«Листки из творений святого Иоанна Златоуста»

· · · · · · ·

Тела мучеников. (Гомилия на мучеников, Бенедиктинское издание, том II, стр. 650.)

· · · · · · ·

Вчера был праздник мучеников, и сегодня тоже. Хотелось бы, чтобы мы всегда праздновали праздник мучеников! Ибо если те, кто помешан на театрах и кто разинув рот смотрит на скачки лошадей, не могут насытиться этими глупыми зрелищами, насколько больше мы должны быть ненасытными к праздникам святых. В одном месте — дьявольская помпа, в другом — христианский праздник: в одном месте дьяволы пируют, в другом — ангельские хоры поют: в одном месте души погибают, в другом — есть спасение для всех, кто собрался вместе. Разве театры не предлагают никакого удовольствия вообще? Если и предлагают, то не такое, как другое. Какое удовольствие, в самом деле, в том, чтобы видеть лошадей, бегущих бессмысленно туда и сюда? В другом случае вы видите не бессловесных животных, запряженных вместе, но бесчисленные колесницы мучеников, и Бога как возничего посреди них, указывающего путь на небо. Слушайте пророка, говорящего, что души святых — это колесница Божья: «Колесницы Божьи — тьмы тем, и тысячи радующихся». То, что Он сделал даром для сил горних, Он даровал и нашей природе. Он восседает на херувимах, как говорит псалом: «Восшел на херувимов и полетел»; и снова: «Тот, Кто восседает на херувимах и смотрит в бездны». Это Он дал и нам. Он восседает на них, Он обитает в нас. «Вселюсь в них и буду ходить в них», — говорит Он. Они стали Его колесницей, давайте мы станем Его храмом. Видите ли вы, как эти почести сродни? Видите ли вы, как Он примирил вещи горние и вещи дольние? Поэтому, если мы захотим, мы ничем не отличаемся от ангелов! Как я начал говорить, вчера был праздник мучеников, и сегодня — праздник мучеников: не мучеников, которые среди нас здесь, но тех, кто в сельской местности, или, вернее, они тоже с нами. Город и деревня, в делах этой жизни, отличны друг от друга, но насколько касается благочестия, они встречаются на одной почве. Не говорите мне, поэтому, что у них язык варваров: смотрите лучше на их умерщвленные умы. Как единство языка служит мне, где дух не один? Как другая речь вредит мне, где есть гармония в вещах веры? Согласно этому рассуждению, деревня ни в коем случае не хуже города: они наслаждаются равенством привилегий в главе и начале благ. Так было, что Господь наш Иисус Христос не ограничивал Себя городами и не оставлял сельские места пустыми и заброшенными, но Он ходил по городам и селениям, проповедуя Евангелие и исцеляя всякую болезнь и немощь... Вот почему Бог посеял мучеников не только в городах, но и в деревне тоже, чтобы мы могли использовать их праздники как необходимую возможность встречи друг с другом, и чаще в деревне, чем в городе. Ибо Бог дал большую честь низшему, так как этот член слабее, и поэтому пользовался большим вниманием. Жители городов всегда имеют преимущество учения в своем распоряжении, но не те, кто живет в отдаленных местах. Бог, поэтому, утешая бедность учителей в плодотворности мучеников, постановил, чтобы большее число было похоронено в деревне. У них не всегда есть голос учителей, но голос мученика, говорящий к ним из его гробницы, и с большей силой. И чтобы вы знали, что мученики говорят более мощно в своем молчании, чем мы своим голосом, часто случалось, что многие беседовали с множествами о доброте и ничего не достигали; тогда как другие, кто не сказал ни слова, совершали чудеса через сияющий пример своей жизни. Гораздо больше мученики совершили это, не возвышая голос своего тела, но голос своих дел, который гораздо громче голоса рта. Через этот голос они говорят каждому из рода человеческого такими словами: «Посмотрите на нас и увидьте, какие зла мы претерпели. Что мы пострадали, будучи приговоренными к смерти и обретая вечную жизнь? Мы были сочтены достойными положить свои тела за Христа. Если бы мы не принесли их тогда за Христа, через некоторое время мы были бы обязаны отложить эту временную жизнь их вопреки самим себе. Если бы мученичество не пришло к нам, общая смерть природы растворила бы наши тела. По этой причине мы благодарим Бога без перестания за то, что Он сделал нас достойными использовать неизбежную смерть для спасения наших душ и за то, что Он принял как дар от нас, и с величайшей честью, то, что было делом необходимости. Являются ли мучения гнетущими и болезненными? Если они таковы, они проходят в мгновение времени, тогда как облегчение длится в течение вечных веков. И не являются мучения болезненными даже на одно мгновение для тех, у кого глаза на то, что должно прийти, и кто пристально смотрит на Судью. Потому что блаженный Стефан видел Христа глазами веры, он не осознавал залпа камней, но вместо камней он считал награды и венцы. Так и вы возвысьтесь над настоящими вещами к созерцанию будущего, и вы будете нечувствительны даже к краткому осознанию боли. Это и многое другое — то, что говорят мученики, и они гораздо более убедительны, чем мы. Ибо если я скажу вам, что мучение — не мучение, моим словам нельзя доверять, ибо нет никакой трудности в том, чтобы говорить мудро. Но мученик, который говорит своими делами, не может быть опровергнут. И, как с обычными банями, когда они бурлят от горячей воды, никто не имеет мужества прыгнуть, пока те, кто сидит у бани, приглашают друг друга войти только словом, они никого не побуждают попробовать. Но как только один из них опускает либо руку, либо ногу, и, ободренный попыткой, погружает все свое тело, своим молчанием он убеждает тех, кто снаружи, больше, чем другие всем, что они говорят, попробовать баню; и так с мучениками. В их случае у нас есть столб вместо бани. Те, кто снаружи, всем своим разговором не имеют большого веса; однако, если один мученик погрузится, не нога его или рука только, но все его тело, он предлагает своим действием нечто более сильное, чем любой совет или проповедь, и он останавливает тревогу тех, кто стоит вокруг. Видите ли вы, как голос мученика более мощный даже в своем молчании? Вот почему Бог оставил нам их тела. Вот почему, победители древности, они еще не воскресли. Бои, действительно, они претерпели не так давно, но они еще не насладились воскресением, и это для вашей большей пользы, чтобы вы, размышляя над тем их боем, могли быть побуждены совершить свой собственный забег. Они не страдают нисколько от задержки, тогда как ваша польза огромна. После этих вещей они получат свою награду, даже если они не делают этого сейчас. Если бы Бог забрал их от нас в это настоящее время, Он отсек бы много силы и утешения; потому что истинная сила и утешение приходят ко всем людям от гробниц святых, и вы — свидетели того, что я говорю. Ибо часто, когда мы использовали угрозы, доброту, слезы и увещевания, вы не были движимы к рвению в молитве, но идя к святыне, без всякой проповеди, и просто видя гробницы святых, вы проливали фонтан слез и согревались к своей молитве, хотя мученик лежит там безгласный в глубоком молчании. Откуда, тогда, приходит благо для совести, которая открывает, как бы, шлюзы слез? Это вид мученика и воспоминание обо всех его добрых делах. Подобно тому как когда бедные видят других людей, которые богаты и на высоких должностях, сопровождаемых телохранителями и наслаждающихся великой честью от царя, учатся чувствовать свою бедность более остро в процветании других, так и с нами, когда мы призываем на память твердость, которую мученики проявили к Богу, Царю всего, их сияющий пример и их славу, и помним наши собственные грехи. Их изобилие делает нашу скорбь и печаль о нашей бедности более острой, и это осознание показывает нам, как далеко мы оставлены позади них: отсюда приходят наши слезы. Опять же, Бог оставил нам их тела, чтобы всякий раз, когда давление земных дел и забот должно окутать наши умы тьмой — ибо частные и общественные дела полны этого — мы должны были оставить наш дом, выйти из города, попрощаться с этими тревожными мыслями и искать святыню. Мы можем наслаждаться духовной атмосферой там, забыть наши дела, питаться миром, иметь общение святых, молиться Тому, Кто есть их судья, о нашем собственном спасении, изливать многие мольбы и через все эти средства, облегчая нашу совесть, можем вернуться домой с большой сладостью духа. Носилки мучеников — ничто иное, как безопасные гавани, источники духовных потоков, неисчерпаемые сокровища богатства, которые никогда не потребляются. И подобно тому как гавани принимают суда, которые были сильно бросаемы волнами, и помещают их в безопасность, так носилки мучеников, принимая эти духи наши, которые поглощены заботами жизни, устанавливают их в великом мире и безопасности. Подобно тому как потоки холодной воды оживляют угасающие и опаленные тела, так те места покоя успокаивают души, которые сожжены грязными страстями. Один вид их утоляет злую алчность, и расточительную зависть, и жгучие желания, и любую другую неприятность того же рода, и они превосходят сокровища великого богатства. Ибо сокровища денег представляют много опасностей для тех, кто находит их, и когда разделены на многие части, становятся меньше в распределении. Здесь нет ничего такого рода, ибо достижение без опасностей. Вопреки тому, что происходит в материальных сокровищах, это разделение не уменьшает это сокровище. Первые, как я сказал, уменьшаются от того, что делятся. Теперь, когда они распределены среди многих, тогда именно они более всего показывают, каковы их богатства. Ибо такова природа духовных вещей, что они увеличиваются от распределения и становятся больше от деления. Луга с их видом роз и фиалок не так восхитительны, как гробницы мучеников, которые предлагают душам, которые смотрят на них, неразрушимое и неувядаемое восхищение.

