«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

· · · · · · ·

Новая Пасха. (31-я гомилия на святого Матфея, LXXXI, том II, стр. 459.)

· · · · · · ·

И во время вечери Иисус взял хлеб, и благословил, и преломил, и дал ученикам Своим, и сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, воздал хвалу, и дал им, говоря: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, которая за многих проливается во оставление грехов. Подумайте, какое великое ожесточение сердца проявил предатель. Причащаясь таинств, он остался прежним, и наслаждаясь этой самой страшной Трапезой, он не обратился. Лука ясно намекает на это, когда говорит, что после этого вошел в него диавол, не презирая Тело Господне, но презирая бесстыдство предателя. Ибо его грех был больше по двум причинам: что он приступил к таинствам с таким умом, и что, приступив к ним, он не стал лучше. Ни страх, ни благодарность, ни полученная честь не оказали на него никакого влияния. И хотя Христос знал всё, Он не запретил ему приступить, чтобы показать вам, что Он не оставляет неиспробованным ни одного средства для обращения. Поэтому, как до этого, так и после этого, Он продолжал увещевать и удерживать Иуду как действиями, так и словами, страхом и добротой, угрозой и благодеянием. Но ничто не помогло против этой тяжкой болезни его. Поэтому, оставив Иуду наедине с самим собой, Он снова напоминает ученикам через таинства о Своей смерти как жертвы, и во время трапезы рассуждает о Кресте, стремясь Своей настойчивостью в предсказании Своих страданий найти для них вход в их умы. Если при всем том, что было сделано и предсказано, они были встревожены, что бы они претерпели, если бы не слышали ничего из этого? Во время еды Он взял хлеб и преломил его. Почему Он совершил это таинство во время Пасхи? Чтобы научить вас повсюду, что Он Сам является Законодателем и ветхого завета, и что его постановления были сделаны, чтобы предвозвестить эти вещи. По этой причине Он добавляет реальность к типу. Вечер означал полноту времени и сам конец, к которому всё приближалось. Он воздает хвалу, уча нас, как мы должны совершать это таинство, и показывая нам, что Он идет на Крест не против воли. И Он наставляет нас, что, что бы мы ни претерпели, мы должны переносить это с благодарением, и открывает из этого добрые надежды для нас. Ибо если тип освободил людей от столь тяжкого рабства, насколько более реальность освободит мир и будет дарована для благословения нашей природы. По этой причине Он не установил это таинство, пока постановления Закона не должны были прекратиться, и Он завершает главные из их праздников, переводя их на другую и самую страшную Трапезу, и говорит: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за многих ломится». Как они могли не убояться, когда услышали это? Он говорил им часто и много прежде на ту же тему. Поэтому Он больше не готовит их к этому, ибо они слышали об этом достаточно; но Он говорит им причину, почему Он страдает — оставление грехов. Он называет Свою Кровь Кровью нового Завета, то есть обетования, евангелия и нового закона. Ибо это и было обещано издревле, и является узами нового Завета. И как старый Завет имел овец и тельцов, так новый Завет имел Кровь Господню. Затем Он продолжает показывать им, что Он собирается умереть, и поэтому Он совершает воспоминание о Завете и напоминает им о старом Завете, ибо и тот был освящен через кровь! И снова Он говорит им, почему Он должен умереть: «которая за многих проливается во оставление грехов», и Он говорит: «Сие творите в Мое воспоминание». Видите ли вы, как Он уводит их и отвлекает от иудейских обычаев. «Как вы делали то», — говорит Он, — «в воспоминание о чудесах в Египте, так делайте это в Мое воспоминание». Та кровь была пролита, чтобы спасти первенцев: эта Кровь — для оставления грехов всего мира. «Сие есть Кровь Моя», — говорит Он, — «которая проливается во оставление грехов». Он сказал это, чтобы показать и этим, что Его страдания и Его крест есть таинство, и снова, чтобы утешить Своих учеников через это. И как Моисей сказал: «Пусть это будет для вас вечным памятником», так Он сказал: «В Мое воспоминание», доколе Я не приду. И снова: «Желанием желал Я есть сию пасху», то есть «дать вам новые дары, ту пасху, которой Я намерен сделать вас духовными». И Он Сам пил из нее. Чтобы люди, слыша это, не сказали: «Как это? Мы пьем кровь и едим плоть?» и затем не встревожились (ибо Его слова на эту тему уже смущали их, и многие соблазнились ими); чтобы устранить, говорю я, их смущение, тогда также Он сделал это первым Сам и мягко привел их к участию в таинствах. Поэтому Он пил Свою собственную Кровь. «Как это?» — спросите вы. «Делали ли это люди древности?» Конечно, нет. Поэтому Он говорит: «Сие творите», чтобы Он мог отвлечь их от другого. Ибо если это производит оставление грехов, как действительно и есть, другое излишне на будущее. Теперь, как в случае с иудеями, так было и здесь. Он связал воспоминание о благодеянии с таинством, тем самым заграждая уста еретиков. Ибо когда они говорят: «Откуда мы знаем, что Христос страдал?» — среди других аргументов мы заставляем их замолчать также и таинствами. Если, действительно, Иисус не умер, что символизируют вещи, вовлеченные в обряды?

· · · · · · ·

«Очи Рима». (Гомилии на Послание к Римлянам, XXXIII, том I, стр. 489.)

· · · · · · ·

Добрый учитель считает своим особым долгом помогать тем, кого он учит, не только словом, но и молитвой. Отсюда слова Павла: «Мы же постоянно пребудем в молитве и служении слова». Кто будет молиться за нас теперь, когда Павел отошел? Те, кто подражает Павлу: давайте только покажем себя достойными такого великого заступничества, чтобы мы могли не только слышать голос Павла в этом мире, но, когда мы отойдем отсюда, могли заслужить лицезрение того воина Христова. Или, скорее, если мы слушаем его здесь, мы обязательно увидим его там, и если мы не рядом с ним, мы несомненно увидим его сияющим в славе близ престола Царя, где херувимы воздают хвалу, где серафимы расправляют свои крылья. Там вместе с Петром мы увидим Павла, главу и предводителя хора святых, и мы будем обладать истинной любовью. Ибо если в этом мире он так любил людей, что, когда он мог бы разрешиться и быть со Христом, он предпочел быть здесь, насколько более мощно он проявит любовь в том месте. Вот почему я дорожу Римом, хотя у меня есть и другие основания для моего восхищения в его размерах, и возрасте, и красоте, и населении, и силе, и богатстве, и его успехах в войнах; помимо всех этих вещей, я считаю его благословенным, потому что Павел писал римлянам при своей жизни и так сильно любил их, потому что он говорил с ними лично и там закончил свою жизнь. Вот почему этот город знаменит больше, чем по всем другим причинам вместе взятым: он подобен сильному и красивому человеческому телу с двумя сияющими глазами, которыми являются тела этих двух святых. Небеса не так великолепны, когда солнце посылает свои лучи, как город Рим, передающий эти два своих светильника всему миру. Рим отдаст Павла; Рим отдаст Петра. Подумайте в благоговении, какое зрелище увидит Рим, когда Павел восстанет в мгновение ока из той гробницы, вместе с Петром, и будет вознесен навстречу Христу. Подумайте, какие розы Рим преподносит Христу, какая двойная корона окружает город, как он опоясан золотыми цепями, и каковы источники его бытия. Вот почему я восхищаюсь этим городом, не за его изобилие золота, не за его колонны, ни за какую другую красоту, которую он имеет, но за эти столпы Церкви.

