Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему»? Какого мертвеца воскресили Авраам, Исаак и Иаков? Какого прокаженного они очистили? Разве вы не знаете, что, если мы не бодрствуем, чудотворение часто бывает вредным? Так было то, что многие из коринфян впали в раскол, а многие римляне потеряли свой здравый ум. Так было и то, что Симон был изгнан, и что человек, который желал следовать за Христом, отказался от призыва, когда услышал, что «лисицы имеют норы, и птицы небесные имеют гнезда». Каждый из них, один ищущий денег, а другой славы от совершения знамений, отпали и погибли. Но чистота жизни и любовь к добру не только не производят этого желания, но они отнимают его там, где оно существует. И что Он Сам сказал, когда давал закон Своим ученикам? Сказал ли Он: «Вы будете совершать знамения, чтобы люди видели»? Вовсе нет, но, скорее, «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». Не сказал Он и Петру: «Если любишь Меня, совершай чудеса», но «Паси овец Моих». И, почитая Петра, с Иаковом и Иоанном, в каждом случае больше, чем остальных, как Он показывает это почтение, скажите мне? В совершении ли чудес? Нет; ибо они все очищали прокаженных, и воскрешали мертвых, и всем Он дал власть в равной мере. Как же тогда те трое отличались? Внутренней добродетелью. Видите ли вы, что повсюду жизнь есть необходимость, и проявление дел? «По плодам их», — сказал Он, — «узнаете их». Что же одобряет нашу жизнь? Проявление чудес или безупречное поведение? Ясно, что последнее; ибо причина, которая вызывает знамения, принадлежит этому миру, и они прекращаются в следующем. Человек, который дает пример доброй жизни, привлекает эту любовь на себя; и тот, кто сияет любовью, сияет таким образом, чтобы он мог исправить жизнь других. Поскольку Христос также совершал те чудеса, чтобы Он мог казаться достойным доверия в этом мире, и, привлекая людей к Себе, мог ввести добродетель в жизнь; поэтому большее ударение делается на этом пункте. Ибо Он не довольствуется одними знамениями, но Он угрожает адом, и Он проповедует царство, и Он постановляет те чудесные законы, и все делается с целью того, чтобы Он сделал людей подобными ангелам. Но почему я говорю, что Христос делает все ради этой цели? Скажите мне, если бы кто-нибудь дал вам выбор: либо воскресить мертвых во имя Его, либо умереть ради имени Его, что бы вы выбрали? Последнее, конечно; ибо одно — это знамение, а другое — дело. Опять же, если бы кто-нибудь предложил вам силу превращать траву в золото, или силу смотреть на все золото, как если бы оно было травой, не предпочли бы вы выбрать последнее, и с веской причиной? Именно это привлекало бы людей. Ибо если бы они увидели пищу, превращенную в золото, и даже желали бы взять ту же силу в свои собственные руки, как Симон, любовь к деньгам увеличилась бы в них; но если бы они увидели всех людей, смотрящих на деньги, как на траву, и не придающих им значения, они были бы исцелены от этой болезни.

· · · · · · ·

Лучший спор. (Гомилии на Евангелие от Матфея, xv., том i., стр. 201.)

