«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла — Новейшие»

«Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой. Мир — моя страна, а делать добро — моя религия».

Следующий вопрос: отрекся ли Томас Пейн? Мистер Пейн предсказывал, что фанатики будут ползать и пресмыкаться вокруг него в его последние минуты. Он верил, что они вложат ложь в уста смерти. Когда тень приближающейся кончины легла на него, два священника, господа Милледоллар и Каннингем, пришли, чтобы досаждать умирающему. Мистер Каннингем имел вежливость сказать: «Теперь у вас есть полный взгляд на смерть; вы не можете долго прожить; всякий, кто не верит в Господа Иисуса Христа, будет непременно проклят». Мистер Пейн ответил: «Избавьте меня от ваших папистских штучек. Уходите прочь. Доброе утро». В другом случае методистский священник навязал себя. Мистер Уиллет Хикс присутствовал при этом. Священник заявил мистеру Пейну, что «если он не покается в своем неверии, он будет проклят». Пейн, хотя и стоял на пороге смерти, приподнялся в постели и с негодованием попросил священника покинуть комнату. В другом случае два брата по фамилии Пиготт пытались обратить его. Он был недоволен и попросил их уйти. Впоследствии Томас Никсон и капитан Дэниел Пелтон посетили его с единственной целью — выяснить, изменил ли он каким-либо образом свои религиозные взгляды. Умирающий заверил их, что он по-прежнему придерживается принципов, которые выразил в своих трудах.

Впоследствии эти джентльмены, услышав, что Уильям Коббет собирается написать биографию Пейна, отправили ему следующую записку: «Я должен сказать вам сейчас, что очень важно выяснить, отрекся ли Пейн. Если он отрекся, значит, Библия истинна — можете быть уверены, что источник воды забил из мертвой сухой кости. Если Пейн отрекся, то нет ни малейшего сомнения в том, что осел произнес ту речь перед мистером Валаамом — ни малейшего, — а если Пейн не отрекся, то все это ошибка. Я хочу показать, что Томас Пейн умер так же, как и жил, — другом человека и без суеверий, и если вы останетесь здесь, я это сделаю».

«Нью-Йорк, 21 апреля 1818 г. — Сэр: Будучи проинформированы о том, что у вас есть замысел написать историю жизни и трудов Томаса Пейна, если вам были предоставлены материалы относительно его религиозных взглядов, или, скорее, его отречения от своих прежних мнений перед смертью, все, что вы слышали о его отречении, — ложь. Зная, что такие слухи будут распространяться после его смерти фанатиками, которые наводнили его дом в то время, когда ожидалось, что он умрет, мы, нижеподписавшиеся, близкие знакомые Томаса Пейна с 1776 года, отправились к нему домой. Он сидел в кресле и, по-видимому, был в полной силе и здравии всех своих умственных способностей. Мы допросили его о его религиозных взглядах и о том, изменил ли он свое мнение или раскаялся в чем-либо, что он сказал или написал на эту тему. Он ответил: «Нисколько», и, казалось, был скорее оскорблен нашим предположением о том, что в его сознании могли произойти какие-либо изменения. Мы записали в письменном виде вопросы, заданные ему, и его ответы на них в присутствии ряда лиц, находившихся тогда в его комнате, среди которых были его врач, миссис Бонневиль и др. Этот документ затерялся и в настоящее время не может быть найден, но вышеизложенное является сутью, что может быть подтверждено многими живыми свидетелями. — Томас Никсон, Дэниел Пелтон»

Мистер Джарвис, художник, видел мистера Пейна за день или два до его смерти. Мистеру Джарвису он выразил свою веру в свои письменные мнения по вопросу религии. Б.Ф. Хаскин, адвокат из города Нью-Йорка, также посетил его и расспросил о его религиозных взглядах. Пейн был тогда на пороге смерти, но он не дрожал, он не был трусом. Он выразил свою твердую и непоколебимую веру в религиозные идеи, которые он дал миру.

Доктор Мэнли был с ним, когда он произнес свои последние слова. Доктор Мэнли спросил умирающего, а доктор Мэнли был христианином, не желает ли он верить, что Иисус был Сыном Божьим, и умирающий философ ответил: «У меня нет желания верить в это». Амаса Вудсворт сидел с Томасом Пейном в ночь перед его смертью. В 1839 году Гилберт Вейл, услышав, что Вудсворт живет в Бостоне или рядом с ним, посетил его с целью получить его заявление, и это заявление было опубликовано в «The Beacon» от 5 июня 1830 года, и вот оно:

«Мы только что вернулись из Бостона. Одной из целей нашего визита в этот город было увидеть мистера Амасу Вудсворта, инженера, ныне вышедшего на пенсию и живущего в красивом коттедже с садом в Ист-Кембридже, Бостон. Этот джентльмен владел домом, который занимал Пейн в момент своей смерти, в то время как он сам жил по соседству. В качестве акта доброты мистер Вудсворт посещал мистера Пейна каждый день в течение шести недель до его смерти. Он часто сидел с ним и делал это в последние две ночи его жизни. Он всегда был там с доктором Мэнли, врачом, и помогал перемещать мистера Пейна, пока готовилась его постель. Он присутствовал, когда доктор Мэнли спросил мистера Пейна, желает ли он верить, что Иисус Христос был Сыном Божьим. Он сказал, что, лежа на спине, он сделал какое-то движение и с большим акцентом ответил: «У меня нет желания верить в это». Он прожил некоторое время после этого, но не было известно, чтобы он говорил, ибо он умер спокойно. Он объясняет вкрадчивый стиль письма доктора Мэнли тем, что этот джентльмен, вскоре после его публикации, вступил в церковь. Он сообщает нам, что открыто уличил доктора во лжи, содержащейся в духе этого письма, смело заявив перед доктором Мэнли, который все еще жив, что ничто из того, что он видел, не оправдывало эти инсинуации. Мистер Вудсворт заверяет нас, что он не слышал и не видел ничего, что оправдывало бы веру в какие-либо умственные изменения во взглядах мистера Пейна перед его смертью; но что, будучи очень больным и испытывая боль, главным образом из-за того, что кожа была повреждена в некоторых местах от долгого лежания, он был, как правило, слишком беспокоен, чтобы наслаждаться разговорами на абстрактные темы. Это, таким образом, лучшее доказательство, которое можно получить по этому вопросу, и мы публикуем его, пока противоречащие стороны еще живы, и с разрешения мистера Вудсворта. — Гилберт Вейл»

Несколько недель назад я получил следующее письмо, которое подтверждает заявление мистера Вейла:

«Около Стоктона, Калифорния, Гринвуд Коттедж, 9 июля 1877 г. — Полковник Ингерсолл: В 1812 году я разговаривал с одним джентльменом в Бостоне. Я забыл его имя; но тогда он был инженером на военно-морской верфи в Чарльстоне. Я так подробен, чтобы вы могли найти его имя в книгах. Он сказал мне, что ухаживал за Томасом Пейном во время его последней болезни и закрыл ему глаза, когда тот умер. Я спросил его, отрекся ли он и призывал ли Бога спасти его. Он ответил: «Нет; он умер так, как учил. У него была язва на боку, и когда мы переворачивали его, это было очень болезненно, и он вскрикивал: «О Боже!» или что-то в этом роде. «Но», — сказал рассказчик, — «это ничего не значило, ибо он верил в Бога». Я сказал ему, что часто слышал с кафедры утверждение, что мистер Пейн отрекся в свои последние минуты. Джентльмен сказал, что это неправда, и он показался мне умным, правдивым человеком. С уважением, и т.д., Филип Грейвс, доктор медицины».