Кто мог бы теперь дать мне обнять тело Павла, быть пригвожденным к его гробнице и увидеть прах того, кто восполнил то, чего недоставало страданиям Христовым, кто носил Его язвы и засеял землю Евангелием? Кто мог бы дать мне увидеть прах того тела, в котором он обошел мир, через которое говорил Христос, через которое свет воссиял ярче любой молнии, и голос поднялся страшнее самого громкого грома, через которое он произнес те благословенные слова: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих», которые он использовал перед царями и не стыдился, через которое мы познали Павла и Господа Павла? Мы не боимся удара молнии так, как демоны боятся этого голоса. Ибо если они трепетали от его одежд, насколько более от его голоса. Этот голос вел их в цепях, очищал мир, исцелял болезни, изгонял зло, утверждал истину, имел вселившегося Христа и с Ним делал себя слышимым повсюду. Тот голос Павла был подобен херувимам. Как Бог воссел на тех силах, так Он воссел на языке Павла. Он стал достоин принять Христа, говоря те вещи, которые были дороги Христу, и взлетая на невыразимую высоту, подобно серафимам. Ибо что может быть выше тех его слов: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе»? Сколько крыльев кажется вам у этого голоса? Сколько глаз? Поэтому он сказал: «Нам не безызвестны его умыслы»; и так демоны бежали, не просто когда слышали его голос, но когда видели его плащ издалека. Хотел бы я увидеть прах этих уст, в которых Христос совершил великие и невыразимые вещи, и даже большие вещи, чем Сам — ибо то, что Он совершит большие вещи через Своих учеников, было тем, что Он сказал — через которые Дух дал те чудесные изречения миру. Ибо какое доброе дело не совершили эти уста? Они изгоняли демонов, отпускали грехи, обуздывали тиранов, заставляли молчать языки философов, вели мир к Богу, побуждали варваров к аскетизму и изменили всё на земле; нет, на небесах тоже он делал свою волю, связывая и разрешая тех, кого он выбирал связывать и разрешать там, согласно силе, которая была дана ему. Хотел бы я взглянуть не только на прах его уст, но и того сердца, которое мы могли бы не без основания назвать сердцем мира, источником бесконечного добра, началом, первоисточником нашей собственной жизни. Оттуда дух жизни изливался на всех и распространялся среди членов Христовых. Он был послан не через артерии, а через свободный выбор добра. Это сердце было настолько широким, что могло обнять целые города, и народы, и племена. «Сердце наше расширилось», — говорит он. И всё же, большим, как оно было, его всеобъемлющая любовь часто побуждала и тревожила его. «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам», — говорит он. Это сердце, даже растворенное в прахе, — вот что я жажду увидеть: сердце, которое было поглощено за каждого отдельного грешника, переживая заново агонию деторождения над каждым нерожденным ребенком, сердце, которое видит Бога: «Ибо чистые сердцем Бога узрят»: сердце, которое стало жертвой: «Жертва Богу — дух сокрушенный»: то сердце, которое выше небосвода, шире вселенной, ярче солнечного света, горячее огня, сильнее адаманта, источающее плодоносные потоки: «Ибо», — говорит он, — «из чрева его потекут реки воды живой»: отсюда возник свежий источник, который орошал не лицо земли, но души людей; отсюда хлынули не только реки, но и фонтаны слез днем и ночью: то сердце, которое жило новой жизнью, не этой нашей физической жизнью: «Живу», — говорит он, — «не я, но живет во мне Христос». Так что сердце Павла было Его сердцем — скрижалью Святого Духа, книгой любви, сердцем в муках о грехах людей: «Боюсь за вас», — говорит он, — «не напрасно ли я трудился у вас, и как змей прельстил Еву, чтобы, придя, я не нашел вас такими, как хочу»: сердце, боящееся за себя, будучи полным мужества: «Боюсь», — говорит он, — «чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»; и, снова: «Я уверен, что ни ангелы, ни архангелы не смогут отлучить нас»: сердце, которое было удостоено любить Христа так, как никто другой не любил Его, презирая смерть и ад, и разрываемое слезами своих братьев. «Что вы делаете», — говорит он, — «плача и сокрушая сердце мое?» — то самое сильное из сердец, которое не могло вынести ни мгновения вдали от фессалоникийцев. Хотел бы я увидеть прах тех скованных рук, через которые было дано возложение Духа и были написаны божественные слова: «Видите, как много написал я вам своею рукою»; и, снова: «Приветствие моею рукою Павловою», тех рук, при виде которых гадюка упала в огонь. Хотел бы я взглянуть на прах тех славно ослепленных глаз, которые снова увидели свет для спасения мира и были удостоены в теле созерцать Христа, и видели земные вещи, не видя их, те глаза, которые смотрели на невидимые вещи, которые не знали сна, которые бодрствовали посреди ночи, и которые не страдали от того, от чего страдают другие глаза. Хотел бы я увидеть прах тех ног, которые трудились по всему миру и не уставали, которые были прикованы к позорному столбу, когда он был в заключении, тех ног, которые пересекали известные и неизвестные регионы и часто были в пути. И зачем мне говорить о каждом члене отдельно? Хотел бы я увидеть ту гробницу, в которой хранится оружие правды, оружие света, те члены, которые сейчас в жизни, которые были мертвы, будучи живыми, во всех которых жил Христос, которые были распяты для мира, те члены Христовы, которые облеклись во Христа, храм Духа, обитель святости, которые были скованы Духом и пригвождены к страху Божию, неся язвы Христовы. Это тело, которое защищает тот город и сильнее любой оборонительной башни или любого количества укреплений, и с ним тело Петра, которого он почитал при жизни, ибо он «ходил... видеться с Петром». В смерти, следовательно, любовь сделала его достойным быть спутником Петра. Хотел бы я увидеть этого льва по Духу. Ибо подобно льву, дышащему огнем на полчища лисиц, так он набросился на племя демонов и философов и обрушился, как тяжелый удар молнии, на ряды диавола. И не устоял диавол против Павла в битве, но так велик был его страх и трепет, что он отступал от его тени или его голоса. Так было, что, будучи далеко, Павел предал блудника ему и снова вырвал его из его рук, и так он делал и с другими, чтобы они были научены не богохульствовать. Подумайте, как он ополчается против врага теми, кто находится под его собственным командованием, пробуждая и подстегивая их. Так, когда он сказал ефесянам: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств и властей», он добавил и награду словами «на небесах». «Ибо», — сказал он, — «наша брань не за земные вещи, но за небо и небесные вещи». И другим его слова были: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» Принимая всё это близко к сердцу, давайте стоять мужественно. Ибо Павел был также человеком и той же природы, что и мы, имея всё остальное общим с нами; но потому что он показал великую любовь ко Христу, он взошел на небеса и нашел свое место с ангелами. Если, следовательно, мы хотим немного пробудиться и разжечь этот огонь внутри нас, мы должны подражать тому святому. Он сам говорит нам, что это не невозможно: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Поэтому давайте не только восхищаться им и удивляться ему, давайте также подражать ему, чтобы при нашем отходе отсюда мы могли быть удостоены увидеть его и разделить ту невыразимую славу. Да будет даровано это всем нам по благодати и любви Господа нашего Иисуса Христа, Которому, со Отцом и Святым Духом, да будет слава во веки веков. Аминь.