· · · · · · ·

Затем Он переходит к более высокому примеру — «Вы — свет мира». Это снова «мира»; не одного народа, ни двадцати городов, но всего мира; и это разумный свет, гораздо превосходящий этот физический свет, так же как духовная соль — материальную соль. И сначала они соль, а потом свет, чтобы вы могли узнать силу сильных слов и преимущество этого святого учения. Ибо оно неотложно и не будет отвлечено от своей цели, и, ведя нас за руку, заставляет нас смотреть в сторону добра. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом». Он ведет их еще раз через эти вещи к чистоте жизни, уча их быть воинами, как если бы перед глазами всех людей и борясь посреди арены всего мира. «Не смотрите», — сказал Он, — «на отдых сейчас, пока вы в маленьком уголке; ибо вы должны быть видимы для всех людей, как город, стоящий на горе, и как свеча, светящая всем в доме». Где теперь те, кто не доверял силе Христа? Пусть они выслушают эти вещи, и, будучи напуганы мощью пророчества, пусть падут и поклонятся Его всемогуществу. Подумайте, какие великие вещи Он обещал тем, кто не был известен даже в своем родном месте: что они должны идти по суше и морю, и возвысить свой голос против искушений мира, или, вернее, не свой голос, а силу своей добродетели. Ибо не их всемирная слава сделала их заметными: это было проявление дел. Как если бы у них были крылья, они распространились по всей земле быстрее света, сея свет благочестия. Следовательно, мне кажется, что Он стимулирует их к бесстрашию, ибо Его слова «город, стоящий на горе, не может укрыться» были проявлением Его собственной силы; ибо, если было бесполезно скрывать это, так же не могли быть заглушены или скрыты и Евангельские вести. И чтобы они не думали, что преследования, и обвинения, и заговоры, и войны, поскольку Он говорил об этих вещах, будут иметь силу остановить их, Он ободряет их, говоря, что не только эти преследования не останутся незамеченными, но что они будут сиять всему миру, и что через этот самый факт они сами должны были стать знаменитыми и известными. В этом, таким образом, проявляется Его собственная сила; но Он, кроме того, требует мужества от каждого из них, говоря: «Не зажигают свечу и не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». «Ибо это Я зажег свет», — говорит Он. Останется ли он зажженным или нет, должно зависеть от вашего рвения, не только ради вас самих, но ради тех, кто должен наслаждаться этим маяком, и кого он должен привести к истине. Ибо клевета людей не сможет скрыть вашу яркость, если вы сами ведете строгую жизнь и таким образом готовитесь обратить весь мир. Покажите, поэтому, жизнь, достойную благодати, чтобы, как истина проповедуется повсюду, так и ваша жизнь гармонировала с ней. И, опять же, Он выдвигает другое преимущество помимо спасения людей, которое способно зажечь их мужеством и сделать всех ревностными. Не только вы реформируете мир, говорит Он, живя праведной жизнью, но вы также подготовите славу Божью; так же как обратным курсом вы разрушаете людей и заставляете имя Божье хулиться. «И как», — спросите вы, — «Бог будет прославлен через нас, если люди будут клеветать на нас?» Не все люди будут делать это; но те, кто делает это лицемерно, будут удивляться и восхищаться вами втайне, так же как внешние льстецы тех, кто живет в нечестии, презирают их в своих собственных умах. «Как же тогда вы хотели бы, чтобы мы жили напоказ и ради тщеславия? Нет, действительно, я ничего подобного не говорил. Я не говорил: Спешите выставить свои добрые дела перед людьми; и не говорил: Указывайте на них; но: «Да светит свет ваш»; то есть: пусть ваша добродетель будет твердой, а огонь обильным, а свет немеркнущим». Всякий раз, когда добродетель столь велика, она не может быть скрыта, даже если тот, кто преследует ее, скрывает ее тысячу раз. Покажите безупречную жизнь и пусть у них не будет реального основания для обвинения, и тогда, даже если обвинителей будут сотни, никто не будет иметь силы затмить вас. И Его выражение «свет» было уместным. Ибо ничто не отличает человека так сильно, даже если он хочет быть скрытым тысячу раз, как пример добродетели. Так же как физический свет окутывает человека, так и он сияет с большей яркостью, не позволяя своим лучам погрузиться в землю, но направляя их за пределы самого неба. Так Он ободряет их еще больше. «Если», — говорит Он, — «вы огорчены тем, что вас хулят, многие люди через вас будут в восхищении от Бога». Он записывает обе награды на ваш счет — прославление Бога через вас и то, что вас хулят ради Бога. Поэтому, чтобы мы не обращали внимания на злые речи, зная, что это приносит нам награду, Он не просто упомянул саму вещь, но сделал два различия — различие клеветы и различие клеветы ради Бога; и Он показывает, более того, что терпение под ней приносит много плода, возвращая славу Богу; и Он питает приятные надежды для них. Обвинение нечестивых, говорит Он, ни в чем не так сильно, как в помощи другим увидеть ваш свет. Когда вы поступаете глупо, только тогда они будут попирать вас, а не когда, делая то, что правильно, вы отброшены. Тогда многие будут в изумлении, не от вас одних, но, через вас, от нашего общего Отца. Он сказал Отец, а не Бог, уже закладывая семена духовного рождения, которое Он должен был дать им. Затем, показывая Свое равенство с Отцом, Он сказал выше: «Не скорбите из-за злых слухов; ибо достаточно для вас, что это ради Меня». Там Он говорит об Отце, проявляя их равенство повсюду.