· · · · · · ·

Гробницы слуг. (Οἱ τάφοι τῶν δοὺλων.) (Гомилии на Второе Послание к Коринфянам, XXVI, том III, стр. 273.)

· · · · · · ·

Так Бог вел всех святых через скорбь и бедствие, помогая им, с одной стороны, в то же время обеспечивая остальных против того, чтобы они имели чрезмерно высокое мнение об их заслугах. Так было в начале, что идолопоклонства преобладали через чрезмерное восхищение, расточаемое на людей, и таким образом Римский Сенат постановил Александра тринадцатым богом. Ибо он имел эту власть избирать и делать богов. Когда вся работа Христа стала известна, провинциальный правитель послал узнать, думают ли они, что Он тоже должен быть богом. Они не согласились с этим и были нетерпеливы и сердиты, что сила Распятого, прорываясь до их голосования и указа, привлекла весь мир к своему собственному величию. Это было установлено даже против их воли, чтобы божественность Христа не проповедовалась по голосованию человека и чтобы на Него не смотрели как на одного из многих, постановленных ими быть божественными. Ибо они делали кулачных бойцов богами, и создания позорной похоти Адриана, откуда, также, город Антиной получает свое имя. Ибо, поскольку смерть свидетельствует против смертной природы, дьявол напал на другой путь — бессмертие души, к которому он присоединил грубую лесть и привел многих в нечестие. Какая злоба! Всякий раз, когда мы выдвигаем этот аргумент в его надлежащем месте, он разрушает его; но когда он желает сделать вредное использование его сам, он устанавливает его с величайшим рвением. Если кто-нибудь спросит: «Как Александр — бог? Разве он не умер и не умер жалко?». Он отвечает: «Но его дух бессмертен». Тогда вы обдумываете в своем уме аргумент для бессмертия и философствуете, чтобы вы могли отвратить людей от Бога всего; но когда мы говорим, что это величайший дар Божий, вы убеждаете тех, кого вы обманываете, что мы низкомысленны и раболепны и ничем не лучше бессловесных животных. И если бы мы сказали, что Распятый живет, они предавались бы великому смеху над нами, хотя вся вселенная кричит, что Он действительно живет, и кричала в древности, тогда через знамения, ныне через обращенных, ибо эти успехи не принадлежат мертвому человеку; но если кто-то объявляет, что Александр живет, вы верите ему, хотя у него нет никакого чуда вообще, чтобы выдвинуть в доказательство этого. «Да, есть», — отвечаете вы; «в своей жизни Александр совершил много великих дел, ибо он покорил народы и города, и вел много победоносных войн, и установил трофеи». Теперь, если я способен показать вам вещи, которые ни Александр, ни любой другой человек его дня не созерцал в своей жизни, какое дальнейшее доказательство воскресения вы требуете? Что живой человек, будучи царем и имея армию, должен вести войны и победы, не является ни удивительным, ни чудесным; но делать вещи столь великие после распятия и гробницы, делать их по земле и морю, это поистине внушает благоговение и провозглашает божественную и бесконечную силу. После своей смерти Александр не препятствовал своей империи от растворения, и когда она исчезла, не вернул ее обратно. Как должен мертвый человек делать это? Теперь, Христос установил Свое царство в умирании. И зачем я говорю о Христе, поскольку Он дал Своим ученикам тоже стать знаменитыми после смерти? Скажи мне, где гробница Александра? Покажи ее мне и скажи, в какой день он умер. Но гробницы слуг Христовых знамениты; они завладели самым царским городом, и их дни торжественно соблюдаются как праздник для мира. В то время как один неизвестен среди своих собственных соотечественников, даже варвары знакомы с другим. И гробницы слуг Распятого более великолепны, чем дворы царей, не в величии и красоте памятника, хотя в этом, тоже, они замечательны, но, что гораздо больше, через преданность тех, кто посещает их. И тот, кто облачен в царский пурпур, оставляет свой трон, чтобы обнять те гробницы, и, слагая одеяние суеты, стоит как проситель святых, чтобы сделать их своими заступниками перед Богом, и увенчанный царь нуждается в мертвом изготовителе палаток и рыбаке как покровителях. Я спрашиваю вас, осмелились бы вы назвать Господа этих людей мертвым человеком, Чьи слуги, хотя больше не здесь, являются защитниками царей земли? И вы можете видеть это происходящим не в Риме только, но также в Константинополе. Ибо здесь, тоже, сын думал, что его отец, Константин Великий, наиболее высоко почтен, если он может быть похоронен в вестибюле Рыбака. Что привратники во дворцах для царей, это цари у гробниц рыбаков. Рыбаки, как господа места, завладели тем, что внутри; цари, как пришельцы и соседи, были довольны иметь отдельное место в дверях, доказывая тем самым неверующим, что превосходство в воскресении будет принадлежать рыбакам. Ибо если это так здесь в вопросе гробниц, насколько больше в воскресении. И порядок обращен: цари становятся слугами и подданными, тогда как подданные облечены в царское достоинство, или, вернее, в нечто даже большее. Сама истина показывает, что нет никакой лести в этом деле, ибо цари стали знаменитыми через этих подданных своих. Их гробницы гораздо более внушают благоговение, чем те всех царей вместе взятых; есть великое одиночество в одной и великая толпа в другой. Если вы хотите сравнить эти гробницы с царскими дворами, здесь опять они уносят пальму первенства. Много суетливых людей при дворе, но у гробницы многие — те, кто зовет и привлекает богатых и бедных, мужчин и женщин, рабов и свободных. Есть великий страх у одной и неизреченное восхищение у другой. Но это приятное зрелище — смотреть на царя с его золотым скипетром и его короной на голове, его стражей, стоящей рядом, и принцев, и генералов, и командиров, и офицеров высоких и низких. И все же зрелище, представленное другой, настолько более великолепно и неизреченно, что, по сравнению с ним, двор казался бы кукольным представлением и детской игрой. Вы едва переступили порог, когда место возносит ваш ум на небо, к Царю вверху, к армии ангелов, к трону Всевышнего, к славе неизреченной. При дворе выпадает на долю правителя освободить одного человека и посадить другого в цепи; теперь, кости святых не имеют этой бедной и жалкой власти, но силу гораздо большую. Ибо они вызывают демонов и пытают их, и освобождают от их острейших цепей тех, кто связан. Что может быть страшнее этого трибунала? В то время как никто не виден и никто не появляется рядом с дьяволом, есть голоса и конвульсии, и удары и мучения, и гневные языки, дьявол не выносит этой чудесной силы. И они, кто несет те тела, имеют господство над бестелесными духами: пыль, и кости, и пепел разрывают те невидимые существа на куски. Так это то, что никакой человек никогда не поехал бы в долгое путешествие, чтобы увидеть царские дворцы, тогда как многие цари часто путешествовали далеко для этого зрелища. Ибо свидетельство святых предоставляет подобие и символ суда грядущего, дьяволы наказаны, люди наказаны и освобождены. Видите ли вы силу святых, даже когда они мертвы, и слабость грешников, даже когда они живы? Бегите поэтому от зла, чтобы вы могли иметь господство над ними, и преследуйте доброту со всем рвением. Ибо, если вещи столь чудесные происходят здесь, судите, на что это будет похоже в будущем.