· · · · · · ·

«Сие есть Тело Мое». (1-я гомилия на предательство Иуды, Бенедиктинское издание, том II, стр. 381.)

· · · · · · ·

Тогда приступили к Нему ученики. Тогда. Когда? Когда эти вещи происходили, и предательство было совершено, и Иуда погубил себя, ученики приступили к Нему, говоря: «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Замечаете ли вы разницу между учеником и учениками? Один предает своего Господа, другие заняты приготовлением пасхи; один заключает сделку, другие служат для Его трапезы: и те, и другие наслаждались одними и теми же чудесами, одним и тем же учением, одной и той же властью. Теперь, в чем же они различаются? В воле: это везде причина, как всего доброго, так и всего злого. «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Тогда был тот самый вечер. Поскольку у Господа нашего не было собственного дома, они сказали Ему: «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» У нас нет постоянного жилища, ни палатки, ни дома. Пусть те, кто живет в великолепных домах, и просторных дворах, и больших владениях, будут научены, что Христу негде было преклонить голову. Поэтому они спросили: «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Какую пасху? Это была не наша пасха, но всё еще пасха иудейская; именно эту иудейскую пасху они приготовили; Господь наш Сам приготовил нашу. Не только Он приготовил ее Сам, но Он стал нашей Пасхой. «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Это была иудейская пасха, которая началась в Египте. Теперь, почему Христос участвовал в ней? Потому что Он исполнил все предписания закона. При Своем крещении Он сказал: «Так надлежит нам исполнить всякую правду». Я пришел искупить человека от проклятия закона. Ибо Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы Он мог искупить тех, кто был связан им, и мог положить конец закону. Теперь, чтобы никто не сказал, что Он отменил закон, потому что был неспособен исполнить его, как бремя, и тяжелый, и гнетущий, сначала Сам исполнив его, Он затем упразднил его. По этой причине Он совершил и пасху, ибо пасха была постановлением закона. И почему закон повелел есть пасху? Иудеи были неблагодарны по отношению к своему благодетелю, и поэтому сразу после благодеяний они забывали заповеди Божьи. Когда они вышли из Египта и увидели воды, расступившиеся, и снова сомкнувшиеся, и тысячу других чудес, они сказали: «Сделай нам богов, которые бы шли пред нами». Что вы говорите? Вы всё еще касаетесь чудес своими руками, и вы забыли Благодетеля? Поскольку, следовательно, они были так лишены чувств или понимания, Бог поддерживал память о Своих дарах через установление праздников, и Он повелел приносить в жертву пасху, чтобы, если ваш сын спросит вас: «Что это за пасха?», вы могли ответить: «Наши предки в Египте окропили свои двери кровью агнца, чтобы ангел-губитель, когда он придет, не вошел и не поразил язвой». Таким образом, праздник был вечным памятником спасения. Более того, не только эти праздники приносили им пользу, сохраняя свежей память о милостях в прошлом, но нечто гораздо большее, ибо они предвозвещали то, что должно было прийти. Тот агнец, действительно, был образом другого Агнца, духовного Агнца, и та овца — другой Овцы. Одно было тенью, другое — реальностью. Когда появилось Солнце Правды, тень немедленно исчезла, ибо на восходе солнца тени уходят. Следовательно, за той самой трапезой совершается каждая пасха — пасха образа и пасха реальности. Подобно тому как художники используют один и тот же холст для очерчивания своего предмета и изображения тени, а затем добавляют раскраску, чтобы сделать его жизненным, так поступил Христос. За одной и той же трапезой Он показал типическую пасху и установил истинную пасху. «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Это была тогда иудейская пасха, но когда появляется солнце, пусть лампа погаснет; с приходом истины пусть тень увянет.

Я говорю эти вещи иудеям, поскольку они, кажется, празднуют пасху, поскольку необрезанные сердцем выдвигают свой опреснок с грубым умом. Скажи мне, о иудей, как ты приносишь в жертву пасху? Храм разрушен, алтарь убран, святая святых попрана ногами, всякое проявление жертвы прекратилось. Почему же тогда ты осмеливаешься совершать практики столь незаконные? Вы вышли однажды в Вавилон, и там те, кто взял вас в плен, сказали: «Воспойте нам из песен Сионских», и вы не хотели. И Давид говорил с тем же намерением: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали; на вербах посреди его повесили мы арфы наши», то есть наши инструменты, арфы, лиры и остальное. Люди древности использовали эти вещи, и так пели гимны, и когда они ушли в плен, взяли их, чтобы иметь напоминание о своей жизни в своей стране, а не для того, чтобы использовать их. «Ибо там», — говорит он, — «пленники наши требовали от нас слов песней, и мы сказали: как нам петь песнь Господню на земле чужой?» Что! Вы не будете петь песнь Господню на земле чужой, и всё же вы будете праздновать пасху Господню на земле чужой! Какая неблагодарность и беззаконие! Поскольку те, кто принуждал их, были врагами, они не смели даже петь псалом на земле чужой. А теперь сами по себе, в то время как никто не принуждает их, они ведут войну против Бога. Видите ли вы, как их опреснок нечист и их праздник незаконен? Теперь нет иудейской пасхи. Была одна тогда, но она растворена теперь, и пришла духовная пасха, которая была дана тогда Христом. Ибо когда они ели и пили, говорит Евангелист, взяв хлеб, Он преломил и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас ломится во оставление грехов». Посвященные понимают эти слова. Затем, взяв чашу, Он сказал: «Сие есть Кровь Моя, которая за многих проливается во оставление грехов». И Иуда присутствовал, когда Христос говорил так. Это то самое Тело, которое ты продал за тридцать сребреников, о Иуда; это та самая Кровь, которую ты только что постыдно выменял у бесчувственных фарисеев. О, любящая доброта Христа! О, глупое безумие Иуды! С одной стороны, Иуда продал Его за тридцать сребреников, в то время как Христос даже после этого не отказался дать ту Кровь, которая была предана, предателю для оставления его грехов, если бы он того пожелал. И Иуда был там, и он причастился священной трапезы. Ибо, как Господь наш омыл его ноги вместе с ногами других учеников, так он ел с ними со священной трапезы, чтобы у него не было оправдания для того, чтобы оставаться ожесточенным. Господь наш сделал всё, что было в Его силах, однако Иуда упорствовал в своем нечестии.