Признавая, следовательно, нашу пользу от этого усердия и опасность нашей небрежности (ибо гораздо хуже, если из-за нас будут хулить нашего Господа, нежели если мы погибнем), не будем подавать повода к преткновению ни иудеям, ни язычникам, ни Церкви Божией; и, являя жизнь, сияющую ярче солнца, даже если кто-либо пожелает обвинить нас, будем скорбеть не о злой молве, а о том, чтобы не услышать о себе справедливого укора незаслуженно. Ибо если мы живем в нечестии и нет обвинителя, мы — самые жалкие из людей, но если мы упражняемся в добродетели, даже если весь мир будет злословить нас, мы будем самыми завидными из всех, и мы привлечем к себе всех тех, кто призван к спасению; ибо не обвинениями нечестивых, а доброй жизнью они прилепятся к нам. И добрый пример говорит громче любой трубы, а чистая жизнь блистательнее самого света, даже если вокруг тысячи противников. Если мы будем всем тем, что я перечислил — если мы будем кроткими, смиренными, милосердными, чистыми сердцем и миротворцами, и когда нас злословят, не будем роптать, а радоваться, — мы привлечем к себе тех, кто взирает на нас, не меньше, чем знамениями, и всякий человек будет обходиться с нами по-доброму, будь то дикий зверь, или демон, или что угодно иное. И все же, если найдутся клеветники, не смущайтесь этим и не огорчайтесь, видя себя публично обвиняемыми, но всмотритесь в их сокровенное сердце, и вы обнаружите, что они одобряют и восхищаются вами, и громко славят вас. Просто поразмыслите, как Навуходоносор хвалил отроков в пещи, хотя был их явным врагом; и когда он увидел их мужественное терпение, он прославил и признал их не за что иное, как за то, что они отвратились от его повелений, чтобы слушать повеления Божии. Ибо когда дьявол видит, что ничего не достигает, он отступает, опасаясь, как бы не стать причиной умножения наших венцов; и когда он уходит, каким бы злым и развращенным ни был человек, он распознает добродетель, когда эта пелена спадает с его глаз. А если люди и вынесут неверное суждение, вы получите большую похвалу и восхищение от Бога. Поэтому не будьте печальны или колеблющиеся, поскольку сами Апостолы были для одних запахом смерти, а для других — запахом жизни. Если вы не подали никому повода к преткновению и сохранили себя от всякого укора, вы воистину блаженны. Сияйте же своей жизнью и не придавайте значения злословным словам. Ибо совершенно невозможно, чтобы человек, возделывающий добро, не имел многих врагов; но для него это ничто, ибо именно через этих врагов его жизнь будет сиять еще ярче. Принимая это близко к сердцу, будем искать одного — устроить свою собственную жизнь в чистоте, ибо таким образом мы приведем тех, кто сидит во тьме, к той будущей жизни. Такова, воистину, сила этого света, что он не только сияет здесь, но и сопровождает тех, кто следует за ним, в ту небесную страну. Всякий раз, когда люди видят, что вы презираете все настоящее и пребываете в готовности к вечному, ваши дела убедят их лучше любого довода. Кто настолько глуп, чтобы не вывести ясного доказательства будущей жизни, видя человека, который вчера помышлял лишь о роскоши и стяжательстве, а ныне оставляет все, освобождается от всех забот и простирает руку навстречу голоду, нищете, лишениям, опасностям, кровопролитию и насильственной смерти — навстречу всему, что кажется злом? Но если мы всецело поглощены настоящим и погружаемся в него все глубже и глубже, как убедить людей в том, что мы ищем иного отечества? Какое оправдание мы найдем, если страх Божий не может совершить среди нас того, что человеческая слава совершала среди греческих философов? Некоторые из них также оставляли деньги и презирали смерть, чтобы стать зрелищем для людей, и надежды их были тщетны. Что можно сказать в наше оправдание, когда перед нами все это, когда открывается столь великое любомудрие, а мы не можем сделать даже того, что делали они, но губим себя и других? Ибо язычник, действующий против своей совести, не причиняет такого вреда, как христианин, поступающий так же, и поделом. Их репутация порочна, тогда как наша, по благости Божией, священна и очевидна даже среди нечестивых. Следовательно, всякий раз, когда они хотят особенно укорить нас и сделать свое обвинение более веским, они выдвигают против нас это дополнительное обвинение: «Такой-то — христианин», чего они не делали бы, если бы не были высокого мнения о христианском учении. Разве вы не слышали, как много и как великое заповедал Христос? Но как вы можете соблюсти одну из этих заповедей, когда, забыв об остальных, вы ходите, вкладывая свои деньги, жадно гоняясь за процентами, ввязываясь в судебные тяжбы, скупая стада рабов, готовя серебряную утварь, запасая поля и дома, и груды мебели? И если бы только это! Когда вы добавляете беззаконие к этим несвоевременным занятиям — посягая на чужие земли, разрушая дома, усугубляя нищету, умножая голод — как вы сможете взойти к тем вратам? Но предположим, что вы милосердны к бедным; я знаю, что это значит, и это вновь потребует великого искупления в будущем. Ибо если вы милосердны из тщеславия или ради славы людской, так что не получаете награды даже от добрых дел, что может быть более жалким, чем потерпеть кораблекрушение в гавани? Чтобы этого не случилось, не ищите награды от меня, когда совершили доброе дело, дабы Бог был вашим должником. Взаймы давайте, — говорит Он, — тем, от которых не ожидаете получить обратно.

· · · · · · ·

Язык — царская власть. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LI, стр. 76.)

· · · · · · ·

Давайте уразумеем, что именно оскверняет человека, и, уразумев, будем избегать этого. В церкви мы видим обычай, преобладающий у большинства людей — как они стремятся прийти в безупречных одеждах и с чистыми руками, в то время как не заботятся о том, как принести Богу чистое сердце. Я говорю это не для того, чтобы запретить людям мыть руки или рот; мое желание, однако, состоит в том, чтобы они мыли их должным образом, не одной лишь водой, но скорее добродетелями. Ибо злословие, богохульство, сквернословие, дурные слова, смех над низкими шутками — вот осквернение уст. Если же вы осознаете, что не останавливаетесь ни на чем подобном и не повинны в этой нечистоте, приступайте с добрым сердцем; если же, напротив, вы подвергли себя этим многочисленным пятнам, почему вы столь неразумны, что полощете язык водой, в то время как носите в нем эту пагубную и разрушительную нечистоту? Скажите мне теперь, если бы у вас в руках была грязь или нечистоты, осмелились бы вы произнести молитву? Конечно, нет. Однако одно совсем не вредно, а другое — погибель. Как же так получается, что вы щепетильны в вещах неважных и небрежны в запретных? «Что же, — спросите вы, — нам теперь не молиться?» Конечно, молиться, но не в этом грязном состоянии и не с этой скверной на себе. «Что мне делать, — спросите вы, — если я согрешил случайно?» Тогда очисти себя. Как и каким образом? Плачь и стенай, подавай милостыню, извинись перед тем, кого оскорбил, и примири его с собой этими делами; очисти свой язык, чтобы меньше раздражать гнев Божий. Ибо если бы кто-нибудь с руками, полными грязи, схватил вас за ноги в мольбе, вы бы не только не стали его слушать, но и оттолкнули бы его; как же вы дерзаете приступать к Богу таким образом? Язык молящихся — это рука, и через него мы касаемся колен Божиих. Поэтому не оскверняйте этот язык, дабы Он не сказал вам: «Когда вы умножаете моления, Я не слышу». Ибо во власти языка — жизнь и смерть; и, опять же: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». Поэтому берегите язык тщательнее, чем зеницу ока. Язык — это конь царя. Если вы наложите на него узду и научите его идти размеренным шагом, царь будет отдыхать и опираться на него; но если вы позволите ему быть на свободе без узды и неуправляемым, он становится колесницей дьявола и ангелов его... Не бесчестите язык, ибо как он будет молиться за вас, когда утратит подобающее ему дерзновение? Украсьте его скорее кротостью и смирением; сделайте его достойным Бога, Которого вы призываете; наполните его словами доброты и обильной милостыней. Ибо есть милостыня, которая дается словами: «Доброе слово лучше дара»; и, опять же: «Отвечай нищему кротко и с миром». И проводите остальное время с пользой, размышляя о божественных законах. «Да будет вся беседа твоя о законе Всевышнего». Так украсив себя, давайте выйдем к Царю и падем к Его ногам, не только телом, но и умом. Давайте помыслим, к Кому мы идем, с какой целью и чего хотим достичь. Мы идем к тому Богу, от Которого серафимы отвращают взор, не в силах вынести Его сияния, на Которого трепещет взирать земля. Мы идем к Богу, пребывающему в области неприступного света. И мы идем к Нему, чтобы избежать ада, ради отпущения наших грехов, чтобы избавить себя от тех сокрушительных наказаний, ради обретения неба и благ, которые там находятся.