· · · · · · ·

ЧАСТЬ III. ЛИЧНОЕ.

Иннокентию, епископу Римскому.

Моему досточтимейшему господину и благоговейнейшему епископу Иннокентию Иоанн шлет приветствие о Господе.

Полагаю, что еще до получения наших писем Ваше Благочестие услышали о беззаконном деянии, которое было здесь предпринято; ибо чудовищность этого зла едва ли позволила какой-либо части мира остаться в неведении об этой ужасной трагедии. Молва, разнося весть о случившемся до самых отдаленных пределов земли, повсюду вызвала великий плач и рыдания. Поскольку, однако, дело не только в слезах, но и в том, чтобы исправить положение и попытаться найти способ утишить эту жесточайшую бурю, обрушившуюся на Церковь, я счел необходимым настоятельно просить моих досточтимых и преподобных господ и епископов Димитрия, Пансофия, Паппо и Евгения оставить свои дела, отважиться на морское путешествие, предпринять долгий путь и поспешить к Вашему Милосердию, чтобы, когда вы будете ясно обо всем осведомлены, можно было скорее применить врачевание. С ними мы отправим почтеннейших и возлюбленных диаконов Павла и Кириака. А я сам в форме письма кратко сообщу Вашему Милосердию о том, что произошло. Феофил, будучи епископом Александрийским, и некоторые люди, настроив против него нашего благочестивейшего императора, добились того, что ему было приказано явиться сюда одному. В сопровождении немалого числа египетских епископов он является, как бы желая с самого начала показать, что пришел воевать и сражаться с нами. Затем, прибыв в великий и Богом хранимый Константинополь, он не пришел в собор согласно обычаю и издревле установленному порядку, не навестил нас, не принял участия в проповеди, молитве или причастии, но, сойдя на берег, прошел мимо церковного притвора и обосновался вдали от города, хотя мы неоднократно приглашали его и тех, кто с ним, остановиться у нас, ибо жилье и все прочее, необходимое для него, было готово; ни они, ни он не хотели об этом слышать. Видя это, я был в большом недоумении, не в силах представить причину этой несправедливой вражды. Тем не менее, мы исполнили свой долг и то, что нам надлежало сделать для них, и постоянно приглашали его встретиться с нами и сказать, почему он с самого начала затеял с нами ссору и внес раздор в столь великий город. Поскольку он не хотел объяснить причину, а его обвинители настаивали, наш благочестивейший император призвал нас. Он приказал мне немедленно отправиться туда, где был Феофил, и выслушать обвинения против него. Его обвинители настаивали на фактах насилия, убийств и бесчисленном множестве других вещей. Мы же, знающие законы наших отцов, почитающие и уважающие этого человека, и имея также его собственные письма, свидетельствующие о том, что дела не должны выноситься за пределы их надлежащей юрисдикции, но что вопросы, касающиеся провинции, должны решаться в самой провинции, не приняли на себя задачу судить его, но с большой твердостью отказались. Он же, напротив, усугубляя свое прежнее поведение, вызвал нашего архидиакона самым властным образом, как будто церковь уже овдовела и осталась без епископа, и через него склонил все духовенство на свою сторону. Так церкви опустели, покинутые в каждом случае духовенством, которое готовилось выступить против нас и обвинить нас. Сделав это, он послал вызвать нас в суд, хотя сам еще не очистился от обвинений, выдвинутых против него, что было явно против всякого канона и всякого закона. Мы же, прекрасно зная, что нас приглашают не в суд, иначе мы бы пришли тысячу раз, а к врагу и неприятелю, как показали последующие события, не меньше, чем то, что уже произошло, послали к нему Димитрия, епископа Пессинунтского, Евлисия, епископа Апамейского, и Лупицина, епископа Аппиарского, а также пресвитеров Германа и Севера, которые дали тщательный ответ, как подобает нам, говоря, что мы отказываемся не от суда, а от открытого врага и объявленного неприятеля. Ибо как может человек, который, не приняв обвинения против меня, с самого начала так поступал, держал себя в стороне от церковного общения и молитв, подстрекал обвинителей, склонил духовенство на свою сторону и опустошил собор, как он может претендовать на судейский престол, который никоим образом не принадлежит ему? Ибо не подобает Египту судить Фракию, тем более когда сам египтянин находится под обвинением и является объявленным врагом. Однако он не проявил к нам никакого уважения, будучи намерен осуществить свои цели, хотя мы показали, что способны защитить себя перед сотней или тысячей епископов и доказать свою невиновность, каковой мы и обладаем; но он не пожелал этого терпеть. Теперь, в наше отсутствие, пока мы требовали собора и искали суда, не избегая слушания, а лишь открытой вражды, он принял обвинителей, разрешил отлученных мною и принял сведения от тех самых людей, которые не очистились от обвинений, и велел записать это официально, что все является противным обычному ходу обычая и канонического права. К чему мне продолжать? Он не оставил ничего неиспробованным, пока не изгнал нас властной рукой и из города, и из Церкви, причем поздно вечером, когда весь народ теснил нас. Я был схвачен и увезен куриозом посреди города, брошен на корабль, и я плыл всю ночь, и все это потому, что я требовал собора для справедливого слушания моего дела. Кто мог бы слушать все это с сухими глазами, как бы ни было каменно его сердце? Но, как я сказал, нам нужно не только скорбеть о свершившемся зле, мы должны также исправить его, и поэтому я взываю к Вашему Милосердию, чтобы вы поддержали нас и скорбели вместе с нами, и сделали все, что в ваших силах, чтобы это не зашло дальше. Ибо их незаконные действия не остановились на этом, но были усугублены другими, помимо прежних. Когда наш благочестивейший император выгнал их из церкви, которую они постыдно узурпировали, и многие присутствовавшие епископы, видя их беззаконие и убегая от их приближения, как от огня, пожирающего все, удалились в свои епархии, мы, наконец, были отозваны в город и в церковь, из которой были нечестиво изгнаны: более тридцати епископов вернули нас, наш благочестивейший император послал для этого нотария, но он (Феофил) немедленно бежал. По какой причине? Потому что, когда мы вернулись, мы умоляли нашего благочестивейшего императора созвать собор, чтобы отомстить за то, что произошло. Сознавая, следовательно, свои дела и боясь быть уличенным, когда императорские письма были разосланы во все части, призывая всех собраться, он среди ночи бросился в маленькую лодку и таким образом спасся, взяв с собой всю свою партию. Но мы, в безопасности своей совести, не переставали умолять нашего благочестивейшего императора, как и прежде, который с достойной его добротой снова послал за ним из Египта и за теми, кто был с ним, чтобы они дали отчет о том, что произошло, и чтобы он не полагал, что беззаконная попытка, предпринятая партией в наше отсутствие, вопреки всякому каноническому праву, должна быть достаточным оправданием для него самого. Однако он не внял императорским письмам, а остался дома, ссылаясь на народные волнения и несвоевременное рвение некоторых, которые, мол, противостояли ему, хотя до императорских писем этот самый народ осыпал его обвинениями. Впрочем, мы не будем сейчас вдаваться в эти вещи, но сказали это лишь для того, чтобы показать, что он был пойман с поличным при заговоре. Более того, после этого мы не отдыхали, но требовали суда, основанного на расследовании и ответе, ибо я сказал, что мы готовы показать себя свободными от вины, а их — наиболее виновными. Ибо некоторые сирийцы, которые были с ним в то время, остались здесь, и они принимали участие во всех его действиях. К ним мы обратились в нашей готовности к суду и часто повторяли наше требование, прося предоставить документы или пункты обвинения, или сообщить нам характер претензий против нас, или кто являются обвинителями. Мы не могли получить ничего из этого, и снова были изгнаны с кафедры. Как мне рассказать о том, что тогда произошло — о несравненной трагедии? Каких слов будет достаточно? Какое ухо выслушает это без смущения? Пока мы делали то же предложение, как я уже говорил, великая военная сила собралась в самую Великую Субботу, и когда мы входили в церковь с наступлением вечера, они силой оторвали от нас все наше духовенство и окружили святилище вооруженными людьми. Женщины в священном здании, которые в то самое время разделись для крещения, в страхе бежали без одежды при этом ужасном вторжении. Им не позволили даже прикрыться, как того требовало женское приличие, но многие из них были ранены и вытолкнуты наружу, купели наполнились кровью, а священные воды были осквернены. Однако зло не остановилось даже на этом. Направившись туда, где хранились святые элементы, солдаты, среди которых некоторые были известны мне как не христиане, смотрели на все внутри завесы, и, как это бывает в великом смятении, самая священная Кровь Христова была пролита на тех солдат, и, как в варварском плену, все было дерзнуто. Народ бежал в пустыню, и множество людей проводило время вне города, и церкви в такой великий праздник опустели, и более сорока епископов, наших соратников, вместе с народом и духовенством, ушли в укрытие без всякой причины. Вздохи, стоны и горькие слезы, вызванные этими несчастьями, наполнили рынки, дома, пустыни и каждую часть города. Из-за крайней порочности этого деяния не только пострадавшие, но и те, кто не пострадал таким образом, сочувствовали нам: не только православные, но и еретики, и иудеи, и язычники. Повсюду были смута, волнение и горе, как будто город был взят штурмом. И эти вещи были предприняты вопреки воле нашего благочестивейшего императора, с наступлением ночи, по козням епископов, которые во многих случаях вели войска и не стыдились иметь при себе гражданских чиновников вместо диаконов. Когда наступил день, весь город был вывезен за стены, под деревья и в долины, завершая праздник, как заблудшие овцы.