Но теперь пришло время нам приступить к этой страшной трапезе. Давайте, поэтому, все пойдем к ней с подобающей трезвостью и бдительностью. Пусть здесь не будет Иуды, никакого виновного человека, никого, зараженного ядом, ни одного человека с одним в устах и другим в уме. Тот же Христос сейчас здесь, Кто приготовил ту трапезу. И Он есть Тот, Кто сейчас готовит ее. Ибо не человек делает приношения Телом и Кровью Христовыми, но Сам Христос, за нас распятый. Исполняя то, что он представляет, священник стоит там, произнося эти слова; сила и благодать их — от Бога. «Сие есть Тело Мое», — говорит он, и это слово преображает то, что лежит перед ним; и подобно тому как слова «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» были однажды сказаны и наделяют нашу природу на все времена плодовитостью, так те другие слова, однажды сказанные с того времени до сего дня и до Его пришествия, делают жертву над каждой трапезой в церквях совершенной. Поэтому пусть не приступает никакой лицемер, никто, наполненный грехом, никто с ядом в уме, чтобы он не принял суд себе, ибо тогда, тоже, Иуда причастился приношения, когда диавол вошел в него; не то чтобы диавол презирал Тело Господне, но Иуда за свое постыдное поведение. Это было для того, чтобы научить вас, что диавол постоянно атакует и нападает на тех, кто недостойно причащается божественных таинств, как он сделал с Иудой. Ибо почетные вещи приносят пользу добрым, но навлекают большее наказание на тех, кто злоупотребляет ими. Я говорю это не для того, чтобы запугать, но чтобы укрепить вас. Пусть не будет Иуды, тогда; пусть никто не входит, отравленный злом. Ибо жертва — это духовная пища; и подобно тому как телесная пища, когда принята желудком, который имеет дурные соки, усиливает болезнь, не из-за своей собственной природы, но из-за слабости этого желудка, так обычно бывает и с духовными таинствами. Они тоже, когда приняты душой, полной нечестия, иссушают ее и развращают еще больше, не своей собственной природой, но через слабость причащающейся души. Пусть никто, поэтому, не предается дурным мыслям; давайте лучше очистим наш ум, ибо мы приступаем к непорочной жертве; давайте сделаем наши души святыми. Это может быть сделано даже за один день. Как? Если у тебя есть что-либо против врага, выбрось свой гнев, вылечи свою рану, откажись от своей вражды, чтобы ты мог получить исцеление от той трапезы, ибо ты приступаешь к страшной и всесвятой жертве. Почти причину, которая побуждает это приношение. Христос лежит закланный перед тобой. Почему Он был заклан, и по какой причине? Чтобы Он мог принести мир между вещами небесными и вещами земными; чтобы Он мог сделать тебя другом ангелов, и примирить тебя с Богом всех; и чтобы, в то время как ты был врагом и неприятелем, Он мог превратить тебя в Своего друга. Он отдал Свою собственную жизнь за тех, кто ненавидел Его. Ты продолжаешь вражду со своим сослужителем, и как ты сможешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя. Неужели ты не отложишь ради самого себя свой гнев против своего сослужителя? Какое оправдание у этого поведения? «Он обошелся со мной плохо», — говоришь ты, — «и был крайне жадным». Что это? Это была просто денежная потеря, но он был далек от того, чтобы ранить тебя так, как Иуда ранил Господа нашего. И всё же Он отдал ту самую кровь, которая лилась из Него, для спасения тех, кто пролил ее. Что у тебя есть противопоставить этому? Если ты не прощаешь своего врага, ты ранил не его, а себя. Ты часто причинял ему какой-то вред в этой жизни, но ты подготовил для себя безжалостный приговор в непреходящий день вечности. Ибо ничто так не ненавистно Богу, как мстительный человек, непрощающее сердце и разгневанный ум. Слушай, что Он говорит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Что? Ты говоришь мне, что я должен простить? «Я действительно должен», — говорит Он; «эта жертва была установлена для того, чтобы ты и твой брат были в мире». Если, следовательно, она была установлена для того, чтобы ты мог быть в мире со своим братом, и ты не наслаждаешься миром, бесполезно для тебя принимать участие в жертве, и она была установлена напрасно, насколько это касается тебя. Сделай, тогда, в первую очередь, то, для чего жертва приносится, и тогда ты будешь наслаждаться ее полной пользой. Сын Божий сошел с небес, чтобы Он мог примирить нашу природу с ее Господом, и по этой причине не только Он пришел, но желал также сделать нас, которые должны делать те же вещи, участниками Своего Имени. «Блаженны миротворцы», — говорит Он, — «ибо они будут наречены сынами Божиими». То, что сделал единородный Сын Божий, делай и ты согласно своей человеческой силе, становясь узами мира для себя и для других. Вот почему Он называет тебя, кто является миротворцем, сыном Божьим; вот почему, во время жертвы, Он не помнит никакой другой заповеди, кроме заповеди примирения с братом, показывая, что она величайшая из всех. Хотел бы я продолжить аргумент, но то, что я сказал, достаточно для тех, кто здесь присутствует, если они примут это близко к сердцу. Давайте всегда будем помнить эти слова, возлюбленные братья, и о святом лобзании мира, и о самом священном объятии, которое мы даем друг другу. Ибо это то, что удерживает наши умы вместе, и делает нас всех одним телом, поскольку мы все причащаемся одного Тела. Давайте тогда смешаем себя в одно тело, не смешивая наши тела, но объединяя наши души в узах любви; так мы сможем наслаждаться трапезой, предложенной перед нами, с уверенностью. Ибо даже если бы мы были праведны тысячу раз, и всё же имели мстительные духи, всё это суета и обман, и мы будем бессильны получить плоды спасения здесь. Признавая это, давайте отложим весь гнев, и, очищая нашу совесть, давайте со всей кротостью и смирением приступим к трапезе Христа, Которому, со Отцом и Святым Духом, да будет вся слава, честь и сила, ныне и во веки веков! Аминь.

Союз Святой Евхаристии. (Гомилии на святого Матфея, LXXXII, том II, стр. 468.)