· · · · · · ·

Золотые сосуды и золотые сердца. (Гомилии на Евангелие от Матфея, L, стр. 62.)

· · · · · · ·

Давайте же и мы коснемся края Его одежды, или, вернее, если пожелаем, мы имеем Его Самого целиком и полностью. Ибо Его тело ныне предложено нам, не только Его одежда, но само Его тело, не для того, чтобы просто коснуться, но чтобы вкусить и принять. Поэтому приступим с верой, каждый со своей немощью. Ибо если те, кто касался края Его одежды, извлекали столько силы, насколько больше те, кто обладает Им целиком? Приступать с верой — значит не только брать то, что предложено нам, но касаться чистым сердцем и быть расположенным так, словно мы идем навстречу самому Христу. Что с того, если вы не слышите голоса? Вы видите Его перед собой, или, вернее, вы слышите голос — голос Самого Христа, говорящего через Евангелистов. Верьте, следовательно, что и ныне совершается та вечеря, на которой Он Сам возлежал. И эта вечеря не отличается от той; и наша — не дело рук человеческих, а та — дело Божие, но Бог совершает это ныне так же, как и тогда. Когда же вы видите священника, предлагающего вам это, думайте, что не священник делает это, но рука Христа подает это. Подобно тому как, когда он крестит, не он крестит вас, но Бог, Который невидимой силой держит вашу голову, и ни ангел, ни архангел, ни кто-либо иной не дерзает подойти и коснуться вас; так и ныне. Ибо всякий раз, когда Бог рождает, это Его дар и только Его. Разве вы не знаете, как те, кто усыновляет детей в этом мире, не доверяют усыновление слугам, но сами предстают в суде? Подобным образом Бог не доверил Свой дар ангелам, но Сам присутствует, повелевая и говоря: «Никому не называйте отца на земле», не желая, чтобы вы бесчестили своих естественных родителей, но чтобы превыше всех остальных вы предпочли Того, Кто сотворил вас и Кто записал ваше имя среди Своих детей. Ибо Тот, Кто дает большее, то есть Кто дает Самого Себя, тем более не погнушается передать вам Свое тело. Давайте же, и священники, и миряне, помыслим, чего мы удостоились; помыслим и убоимся. Он дал нам насытиться Своей священной плотью и поставил перед нами Самого Себя, принесенного в жертву. Какое же у нас будет оправдание, если, питаясь такой пищей, мы совершаем такие грехи; когда мы едим Агнца и становимся волками; когда мы едим овцу и терзаем, как львы? Ибо это Таинство обязывает нас очиститься не только от грабежа, но и от малейшей вражды. Это Таинство — воистину Таинство мира; оно не может быть примирено со стяжательством. Ибо если Он не пощадил Себя ради нас, чего мы заслуживаем, накапливая деньги и пренебрегая своей душой, ради которой Он не пощадил Себя? Бог, правда, привязал иудеев к воспоминанию об их земных благословениях ежегодно на праздниках, но вас Он привязал к ежедневному воспоминанию, так сказать, через эти Таинства. Не стыдитесь же креста, ибо это наши святыни, это наши Таинства, мы украшены этим даром, и это наша красота. Даже когда я говорю, что Он простер небо над головой и развернул землю и море, что Он послал пророков и ангелов, я не говорю ничего равного этому. Это источник всех благ, что Он не пощадил Своего единственного Сына, чтобы спасти отчужденных рабов. Поэтому пусть ни Иуда, ни Симон не приступают к этой трапезе, ибо алчность погубила и того, и другого. Будем избегать этой бездны и не будем думать, что для нашего спасения достаточно, если, обобрав вдов и сирот, мы предложим чашу из золота и драгоценных камней для этой трапезы. Если вы хотите оказать честь жертве, принесите в жертву свою душу, ради которой она была принесена. Сделайте ее золотой, ибо если она будет хуже свинца и черепка, какая польза от того, что сосуд из золота? Итак, не будем заботиться только о том, как предложить сосуд из золота, но пусть это будет и сосуд честных трудов, ибо то, что свободно от алчности, драгоценнее золота. Церковь — это не лавка золотых или серебряных дел мастера, но собрание ангелов, поэтому нам нужны души, и эти вещи угодны Богу через души. Трапеза, которой Он тогда пользовался, не была серебряной, и чаша, из которой Христос давал Свою кровь ученикам, не была золотой; но все те вещи были священны и страшны, поскольку Он наполнил их Духом. Хотите ли вы почтить тело Христово? Не оставляйте Его нагим и не чтите Его здесь шелковыми покровами, проходя мимо Него снаружи, когда Он в холоде и наготе. Тот, Кто сказал: «Сие есть Тело Мое», подтвердив дело Своим словом, сказал также: «Вы видели Меня алчущим и не накормили Меня», и, опять же: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого Мне». Ибо первое не требует даяния одежд, но чистого сердца, тогда как второе требует великого внимания. Давайте же научимся быть мудрыми и чтить Христа так, как Он Сам того желает, ибо Тому, Кого чтут, та честь сладостнее, которую Он выбирает для Себя, а не та, которая может быть по нашему суждению. Поскольку Петр также думал почтить Его, запрещая Ему омывать свои ноги, он не оказывал чести, а наоборот. Так и в вашем случае: чтите Его той честью, которую Он Сам установил, отдавая свои богатства бедным. Бог не нуждается в золотых сосудах, но в золотых сердцах.