Вы сможете догадаться об остальном, ибо, как я сказал, невозможно дословно повторить то, что произошло в каждом случае. Что так прискорбно, так это то, что столь великие и вопиющие беды еще не подошли к концу и что нет надежды на освобождение. Напротив, они увеличиваются с каждым днем, и мы стали посмешищем для многих. Или, вернее, никто не смеется, как бы неправеден он ни был, ибо все люди в слезах, как я сказал, из-за этого недавнего беззакония, которое является кульминацией несчастья. Что, если бы мы заговорили о бедах других церквей? — ибо зло не ограничилось Константинополем, но распространилось на Восток. Ибо подобно тому, как воспаление, начинающееся в голове, портит все члены, так теперь беззакония, возникающие из источника, так сказать, этого великого города, открыли дверь для всеобщего волнения. Повсюду священники против епископов, епископы против епископов, и народ разделен сам в себе, в то время как другие вынашивают мятеж: зло растет стремительно, и весь мир перевернут. Когда вы узнаете все это, мой досточтимейший и благочестивейший Господин, проявите мужество и рвение, подобающие вам, чтобы столь великий поток беззакония против церквей мог быть остановлен. Ибо если этот обычай утвердится, и любому, кто пожелает, будет позволен свободный вход в епархии других на столь великом расстоянии, чтобы изгонять тех, кого он выберет, действовать по своей собственной власти, как ему угодно, поймите, что все будет разрушено, что весь мир будет вовлечен в неисцелимую войну, где каждый человек будет сражаться с каждым другим. Теперь, чтобы столь великое разрушение не поглотило все под солнцем, я умоляю вас предписать письмом, чтобы то, что было беззаконно совершено против нас в наше отсутствие и одной партией, в то время как мы не отказывались от суда, не имело силы, как, впрочем, оно не имеет ее по самой своей природе, и чтобы те, кто таким образом уличен, были подвергнуты наказанию по церковным законам. Что касается нас самих, которые не были ни осуждены, ни уличены, мы просим вас о постоянном благодеянии ваших писем, вашей любви и всего остального, чем мы пользовались ранее. Если те, кто был так виновен, даже сейчас выдвинули бы обвинения, по причине которых они беззаконно изгнали нас, не сообщая нам об обвинениях и не выдвигая обвинений против нас, когда обвинители не появляются, пусть у нас будет беспристрастный судья, и мы подчинимся его приговору и докажем свою невиновность в том, что нам вменяется, как, впрочем, мы и невиновны. Их недавние деяния противны всякому приличию и всякому закону и церковному канону. И зачем я говорю о церковном каноне? Даже в светских судах такие вещи никогда не предпринимались, нет, даже среди варваров: ни скифы, ни савроматы никогда не выносили приговор только одной стороне, в отсутствие обвиняемого, который отказывался не от суда, а от ненависти, требуя тысячи судей, объявляя себя невиновным, готовым очиститься от обвинений перед лицом мира и показывая, что он безупречен во всем. Принимая все это во внимание и узнавая вещи более ясно от моих господ и благочестивейших братьев, епископов, я умоляю вас, проявите то рвение, которое подобает вашему сану. Таким образом, вы порадуете не только нас, но и все церкви в целом, и вы будете вознаграждены Богом, Который все делает для их мира. Прощайте и молитесь за меня, досточтимейший и святой Господин.

Письмо, адресованное некоторым заключенным епископам и священникам, 404 г. (Бенедиктинское издание, cxviii., т. iii., стр. 689.)

Вы пребываете в темнице и в оковах, и заключены вместе с нечистыми и грязными людьми: кто может быть блаженнее вас по этой причине? Кто носит на своей голове столь благородный золотой венец, как тот, чья правая рука скована за Бога? Какое жилище столь обширно и великолепно, как темница, полная мрака, грязи, зловония и скорби по той же причине? Радуйтесь, поэтому, ликуйте, вы увенчаны, радуйтесь, что эти печальные события являются средством приобретения вами огромных богатств. Это семя, полное невыразимого обетования; это борьба, которая обеспечена победой и наградой; это плавание, приносящее богатый возврат. С этими мыслями в ваших умах, мои досточтимейшие и благочестивейшие господа, радуйтесь и будьте бодры, не переставайте воздавать хвалу Богу во всех обстоятельствах. Вы наносите тяжелые удары дьяволу и собираете себе великую награду на небесах. Ибо нынешние страдания не достойны сравнения с той славой, которая откроется в вас. Молю, пишите мне чаще. Я желаю самым искренним образом получать письма от людей, которые находятся в оковах ради Бога, рассказывая мне о ваших страданиях, и даже в чужой земле я буду в великой степени утешен их чтением.

Пресвитерам и монахам Феодоту, Николаю и Херею. Написано из ссылки в Кукузе, 405 г. (Бенедиктинское издание, cxlvi., т. iii., стр. 685.)