· · · · · · ·

Давайте тогда уповать на Бога при всех обстоятельствах и никогда не противоречить Ему, даже когда то, что Он говорит, кажется противоречащим нашим рассуждениям и нашему зрению; но пусть Его слово будет более мощным, чем наше рассуждение и наше зрение. Так давайте действовать в отношении таинств, не видя только то, что перед нами, но также принимая Его слова. Его слово не должно быть отложено, в то время как наши чувства легко обманываются. Оно никогда не подводило, но наши чувства ошибались снова и снова. Поскольку, следовательно, слово есть «Сие есть Тело Мое», давайте доверять и верить в него, и созерцать его глазами нашего ума. Ибо Христос не доставил нам ничего, что является объектом чувств, но объекты все ума, хотя и имеющие дело с чувственными вещами. Так, тоже, в крещении, дар делается через объект чувств — воду, и то, что совершается, есть объект ума, а именно рождение и обновление. Ибо, если бы вы были бестелесны, Он дал бы вам бестелесные дары в их наготе; но, поскольку душа охвачена телом, Он дает вам объекты ума под видом чувственных вещей. Сколько людей говорят: «Я хотел бы увидеть Его форму и черты, Его одежды и Его обувь? Что ж, вы видите Его, и касаетесь Его, и едите Его. Вы желаете увидеть то, что Он носил, и Он дает вам Себя, не чтобы видеть только, но чтобы касаться, и есть, и принимать внутри вас. Поэтому пусть никто не приступает с отвращением или небрежностью, но все с огнем, и рвением, и бдительностью. Ибо, если иудеи ели свою пасху в спешке, стоя, и держа свои сандалии и посохи в своих руках, насколько более вы должны быть осторожны. Они собирались выйти в Палестину, и поэтому они имели внешние знаки путешественников, а вы отправляетесь на небо. Поэтому мы должны быть всегда на страже, ибо не малое наказание уготовано тем, кто ест недостойно. Подумайте, каков ваш гнев против предателя, и тех, кто распял Его, и посмотрите, не виновны ли вы сами в Теле и Крови Христа. Они заклали всесвятое Тело, а вы принимаете его с грязной душой после стольких любящих благодеяний. Он счел недостаточным стать человеком, быть бичуемым и преданным смерти, Он также смешивает Себя с нами, не только верой, но и на самом деле делает нас Своим Телом. Какова, тогда, должна быть чистота того, кто причащается этой жертвы? Как безупречно белой должна быть рука, которая делит эту Плоть, или рот, который наполнен духовным огнем, или язык, который окрашен той страшной Кровью? Подумайте, какая честь была оказана вам, и что это за пир, которым вы наслаждаетесь. Ангелы созерцают и трепетат, и не смеют взглянуть назад снова, из-за молнии, которая вспыхивает от него; и это то, чем мы питаемся, это смешивается с нами, и мы сами становимся одним телом и одной плотью со Христом. Кто возвестит силы Господни? Кто изложит все Его хвалы? Где пастырь, который кормит своих овец своими собственными членами? И зачем я говорю о пастыре? Есть много матерей, которые после мук деторождения отдают своих детей на вскармливание другим. Этого Он не потерпел, но Он Сам кормит нас Своей собственной Кровью, и во всем соединяет нас с Собой. Ибо подумайте: Он был рожден от нашей сущности. «Не для всех людей», — говорите вы. Да, для всех. Ибо, если Он пришел к нашей природе, очевидно, что Он пришел ко всем, и если Он пришел ко всем, то Он пришел к каждому из нас. И почему это, спрашиваете вы, что все люди не получили пользу от этого дара? Это была не вина Того, Кто принял ту природу для всех, но тех, кто не имел воли. Он соединяет Себя с каждым из верных через таинства, и тех, кого Он породил, Он воспитывает через Себя, и дает Себя никому другому, убеждая вас снова тем самым, что это была та самая плоть ваша, которую Он принял. Поэтому, давайте не будем становиться небрежными, кто был удостоен столь великой любви и чести. Разве вы не видите, как жадно младенцы хватаются за материнскую грудь, и как они прижимают свои губы к ней. Так же давайте и мы приступим к этой трапезе и груди духовного питья; или, скорее, с гораздо большим нетерпением, давайте приблизимся к доброте Духа, как дети к материнской груди, и давайте знать одну только боль, боль от неучастия в этой пище. То, что лежит перед нами, не есть дело человеческой силы. Тот, Кто делал эти вещи на той вечере, есть Тот, Кто сейчас делает их. Наша часть — предоставить ряды служителей. Тот, Кто освящает и готовит эти дары, есть Он Сам. Поэтому пусть не будет Иуды, никакого сребролюбца. Если человек не ученик, пусть он удалится: эта трапеза не приготовлена для такого, как он. «Буду есть пасху», — говорит Он, — «с Моими учениками». Это та самая трапеза, и она предлагает не меньше. Это было не так, что Христос установил одну, а человек другую, но Он установил и ту, и другую. Это та горница, в которой они были собраны; оттуда они вышли в Сад Оливковый. Давайте и мы выйдем, чтобы служить бедным, ибо это наша масличная гора. Множество бедных, которые посажены в доме Божьем, суть маслины, роняющие на нас масло, которое должно быть полезным для нас, которое имели пять дев, и пять, которые не взяли его, погибли от недостатка его. Обладая им, давайте войдем, чтобы мы все могли встретить Жениха с яркими лампами: с ним давайте выйдем из этого мира.

Кость от костей наших, Плоть от плоти нашей. (Гомилии на Первое Послание к Коринфянам, XXIV, том II, стр. 287, 295.)

· · · · · · ·

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Что ты говоришь, блаженный Павел? Желая привлечь внимание слушателей и напоминая о страшных таинствах, называешь ли ты эту ужасную и престрашную чашу чашей благословения? «Да, — говорит он, — ибо то, что я сказал, — не маловажное дело. Ибо, когда я говорю о благословении, я говорю о Евхаристии, а когда говорю о Евхаристии, я раскрываю все сокровище Божьего щедролюбия и поминаю Его величайшие дары». И мы, перечисляя над чашей неизреченные благодеяния Божьи и то, каких милостей мы сподобились, таким образом поклоняемся Ему и входим в общение с Ним, благодаря Его за то, что Он освободил род человеческий от заблуждения, что, будучи некогда далеко от Него, мы были Им приближены, что, когда мы были без надежды и без Бога в мире, Он сделал нас Своими братьями и сонаследниками. Так, благодаря Его за эти и все Его дары, мы приступаем к Нему. Как же тогда, о коринфяне, вы не поступаете противоположным образом, когда, славя Бога за то, что Он отвратил вас от идолов, вы спешите обратно к их трапезам? Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Он произнес эти слова с грозной уверенностью. Ибо вот что он говорит: то, что находится в чаше, есть то самое, что истекло из Его ребра, и того мы причащаемся. Но он назвал ее чашей благодарения, поскольку мы, держа ее в руках, таким образом славим Его, изумляясь и будучи подавлены этим неизреченным даром, величая Его за то, что Он пролил эту самую Свою Кровь, чтобы мы не оставались в заблуждении, и не только за то, что Он пролил ее, но и за то, что Он дал каждому из нас причаститься ее. Итак, говорит Он, если вы жаждете крови, не окропляйте алтарь идолов закланием бессловесных животных, но окропите Мой алтарь Моей Кровью. Скажи мне, что может быть страшнее, что может быть нежнее этого? Ибо так поступают любящие: когда они видят, что возлюбленные жаждут того, что есть у других, и презирают то, что имеют сами, они отдают свои собственные дары и тем самым побуждают возлюбленных отвернуться от чужого. Но любящие проявляют эту свою привязанность деньгами, одеждой и имуществом, никто из них никогда — своей кровью; однако Христос дал нам даже это доказательство Своей заботы и Своей пламенной любви к нам. Так, в древнем Законе, поскольку люди находились в несовершенном состоянии и приносили кровь идолам, Ему оставалось принять это (чашу Пасхи), чтобы отвратить их от идолов, что, опять же, было неизреченной нежностью. Но здесь Он возвел их к гораздо более страшному и величественному богопочитанию и изменил саму жертву, и вместо заклания бессловесных животных Он повелел им приносить в жертву Самого Себя. Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Почему он не сказал «участие»? Потому что хотел выразить нечто большее и показать близость этого единения. Ибо мы приобщаемся не только через принятие и участие, но и через становление единым с Ним. Ибо подобно тому, как то тело соединено со Христом, так и мы становимся едины с Ним через этот хлеб. Почему он добавил: который преломляем? Это, как видно, происходит в случае с Евхаристией, хотя и не на Кресте, а напротив. Кость Его да не сокрушится, говорит Писание. То, чего Он не претерпел на кресте, Он претерпевает в Евхаристии ради тебя, и Он терпит преломление, чтобы наполнить всех.