Истинная милостыня. (Гомилии на Второе послание св. Павла к Коринфянам, XVI, том III, стр. 182.)

· · · · · · ·

Милосердие — это, воистину, великая вещь и дар Божий, и когда оно правильно устроено, уподобляет нас самому Богу, насколько это возможно; ибо именно милосердие делает человека человеком. Кто-то, по крайней мере, желая охарактеризовать человека, сделал это такими словами: «Человек велик, а милосердный человек почтенен». Доброта лучше воскрешения мертвых. Ибо гораздо большее дело — накормить Христа в Его алчбе, нежели воскресить мертвых во имя Иисуса. Кормя Христа, вы оказываете Ему благодеяние; в другом случае Он благодетельствует вам. И награда — за делание, а не за получение. Что касается знамений, вы обязаны Богу, но в отношении милостыни вы ставите Бога в долг перед собой. Это милостыня, когда вы даете охотно, щедро, думая, что вы скорее берете, чем даете; когда вы даете так, словно получаете что-то, как приобретаете, а не теряете, иначе в этом не было бы благодарности. Тот, кто помогает ближнему, должен быть в радости, а не в унынии. По правде говоря, разве не глупо, что, устраняя уныние другого, вы сами становитесь унылыми? Вы не позволите этому быть настоящей милостыней. Если вы печалитесь, потому что отнимаете у другого человека печаль, вы даете доказательство крайней недоброты и бесчеловечности; лучше оставить это не сделанным, чем делать таким образом. Почему вы вообще печалитесь? Не из страха ли уменьшить свои деньги? Если это ваш мотив, то не давайте; если вас не воодушевляет мысль, что это воздастся вам сторицей на небесах, не протягивайте руку для милостыни. Возможно, вы ищете компенсации в этом мире. Какая от этого польза? Пусть ваша милостыня будет милостыней, а не торговлей. Ныне многие получили свое воздаяние здесь, на земле, но не так, чтобы они были из-за этого намного лучше тех, кто не получил; это были немногие из слабых, поскольку они не стремились энергично к горнему. И подобно жадным и простым людям, рабам своего чрева, которые, будучи позваны на царский пир и не дождавшись должного времени, поступают как дети, портят собственное веселье, хватая и насыщаясь низшей пищей: так, воистину, и те, кто ищет и получает временные блага, уменьшают награду свыше. Опять же, давая деньги в долг, вы становитесь желающими обеспечить капитал через некоторое время или, возможно, не тратить его, чтобы отложить больше на будущее, тогда как в этом случае вы требуете его немедленно, хотя вы не всегда будете здесь, но вечно там. И судить вас будут не здесь, а дадите отчет там. Предположим, что человек приготовил для вас дома там, где вы не собирались оставаться, вы бы расценили его поступок как наказание; и вы хотели бы разбогатеть в месте, откуда вас могут отозвать до вечера? Не знаете ли вы, что мы проводим время в чужой земле, как пришельцы и странники, и что пришельцы могут быть изгнаны, когда они не думают об этом или не ожидают этого. И таков наш случай. Так оно и есть, что мы оставляем позади все, чем бы мы ни занимались на земле. Наш Господь не позволяет нам брать наши труды с собой, строим ли мы дома, или покупаем поместья, или рабов, или мебель, или что-либо подобное. Он не только не позволяет нам уйти с ними, но отказывает вам в награде за них. Он заранее сказал вам, чтобы вы не строили и не тратили имущество других, но свое собственное. Почему же, оставляя свое, вы трудитесь с тем, что не ваше, и расточаете его так, что потеряете и труд, и награду, и претерпите крайнее наказание? Не поступайте так, умоляю вас; но, поскольку мы странники по природе, давайте станем таковыми по выбору, чтобы нам не быть чужими там, отвергнутыми без чести. Если мы хотим быть гражданами в этом мире, мы не будем ими ни здесь, ни там, но если мы останемся странниками и будем проводить время на манер странников, мы получим заверение в том, что будем гражданами и здесь, и там. Ибо праведник, даже не имея ничего, будет так же свободен на земле с общим достоянием всех, как если бы оно было его собственным, и когда он отойдет отсюда на небо, он взирает на вечные обители; он не претерпит никаких неприятностей в этом мире, и никто не сможет сделать его странником, у кого весь мир — город; и, овладев своим отечеством, он, более того, получит истинные богатства. Чтобы мы могли обрести и вещи временные, и вещи вечные, давайте использовать настоящие блага должным образом. Так мы станем гражданами неба и насладимся великим утешением. Да будет это уделом всех нас, любовью и милосердием Господа нашего Иисуса Христа, Которому, с Отцом и Святым Духом, слава и держава во веки. Аминь.

Алкал Я, и вы дали Мне есть. (Гомилии на Евангелие от Матфея, XLV, том II, стр. 5.)