Вы ссылаетесь на нашествие исавров как на причину вашего отсутствия, но я смотрю на вас как на присутствующих и на себя как на находящегося с вами, и не вижу в этом никакого препятствия для вашего прибытия. Ибо таковы крылья любви, что они летят быстро и с великой готовностью в любом направлении, несмотря на тысячу препятствий. Но если я лишен вашего телесного присутствия, не переставайте молиться, и наш милосердный Бог дарует нам его. Поскольку я тоже, постоянно держа вас в уме, жажду увидеть вас во плоти, и я знаю, что получу и это, так как вы искренне умоляете Того, Кто может все, прервать зиму и установить мир повсюду. Теперь, чтобы порадовать вас новостями о себе, я наслаждаюсь большим покоем и досугом. И хотя многое нарушает мое здоровье, как, например, отсутствие врачей и нужда в необходимом (ибо здесь нет лавок и нет лекарств), плохой климат (ибо лето мучает меня не меньше, чем зима, своей чрезмерной жарой в противовес холоду), осада суровая и постоянная, с вечными страхами нашествий исавров, — несмотря, говорю я, на все это и многое другое, что подрывает мои силы, восстанавливающиеся после той великой опасности и тяжелой болезни, я чувствую себя довольно хорошо. Не забывайте писать мне часто и рассказывать, как вы сами. Ибо я рассматриваю вашу привязанность как великое утешение и ободрение, как сокровище, производящее множество благ. И всякий раз, когда я думаю о вашем состоянии, о вашем стойком сердце, о вашей сильной и долготерпеливой любви, я не могу выбросить это из головы. Я нахожу прибежище в этой мысли, как в просторной и спокойной гавани, вдали от бушующих волн скорби.

Некоторым пресвитерам и монахам в Финикии, которые наставляли язычников. (Из Кукуза, 405 г. cxxiii., т. iii., стр. 663.)

Кормчие, когда видят, что океан взволнован до самых глубин, и наблюдают сильный шторм и беспокойство, не только не покидают судно, но проявляют большее усердие и большую готовность, следя за собой и побуждая других. И врачи тоже, когда видят, что лихорадка активна и очень высока, не только не оставляют больного на произвол судьбы, но именно тогда делают все, что могут, и проявляют большее усердие и готовность как через других, так и через себя, чтобы победить болезнь. Почему я говорю это? Чтобы никто из вас из-за произошедшего беспокойства не пожелал покинуть Финикию и приехать сюда ради покоя. Чем больше испытаний, чем яростнее волны, чем тяжелее беда, тем больше оснований для вашего пребывания в готовности, бдительности и усердии, проявляя большее рвение, чтобы ваш прекрасный дом не пал, чтобы ваш труд не был напрасным, чтобы плоды вашего земледелия не исчезли. Ибо Бог способен утишить беспокойство и вознаградить ваше терпение. Когда дела идут гладко, наша награда не так велика, как она есть для вас сейчас, когда есть много трудностей, великое волнение и когда многие соблазняются. Принимая, следовательно, во внимание проделанную работу, преодоленный труд и добрые дела, которые вы совершили, и то, что по благодати Божией вы до некоторой степени победили нечестие, что дела в Финикии стали улучшаться, что ваша награда и венец теперь больше, что Бог вскоре устранит препятствия и даст вам много компенсаций за ваше терпение, стойте твердо и терпите. Даже сейчас вы не должны ни в чем нуждаться, но это было моим повелением, чтобы вы имели такое же изобилие и достаток, будь то в одежде, обуви или пище, как и братья. Если я, находясь в столь великой скорби и страданиях в одиночестве Кукуза, так близко принимаю к сердцу ваши добрые дела, насколько больше должны вы, наслаждающиеся великим изобилием, исполнять свой долг, насколько позволяет вам необходимость. Повторяю, поэтому, пусть никто не пугает вас, ибо дела подавали хорошие надежды, и в этом вы можете убедиться из ответов, присланных его Преподобием пресвитером Константином. Если вы останетесь, будь там тысяча препятствий, вы преодолеете их все. Нет ничего равного терпению и выносливости; это как скала. Поистине, те беспорядки и козни против Церквей подобны волнам, бьющимся о скалу, растворяющимся в своей собственной пене. Подумайте о том, что претерпели блаженные Апостолы, как от своих людей, так и от чужих; как в течение всего своего времени проповеди они проходили через искушения, опасности и козни, и были истощены темницами, оковами, ударами, голодом и наготой. Тем не менее, пребывая в тех самых темницах, они не оставляли вверенное им домостроительство. Блаженный Павел в своей темнице, бичуемый, покрытый кровью, прикованный к дереву, посреди всех этих страданий, наставлял, крестил своего тюремщика и не оставлял ничего неиспробованным. Размышляя обо всем этом, согласно моему совету, стойте храбро и без колебаний, с надеждой на Бога и на Его помощь, которая превыше всего, и будьте внимательны, чтобы дать мне подробный ответ. По этой причине я послал пресвитера Иоанна, чтобы он успокоил ваши умы и не позволил никому вас тревожить. Я сделал свою часть, ободряя вас словами, увещевая вас советами и предлагая вам изобилие необходимого, чтобы вы ни в чем не нуждались.

· · · · · · ·

Студию, префекту города, по поводу смерти его брата. (Из Кукуза, 404 г. Бенедиктинское издание, cxcvii., т. iii., стр. 710.)

Я знаю, что вы обладаете разумением и можете рассуждать, и что до того, как мое письмо достигнет вас, вы услышите с кротостью об отшествии вашего счастливого брата, ибо я не назвал бы это смертью. Теперь, поскольку мы тоже должны исполнить свой долг, я приглашаю вас, мой досточтимейший Господин, показать себя таким, какой вы есть в это время; не то чтобы вы не должны скорбеть, ибо это невозможно, будучи человеком, облеченным в плоть и тщетно ищущим такого брата, но чтобы вы сдерживали свою печаль. Вы знаете тленность человеческих вещей, как мирские дела подобны текущим рекам, и как мы должны называть блаженными только тех, кто покидает эту жизнь с доброй надеждой. Они уходят не к смерти, а от борьбы к наградам, от состязаний к венцам, от штормового моря к тихой гавани. Размышляя об этих вещах, утешьтесь, поскольку моя собственная скорбь не мала, и у нас есть в этом суверенное утешение — его доброта, которая, я думаю, должна предложить вам истинное утешение. Если бы усопший был плохим и полным зла, мы должны были бы плакать и скорбеть о нем; но будучи тем, кем он был, после жизни кротости и доброты, как знал это весь город, боясь того, что справедливо, проявляя подобающее мужество, независимость и стойкость, презирая нынешние вещи, будучи чуждым мирских забот, мы должны радоваться вместе с ним и с вами, что вы отправили вперед этого брата, который может поместить сокровище, которое было его, при своем отшествии в надежное и безопасное место. Не имейте, поэтому, мой досточтимейший Господин, никаких мыслей, недостойных вас, или будьте сломлены горем, но покажите сейчас, что вы такое, и дайте мне увидеть для моего утешения, что даже мое письмо сделало что-то для вас. Так, на нашем великом расстоянии друг от друга, я буду горд тем, что преодолел многое из вашей печали простым письмом.

Малху по поводу смерти его дочери. (Μαλχῳ, lxxi., т. iii., стр. 632.)

Не печальтесь; не приписывайте прекрасную смерть вашей счастливой дочери своим грехам. Она достигла безволнового берега и пришла к вечной жизни. Удаленная от неспокойных вод этой настоящей жизни, она стоит на скале, и все добрые дела, которые она собрала, она держит как самое надежное сокровище. Вы должны радоваться, ликовать и быть довольны тем, что, подобно разумному садовнику, собирающему спелые плоды, вы предложили ее душу общему Господу всех. Применяя врачевание таких мыслей к себе и к моей досточтимейшей госпоже, ее матери, приумножьте награду, уготованную вам при этих обстоятельствах, чтобы не только из-за ее превосходного раннего воспитания, но и за смиренное и благодарное перенесение ее счастливого отшествия отсюда, вы могли получить великий венец от нашего милосердного Бога.

Олимпиаде, 404 г. (О девственной жизни, ii., т. iii., стр. 542.)