Затем, сказав «приобщение тела» — ибо то, что приобщается, есть нечто отличное от того, чему приобщаются, — он устранил даже это кажущееся незначительным различие. Ибо словами «приобщение тела» он стремился сказать нечто более близкое и поэтому добавил: «Ибо мы, многие, один хлеб и одно тело». «Почему я говорю о приобщении? — говорит он. — Мы и есть само это Тело. Ибо что есть хлеб? Тело Христово. Чем становятся причастники его? Телом Христовым: не многими телами, но одним телом». Подобно тому как хлеб состоит из многих зерен пшеницы, которые нигде не видны в нем, но все же присутствуют, не представляя различия из-за замеса, так и мы соединены друг с другом и со Христом. Вы питаетесь не одним телом, а другой человек — другим, но все — одним и тем же; поэтому он добавил: «Все мы причастники одного хлеба». Но если мы от одного и того же и становимся одним и тем же, почему мы не проявляем все ту же любовь и не становимся едиными и в этом отношении? Ибо так было прежде у наших праотцев. Было одно сердце и одна душа в собрании верных. Сейчас это не так, а совсем наоборот. Разногласий много, они различны и почти повсеместны, и мы проявляем себя более свирепыми, чем дикие звери, по отношению к нашим членам. Христос соединил вас с Собой, когда вы были так далеки, а вы не желаете соединиться с братом своим, как должно, но отталкиваете его от себя, наслаждаясь столь великой любовью и жизнью от вашего Господина. Не напрасно Он дал Свое Тело, но, поскольку первая человеческая природа, созданная из земли, стала через грех подверженной смерти и лишенной жизни, Он ввел, можно сказать, другой хлеб и закваску — Свою собственную Плоть, по природе, конечно, ту же самую, но свободную от греха и полную жизни; и Он дал всем людям вкушать ее, чтобы, питаясь ею и совлекаясь ветхой мертвой природы, мы могли за этой трапезой смешаться с живой и бессмертной природой.

· · · · · · ·

Это Тело Он дал нам, чтобы мы брали и ели, что было актом величайшей любви. Ибо часто случается, что мы кусаем тех, кого любим. Так, когда Иов указывал на привязанность своих домашних к нему, он приводил слова тех, кто особенно любил его: «Кто даст нам насытиться плотью его?». Так и Христос дал нам насытиться Своей Плотью, привлекая нас к большей любви. Поэтому будем приступать к Нему с рвением и пламенной любовью, чтобы нам не встретить более сурового наказания. Ибо чем больше мы получаем благодеяний, тем больше будет наше наказание, если мы окажемся недостойными Его щедрости. Это Тело, даже лежащее в яслях, волхвы почитали: необразованные и нецивилизованные люди, оставив свою страну и свой дом, предприняли долгое путешествие, они пришли и поклонились, полные благоговения и страха. Будем же мы, граждане небес, подражать даже нецивилизованным людям, если потребуется. Они, видя Его в яслях и в хижине, и не видя Его так, как видите Его вы, приближались к Нему с глубоким благоговением: вы видите Его не в колыбели, а на алтаре: вы видите Его не на руках у женщины, а священника, стоящего там, и Духа, парящего с обильными благословениями над тем, что лежит там. И вы не просто видите это Тело, как они: вы знаете Его силу и всю экономию Его провидения, и вы не пребываете в неведении относительно всего, что совершено через Него, будучи посвященными во все Его таинства. Будем же поэтому пробуждаться, и трепетать, и проявлять гораздо большее благоговение, чем те люди издалека, чтобы нам не приступать к Нему бездумно или случайно и тем самым не собирать горящие угли на свои головы. Это я говорю не для того, чтобы мы не приступали к Нему, а для того, чтобы мы не приступали к Нему небрежно. Ибо подобно тому, как приступать к Нему случайным образом — это опасность, так и неучастие в этом мистическом Пире — это голод и смерть. Этот Пир — жила нашей души, узы разума, основа твердости; это надежда, спасение, свет, жизнь. С этой жертвой, при нашем отшествии из этого мира в следующий, мы пройдем через те священные врата с великим бесстрашием, как если бы мы были облечены в золотую броню. И зачем я говорю о будущем? Даже здесь это таинство делает землю для вас небом. По крайней мере, раскройте врата небесные и посмотрите сквозь них, или, вернее, не только врата небесные, но и небес небес, и тогда вы увидите то, о чем я говорю. Ибо то, что является самым драгоценным из всего там, я покажу вам лежащим на земле. Подобно тому как в царских дворцах не стены поражают людей наибольшим благоговением, ни золотые потолки, но особа царя, сидящего на своем троне, так и на небесах — это Тело Царя. И все же это то, что вы можете видеть сейчас на земле. Я показываю вам не ангелов, ни архангелов, ни небеса, ни небеса небес, но Самого Господа всего этого. Понимаете ли вы, как это так, что вы видите самое драгоценное из всего на земле? И не только видите, но и прикасаетесь к нему? И не только прикасаетесь, но и едите его, и, принимая, уносите с собой? Очистите, поэтому, свою душу; приготовьте свой ум к принятию этих таинств. Если бы вас сейчас сочли достойными нести царского ребенка в торжественной обстановке, с его царскими одеждами и диадемой, вы бы отдали за это все на земле. А здесь, принимая не царского ребенка человеческого, но самого единородного Сына Божьего, скажи мне, не трепещешь ли ты, и не отрекаешься ли от любви ко всем земным вещам, и не украшаешь ли себя только для того мира грядущего, или у тебя все еще глаза устремлены на землю, ты все еще любишь деньги и тревожно жаждешь золота? На какое прощение ты мог бы надеяться, или какое оправдание ты имел бы? Разве ты не знаешь, как Господь наш отворачивается от всей мирской роскоши? Не по этой ли причине Он родился и был положен в ясли, и выбрал мать, которая была бедна? Не для этого ли Он сказал человеку, который смотрел на мирскую суету: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»? А что сказать о Его учениках? Разве не исполняли они тот же закон, останавливаясь в домах бедных, один идя к кожевнику, другой к изготовителю палаток, третий к женщине, торгующей пурпуром? Они искали не прославленных домов, а праведных умов. Будем же подражать их примеру; глядя за пределы красоты колонн и мрамора, ища только горних обителей, будем попирать ногами всю суету здесь, внизу, вместе со страстью к деньгам, и обретем возвышенный ум. Ибо если мы будем трезвенны и бдительны, сам мир не будет достоин нас, тем более портик стоиков или прогулка перипатетиков. Поэтому, повторяю, будем украшать наши души, будем готовить это жилище, которое мы возьмем с собой, когда уйдем, чтобы мы могли обладать вечными кущами по благодати и любви Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Поминовение усопших. (Гомилии на Послание к Филиппийцам, IV, том V, стр. 36.)