· · · · · · ·

Вы не способны вести девственную жизнь? Тогда вступите в благоразумный брак. Вы не способны обходиться без имущества? Раздавайте же то, чем владеете. Неужели такое бремя слишком тяжело для вас? Разделите свои блага со Христом. Вы не желаете уступить Ему все? Передайте Ему хотя бы половину или третью часть. Он ваш брат и сонаследник; сделайте Его своим сонаследником даже на земле. Сколько бы вы ни дали Ему, вы даете это самому себе. Разве вы не слушаете слов Пророка: «Не презирай плоти своей»? Но если мы не должны презирать родственников, насколько меньше — Господа, Который, помимо Своего превосходства, имеет на Своей стороне права родства и многие другие более сильные притязания? Он сделал вас причастником Своих собственных владений, ничего не отнимая у вас, но первым давая вам из Своего неизреченного милосердия. Тогда не крайнее ли безумие — не становиться добрым от этого дара, не возвращать награду за одолжение и давать меньше вместо большего? Ибо Он сделал вас наследником царства небесного, но вы даже не дали Ему доли в земных вещах. Он примирил вас без всякой заслуги с вашей стороны, когда вы были даже Его врагом; неужели вы не сделаете никакого возврата своему возлюбленному и благодетелю, хотя, помимо царства и всех Его других даров, было справедливо, чтобы вы чувствовали благодарность Ему за само даяние? Слуги, воистину, когда зовут своих господ на обед, не считают, что они предлагают, но получают; здесь же, однако, все было как раз наоборот. Не слуга первым позвал Господа, но Господь первым позвал слугу к Своему собственному столу; и неужели вы не позовете Его даже после этого? Он первым ввел вас под Свой собственный кров; неужели вы не можете даже последовать Его примеру? Он покрыл вас в вашей наготе, и перед лицом этого вы отказываетесь принять странника? Это Он первым дал вам пить из Своей собственной чаши, и неужели вы не предложите Ему даже холодной воды? Он дал вам пить Святого Духа, и неужели вы не утолите телесную жажду? Он дал вам пить Духа, вам, достойным наказания, но пренебрегаете ли вы жаждущим человеком, в то время как собираетесь сделать все это из того, что принадлежит Ему? Не считаете ли вы великой честью держать чашу, из которой Христос собирается пить, и подносить ее к Его устам? Не видите ли вы, что только священник может подать чашу с Кровью? «Я не вхожу в эти подробности». Наш Господь говорит: «Если вы сами дадите это, Я принимаю; даже если вы мирянин, Я не отказываюсь. Я не требую того, что дал, ибо ищу не крови, но холодной воды». Поразмыслите же, чью жажду вы утоляете, и убойтесь. Поразмыслите, что вы стали священником Христа, давая своими собственными руками не плоть, но хлеб, не кровь, но питье холодной воды. Он облек вас в ризу спасения и одел вас через Самого Себя; оденьте же и вы Его в лице ребенка. Он сделал вам имя на небесах; прогоните же вы холод, и наготу, и безобразие. Он сделал вас гражданином ангелов; если можете вынести это, дайте Ему хотя бы часть, дайте Ему место в доме, как вы дали бы своему слуге. Он говорит: «Я не отвернусь от этого прибежища, и это тогда, когда Я открыл вам все небо. Я избавил вас», — говорит Он, — «от самой горькой неволи: Я не требую этого и не говорю: Избавь Меня; но если вы только увидите Меня в цепях, этого достаточно, чтобы утешить Меня. Я воскресил вас из мертвых: этого Я не требую от вас; но говорю: только навестите Меня, когда Я болен». Поскольку, следовательно, дары, данные нам, столь велики, а вещи, требуемые от нас, столь малы, и мы не предлагаем даже их, какого рода ада мы не заслужили бы? Справедливо, чтобы мы сошли в огонь, который был уготован дьяволу и ангелам его, поскольку мы тверже камня. Ибо скажите мне, что это за бесчувственность — получая столь великие дары с перспективой того же самого в будущем, быть рабами денег, которые через короткое время нам придется отдать, и отдать невольно? Другие положили свои жизни и пролили свою кровь, но вы не рискнули ничем, даже самым малым, ради неба или тех неувядаемых венцов. Какого рода оправдание или прощение вы заслужили бы за то, что наслаждаетесь всем с туком земным, не пренебрегая ничем ради того, чтобы пустить свои деньги в рост, и все же будучи жестокими и бесчеловечными в кормлении своего Господа в лице нуждающегося? Обдумывая все это в своих умах и помышляя о том, что мы получили, и что собираемся получить, и о чем просим, давайте проявим все наше усердие в духовных вещах. Давайте же станем кроткими и добрыми, чтобы нам избежать тяжести того страшного суда. Что есть такого, что не способно осудить нас? — наслаждение вещами столь чудесными, то, что нас не просят ни о чем великом, тот факт, что нам придется отдать то, о чем нас просят, вопреки самим себе, когда мы покинем этот мир, показная великая амбиция в мирских вещах. Каждое из этих вещей само по себе достаточно, чтобы осудить нас, но когда они все объединены, какая будет надежда на спасение? Чтобы нам избежать этого великого осуждения, давайте проявим себя добрыми по отношению к бедным.

· · · · · · ·

Первообраз и образ. (Гомилии на Послание к Филиппийцам, XIII, том V, стр. 136.)