Следующий свидетель — Уиллет Хикс, проповедник квакеров. Он говорит, что во время последней болезни мистера Пейна он посещал его почти ежедневно и что Пейн умер, твердо убежденный в истинности религиозных взглядов, которые он дал своим ближним. Именно к этому Уиллету Хиксу Пейн обратился за разрешением быть похороненным на кладбище квакеров. В разрешении было отказано. Этот отказ решает вопрос об отречении. Если бы он отрекся, конечно, не было бы возражений против того, чтобы его тело было похоронено рядом с лучшими лицемерами на земле. Если Пейн отрекся, почему ему было отказано в «немного земли ради милосердия»? Если бы он отрекся, это было бы расценено как огромный и блестящий триумф евангелия. Это было бы с большим шумом, пышностью и показным блеском возвещено по всему миру.

Вот еще одно письмо:

«Пеория, Иллинойс, 8 октября 1877 г. — Роберт Г. Ингерсолл — Уважаемый друг: Мои родители были Друзьями (квакерами). Мой отец умер, когда я был очень молод. Пожилые и среднего возраста Друзья посещали дом моей матери. Мы жили в городе Нью-Йорке. Среди них я отчетливо помню Элиаса Хикса, Уиллета Хикса и некоего мистера Дэя, который был книготорговцем на Перл-стрит. Было много других, чьи имена я сейчас не помню. Тема отречения Томаса Пейна от своих взглядов на Библию во время его последней болезни или в любое другое время обсуждалась ими в моем присутствии в разное время. Я узнал от них, что некоторые из них ухаживали за Томасом Пейном во время его последней болезни и удовлетворяли его нужды вплоть до самой смерти. И по вопросу о том, отрекся ли он, было только одно мнение. Все они говорили, что он ни в коем случае не отрекался. Я часто слышал, как они говорили, что хотели бы, чтобы он отрекся. На самом деле, по их словам, чем ближе он приближался к смерти, тем более позитивным он казался в своих убеждениях. Эти разговоры происходили с 1820 по 1822 год. Мне в то время было от десяти до двенадцати лет, но эти разговоры запечатлелись во мне, потому что многие легкомысленные люди тогда обвиняли общество Друзей за их доброту к этому «архи-неверующему», Томасу Пейну. Искренне ваш, А.К. Хэнкенсон»

Несколько дней назад я получил следующее:

«Олбани, штат Нью-Йорк, 27 сентября 1877 г. — Дорогой сэр: Более двадцати лет назад я профессионально познакомился с Джоном Хогебумом, мировым судьей округа Ренсселер, Нью-Йорк. Ему тогда было за семьдесят, и он имел репутацию человека прямого и честного. Он был большим поклонником Пейна. Он сказал мне, что был лично знаком с ним и часто видел его в последние годы его жизни в городе Нью-Йорке, где Хогебум тогда проживал. Я спросил его, есть ли хоть доля правды в обвинении, что Пейн имел привычку напиваться. Он сказал, что это совершенно ложно; что он никогда не слышал о таком при жизни мистера Пейна и не верит, что кто-либо еще слышал. Я спросил его об отречении от своих религиозных взглядов на смертном одре и об отвратительных сценах на смертном одре, о которых мир так много слышал. Он сказал, что в них нет ни слова правды; что он получил информацию от людей, которые ухаживали за Пейном во время его последней болезни, и что он ушел мирно, как мы можем сказать, в сиянии великой души. Искренне ваш, У.Дж. Хилтон»

Свидетели, которыми я подтверждаю тот факт, что Томас Пейн не отрекался и что он умер, придерживаясь религиозных взглядов, которые он опубликовал, это:

1. Томас Никсон, капитан Дэниел Пелтон, Б.Ф. Хаскин. Эти джентльмены посетили его во время его последней болезни с целью выяснить, изменил ли он в каком-либо отношении свои взгляды на религию. Он сказал им, что нет.

2. Джеймс Читэм. Этот человек был самым злобным врагом мистера Пейна, и все же он признает, что «Томас Пейн умер спокойно и почти без борьбы». — «Жизнь Томаса Пейна», Джеймс Читэм.

3. Священники Милледоллар и Каннингем. Эти джентльмены сказали мистеру Пейну, что если он умрет, не веря в Господа Иисуса Христа, он будет проклят, и Пейн ответил: «Избавьте меня от ваших папистских штучек. Доброе утро». — «Жизнь Пейна» Шервина, страница 220.

4. Миссис Хедден. Она сказала этим же проповедникам, когда они снова попытались навязаться мистеру Пейну, что попытка обратить мистера Пейна бесполезна; «что если Бог не изменит его мнение, никакая человеческая сила не сможет».

5. Эндрю А. Дин. Этот человек жил на ферме Пейна в Нью-Рошелле и переписывался с ним по религиозным вопросам. — «Теологические труды Пейна», страница 308.

6. Мистер Джарвис, художник, у которого жил Пейн. Он приводит рассказ о том, как старая леди пришла к Пейну и сказала ему, что Всемогущий Бог послал ее сказать ему, что если он не покается и не уверует в благословенного спасителя, он будет проклят. Пейн ответил, что Бог не послал бы такую глупую старуху с таким дерзким посланием. — «Жизнь Пейна» Клио Рикмана.

7. Уильям Карвер, у которого жил Пейн. Мистер Карвер снова и снова говорил, что Пейн не отрекался. Он хорошо знал его и имел все возможности знать. — «Жизнь Пейна», Вейл.

8. Доктор Мэнли, который ухаживал за ним во время его последней болезни и которому Пейн сказал свои последние слова. Доктор Мэнли спросил его, не желает ли он верить в Иисуса Христа, и он ответил: «У меня нет желания верить в это».

9. Уиллет Хикс и Элиас Хикс, которые часто были с ним во время его последней болезни и оба пытались убедить его отречься. Согласно их свидетельству, мистер Пейн умер так, как жил — верующим в Бога и другом человека. Уиллету Хиксу предлагали деньги, чтобы он сказал что-то ложное против Пейна. Ему даже предлагали деньги, чтобы он молчал и позволил другим клеветать на мертвого. Мистер Хикс, говоря о Томасе Пейне, сказал: «Он был хорошим человеком. Томас Пейн был честным человеком».

10. Амаса Вудсворт, который был с ним каждый день в течение шести недель непосредственно перед его смертью и сидел с ним последние две ночи его жизни. Этот человек заявляет, что Пейн не отрекался и что он умер спокойно. Свидетельство мистера Вудсворта является окончательным.

11. Сам Томас Пейн. Завещание мистера Пейна, написанное им самим, начинается следующим образом: «Последняя воля и завещание меня, нижеподписавшегося, Томаса Пейна, полагающегося на моего Создателя, Бога, и ни на какое другое существо, ибо я не знаю никакого другого и не верю ни в какое другое», и заканчивается словами: «Я прожил честную и полезную для человечества жизнь. Мое время было потрачено на делание добра, и я умираю в полном спокойствии и покорности воле моего Создателя, Бога».