· · · · · · ·

Девство — это столь великая вещь и требует столь многого труда, что когда Христос сошел с небес, чтобы сделать людей ангелами и посеять небесную жизнь на земле, Он не решился даже тогда предписать его или сделать его законом, но Он действительно учил смерти для себя, труднее чего нет ничего. Он учил людей распинать самих себя, всегда делать добро своим врагам, однако Он не сделал девство законом. Он оставил это на свободную волю Своих слушателей, говоря: Кто может вместить, да вместит. Это весомое начинание: оно имеет трудные состязания с потом борьбы, и его путь суров и крут. Это ясно показано теми, кто был в Ветхом Законе, кто был полон добрых дел. Ибо Моисей, тот великий человек, который суммировал пророков в своей личности, близкий друг Божий, который пользовался такой благосклонностью у Него, что был способен вырвать шестьсот тысяч из наказания божественного удара, и был столь велик, что повелевал морем, который разделил океан, извлек воду из скалы и преобразовал атмосферу, который превратил воды Нила в кровь, который противостоял фараону с армией лягушек и саранчи, и изменил весь облик творения, и совершил тысячу других чудес и много добродетельных дел — ибо он был замечателен во всех отношениях — однако он не мог даже смотреть на эти состязания, но нуждался в браке и обществе своей жены, с его безопасностью. Он не осмелился броситься в океан девства, боясь его волн. Затем был патриарх, который принес в жертву своего сына и был достаточно силен, чтобы попрать самые тиранические чувства природы. У него было мужество принести в жертву своего сына, того сына, который был Исааком, в расцвете его возраста, в самом цвете его юности, его собственного и единородного сына, дарованного ему вопреки всякой надежде, и полного праведности, его единственную опору в старости. Именно он вывел этого сына на гору для этого завершения, и приготовил жертвенник, и положил на него дрова, который приготовил жертву, и вынул меч, и приставил его к шее своего сына. Ибо тот, кто был из адаманта, или, скорее, тверже адаманта, и держал его для заклания, и вынул нож. Тот, кто был таким образом тверд по природе, увеличил свою естественную стойкость умерщвлением своей воли и дал доказательство ангельского спокойствия в своих делах. Однако человек, который мог встретить столь великую битву и выйти за пределы самой природы, не осмелился встретить состязания девства. Он также боялся его состязаний и взял себе утешение брака.

· · · · · · ·

Блаженство страдания. (Олимпиаде, 404 или 405 г. Ὀλυμπίαδι, xvii., т. iii., стр. 604.)

Ничего странного или необычного не происходит с вами, но крайне уместно и подобающе, чтобы сила вашего духа увеличивалась постоянными искушениями, а ваше рвение и сила в борьбе становились больше, и чтобы вы пожинали от этого много сладости. Такова природа скорби, когда она встречает храбрую и пылкую душу, приносить такие результаты. И как огонь очищает золото своим действием, так и скорбь очищает и облагораживает золотые души. Поэтому Павел говорит: Скорбь производит терпение, а терпение опытность. Поэтому я тоже в радости и веселии, и в этом обширном одиночестве утешен этой вашей стойкостью. Поэтому, даже если тысячи волков окружат вас и бесконечные злые козни, я не боюсь; но это моя молитва, чтобы нынешнее искушение прошло и чтобы вы не встретили других, тем самым исполняя божественный закон, который велит нам молиться не впасть в искушение. И если, случайно, это случится снова, я имею доверие к вашей золотой душе и к тем великим богатствам, которые вы приобрели бы для себя. Какой угрозой смогут напугать вас те, кто действует против своих собственных интересов? Потерей денег? Но это, я хорошо знаю, подобно дыму в ваших глазах и считается более никчемным, чем грязь на дороге. Изгнанием из дома и страны? Но вы способны жить в великих и густонаселенных городах так же, как и в пустынях, и проводить свое время в мире и покое, и отбросить мирские видения. Или они угрожают вам смертью? Это тоже всегда было в ваших мыслях, и если они потащат вас на казнь, они найдут в своих руках мертвое тело. Зачем мне говорить больше? Никто не сможет сделать вам ничего, чего вы уже не перенесли с большим терпением. Вы, кто всегда ходили по крутому и тернистому пути, привыкли ко всем этим вещам; вы, кто показали совершенное мастерство во время тренировки, теперь кажетесь более сияющей в состязании: не только вы не обеспокоены тем, что произошло, но вы парите над землей и радуетесь. Вы рады принять участие теперь в тех состязаниях, к которым вы себя готовили, и это в вашем женском теле, которое слабее паутины. В то время как люди ярятся и скрежещут зубами, вы попираете их безумие под ногами в большом веселии, и вы были бы готовы претерпеть гораздо больше вещей, чем они могли бы подготовить против вас. Блаженны и трижды блаженны вы по причине грядущих венцов, или, скорее, по причине самих этих состязаний. Ибо эти борьбы, еще до награды и в угнетении битвы, имеют свои настоящие награды, компенсации и сладость; они имеют довольство, стойкость, твердость и терпение в том, чтобы сделать вас непобедимой, неодолимой, далеко выше всего; они так упражняют вас, что вы не можете претерпеть никакого зла ни от кого, и заставляют вас стоять на скале вопреки сердитым волнам и переносить яростный океан с большим спокойствием. Это награды скорби, еще до Царства Небесного. Я знаю, что вы уже считаете себя освобожденной от тела, на крыльях сладости, но что если вас призовут, вы сбросите его легче, чем другие сбрасывают одежду, которую носят. Радуйтесь, поэтому, и будьте довольны как собой, так и теми, кто умирает блаженной смертью, кто умирает не в своей постели, не в своих домах, а в темницах, оковах и мучениях. Скорбите только о совершителях этих вещей и плачьте о них: это достойно вашей добродетели. Поскольку вы хотите услышать о моем телесном здоровье, я до сих пор избавился от болезни, которая беспокоила меня, и чувствую себя лучше сейчас, если только зима, когда она придет, не повлияет на мою слабость желудка. Мы также в полной безопасности от нашествий исавров.

Олимпиаде. (Из Арабисса, 406 г. Ὀλυμπίαδι, xv., т. iii., стр. 601.)

Ожидали ли бы вы, кто дали доказательство столь большого умерщвления с юности и попрали человеческую гордость, жить спокойной жизнью без борьбы? Как это может быть? Ибо если люди, которые сражаются с другими людьми, получают тысячи ран в состязаниях и войнах, вы, кто были вооружены против начальств, и властей, и мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных, кто сражались столь доблестно, и воздвигли победные трофеи, и тем самым досадили дьяволу — как вы могли надеяться вести мирную и спокойную жизнь? Поэтому вы не должны быть встревожены тем, что битвы, волнения и страхи нападают на вас со всех сторон. Вы должны удивляться, напротив, если бы ничего из этого не произошло. Труд и опасность — удел добродетели. Вы знали это достаточно хорошо до моего письма и не нуждаетесь в том, чтобы узнавать это от других. Я пишу это, поэтому, поскольку я не наставляю ту, кто невежественна. Ибо мы знаем, что ни изгнание из нашей страны, ни потеря денег, хотя и невыносимые для большинства людей — ни презрение, ни любое другое страдание подобного рода, не смогут потревожить вас. Ибо если спутники тех, кто претерпел эти вещи, стали завидными, насколько больше те, кто на самом деле страдает ими? Поэтому, по обеим причинам, Павел провозглашает верующих среди евреев, говоря: Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии. Поэтому нет нужды мне писать длинное письмо. Никто, действительно, не идет предлагать помощь победителю, который держит в своих руках великолепный трофей победы, а только похвалу. Я тоже знаю, сколько внутреннего духа вы проявили в том, что с вами случилось. Я считаю вас блаженной и восхищаюсь вами за ваше терпение в настоящем, так же как и за награды, которые оно принесет вам. Я хорошо знаю, однако, что вы хотите услышать, как я поживаю, ибо я молчал очень долгое время. Я сбросил насилие моей болезни, но все еще чувствую ее последствия. У меня были отличные врачи, однако нужда в необходимом разрушает пользу моего лечения. Ибо не только здесь нет лекарств и нет ничего из того, что требуется для страдающего тела, но и голод, и мор неизбежны.