· · · · · · ·

Апостолы представили образ, сохраняя в своих собственных лицах некий первообраз. Поразмыслите, насколько суровой была их жизнь, словно предлагающая первообраз, и пример, и живые законы. Ибо они явили всем, через свои дела, то, что сказало Писание. Это лучшее учение, которое имеет силу вести ученика. Вы можете говорить и использовать красивые слова, но если ваши действия делают обратное, вы не учитель. Ученик мало думает о красивых словах; они должны сопровождаться учением и водительством дел: это делает и учителя почтенным, и располагает ученика согласиться с ним. Как так? Когда он слышит человека, выставляющего напоказ слова, он говорит, что тот заповедал невозможное, и что тот, кто не является делателем, первым доказывает их неисполнимость. Теперь, если бы он увидел человека, практикующего доброту на деле, он не смог бы сказать этого. Более того, предположим, что жизнь учителя небрежна, давайте воспрянем и послушаем Пророка, говорящего: «Все будут научены Богом», и опять: «И не будут учить друг друга, брат брата, говоря: познайте Господа; ибо все будут знать Меня, от малого до великого». У вас нет праведного учителя? У вас есть истинный Учитель, Тот, Кого одного вы можете назвать Учителем, учитесь у Него. Он сказал: «Учитесь у Меня, ибо Я кроток». Прилепитесь же не к учителю, но к Нему и к Его учению. Возьмите свой образец у Него; у вас есть превосходнейший; сообразуйтесь с ним. Писание предлагает нам бесчисленные примеры святой жизни; выбирайте, какой хотите, и следуйте за Учителем с Его учениками. Один сиял нищетой, другой — богатством; например, Илия — нищетой, Авраам — своим богатством; выбирайте, что считаете более легким и надежным. Опять же, один был свят через брак, другой — через девство, как Авраам и Илия: выбирайте свой путь, ибо каждый ведет на небо. Иоанн был свят постом, а Иов — без него. Иов, более того, был тем, кем был, презирая жену, и сыновей, и дочерей, и дом, имея великое богатство, тогда как Иоанн не обладал ничем, кроме своей овчины. И зачем я говорю о доме, и изобилии, и деньгах, если царь имеет власть обрести добродетель для себя. Царский дворец оказался бы гораздо более хлопотным, чем любой частный дом. Давид, следовательно, сиял в своем царствовании, и его порфира и его корона не препятствовали ему ни в чем: другому было доверено руководство целым народом — я имею в виду Моисея — что является более трудной вещью. В последнем власть была больше, следовательно, трудность была больше. Видите ли вы людей, которые обрели доброе имя и в богатстве, и в нищете, в браке и в воздержании? Теперь посмотрите, с другой стороны, на тех, кто погиб и в браке, и в воздержании, в богатстве и в нищете. Например, многие люди, живя в брачном состоянии, погибли, как Самсон, не из-за брака, но по своей собственной воле; в девстве, также, как пять дев; в изобилии, как богач, который презирал Лазаря; в нищете, ибо тысячи бедных погибают каждый день. Я могу показать вам многих людей, погибших в монархии, многих — в руководстве народом. Хотите ли вы узнать о некоторых в армиях, которые были спасены? Есть Корнилий. И о некоторых в управлении хозяйством? Есть евнух эфиопский. Таким образом, если везде мы используем богатство так, как должны, оно не причиняет нам вреда; если нет, все вредит нам — царствование, и нищета, и богатство. Ничто не может повредить человеку, который бодрствует. Скажите мне, вредил ли когда-нибудь кому-нибудь плен? Нет, никогда. Подумайте об Иосифе в рабстве, несущем доброту в своем уме; подумайте о Данииле и трех отроках, взятых в плен, как они сияли еще ярче. Везде добродетель блистательна и неуязвима, и ничто не может одолеть ее. Зачем я говорю о нищете, и плене, и рабстве? Я могу добавить голод, и изъязвление, и болезненный недуг, ибо это хуже рабства. Лазарь страдал от этого, и Иов, и Тимофей с его частыми немощами. Видите ли вы, как ничто не может преодолеть добродетель? Ни богатство, ни нищета, ни власть, ни руководство, ни нахождение во главе дел, ни болезнь, ни неизвестность, ни отверженность: пренебрегая всеми этими вещами на земле, она прокладывает свой путь на небо. Только имейте мужественный дух, и нет препятствия против добродетели. Когда работник силен, ничто внешнее не мешает ему. И так, в случае с ремеслами, когда механик опытен и тверд, и обладает всем своим искусством, даже если придет болезнь, он все еще имеет его; или если он будет в нищете, он имеет его; и имеет ли он инструмент в своих руках или нет, работает ли он или нет, оно не уменьшается, потому что наука в нем самом. Так и со слугой Божиим: даже если вы бросите его в богатство, его искусство проявится; или в нищету, или болезнь, или здоровье, или презрение, или славу, это все одно и то же. Разве Апостолы не работали через все? «В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». Это показывает воина, неуязвимость против всего. Ибо такова природа добродетели. Если вы говорите: «Я не способен быть поставленным над многими, мне лучше одному», вы оскорбляете добродетель, ибо она может принести пользу всем и проявить себя, пусть она будет только в уме. Нужно ли терпеть голод? или есть изобилие? Добродетель, опять же, показывает свою собственную силу; как сказал Павел: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии». Нужно ли было работать? Он не стыдился, но трудился два года. Нужно ли было терпеть голод? Он не чах и не сомневался. Нужно ли было умереть? Он не падал духом, но показал во всем мужественную душу и свое искусство. Теперь давайте подражать ему, и у нас не будет причин для скорби. Ибо, скажите мне, что способно огорчить такого человека? Ничто. Пока никто не грабит нас добродетели, человек, который обладает ею, — самое счастливое из существ даже здесь — не только там. Предположим, есть святой человек, с женой и детьми, и деньгами, и великим именем, и он все еще остается святым вопреки им: отнимите их, и он все еще будет святым: не подавленный скорбью, не превознесенный своей праведностью, но подобно скале, которая стоит неподвижно, бушует ли море или оно спокойно, не встревоженный волнами и не затронутый спокойствием, так стоит твердая душа мужественно и со спокойствием, и с пенящимися волнами. И, как дети, плывущие по морю, пугаются, в то время как кормчий сидит спокойно и смеется над ними, видит их беду и пребывает в добром духе, так и умерщвленная душа покоится, словно на какой-то земле или оазисе довольства, в то время как все люди встревожены, и смеется не вовремя над превратностями вещей. Ибо что может потревожить душу мирного человека? Смерть? Но это начало лучшей жизни. Или нищета? Это помогает той душе на пути к добродетели. Или болезнь? Она считает и освежение, и страдание ничем, ибо наказала себя заранее. Или быть оклеветанным? Но мир распят для нее. Или потеря детей? У нее не было страха, если она полностью убеждена в воскресении. Что же тогда может сделать ее несчастной? Ничто вообще. Если этот человек богат, превозносится ли он? Ни в коем случае, ибо он знает, что деньги — ничто. Что тогда со славой? Он был научен, что «всякая слава человеческая как цвет полевой». Или роскошь, опять же? Он слушал слова Павла: «Сластолюбивая заживо умерла». Теперь, поскольку эта душа не превозносится и не подавляется, что могло бы сравниться с этим благополучием? Не все души так расположены, но они более изменчивы, чем ветер или погода, так что самое смешное — видеть одного и того же человека то смеющимся, то плачущим, то погруженным в мысли, то болтливым сверх меры. Поэтому он сказал: «Не сообразуйтесь с веком сим»: наше гражданство на небесах, где нет перемен. Неизменные награды предложены нам: давайте явим то гражданство, откуда мы уже получили добрые вещи. Но что, если мы бросим себя в неопределенность и бушующее море, в шторм или ураган? Давайте будем в мире. Дело не в богатстве или нищете, или славе или бесчестии, или болезни или здоровье, или слабости, но в нашей собственной душе. Если она тверда и хорошо обоснована в добродетели, все вещи будут легки для нее, и даже здесь она узрит свой покой, и мирную гавань, и, отходя отсюда, она обретет бесконечные блага. Да будет даровано это всем нам любовью и добротой Господа нашего Иисуса Христа, Которому, с Отцом и Святым Духом, слава, держава и хвала ныне и во веки. Аминь.