12. Если Томас Пейн отрекся, почему вы преследуете его? Если он отрекся, он умер в вашей вере. По какой причине тогда вы называете его смерть трусливой? Если на смертном одре он отрекся от мнений, которые опубликовал, то делом очернения его должны заниматься неверующие, а не христиане. Я спрашиваю христиан, честно ли отбрасывать свидетельства его друзей, доказательства честных и порядочных людей и принимать гнилые слова явных и злобных врагов? Когда Томас Пейн умирал, его наводнили фанатики, змеиные шпионы фанатизма. В тенях смерти были нечистые хищные птицы, ожидающие, чтобы разорвать клювом и когтями труп того, кто написал «Права человека», и там, скрываясь и притаившись в темноте, были шакалы и гиены суеверий, готовые осквернить его могилу. Эти хищные птицы — эти нечистые звери — являются свидетелями, представленными и используемыми для того, чтобы очернить память Томаса Пейна. Один за другим инструменты пыток были вырваны из жестоких когтей церкви, пока в арсенале ортодоксии не осталось только одно оружие — клевета.

Против свидетелей, которых я представил, можно привести только двух — Мэри Роско и Мэри Хинсдейл. Первая упоминается в мемуарах Стивена Грелле. Она когда-то была служанкой в его доме. Грелле рассказывает, что произошло между этой девушкой и Пейном. Согласно этому рассказу, Пейн спросил ее, читала ли она когда-нибудь какие-либо из его трудов, и, услышав, что она читала очень мало, он поинтересовался, что она о них думает, добавив, что от такой, как она, он ожидает правильного ответа.

Давайте исследуем эту ложь. Почему Пейн ожидал бы правильного ответа о своих трудах от той, кто читал их очень мало? Разве такое утверждение не пожирает само себя? Эта молодая леди далее сказала, что «Век разума» попал ей в руки и что чем больше она читала его, тем более мрачной и подавленной она себя чувствовала, и что она бросила книгу в огонь. На что мистер Пейн заметил: «Я хотел бы, чтобы все сделали так, как вы, ибо если дьявол когда-либо имел какое-либо участие в какой-либо работе, то он имел его в моем написании этой книги».

Следующая — Мэри Хинсдейл. Она была служанкой в семье Уиллета Хикса. Церковь всегда доказывает что-то с помощью сиделки. Она, как и Мэри Роско, была послана, чтобы отнести какое-то лакомство мистеру Пейну. Этой молодой леди Пейн, согласно ее рассказу, сказал в точности то же самое, что и Мэри Роско, и она сказала то же самое мистеру Пейну.

Мое собственное мнение заключается в том, что Мэри Роско и Мэри Хинсдейл — это одно и то же лицо, или одна и та же история была по ошибке вложена в уста обеих. Невозможно, чтобы идентичный разговор произошел между Пейном и Мэри Роско и между ним и Мэри Хинсдейл. Мэри Хинсдейл жила у Уиллета Хикса, и он назвал ее историю благочестивым мошенничеством и выдумкой.

Еще одна вещь об этом свидетеле. Женщина по имени Мэри Локвуд, квакер-хиксит, умерла. Мэри Хинсдейл встретила ее брата примерно в то время и сказала ему, что его сестра отреклась и хотела, чтобы она сказала об этом на ее похоронах. Это оказалось ложью.

Утверждалось, что Мэри Хинсдейл сделала свое заявление Чарльзу Коллинзу. Спустя долгое время после предполагаемого события Гилберт Вейл, один из биографов Пейна, имел разговор с Коллинзом относительно Мэри Хинсдейл. Вейл спросил его, что он о ней думает. Он ответил, что некоторые из Друзей полагали, что она употребляла опиаты, и что они не доверяли ее заявлениям. Он также сказал, что верит тому, что говорили Друзья, но думал, что, будучи молодой римлянкой, она могла сказать правду.

В 1818 году Уильям Коббет приехал в Нью-Йорк. Он начал собирать материал для биографии Томаса Пейна. Таким образом он познакомился с Мэри Хинсдейл и Чарльзом Коллинзом. Мистер Коббет дал полный отчет о том, что произошло, в письме, адресованном «The Norwich Mercury» в 1819 году. Из этого отчета следует, что Чарльз Коллинз сказал Коббету, что Пейн отрекся. Коббет потребовал доказательств и сказал мистеру Коллинзу, что он должен указать время, место и обстоятельства. В конце концов он принес заявление, которое, по его словам, было сделано Мэри Хинсдейл. Вооруженный этим документом, Коббет в октябре того же года посетил упомянутую Мэри Хинсдейл на Энтони-стрит, 10, в Нью-Йорке, и показал ей заявление. Будучи допрошенной мистером Коббетом, она сказала, что это было так давно, что она не может положительно говорить ни о какой части этого дела; что она не скажет, что какая-либо часть бумаги является правдой; что она никогда не видела эту бумагу и что она никогда не давала Чарльзу Коллинзу полномочий говорить что-либо по этому делу от ее имени. И так в месяце октябре, в год благодати 1818-й, в тумане забвения исчезла навсегда некая Мэри Хинсдейл, последний и единственный свидетель против интеллектуальной честности Томаса Пейна.

Письмо было написано редактору «The New York World» преподобным А.У. Корнеллом, в котором он говорит:

«Сэр: Я вижу по вашей газете, что Боб Ингерсолл дискредитирует историю Мэри Хинсдейл о сценах, которые произошли на смертном одре Томаса Пейна. Никто, кто знал эту добрую старую леди, ни на мгновение не усомнился бы в ее правдивости или не поставил бы под сомнение ее свидетельство. И она, и ее муж были проповедниками-квакерами, хорошо известными и уважаемыми жителями города Нью-Йорка.

Ингерсолл прав в своем предположении, что Мэри Роско и Мэри Хинсдейл были одним и тем же лицом. Ее девичья фамилия была Роско, и она вышла замуж за Генри Хинсдейла. Моя мать была Роско, племянницей Мэри Роско, и жила с ней некоторое время. — Преподобный А.У. Корнелл, Харперсвилл, штат Нью-Йорк».

Редактор «New York Observer» принял вызов, который я бросил. Я предложил 1000 долларов золотом любому священнику, который докажет, или любому человеку, который докажет, что Томас Пейн отрекся в свои последние часы. «New York Observer» принял пари, а затем солгал об этом. Но я продолжал преследовать этих джентльменов, пока не заставил их в своей газете, опубликованной 1 ноября 1877 года, напечатать эти слова:

«Мы никогда не заявляли ни в какой форме и никогда не предполагали, что Пейн действительно отрекся от своего неверия. Все отчеты сходятся в том, что он умер как богохульствующий неверующий».

Это, я надеюсь, на все грядущие времена опровергнет клевету церквей, которые еще будут.