· · · · · · ·

Пеанию. «Слава Богу за все». (404 г. Παιανιῳ, cxciii., том iii., стр. 708.)

Вы очень освежили меня и заставили меня радоваться, когда, рассказывая мне о своих несчастьях, вы добавили слово, которое мы должны всегда говорить во всем, что с нами случается: «Слава Богу за все». Это удар, который попадает в дьявола в нужное место; это великая безопасность и счастье в любой опасности для человека, который произносит его. При произнесении его темное уныние исчезает. Не переставайте, поэтому, говорить его и учить ему других. Таким образом, разрушительный шторм, даже если он увеличится в ярости, будет превращен в мир; таким образом, штормовой человек пожнет большую награду, в то время как они также удалены от зла. Это было то, что увенчало Иова; это слово свергло дьявола и заставило его отступить в замешательстве; это удаляет всякую тревогу. Продолжайте, поэтому, использовать его во всех случаях. Пусть никто не беспокоится об этом месте. Ибо если Кукуз действительно является одиночеством, я наслаждаюсь большим покоем там, и я смог вылечить большую часть немалой немощи, приобретенной из-за слабости в моем путешествии, постоянно сидя в доме.

· · · · · · ·

Суета сует. (Гомилия на Евтропия, Бенедиктинское издание, том iii., стр. 381.)

Во все времена, но особенно сейчас, уместно сказать: Суета сует, и все суета. Где теперь то великолепное консульство, те пышные факелы и рукоплещущие собрания, те балы, банкеты и величественные пиры? Где те венцы и занавеси, те собрания целого города, ликования амфитеатров, лесть переполненных домов? Все эти вещи исчезли: могучий шторм сдул листья и показал нам обнаженное дерево, потрясенное до самых оснований. Такова была сила ветра, что, истощив жизнь дерева, он угрожает вырвать его с корнем. Где теперь те ложные друзья, и те попойки и банкеты? Где те рои паразитов, то вино, которое не переставало течь весь день, те чудесные блюда, приготовленные поварами, те слуги консульства — все те, кто говорил и действовал, чтобы снискать расположение? Они были ночным сном, и они исчезли с дневным светом; они были весенними цветами, опаленными летним зноем: они были проходящими тенями, растворяющимся дымом, пузырями, которые лопнули, паутиной, сорванной прочь. Поэтому я хотел бы поставить перед вами частое использование тех духовных слов: Суета сует, все суета.

Это слова, которые должны быть выгравированы на стенах, на одежде, на рыночной площади, в жилых домах, у дороги, на дверях и порогах, и, более всего, в совести каждого из нас, которую мы должны рассматривать во всем, поскольку обман, маски и лицемерие кажутся истиной среди большинства людей. Это слова, которые каждый человек должен говорить своему ближнему как за утренней, так и за вечерней трапезой, и на встречах, и которые он должен слышать от других: Суета сует, и все суета. Разве я не говорил вам всегда, что богатство мимолетно? Вы не хотели мне верить. Разве я не говорил вам, что богатство — это высокомерный спутник? Вы не хотели быть убеждены. Теперь личный опыт показал вам, что оно не только мимолетно, не только высокомерно, но и убийственно, ибо оно стало причиной вашего страха и трепета в этот час. Разве я не говорил вам, когда вы так часто упрекали меня за то, что я говорю правду вам в лицо, что я любил вас больше, чем ваши льстецы? Разве не я, ваш обличитель, в большей тревоге о вас, чем те, кто заискивал перед вами? Разве я не добавил к этим словам, что раны, нанесенные другом, более заслуживают доверия, чем поцелуи врагов? Если бы вы перенесли мои раны, те их поцелуи не принесли бы теперь смерти, ибо мои раны работают на здоровье, тогда как их поцелуи подготовили фатальную болезнь! Где теперь ваши виночерпии? Где те, кто расчищал рыночную площадь перед вами и кто был полон ваших похвал в толпе? Они бежали и отказались от вашей дружбы; они заботятся о своей собственной безопасности ценой вашей агонии. Это не так с нами, но мы не хотели быть отвергнутыми, даже когда вы не хотели нас, и теперь, когда вы пали, мы стоим рядом с вами и защищаем вас. Та Церковь, на которую вы воевали, открыла свое сердце, чтобы принять вас; тогда как те взлелеянные театры, из-за которых вы часто воевали с нами, предали вас на разрушение. Все же мы не переставали говорить: «Почему вы действуете так? Вы яритесь против Церкви и идете к пропасти», и вы ничего не слушали. Тем не менее, гонки, те расточители вашего богатства, наточили свой меч против вас, тогда как Церковь, объект вашего непристойного гнева, спешит встретить вас, желая спасти вас от их козней.

Я говорю эти вещи сейчас, не желая оскорбить падшего, но чтобы увеличить безопасность тех, кто не пал: не для того, чтобы разорвать язвы раненых, но чтобы поддерживать в добром здравии тех, кто не ранен: не для того, чтобы разбить корабль человека, бросаемого волнами, но чтобы предупредить тех, кто плывет в спокойных морях, чтобы они могли избежать затопления. Как это может быть сделано? Принимая близко к сердцу превратности человеческих вещей. Ибо если бы этот человек боялся перемены судьбы, она не пришла бы на него, но ни его собственная доля, ни доля других не улучшили его: теперь вы, кто нянчите свои богатства, извлеките свой урок из несчастья этого человека, ибо нет ничего более ненадежного, чем человеческие вещи. Следовательно, если бы человек назвал их самой нуждой, он сказал бы меньше, чем правду, уподобит ли он их дыму или грязи, или сну, или весенним цветам, или чему-либо еще, столь они скоропортящиеся и столь меньше, чем ничто. Что эта ничтожность действительно имеет много ненадежного, очевидно из этого: кто когда-либо был более могущественным человеком, чем он? Разве он не превзошел весь мир своим богатством? Разве он не поднялся до высоты почестей? Разве все люди не держали его в страхе и трепете? Тем не менее, смотрите, он более жалок, чем рабы, и более достоин жалости, чем слуги, в большей нужде, чем бедные, которые страдают от голода, имея перед глазами день за днем мечи, направленные на него, и темницы, и палачей, и дорогу, ведущую к смерти. Ни он не наслаждается памятью о своем прошлом удовольствии, ни он не осознает даже света; но посреди дня, как будто в самой темной ночи, охваченный мукой, он лишен своего зрения. Как я ни стараюсь, однако, я не могу измерить это страдание словами, которое предает его ежечасному ожиданию смерти. Но какая нужда в наших словах, поскольку он носит их отчетливо написанными на себе для нас, как будто выгравированными на статуе? Ибо вчера люди пришли к нему из императорского двора, желая утащить его силой, и он нашел прибежище среди священных сосудов: он выглядел уже не лучше мертвого человека, его зубы стучали, все его тело дрожало и трепетало, его голос был прерывист, его язык заплетался, и он сам был как будто жизнь в нем превратилась в камень.