· · · · · · ·

Будем же не просто скорбеть об умерших, но и не просто радоваться о живых. Тогда что же нам делать? Будем скорбеть о грешниках не только когда они мертвы, но и когда они живы; и будем радоваться о праведниках не только при их жизни, но и когда они отошли отсюда. Грешники даже живые мертвы, тогда как праведники, которые умерли, живут: грешники являются предметом жалости для всех людей даже здесь, потому что они поссорились с Богом, так и праведники блаженны в том месте, поскольку они отошли ко Христу. Грешники, где бы они ни были, далеки от Царя, и поэтому заслуживают слез, но праведники, здесь ли они или там, с Царем; там они больше с Ним и ближе к Нему, не через вхождение, ни через веру, но лицом к лицу. Будем же плакать не просто об умерших, но о тех, кто во грехе: они взывают к слезам, к плачу и рыданиям. Ибо, скажи мне, какая надежда у тех, кто отходит во грехах в то место, где грехи не отлагаются? Пока они были здесь, вероятность того, что они могут обратиться и стать лучше, была велика. Но если они уходят в иной мир, от сокрушения нет никакой пользы. «Во аде, — говорит он, — кто будет славить Тебя?». Будем плакать о тех, кто так отходит. Я не запрещаю этого, только не в непристойной манере, не вырывая волосы, не обнажая руки, не раздирая лицо, не нося черное, но только проливая горькую слезу согласно духу в тайне. Без этих сопровождений мы можем плакать горько и не довольствоваться показухой, ибо то, что делают некоторые люди, ничем не отличается от показухи. Например, те, кто бьют себя на рыночной площади, делают это не из сочувствия, а ради демонстрации, ради корысти и тщеславия, и многие женщины так обращаются с собой как с коммерческим предприятием. Плачьте горько, стоните дома, когда никто не видит: это сочувствие, и это будет полезно и вам самим. Ибо, скорбя о другом, вы будете тем более ревностны никогда не впасть в то же самое, и вы будете трепетать перед грехом всегда после этого. Плачьте о неверующих, о тех, кто не отличается от неверующих, кто отходит отсюда без крещения, не будучи запечатленным печатью: эти должны вызывать слезы и вопли, они вне царского дворца вместе с теми, кто ожидает суда, и с осужденными. «Аминь, говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное». Плачьте о тех, кто умер в богатстве и не измыслил никакого утешения для своих собственных душ из своего богатства, кто получил власть смыть свои грехи и не захотел этого сделать. Плачьте все вы о них как в тайне, так и на людях, но с благопристойностью и благоговением, не устраивая из себя зрелища. Будем проливать слезы об этих не один день, не два, но в течение всей нашей жизни. Это не глупый плач, но плач привязанности; другой — бессмысленный, и поэтому он скоро истощается. Скорбь, рожденная страхом Божьим, пребывает вовек. Будем плакать об этих и помогать им, насколько можем. Будем измышлять какое-то вспоможение для них; это может быть нечто незначительное, но давайте как-то сделаем это. Как и каким образом? Молясь и приглашая других молиться за них, постоянно подавая милостыню бедным за них. Это дело имеет свое утешение. Слушайте слова Божьи: «Я буду защищать этот город ради Себя и ради Давида, раба Моего». Если простое воспоминание о праведном человеке могло сделать так много, чего не смогут совершить дела, сделанные ради него? Не напрасно было установлено Апостолами, чтобы об умерших поминали на страшных таинствах: они знали, какой великий выигрыш и польза будут для умерших. Ибо когда целый народ стоит с воздетыми руками в полном и священном собрании, и страшная жертва лежит перед нами, как же мы не достигнем Бога в нашей молитве за них? Но это относится к тем, кто умер в вере. Что касается оглашенных, они не удостаиваются этого утешения; они лишены всякого такого вспоможения, за исключением одного. Что это? Мы можем подавать милостыню за них бедным, и это действие приносит им некоторое облегчение, потому что Бог хочет, чтобы мы были полезны друг другу. Ибо почему Он повелел нам молиться о мире и благополучии мира, или, опять же, за всех людей? Хотя среди всего числа есть воры, и расхитители гробниц, и грабители, и люди, полные всякого рода зла, мы все же молимся за них всех. Возможно, может произойти обращение некоторых. Теперь, как мы молимся за живых, которые не отличаются от мертвых, так мы можем молиться за усопших. Иов приносил жертвы за своих детей и освобождал их от их грехов. «Может быть, — сказал он, — они согрешили в своих сердцах». Так человек заботлив о своих детях. Он не сказал, как говорит множество людей: «Я оставлю им имущество», ни доброе имя, ни «Я куплю должность», ни поля, но что: «Может быть, они согрешили в своих сердцах». Ибо какая польза от тех вещей? Никакой, от вещей, которые остаются здесь, внизу. «Я сделаю, — говорит он, — Царя всего милостивым к ним: и тогда ничего не будет им недоставать». «Господь — Пастырь мой, и я ни в чем не буду нуждаться». Вот великие богатства, вот сокровища. Если у нас есть страх Божий, мы ни в чем не нуждаемся, но без него, даже если у нас есть царство, мы — беднейшие из людей. Человек, боящийся Бога, не имеет равных. Страх Господень превосходит все вещи. Этим будем обладать, и будем делать все вещи ради этой цели: даже если нам придется отдать свою жизнь или свое тело на растерзание, не будем бояться: будем совершать все наши действия, чтобы обрести этот страх. Так мы станем богаче всех и придем к благам грядущим во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому, с Отцом и Святым Духом, честь, сила и слава, ныне и вовеки. Аминь.

Усопшие на священных таинствах. (Гомилии на Первое Послание к Коринфянам, XLI, том II, стр. 524.)