Следующее обвинение, которое они выдвигают, заключается в том, что Томас Пейн умер в нищете и нужде. Это, конечно, показало бы, что он был неправ. Они хвастаются, что основателю их религии негде было преклонить голову, но когда они находят человека, который отстаивал права человека, когда они говорят, что он это делал, это доказательство того, что эта доктрина была ложью. Не выйдет! Умер ли Томас Пейн в нищете и нужде? Обвинение выдвигалось снова и снова, что Томас Пейн умер в нужде и нищете; что он был заброшенным нищим — изгоем, без друзей и без денег. Это обвинение так же ложно, как и остальные. По возвращении в эту страну в 1802 году он стоил 30 000 долларов, согласно его собственному заявлению, сделанному в то время в следующем письме, адресованном Клио Рикману:

«Мой дорогой друг, мистер Монро, который назначен чрезвычайным посланником во Францию, берет на себя это письмо, чтобы доставить его мистеру Эсте, банкиру в Париже, для пересылки вам.

Я прибыл в Балтимор 30 октября, и вы не можете себе представить, какое волнение вызвало мое прибытие. От Нью-Гэмпшира до Джорджии (протяженностью 1500 миль) каждая газета была наполнена аплодисментами или оскорблениями.

Мое имущество в этой стране было под присмотром моих друзей и сейчас стоит шесть тысяч фунтов стерлингов, что, если вложить в фонды, будет приносить около 400 фунтов стерлингов в год.

Вспоминайте меня с любовью и дружбой вашей жене и семье, и в кругу ваших друзей. — Томас Пейн».

Человек в те дни, стоящий 30 000 долларов, не был нищим. Эта сумма приносила доход не менее 2000 долларов. Две тысячи долларов тогда были бы полностью эквивалентны 5000 долларов сейчас. 12 июля 1809 года, в год, когда он умер, мистер Пейн составил свое завещание. Из этого документа мы узнаем, что он был владельцем ценной фермы в двадцати милях от Нью-Йорка. Он также был владельцем тридцати акций в Нью-Йоркской страховой компании «Феникс», стоимостью свыше 1500 долларов. Кроме этого, некоторое личное имущество и наличные деньги. По своему завещанию он передал Уолтеру Мортону и Томасу Аддису Эммету, брату Роберта Эммета, по 200 долларов каждому, и 100 долларов вдове Элиху Палмера. Возможно ли, что это завещание было составлено нищим, обездоленным изгоем, человеком, который страдал от отсутствия обычных жизненных потребностей?

Но предположим, ради аргумента, что он был беден и что он умер нищим, разве это свидетельствует о том, что Библия — это вдохновенная книга и что Кальвин не сжигал Сервета? Вы действительно считаете бедность преступлением? Если бы Пейн умер миллионером, приняли бы христиане его религиозные взгляды? Если бы Пейн не пил ничего, кроме холодной воды, отвергли бы христиане пять кардинальных пунктов кальвинизма? Зависит ли сила аргумента от денежного состояния человека, который его выдвигает? На самом деле, большинство реформаторов — большинство гениальных мужчин и женщин — были знакомы с бедностью. Под покровом лохмотьев были найдены одни из самых нежных и храбрых сердец. Из-за отношения церквей в последние пятнадцать сотен лет говорить правду было не очень прибыльным делом. Как правило, лицемерие носило мантии, а честность — лохмотья. Этот день уходит в прошлое. Вы не можете теперь ответить человеку, указывая на дыры в его пиджаке. Томас Пейн атаковал церковь, когда она была могущественной; когда она имела то, что называется почестями, чтобы раздавать; когда она была хранителем общественной совести; когда она была сильной и жестокой. Церковь ждала, пока он умрет, а затем атаковала его репутацию и его одежду. Однажды осел лягнул льва. Лев был мертв. Вы просто не знаете, как я счастлив сегодня вечером, что справедливость, так долго откладывавшаяся, наконец будет свершена, и видеть так много великолепно выглядящих людей, пришедших сюда из уважения к памяти Томаса Пейна. Я рад быть здесь.

Следующее: жил ли Томас Пейн жизнью пьяного зверя и умер ли он пьяной, трусливой и звериной смертью? Ну, мы увидим. На вас лежит бремя обоснования этих позорных обвинений. Христиане, я полагаю, представили лучшие доказательства, имеющиеся в их распоряжении, и эти доказательства я сейчас приступлю к изучению. Их первый свидетель — Грант Торберн. Он выдвинул три обвинения против Томаса Пейна:

1. Что его жена получила развод от него в Англии за жестокость и пренебрежение.

2. Что он был неплательщиком и бежал из Англии в Америку.

3. Что он был пьяницей.

Эти три обвинения стоят на одном и том же доказательстве — слове Гранта Торберна. Если они не все истинны, мистер Торберн считается дискредитированным. Обвинение в том, что миссис Пейн получила развод из-за жестокости и пренебрежения своего мужа, совершенно ложно. В мире нет такой записи, и никогда не было. Пейн и его жена расстались по взаимному согласию. Каждый уважал другого. Они остались друзьями. Это обвинение не имеет под собой никаких оснований. На самом деле, я бросаю вызов христианскому миру представить запись этого указа о разводе. По словам мистера Торберна, он был выдан в Англии. В этой стране ведутся публичные записи всех таких указов. Я дам 1000 долларов, если они представят указ, показывающий, что он был выдан из-за жестокости, или признают, что мистер Торберн ошибся.

Томас Пейн был справедливым человеком. Хотя он и расстался со своей женой, он всегда говорил о ней с нежностью и уважением и часто давал ей деньги, не позволяя ей узнать источник, из которого они пришли. Было ли это поведением пьяного зверя?

Следующее — что он был неплательщиком и бежал из Англии в Америку. Как я сказал вам в первом случае, он был акцизным чиновником; если он был неплательщиком, этот факт есть в записях Великобритании. Я дам 1000 долларов золотом любому человеку, который покажет по записям Англии, что он был неплательщиком хотя бы на один, единственный цент. Давайте призовем этих джентльменов к ответу.

И они обвиняют, что он был пьяницей. Это еще одна ложь. Он пил спиртное в свое время, как и проповедники. Не было чем-то необычным для проповедника, идущего домой, остановиться в таверне и выпить горячего рома с дьяконом, и не было чем-то необычным для дьякона помочь проповеднику дойти домой. Вы не представляете, как они любили причастие в те дни. У них было причастие почти все время.

Торберн говорит, что в 1802 году Пейн был «старым остатком смертности, пьяным, отекшим и полусонным». Может ли кто-нибудь поверить, что это правдивый отчет о внешнем виде мистера Пейна в 1802 году? Он только что вернулся из Франции. Его приветствовал дома Томас Джефферсон, который сказал, что он заслуживает гостеприимства каждого американца. В 1802 году мистер Пейн был удостоен публичного обеда в городе Нью-Йорке. Его посещали и относились с добротой и уважением такие люди, как Де Витт Клинтон. В 1806 году мистер Пейн написал письмо Эндрю А. Дину на тему религии. Прочитайте это письмо, а затем скажите, что автор его был старым остатком смертности, пьяным, отекшим и полусонным. Обыщите архивы христианских газет, от первого выпуска до последнего, и вы не найдете ничего лучше этого письма. В 1803 году мистер Пейн написал письмо значительной длины и большой силы своему другу Сэмюэлю Адамсу. Такие письма не пишутся пьяными зверями, ни остатками старой смертности, ни пьяницами. Примерно в то же время он написал свои «Замечания на проповеди Роберта Холла». Эти «Замечания» были написаны не пьяным зверем, а ясно мыслящим и вдумчивым человеком.