Немощное Божие. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, VI, том II, стр. 59.)

· · · · · · ·

И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. Вот, опять, еще один момент. Не только те, кто верует, неграмотны, не только учитель неграмотен, не только способ обучения полон неграмотности, не только само учение способно устрашать — ибо это был Крест и смерть — но вместе с этим были и другие препятствия: опасности и козни, и ежедневная скорбь, и преследования. Ибо он часто называет гонение немощью, как он делает в другом месте: «Вы не попрали немощи в моей плоти»; и опять: «Если мне должно хвалиться, я буду хвалиться моей немощью». Что это за немощи? «Правитель царя Ареты стерег город Дамаск, желая взять меня». И опять: «Поэтому я радуюсь в моих немощах». Затем, переходя к различению, какие немощи, он добавил: «В поруганиях, в нуждах, в гонениях». Так и здесь он говорит таким же образом; ибо, сказав: «И я был в немощи», он добавил: «и я был у вас в страхе и в великом трепете». Что это? Неужели сам Павел боялся опасностей? Он действительно боялся, и очень сильно; ибо, если он был Павел, он был также и человек. Это не обвинение против Павла, но немощь природы и похвала его выбору, что, хотя он боялся ударов и смерти, этот страх не привел его к совершению какого-либо недостойного действия; так что те, кто говорит, что он не боялся ударов, не только не возвышают его, но многое отнимают от его похвал. Если, действительно, он не боялся, где же мужество и где же заслуга преодоления опасностей? Что касается меня, это то, чем я восхищаюсь в нем, что, будучи таким боязливым, и не только боязливым, но трепещущим перед опасностями, он вышел победителем через все, и ни в коем случае не сдался, очищая мир и сея Евангелие по всей земле и морю. «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости» — то есть, в ней нет внешней мудрости. Если, следовательно, его проповедь не имела в себе никакой тонкости, и те, кто был призван, были некультурны, как и проповедник, и было, кроме того, гонение, и страх, и трепет, скажите мне, как они одержали победу без божественной силы? Итак, говоря: «То, что я говорю и проповедую, не состоит в убедительных словах мудрости», он добавил: «но в явлении Духа и силы». Видите ли вы, как безумие Божие мудрее человеков, и как немощное сильнее? Неграмотными, какими они были, проповедуя эти вещи, в цепях и в темнице, они победили тех, кто сковал их. Как? Не через ли явление веры, которая от Духа? Это, воистину, был неопровержимый довод. Ибо, скажите мне, какой человек, видя воскресение мертвых и изгнание демонов, не принял бы их учение? Поскольку, однако, существуют силы обольщения, такие как у магов, он устранил эту двусмысленность. Он не говорил только о силе, но сначала о Духе, а затем о силе, тем самым показывая, что то, что произошло, было духовным. Следовательно, отсутствие обучения проповеди Евангелия не является умалением его ценности, но его величайшей славой. Это, по крайней мере, показывает его божественным и имеющим свой корень наверху, на небесах. По этой причине он продолжил: «Чтобы вера ваша была не в мудрости человеческой, но в силе Божией». Видите ли вы, как ясно во всем он указал на пользу неграмотности и вред культуры? В то время как человеческая мудрость делала Крест тщетным, невежество провозглашало силу Божию: одно располагало людей не находить необходимого для жизни и, таким образом, хвалиться собой; другое — принимать истину и хвалиться Богом. Опять же, мудрость убеждала многих людей относиться к догматам подозрительно, как к человеческим; невежество указывало на них ясно как на божественные и сходящие с небес. Теперь, всякий раз, когда доказательство достигается словесной мудростью, очень часто именно плохие люди берут верх над более умеренными, будучи более искусными в своих доводах, и ложь перехитряет истину. Здесь не так: ибо ни Святой Дух не овладевает нечистой душой, ни когда Он овладел, Он не может быть когда-либо умален, даже если будут использованы все умные слова в мире. Явление через дела и знамения гораздо яснее, чем явление слов.