Я говорю эти вещи не в насмешку и не в упрек его несчастью, но в желании смягчить ваше суждение, и разжечь вашу жалость, и убедить вас быть удовлетворенными наказанием, уже нанесенным. Ибо среди вас есть много бесчеловечных людей, которые даже упрекали бы меня за принятие его в святилище. Я хотел бы смягчить их жестокость, остановившись на страданиях этого человека. Почему вы упрекаете меня, возлюбленные братья? Потому что, говорите вы, тот, кто непрестанно воевал против Церкви, нашел в ней приют. По этой самой причине вы должны были восхвалить Бога еще больше за то, что Он позволил ему впасть в нужду столь великую, чтобы узнать как силу, так и доброту Церкви: силу, с одной стороны, пережить столь ошеломляющий разворот, нанесенный его врагами, и доброту, с которой та, которую преследовали, протягивает свой щит и покрывает его своими собственными крыльями, ставя его в полную безопасность и не храня памяти о прежних вещах, но открывая свое сердце ему с самой нежной любовью. Это более удивительно, чем любой трофей, это великолепная победа: этим язычник обращается и даже иудей пристыжен: это то, что показывает яркость ее лица; что, взяв своего врага в плен, она щадит его; что в то время как все люди оставляют его, она одна, как нежная мать, прячет его в своих собственных занавесях святилища и встречает императорский гнев, сердитую толпу, безграничную ненависть, по его причине. Это украшение алтаря. Какое украшение, спрашиваете вы, что человек, который является отвратительным, алчным и проклятым, должен касаться алтаря? Не говорите так, поскольку блудница тоже коснулась ног Христа, и она была действительно полна греха и нечистоты, однако это не было упреком Иисусу, но великим чудом и песнью хвалы, ибо та, кто была нечиста, не осквернила Святого; напротив, Он, Добрый и Чистый, сделал ту падшую блудницу чистой через Свое прикосновение. Не питайте злобы, о человек. Мы слуги Того, Кто был распят и Кто сказал: Прости им, ибо они не знают, что делают. «Но», говорите вы, «это был он, кто различными законами и правилами отрезал путь к алтарю». Подумайте, поэтому, что опыт научил его ценности его собственного действия, и он сам был первым, кто нарушил закон, который он создал. Он стал зрелищем для мира, и в своем молчании он поднимает голос предупреждения всем людям: «Не делайте так же, чтобы вы не пострадали подобным образом». Через свое несчастье он стал учителем, и через него алтарь излучает великое сияние. Он теперь особенно ужасен и очевиден всем людям, потому что держит льва в оковах. Королевская статуя была бы значительно украшена не столько изображением короля, когда он сидит на троне, облаченный в пурпур и носящий свою корону, сколько варварами под королевскими ногами, с их руками, связанными за спиной, и их лицами к земле. Вы сами, в своем рвении прийти сюда, можете засвидетельствовать, что он не произнес ни слова, ибо действительно зрелище перед нами сегодня примечательно, и я вижу здесь столько людей, собравшихся вместе, сколько на святом празднике Пасхи. Он в своем молчании призвал их; его дела говорили громче, чем голос трубы. Вы пришли сюда, девы из своих покоев, женщины из своих гостиных, мужчины, оставляя рыночную площадь пустынной, чтобы вы могли созерцать человеческую природу, уличенную, и увидеть тленность земных вещей, обнаженную, постыдное зрелище того, что было вчера, и лишь недавно столь блестящим. Столько об успехе, рожденном алчностью, который более стыдлив, чем пятна любой старухи: перемена судьбы прошла по нему, как губка, и стерла как краску, так и титулы.

Такова сила этого бедствия: оно сделало того, кто был заметен и прославлен, ныне более жалким, чем все остальные. Если войдет богач, он многому научится, ибо, созерцая того, кто имел весь мир в своем подчинении, низвергнутого с такой великой высоты, попираемого ногами, павшего ниже зайца или лягушки, прикованного без цепей к этому столпу и умирающего от страха в своем мучении, хотя и не будучи в оковах, он укротит свой гнев, смирит свою гордыню и извлечет тот урок мудрости, который подобает извлечь из человеческих дел, и уйдет, познав на фактах то, о чем говорит Писание словами: «Всякая плоть — трава, и всякая слава человеческая — как цвет полевой», что трава была сожжена, а цветок выброшен: что человек будет сожжен так же быстро, как трава, и растоптан так же скоро, как полевой цветок: что дни наши подобны дыму, и так далее. В свою очередь, входит бедняк и, глядя на это зрелище, не отчаивается в себе и не скорбит о своей нищете, но благодарит свою нужду за то, что она предоставила ему место убежища, тихую гавань и крепкую стену. И часто, видя это, он предпочел бы остаться там, где он есть, нежели иметь все блага на короткое время, а затем подвергать свою жизнь опасности. Видите ли вы, как бегство этого человека сюда является немалым преимуществом как для богатых, так и для бедных, для малых и великих, для рабов и свободных? Видите ли вы, как каждый ушел со своим собственным уроком, извлеченным из одного лишь этого зрелища? Ну что, удалось ли мне смягчить вашу страсть и положить конец вашему гневу? Погасил ли я вашу бесчеловечность и возжег ли сострадание внутри вас? Поистине, я думаю, что да, ибо ваши лица показывают это, и ваши слезы. Если же ваши каменные сердца смягчились и оттаяли, проявите также плод милостыни и, являя слух сострадания, давайте умолять императора, или, вернее, давайте призывать нашего милосердного Бога смягчить гнев императора и сделать его добрым, чтобы он даровал нам полное прощение. Уже, действительно, со дня его бегства произошло немалое изменение; ибо когда император узнал, что он нашел убежище в этом месте, в присутствии солдат, которые были подстрекаемы против его преступлений и готовились предать его смерти, он произнес длинную речь. В ней он утишил их гнев, упоминая не только проступки этого человека, но и отдавая ему должное за все доброе, что он совершил, и призывая их проявить к нему милосердие в одном случае, а в другом — простить его как человека. Когда они снова стали настаивать на том, чтобы он отомстил оскорбителю императора, крича, топая ногами, угрожая ему смертью и размахивая копьями, он исторг потоки слез даже из самых сухих глаз и, напоминая им о священной трапезе, к которой тот прибег, положил конец их гневу.

Давайте же и мы исполним свой долг, ибо какое оправдание будет у вас, если император, будучи оскорбленным, не питает злобы, а вы, не будучи оскорбленными, так гневаетесь? Как, когда это зрелище будет удалено, вы сможете приступить к таинствам и прочитать ту молитву, в которой нам заповедано говорить: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», в то время как вы призываете к мести своим должникам? Совершил ли он великую несправедливость и смотрел ли на всех свысока? Я не отрицаю этого, но сейчас не время для суда, сейчас время для милосердия; не для наказания, но для доброты; не для разбирательства, но для снисхождения; не для строгого правосудия, но для жалости и доброты. Поэтому пусть никто не гневается и не ропщет; лучше давайте молить нашего милосердного Бога даровать ему срок жизни и вырвать его из надвигающейся смерти, чтобы он мог искупить свои прегрешения. Давайте вместе пойдем к нашему милосердному императору, умоляя его ради Церкви и ради алтаря отпустить того единственного человека, который ищет убежища у священной трапезы. Если мы сделаем это, император тоже одобрит, и Бог утвердит решение императора, и Он даст нам великую награду за наше милосердие. Ибо в той мере, в какой Он отворачивается от жестокого и бесчеловечного человека и ненавидит его, в той же мере Он защищает и лелеет доброго и милосердного человека. Если он к тому же праведник, Бог хранит для него более яркие венцы: если он согрешил, Он не вменяет ему его беззакония и дает ему эту великую награду за его доброту к ближнему. «Милости хочу, а не жертвы», — говорит Он. И повсюду в Писании вы найдете, что Он ищет этого и говорит, что это есть отпущение грехов. Итак, мы сделаем Его милосердным к нам самим и искупим наши собственные грехи. Таким образом мы украсим Церковь и заслужим одобрение нашего милосердного императора, как я уже говорил, и все люди возрадуются: концы земли будут восхищаться добрым и кротким духом нашего города, и по всему миру те, кто услышит о том, что произошло, будут воспевать наши похвалы. Чтобы мы могли насладиться этими благами, давайте падем на колени в мольбе, будем умолять, просить; давайте защитим пленника от опасности, от бегства, от смерти, чтобы мы сами могли наслаждаться вечными благами по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава ныне и во веки веков. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1]Card. Newman.

[2]Palladius, Life of St. Chrysostom, in his works, vol. xiii., pp. 39, 40.

[3]In writing the above sketch, Nirschl’s Lehrbuch der Patrologie und Patristik has been used, and Cardinal Newman’s notice of the Saint quoted once or twice, and everywhere borne in mind.

[4]Translated from the Greek Oxford and Cambridge Edition

[5]Translated from the Greek Oxford Edition.