В 1804 году он опубликовал эссе о вторжении в Англию и трактат о канонерских лодках, полный ценных морских сведений; в 1805 году — трактат о желтой лихорадке, в котором предлагались способы ее предотвращения. Короче говоря, он был трудолюбивым и вдумчивым человеком. Он сочувствовал бедным и угнетенным всех стран. Он рассматривал монархию как разновидность физического рабства. У него хватило доброты выступить против этой формы правления. Он считал религию своего времени своего рода умственным рабством. У него хватило мужества привести доводы в пользу своего мнения. Его доводы наполнили церкви ненавистью. Вместо того чтобы отвечать на его аргументы, они нападали на него самого. Люди, которые не были достойны даже почистить его обувь, чернили его репутацию. В заявлении мистера Торберна слишком много религиозного ханжества. Он проявляет излишнее рвение, рассказывая о том, что Грант Торберн говорил Томасу Пейну. Он называет Томаса Джефферсона одним из тех сомнительных людей, которые приняли Пейна с распростертыми объятиями. Свидетельство человека, который считал Томаса Джефферсона сомнительной личностью, не имеет никакой ценности, когда речь идет о чьей-либо репутации.

Итак, Грант Торберн — этот джентльмен, который был «четыре с половиной фута ростом и весил девяносто восемь фунтов и три с половиной унции», — утверждает, что по ночам сиживал у Карвера в Нью-Йорке вместе с Томасом Пейном. Миссис Фергюсон, дочь Уильяма Карвера, говорит, что знала Торберна в лицо, но никогда не видела его в доме своего отца. Опровержение миссис Фергюсон привело Торберна в ярость, и он тут же сочинил несколько ложных утверждений о ней. Вслед за этим миссис Фергюсон и ее муж подали иск против Торберна, автора, и Фэншоу, издателя этого пасквиля. Торберн сбежал в Коннектикут. Фэншоу написал ему с просьбой предоставить доказательства того, что он написал. Торберн ответил, что написанное им о миссис Фергюсон невозможно доказать. Тогда Фэншоу урегулировал дело с Фергюсонами, выплатив им требуемую сумму.

В 1859 году Фергюсоны жили в Нью-Йорке на Дуэйн-стрит, 148. В 1830 году в нью-йоркской газете The Commercial Advertiser появилось письменное признание того самого маленького Гранта Торберна, что 22 августа 1830 года, в половине седьмого утра, он взял четыре бутылки сидра из погреба мистера Комстока.

Мистер Комсток говорит, что Торберн был арестован и что, когда его привели к нему, он признал свою вину и отдался на его (Комстока) милость.

Филадельфийское трактатное общество выдало Торберну 100 долларов за то, чтобы он написал свои воспоминания о Томасе Пейне.

Давайте покончим с этим четырехфутовым мерзавцем. В октябре 1877 года я получил следующее письмо от Джеймса Партона:

«Ньюберипорт, штат Массачусетс, 27 октября 1877 г. — Дорогой сэр: Что касается Гранта Торберна, я лично знал, что он был лжецом. В возрасте 92 лет он дрожащей рукой переписал статью из газеты и принес ее в редакцию The Rome Journal как свою собственную. Именно я получил ее и обнаружил преднамеренную подделку... Джеймс Партон»

Вот и все о Гранте Торберне. На мой взгляд, свидетельство мистера Торберна следует отбросить как совершенно не заслуживающее доверия.

Следующий свидетель — преподобный Дж. Д. Уикхем, доктор богословия, который пересказывает слова одного из старейшин своей церкви. Этот старейшина утверждал, что Пейн провел свои последние дни на ферме в Нью-Рошелле в обществе единственной служанки. Это неправда. Он не проводил свои последние дни в Нью-Рошелле, следовательно, этот благочестивый старейшина не мог видеть его там в последние дни жизни. В отношении этого старейшины мы доказываем алиби. Мистер Пейн провел свои последние дни в городе Нью-Йорке, в доме на Колумбия-стрит. Рассказ преподобного Дж. Д. Уикхема, доктора богословия, попросту ложен.

Следующим компетентным лжесвидетелем стал преподобный Чарльз Хоули, доктор богословия, который заявляет, что рассказ преподобного Дж. Д. Уикхема, доктора богословия, подтверждается старыми жителями Нью-Рошелла. Имена этих пожилых жителей скрываются. Согласно этим неизвестным свидетелям, рассказ покойного старейшины был совершенно верным. Но поскольку подробности поведения мистера Пейна «были слишком отвратительны, чтобы описывать их в печати», мы остаемся в полном неведении относительно того, что же он на самом деле совершил.

Во время пребывания в Нью-Рошелле мистер Пейн жил у мистера Перди, мистера Дина, капитана Пелтона и мистера Стейпла. Примечательно, что все эти джентльмены прямо опровергают утверждения «старых жителей» и пожилых граждан, о которых говорил преподобный Чарльз Хоули, доктор богословия, оставляя его с «отвратительными подробностями», существующими лишь в его собственном воображении.

Следующий джентльмен, вызванный для дачи показаний, — У. Х. Лэдд, который цитирует мемуары Стивена Грелле. Этому джентльмену также не повезло — он скончался. Согласно его версии, мистер Пейн совершил отречение перед своей служанкой по имени Мэри Роско. Мистер Пейн якобы выразил пожелание, чтобы все, кто читал его книгу, сожгли ее. Я полагаю, что в имени этой девушки есть ошибка. Ее звали, вероятно, Мэри Хинсдейл, поскольку однажды уже утверждалось, что Пейн сделал то же самое замечание ей.

Это все свидетели церкви, и единственные, кого вы выдвигаете в поддержку своего обвинения в том, что Томас Пейн жил пьяной и скотской жизнью и умер пьяной, трусливой и скотской смертью. Все эти клеветнические измышления содержатся в биографии Пейна, написанной Джеймсом Читемом, осужденным клеветником, о котором уже упоминалось. Мистер Читем был врагом того человека, чью жизнь он взялся описывать. Чтобы показать вам, как мистер Пейн относился к этому клеветнику, я приведу копию письма, которое проливает свет на этот вопрос:

«27 октября 1807 г. — Мистеру Читему: Если вы не принесете публичных извинений за оскорбления и ложь в вашей газете от вторника, 27 октября, касающиеся меня, я привлеку вас к суду за клевету. — Томас Пейн»

В другом письме, говоря об этом же человеке, мистер Пейн пишет: «Если беспринципного хулигана нельзя исправить, его можно наказать». Читем так долго привык распространять ложную информацию, что правда для него звучит как иностранный язык. Мистер Читем написал биографию мистера Пейна, чтобы удовлетворить свою злобу и поддержать религию. Он был привлечен к суду за клевету, признан виновным и оштрафован. И все же биография Пейна, написанная этим лжецом, упоминается христианским миром как высший авторитет.