· · · · · · ·

Поскольку, следовательно, нам предстоит наслаждаться столь великими благами, присоединимся к той компании, которая ярка, как солнце, и не будем плакать о тех, кто отходит отсюда, но о тех, кто плохо кончает. Ибо, как земледелец не скорбит о своем растворенном семени, но пребывает в страхе и тревоге, пока оно остается твердым, так он радуется, когда видит, что оно растворилось. Ибо растворение — это начало будущего порождения. Так будем и мы радоваться, когда тленное жилище погибает и человек порождается. И не удивляйся, если Павел назвал погребение порождением, ибо это лучшее из двух порождений. Смерть, труды, опасности, заботы следуют за одним; тогда как за другим, если мы жили праведно, мы получаем венцы и награды: тление и смерть следуют за одним; нетление, бессмертие и тысяча благ следуют за другим. В одном порождении есть объятия, удовольствие, сон; в другом есть только голос, сходящий с небес, и все совершается в мгновение ока. И тот, кто восстает, больше не принуждается к трудной жизни, но он будет там, где убежали боль, скорбь и воздыхание. Если, однако, вы ищете защитника и плачете о человеке по этой причине, прибегайте к Богу, общему Защитнику, и Спасителю, и Благодетелю всех: к всемогущему Другу, к никогда не подводящей Помощи, к вечному Прибежищу, Который везде и всегда поддерживает нас. «Но, — говорите вы, — общение было приятным и увлекательным». Я знаю, что было. Тем не менее, если вы встретите свое страдание с разумом и поразмыслите в себе, кто это взял его, и что если вы перенесете это мужественно, вы принесете свое желание как жертву Богу, вы будете вознесены даже над этой волной, и христианский принцип совершит то, что делает действие времени; но если вы малодушны, время ослабит вашу страсть, не принеся вам награды. Вместе с этими воспоминаниями поразмышляйте над примерами, предложенными как в этой настоящей жизни, так и в Священном Писании. Подумайте, как Авраам заколол своего собственного сына, не проливая слез и не произнося горького слова. «Но он был Авраам», — говорите вы. Однако вы призваны к большим конфликтам. Иов, действительно, проявил скорбь, как любящий отец, который оплакивает тех, кто уходит от него. Теперь мы проявляем скорбь врагов и неприятелей. Ибо если бы человека вызвали во дворец и увенчали, а вы бы били себя в грудь и скорбели об этом, я бы сказал, что вы не друг увенчанному человеку, но решительный противник и ненавистник. «Я плачу не о нем, — говорите вы, — а о себе». Ни это не есть часть любящего — желать, чтобы он все еще был в конфликте из-за вас, чтобы оставался в неопределенности относительно будущего, вместо того чтобы быть увенчанным, или чтобы его бросало на море, когда он мог бы отдыхать в гавани. «Но, — говорите вы, — я не знаю, куда он ушел». Как это вы не знаете? Это будет очевидно из того факта, жил ли он праведно или наоборот. «И так как он отошел во грехе, это та самая причина, почему я мучаюсь». То, что вы говорите, — это лишь предлог. Если это причина, по которой вы скорбите о мертвом человеке, вы должны были приложить усилия к живому и исправить его. Вы повсюду думаете о своих собственных интересах, а не о его. Если, действительно, он отошел отсюда во грехе, вы должны радоваться, что его грехи прекратились и что он не продолжал зло, и вы должны помочь ему теми средствами, которые в вашей власти: не слезами, но молитвами, и мольбами, и милостыней, и приношениями. Не случайно эти вещи были упорядочены, и не из-за случайности мы поминаем мертвых на священных таинствах, и что мы помогаем им мольбой к Агнцу, Который лежит там, Который берет на Себя грехи мира, но чтобы они могли извлечь отсюда некоторое утешение. И не без причины тот, кто стоит у алтаря, когда совершаются священные таинства, произносит этот крик: за всех тех, кто уснул во Христе, и за тех, кто совершает поминовение от их имени. Ибо если бы поминовение не совершалось за них, это не было бы сказано. Наши таинства — не театральное представление. Боже упаси! Эти вещи происходят по распоряжению Духа. Поэтому будем помогать им и совершать поминовение от их имени. Ибо если жертва Иова очистила его детей, почему вы сомневаетесь, что усопшие получают утешение, когда мы тоже приносим жертву за них? Бог имеет обыкновение давать благодати одним ради других. И это Павел также показал, говоря, что за этот дар, полученный для нас, посредством многих лиц, благодарность может быть воздана многими от нашего имени. Не будем уставать помогать усопшим, как принося жертву, так и требуя заступничества за них. Ибо жертва, которая спасает весь мир, перед нами. Поэтому мы молимся уверенно на ней о том, что касается мира, и мы называем их с мучениками, и исповедниками, и понтификами. Ибо мы все — одно тело, даже если некоторые члены более блистательны, чем другие; и везде мы можем обретать прощение для них, молитвами, приношениями, сделанными за них, теми, кто назван с ними. Почему же вы скорбите и плачете, когда вы способны применить столь великое прощение к тому, кто отошел? Это потому, что вы стали одиноки и потеряли своего защитника? Но вы никогда не должны говорить этого, потому что вы не потеряли Бога. Пока вы обладаете Им, Он будет для вас больше, чем любой человек, будь то отец, ребенок или близкий родственник; ибо даже когда они были живы, именно Он в действительности делал все.

Гробницы мучеников. (Гомилия на мучеников, Бенедиктинское издание, том II, стр. 667.)

Праздники мучеников зависят не только от течения дней, но и от расположения тех, кто их празднует. Например, подражали ли вы мученику, соревновались ли вы в его доброте, шли ли вы по следам его аскетической жизни? Тогда, хотя это и не день мученика, вы отпраздновали праздник мученика. Ибо почитать мученика — значит подражать ему. Подобно тому как злодеи остаются без праздника посреди праздников, так и праведники, даже если нет торжества, совершили его. Праздник характеризуется чистотой совести. Это Павел выразил ясно: «Посему станем праздновать не со старой закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». Есть, значит, опресноки у иудеев, и есть у нас; но у них они состоят из пшеничной муки, у нас — в чистой жизни и в пребывании незапятнанными. Таким образом, тот, кто отгоняет всякое пятно, празднует праздник каждый день, всегда совершает торжество не только в праздник мученика или у его святыни, но и сидя дома. Каждый человек может праздновать праздник мученика сам по себе. Говоря это, я не имею в виду, что мы не должны ходить к гробницам мучеников. Я имею в виду, что, будучи там, мы должны посещать эти места с подобающим благоговением, не только в их дни, но что мы должны проявлять ту же благочестивость и вне их дней. Кто не почтил бы это наше сегодняшнее собрание, это великолепное зрелище, пламенное милосердие и пылающий дух, безграничную любовь, которые здесь проявляются? Почти весь город стремился прийти; страх перед своим господином не удержал слугу; никакие стеснения бедности, никакая немощь возраста не удержали бедных или старых; никакая нежность пола у женщин, никакой предел роскоши не помешал богатым, никакое безумие власти — правителю. Но тоска по мученикам, побеждая всякое такое различие, как слабость природы, так и гнет бедности, удерживает вместе одной связью огромное множество, собравшееся здесь, которые движимы крыльями этого желания жить жизнью небесных граждан. Ибо, попирая ногами все соблазны к излишествам и пороку, вы поглощены тоской по мученикам. Как с рассветом дня дикие животные убегают и укрываются в своих норах, так, когда свет мучеников озаряет наши умы, все болезни обращаются в бегство и яркое пламя умерщвления плоти возгорается. И будем поддерживать этот огонь живым не только сейчас, но всегда, когда это духовное зрелище будет окончено; будем удаляться в свои собственные дома с тем же рвением, не предаваясь тавернам, или распущенности, или пьянству, или пиршествам. Вы превратили ночь в день через эти священные бдения: не превращайте снова день в ночь через опьянение, и чревоугодие, и блудные песни. Вы почтили мучеников своим присутствием, своим вниманием и своим рвением: почтите их, скромно возвращаясь домой, чтобы никто, видя вас отдыхающими в низком месте, не сказал, что вы пришли не ради мучеников, а чтобы усилить свою страсть и возбудить свои дурные желания. Это я говорю, запрещая не пиршество, а грех, запрещая не вино, а пьянство. Не вино есть зло, а невоздержанность. Вино — дар Божий, невоздержанность — изобретение дьявола... Невоздержанность всегда есть зло, возлюбленные братья, и более всего в день праздника мучеников. Вместе с грехом это есть самое открытое презрение и безумие и отложение божественных слов; отсюда наказание будет двойным. Если, поэтому, вы пришли к мученикам и намереваетесь после этого пить, вам лучше оставаться дома и не позорить и не оскорблять праздник мучеников, ни соблазнять своего ближнего, ни искажать свое понимание, ни добавлять к своим грехам. Вы пришли посмотреть на людей, которые были истерзаны мучениями, покрыты кровью и украшены ранами, которые оставили эту настоящую жизнь и совершили свой полет в жизнь горнюю. Покажите себя достойными тех борцов. Они презирали жизнь, вы презирайте роскошь; они отреклись от своей жизни в этом мире, вы отрекитесь от жажды питья. Вы желаете пиршества? Оставайтесь у гробницы мученика, плачьте там фонтаном слез, скорбите в своем уме, примите благословение от той гробницы. Пусть она поможет вам в ваших молитвах; сделайте рассказ о его борьбе своим постоянным чтением; обнимите гроб; пригвоздите себя к святыне. Не только кости мучеников, но и их гробницы, и их гробы производят обильное благословение. Возьмите святое масло и помажьте им все свое тело, свой язык, свои губы, свое горло и глаза, и вы избежите бездны пьянства.