Что касается личных привычек мистера Пейна, у нас есть свидетельства Уильяма Карвера, у которого он жил; мистера Джарвиса, художника, у которого он жил; мистера Перди, который был арендатором Пейна; мистера Байера, с которым он был близок; Томаса Никсона и капитана Дэниела Пелтона, которые хорошо его знали; Амасы Вудсворта, который был с ним, когда он умирал; Джона Феллоуза, который снимал комнату в том же доме; Джеймса Уилберна, у которого он жил; Б. Ф. Хаскинса, адвоката, который был хорошо с ним знаком и навещал его во время последней болезни; Уолтера Мортона, президента страховой компании Phoenix; Клио Рикмана, знавшего его много лет; Уиллета и Элиаса Хиксов, квакеров, которые знали его близко и хорошо; судьи Хертелла, Х. Маргери, Элиху Палмера и многих других. Все они свидетельствовали о том, что мистер Пейн был умеренным человеком. В те времена почти все употребляли спиртные напитки. Пейн не был исключением, но он не пил сверх меры. Мистер Ловетт, содержавший отель City Hotel, где останавливался Пейн, в записке Калебу Бингему заявил, что Пейн пил меньше, чем любой другой постоялец.

Против всех этих доказательств христиане выдвигают историю Гранта Торберна, рассказ преподобного Дж. Д. Уикхема о том, что старейшина его церкви сказал ему, будто Пейн был пьяницей, подтвержденный преподобным Чарльзом Хоули, и отрывок из истории Лоссинга на ту же тему. Доказательства подавляющим образом свидетельствуют против них. Хватит ли у вас честности признать это? Их свидетели — лишь повторяющие ложь Джеймса Читема, осужденного клеветника.

В конце концов, пьянство не так плохо, как ложь. Честный пьяница лучше, чем клеветник на покойного. «Остаток старой смертности, пьяный, отекший и полусонный» лучше, чем совершенно трезвый защитник рабства. Напиться — это добродетель по сравнению с тем, чтобы украсть младенца от груди матери. Пьянство — это одно из блаженств по сравнению с редактированием религиозной газеты, посвященной защите рабства на том основании, что оно является божественным установлением. Вы думаете, что Пейн был пьяным скотом, когда писал «Здравый смысл» — памфлет, который взбудоражил три миллиона людей так, как никогда раньше не будоражили слова? Был ли он пьяным скотом, когда писал «Кризис»? Был ли пьяный скот тем, кому было адресовано следующее письмо:

«Роки-Хилл, 10 сентября 1783 г. — Я узнал, находясь в этом месте, что вы в Бордентауне. Ради уединения или экономии, не знаю. Будь то одно, или другое, или что угодно, если вы приедете сюда и разделите со мной трапезу, я буду чрезвычайно рад видеть вас. Ваше присутствие может напомнить Конгрессу о ваших прошлых заслугах перед этой страной; и если в моих силах повлиять на них, распоряжайтесь моими лучшими усилиями свободно, ибо они будут приложены с радостью тем, кто живо осознает важность ваших трудов и кто с большим удовольствием подписывается как ваш искренний друг. — Джордж Вашингтон»

Вы думаете, что Пейн был пьяным скотом, когда получил следующие письма:

«Вы выражаете в своем письме желание вернуться в Америку на национальном корабле. Мистеру Доусону, который привозит договор и который вручит вам это письмо, даны приказы капитану «Мэриленда» принять и разместить вас на обратном пути, если вы сможете быть готовы к отплытию в столь короткий срок. Вы обнаружите, что мы в целом вернулись к чувствам, достойным прежних времен; в них будет вашей славой то, что вы неуклонно трудились, и с таким же успехом, как любой из ныне живущих людей. Моя искренняя молитва о том, чтобы вы жили долго, продолжая свои полезные труды и пожиная награду в благодарности народов. Примите заверения в моем высоком уважении и привязанности. — Томас Джефферсон»

«По всему континенту очень широко распространилось мнение, что я написал памфлет «Здравый смысл». Я не мог бы написать ничего в столь мужественном и ярком стиле. — Джон Адамс»

«Еще несколько таких пламенных аргументов, как те, что были продемонстрированы в Фалмуте и Норфолке, в дополнение к здравой доктрине и неопровержимым доводам, содержащимся в памфлете «Здравый смысл», не оставят людей в недоумении относительно целесообразности отделения. — Джордж Вашингтон»

«Мне нет нужды говорить вам, насколько все ваши соотечественники — я говорю о широких массах народа — заинтересованы в вашем благополучии. Они не забыли историю своей собственной революции и трудные сцены, через которые они прошли; они не пересматривают ее различные этапы, не пробуждая в своих сердцах должной чувствительности к заслугам тех, кто служил им в этом великом и трудном конфликте. Преступление неблагодарности еще не запятнало, и я верю, никогда не запятнает наш национальный характер. Они считают вас не только человеком, оказавшим важные услуги в нашей революции, но и в более широком масштабе другом прав человека и выдающимся и способным защитником общественной свободы. К благополучию Томаса Пейна американцы не являются и не могут быть равнодушны. — Джеймс Монро»

«Ни один писатель не превзошел Пейна в легкости и непринужденности стиля, в ясности выражения, удачности разъяснений и в простом и скромном языке. — Томас Джефферсон»

Было ли это в знак признания заслуг пьяного скота, что Законодательное собрание Пенсильвании преподнесло Томасу Пейну 500 фунтов стерлингов? Чувствовал ли штат Нью-Йорк себя обязанным пьяному скоту и пожаловал ли Томасу Пейну поместье в несколько сотен акров? Благодарил ли его Конгресс Соединенных Штатов за услуги, потому что он жил пьяной и скотской жизнью? Был ли он избран членом французского Конвента, потому что был пьяным скотом? Был ли поступком пьяного скота риск собственной жизнью при голосовании против смерти короля? Было ли это потому, что он был пьяным скотом, что он выступал против «эпохи террора» — что он пытался остановить кровопролитие и делал все возможное, чтобы защитить даже своих врагов? Звучат ли следующие отрывки как слова пьяного скота:

«Я верю в равенство людей и верю, что религиозный долг состоит в том, чтобы вершить правосудие, любить милосердие и стремиться сделать наших ближних счастливыми.

«Мой собственный разум — моя собственная церковь.

«Для счастья человека необходимо, чтобы он был мысленно верен самому себе.

«Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой.

«Творение Бога — это то, что мы созерцаем.

«Эпоха невежества началась с христианской системы.

«С благочестивым обманом дело обстоит так же, как с плохим поступком — он порождает пагубную необходимость продолжать его.

«Чтобы читать Библию без ужаса, мы должны отбросить все, что есть нежного, сочувствующего и благожелательного в сердце человека.

«Не существует человека, который мог бы сказать, что я преследовал его или что я в каком-либо случае ответил злом на зло.

«Из всех тиранов, терзающих человечество, религиозная тирания — худшая.

«Вера в жестокого Бога делает человека жестоким.

«Мое мнение таково, что те, чья жизнь была посвящена творению добра и стремлению сделать своих ближних счастливыми, будут счастливы в будущем.

«Интеллектуальная часть религии — это личное дело каждого человека и его Создателя, в которое ни одна третья сторона не имеет права вмешиваться. Практическая часть состоит в том, чтобы мы делали добро друг другу.

«Никто не должен зарабатывать на жизнь религией. Один человек не может исповедовать религию за другого — каждый должен действовать сам за себя.

«Один хороший школьный учитель полезнее сотни священников. Давайте распространять мораль, не скованную суевериями.

«Бог — это сила, или первопричина; природа — это закон, а материя — это объект, на который воздействуют.

«Я верю в одного Бога и не более, и я надеюсь на счастье за пределами этой жизни.

«Ключ к счастью не находится в ведении какой-либо секты, и путь к нему не должен быть прегражден никем.

«Моя религия, и вся она целиком, — это страх и любовь к Божеству и всеобщая филантропия.

«У меня, я полагаю, есть еще несколько лет в запасе, ибо у меня хорошее здоровье и счастливый ум. Я забочусь о том и другом, питая первое умеренностью, а второе — изобилием.

«Он живет, заточенный в Бастилию слова».

Как идеально это предложение описывает ортодоксов. Бастилия, в которой они заточены, — это слово «кальвинизм».

«Человек не имеет собственности на человека».

«Мир — моя страна, творить добро — моя религия».

Я снова спрашиваю, исходили ли эти великолепные высказывания из уст пьяного скота?

«Человек не имеет собственности на человека».

Какой великолепный девиз это был бы для религиозных газет этой страны тридцать лет назад. Я снова спрашиваю, исходили ли эти великолепные высказывания из уст пьяного скота?

Совсем недавно — два или три дня назад — я читал отчет о выступлении епископа Доуна, епископа Епископальной церкви в апостольской преемственности — регулярная линия от Иисуса Христа до епископа Доуна. Епископ произносил речь перед молодыми проповедниками — ростками, теологическими почками. Он взял на себя смелость советовать им всем воздерживаться от ранних браков. Давайте посмотрим на это. Верите ли вы, что есть какой-то долг, который человек должен Богу, который помешает человеку жениться на женщине, которую он любит? Есть ли какой-то долг, который я должен облакам, который помешает мне жениться на какой-нибудь хорошей, милой женщине? Ну, просто подумайте об этом! Я говорю вам, молодой человек, женитесь, как только сможете найти ее и содержать. Я предпочел бы иметь одну женщину, которую я знаю, чем любое количество богов, с которыми я не знаком. Если есть какое-то откровение от Бога человеку, то хорошая женщина — лучшее откровение, которое Он когда-либо делал; и я признаю, что это откровение было вдохновенным.

Теперь, по вопросу о браке, позвольте мне противопоставить речь епископа Доуна словам этого «несчастного неверующего»:

«Хотя я кажусь жалким странником, у брачного состояния нет более искреннего друга, чем я. Это гавань человеческой жизни, и она, по отношению к вещам этого мира, — то же, что следующий мир по отношению к этому. Это дом, и одно это слово передает больше, чем любое другое слово может выразить. Несколько лет мы можем скользить по течению одинокой жизни, но это течение, которое течет лишь однажды, и, что еще хуже, оно убывает быстрее, чем прибывает, и оставляет многих несчастных путешественников на мели. Я один из тех, видите ли, кто испытал падение, которое я описываю. Я упустил свое течение; оно прошло, пока каждый удар моего сердца был на крыльях ради спасения Америки, и теперь я, как можно более довольный, построил себе маленькую башню из стен на том берегу, который имеет единственное сходство с домом».

Я просто хочу, чтобы вы знали, что этот ужасный неверующий думал о доме. Я просто хотел, чтобы вы знали, что Томас Пейн думал о доме. А еще есть другое письмо, которое Томас Пейн написал в Конгресс 21 января 1808 года, и я хотел, чтобы вы знали и эти два.

Оно совсем короткое:

«Достопочтенному Сенату Соединенных Штатов: Цель этого обращения — заявить о претензии, которую я считаю вправе предъявить Соединенным Штатам, оставляя их представителям в Конгрессе решать вопрос о ее ценности и достоинствах. Дело обстоит следующим образом:

«К концу 1780 года континентальные деньги обесценились — бумажный доллар стоил тогда не более цента, — так что казалось почти невозможным продолжать войну. Поскольку Соединенные Штаты тогда были в союзе с Францией, стало необходимо ознакомить Францию с нашим реальным положением. Поэтому я составил письмо графу де Верженну, изложив без прикрас все дело и закончив просьбой, не может ли Франция, либо в качестве субсидии, либо займа, снабдить Соединенные Штаты миллионом фунтов стерлингов и продолжать это снабжение ежегодно в течение войны. Я показал это письмо мистеру Морбуа, секретарю французского министра. Его замечание по этому поводу было таково, что миллион, отправленный из страны, истощает ее больше, чем десять миллионов, потраченных в ней. Затем я показал его мистеру Ральфу Айзарду, члену Конгресса от Южной Каролины. Он одолжил у меня письмо и сказал: «Мы постараемся что-то сделать по этому поводу в Конгрессе». Соответственно, Конгресс затем назначил Джона А. Лоуренса отправиться во Францию и сделать представление с целью получения помощи. Полковник Лоуренс хотел отказаться от миссии и просил, чтобы Конгресс назначил полковника Гамильтона, который не пожелал этого делать. Полковник Лоуренс пришел и изложил мне дело, сказав, что он достаточно хорошо знаком с военными трудностями армии, но не знаком с политическими делами или ресурсами страны, чтобы взяться за такую миссию. Он сказал: «Если вы поедете со мной, я приму миссию». На это я согласился и сделал это. Мы отплыли из Бостона на фрегате «Альянс» в феврале 1781 года и прибыли во Францию в начале марта. Помощь, полученная от Франции, составила шесть миллионов ливров, как сейчас, и десять миллионов в качестве займа, взятого в Голландии под гарантии Франции. Мы отплыли из Бреста на французском фрегате «Резолю» 1 июня и прибыли в Бостон 25 августа, привезя с собой два с половиной миллиона серебром и сопровождая корабль и бриг, груженные одеждой и военными припасами.

«Деньги были перевезены на шестнадцати воловьих упряжках в Национальный банк в Филадельфии, что позволило нашей армии двинуться к Йорктауну, чтобы атаковать совместно с французской армией под командованием Рошамбо британскую армию под командованием Корнуоллиса.

«Поскольку я никогда не получал ни цента за эти услуги, я счел себя вправе, поскольку страна сейчас находится в состоянии процветания, изложить дело Конгрессу.

«Что касается моих политических работ, начиная с памфлета «Здравый смысл», опубликованного в начале января 1776 года, который пробудил Америку к декларации независимости, как знают оба президента и вице-президент, поскольку это были работы, сделанные из принципа, я не могу обесчестить этот принцип, когда-либо прося за них награду. Страна получила от них пользу, и я счастлив в осознании этой пользы. Однако мне следует добавить, что сама по себе независимость Америки, если бы за ней последовала система правления, смоделированная по образцу коррумпированной системы английского правительства, не заинтересовала бы меня с той неугасимой страстью, с какой она это сделала. Это было сделано для того, чтобы выдвинуть и установить представительную систему правления. Как покажет сама работа, это был ведущий принцип для меня при написании этой работы и всех моих других работ в ходе революции, и я следовал тому же принципу при написании на английском языке «Прав человека».

«После провала 5-процентной пошлины, рекомендованной Конгрессом для выплаты процентов по займу, который должен был быть взят в Голландии, я написал канцлеру Ливингстону, тогдашнему министру иностранных дел, и Роберту Моррису, министру финансов, и предложил метод для немедленного преодоления трудности, который заключался в добавлении континентального законодательного органа, который был бы уполномочен принимать законы для всего союза, вместо того чтобы рекомендовать их. Таким образом, предложенный метод встретил их будущее одобрение. Я держал себя в резерве, чтобы сделать шаг вперед, когда представится прямой случай.

«В разговоре впоследствии с губернатором Клинтоном из Нью-Йорка, ныне вице-президентом, было решено, что для того, чтобы я полностью погрузился в предмет и чтобы предотвратить любое неверное толкование моего мотива или цели, было бы лучше, чтобы я ничего не получал от Конгресса, а оставил это на усмотрение штатов в индивидуальном порядке, чтобы они сделали то признание, которое пожелают. Штат Нью-Йорк подарил мне ферму, которую после моего возвращения в Америку я счел необходимым продать, а штат Пенсильвания проголосовал за выплату мне 500 фунтов их валюты, но ни один из штатов к востоку от Нью-Йорка или к югу от Пенсильвании не сделал мне ни малейшего признания. Они получили от меня выгоду, которую приняли, и на этом дело закончилось. Эта история не будет хорошо смотреться в истории. Весь цивилизованный мир знает, что я оказал большую услугу Соединенным Штатам и щедро раздал то, что легко могло бы составить мне состояние. Я сильно сомневаюсь, найдется ли в древние или современные времена пример человека, который не имел личного интереса в деле, чтобы взяться за установление представительного правительства и который не искал ни места, ни должности после того, как оно было установлено; который следовал тем же неизменным принципам, что и я, более тридцати лет, и это вопреки опасностям, трудностям и неудобствам, которых у меня было предостаточно. — Томас Пейн»

Один старик в Пенсильвании рассказал мне однажды, что его отец нанял старого революционного солдата по имени Томас Мартин работать на него. Мартин был тогда совсем старым человеком; и был старый пресвитерианский проповедник, который приходил туда, по имени Кроуфорд, и он садился у огня и однажды вечером завел разговор, среди прочего, о Томасе Пейне — какой он был жалкий, позорный пес; и пока он был в разгаре этого разговора, старый солдат поднялся от камина, подошел к проповеднику и сказал ему: «Вы когда-нибудь видели Томаса Пейна?» — «Нет». — «Ну», — говорит он, — «я видел; я видел его в Вэлли-Фордж. Я слышал, как читали во главе каждого полка и роты письма Томаса Пейна. Я слышал, как читали «Кризис», и я видел, как Томас Пейн писал на барабане, сидя у бивачного костра, те простые слова, которые вдохновляли грудь каждого патриота, и я хочу сказать вам, мистер Проповедник, что Томас Пейн сделал для свободы больше, чем любой священник, который когда-либо жил в этом мире».

«И все же они говорят, что он боялся умереть! Боялся чего? Есть ли в небесах Бог, который ненавидит патриота? Если есть, Томас Пейн должен был бояться умереть. Есть ли Бог, который проклял бы человека за помощь в освобождении трех миллионов людей? Если бы Томас Пейн был сегодня ночью в аду и мог привлечь внимание Бога достаточно надолго, чтобы указать Ему на старое знамя звезд, развевающееся над Америкой, Бог должен был бы выпустить его. Чего бы он боялся? Сжигал ли он когда-нибудь кого-нибудь? Нет. Сажал ли он когда-нибудь кого-нибудь в инквизицию? Нет. Надевал ли когда-нибудь на кого-нибудь испанский сапог? Нет. Сажал ли когда-нибудь кого-нибудь в тюрьму так, чтобы какая-нибудь бедная жена и мать приходила и поднимала своего маленького младенца у решетчатого окна, чтобы человек, прикованный к полу, мог хоть мельком увидеть своего голубоглазого ребенка? Делал ли он когда-нибудь это?»

«Зажигал ли он когда-нибудь хворост? Рвал ли он когда-нибудь человеческую плоть? Ну, чего ему было бояться? Он помог сделать мир свободным. Он помог создать единственную республику, существовавшую тогда на земле. Чего он боялся? Был ли Бог тори? Это не пройдет».

Можно подумать, судя по настойчивости, с которой ортодоксы обвиняли последние семьдесят лет в том, что Томас Пейн отрекся, что должны быть какие-то доказательства, подтверждающие эти обвинения. Даже с моими представлениями о средней чести верующих в суеверия, средней правдивости учеников страха, я не верил, что все эти позоры покоятся исключительно на плохо подтвержденной лжи. У меня хватило милосердия предположить, что Томас Пейн сказал или сделал что-то, что можно было истолковать как основание для всей этой клеветы. Какое преступление совершил Томас Пейн, что он должен был бояться умереть? Единственный ответ, который вы можете дать, — это то, что он отрицал вдохновенность Священного Писания. Если это преступление, то цивилизованный мир полон преступников. Пионеры человеческой мысли, интеллектуальные лидеры этого мира, передовые люди в каждой науке, короли литературы и искусства, те, кто стоит в авангарде исследований, люди, которые цивилизуют, возвышают и облагораживают человечество, — все они неверующие в невежественную догму о вдохновенности.

Почему мы должны думать, что Томас Пейн боялся умереть? И почему американский народ должен порочить память этого великого человека? Он был первым, кто выступил за отделение от метрополии. Он был первым, кто написал эти слова: «Соединенные Штаты Америки». Подумайте о том, чтобы порочить этого человека! Он был первым, кто возвысил свой голос против человеческого рабства, и в то время как сотни и тысячи священников по всей территории Соединенных Штатов не только верили в рабство, но и покупали и продавали женщин и младенцев во имя Иисуса Христа, этот неверующий, этот мерзавец, который сейчас горит в адском пламени, возвысил свой голос против человеческого рабства и сказал: «Это грабеж, а рабовладелец — вор; тот, кто хлещет женщин, — варвар; продавец ребенка — дикарь». Неудивительно, что вороватый лицемер его времени ненавидел его! У меня нет любви ни к одному человеку, который когда-либо претендовал на владение человеческим существом. У меня нет любви к человеку, который продал бы младенца от пульсирующей, вздымающейся, измученной груди матери. У меня нет уважения к человеку, который считал удар плетью по обнаженной спине законным платежным средством за выполненную работу. Так что запишите: Томас Пейн был первым великим аболиционистом Америки.

Теперь позвольте мне сказать вам еще одну вещь. Он был первым человеком, который возвысил свой голос за отмену смертной казни во французском Конвенте. Что еще он сделал? Он был первым, кто предложил федеральную конституцию для Соединенных Штатов. Он видел, что старые статьи конфедерации — ничто; что это веревки из воды и цепи из тумана, и он сказал: «Нам нужна федеральная конституция, чтобы, когда вы принимаете закон о повышении на 5 процентов, вы могли заставить штаты платить его». Давайте отдадим ему должное. Что делали все эти проповедники в то время?