«Лекции полковника Р. Г. Ингерсолла — Новейшие»

Он ненавидел суеверия; он любил правду. Он ненавидел тиранию; он любил свободу. Он был другом человеческого рода. Он прожил храбрую и вдумчивую жизнь. Он был добрым, правдивым и щедрым человеком, и «он умер так же, как жил». Подобно великой и спокойной реке с зелеными и тенистыми берегами, без ропота, без ряби, он влился в безволновый океан вечного мира. Я люблю его; я люблю каждого человека, который дал мне или помог дать мне свободу, которой я наслаждаюсь сегодня вечером; я люблю каждого человека, который помог мне поднять наш флаг в небеса. Я люблю каждого человека, который возвысил свой голос в любую эпоху за свободу, за тело без цепей и разум без оков. Я люблю каждого человека, который дал каждому другому человеческому существу каждое право, которое он требовал для себя. Я люблю каждого человека, который думал больше о принципе, чем о положении. Я люблю людей, которые попирали короны под своими ногами, чтобы они могли сделать что-то для человечества, и по этой причине я люблю Томаса Пейна.

Я благодарю вас всех, дамы и господа, каждого — каждого, за внимание, которое вы уделили мне сегодня вечером.

Лекция Ингерсолла о свободе мужчины, женщины и ребенка

Дамы и господа: На мой взгляд, рабство — дитя невежества. Свобода рождается из интеллекта. Всего несколько лет назад произошло великое пробуждение человеческого разума. Люди начали спрашивать: по какому праву коронованный грабитель заставляет меня работать на него? Человека, который задал этот вопрос, называли предателем. Другие говорили: по какому праву облаченный в мантию священник грабит меня? Этого человека называли неверующим. И всякий раз, когда он задавал вопрос такого рода, духовенство протестовало. Когда они обнаружили, что земля круглая, духовенство протестовало; когда они обнаружили, что звезды сделаны не из обрезков, оставшихся на шестой день творения, а на самом деле являются великими, сияющими, вращающимися мирами, духовенство протестовало и говорило: «Когда этот дух исследования остановится?» Они говорили тогда, и они говорят сейчас, что опасно для разума человека быть свободным. Я отрицаю это. В интеллектуальном море есть место для каждого паруса. В интеллектуальном воздухе достаточно места для каждого крыла. И человек, который не думает сам, — раб и не выполняет свой долг перед своими ближними. Я, со своей стороны, намерен думать сам. И я дам свою собственную клятву в эту минуту, что я буду выражать те мысли, которые у меня есть, честно и искренне. Я не раб ни человека, ни организации. Я стою под голубым небом и звездами, под бесконечным флагом природы, равный каждому человеческому существу. Стоя, как я стою, в присутствии Неизвестного, я имею такое же право догадываться, как если бы я прошел через пять теологических семинарий. Я так же заинтересован в великих поглощающих вопросах происхождения и судьбы, как если бы у меня были степени доктора богословия и доктора права после моего имени.

Все, на что я претендую, все, о чем я прошу, — это простая свобода мысли. Это все. Я не претендую на то, чтобы сказать, что есть истина и вся истина. Я не утверждаю, что я поднялся до высот мысли или что я спустился в глубины вещей; я просто утверждаю, что ту идею, которая у меня есть, я имею право выразить, и любой человек, который отказывает мне в этом, — интеллектуальный вор и грабитель. Это все. Я говорю, снимите эти цепи с человеческой души; я говорю, разорвите эти ортодоксальные оковы, и если у духа есть крылья, пусть они будут расправлены. Это все, что я говорю. И я спрашиваю вас, не имею ли я такого же права думать, как любой другой человек? Если у меня нет права думать, почему у меня есть такая вещь, как мыслитель? Почему у меня есть мозг? И если у меня нет права думать, у кого оно есть? Если я потерял свое право, мистер Смит, где вы нашли свое? Если у меня нет права, имеют ли три или четыре человека, или 300 или 400, которые собираются вместе, подписывают карточку, строят дом и ставят на него шпиль с колоколом в нем — имеют ли они больше права думать, чем имели раньше? Вот в чем вопрос. И я сыт по горло кнутом и плетью в области разума и интеллекта. И я говорю этим людям: «Оставьте нас в покое. Думайте сами; выражайте свои собственные мысли». И я хочу сказать сегодня вечером, что я не претендую ни на какое право, которое я не готов дать каждому другому человеческому существу под звездами — никакого вообще. И я буду бороться сегодня вечером за право тех, кто не согласен со мной, выражать свои мысли так же, как я буду бороться за свое собственное право выражать свои.

В старые добрые времена у наших отцов была идея, что они могут заставить людей верить так, как им удобно. Наши предки в ушедшие века действительно верили, что силой можно убедить человека. Вы не можете изменить выводы мозга силой, но я скажу вам, что вы можете сделать силой и что вы сделали силой. Вы можете создать лицемеров миллионами. Вы можете заставить человека сказать, что он изменил свое мнение, но он все равно остается при том же мнении. Наденьте на него оковы; раздавите его ноги в железных сапогах; привяжите его к колодкам; сожгите его, если хотите, но его пепел все равно останется при том же мнении. Я говорю, наши отцы в старые добрые времена — а лучшее, что я могу сказать о них, это то, что они мертвы — у них была идея, что они могут заставить людей думать по-своему, и знаете ли вы, что эта идея все еще распространена даже в этой стране? Знаете ли вы, что они думают, что могут заставить человека думать по-своему, если скажут: «Мы не будем торговать с этим человеком; мы не будем голосовать за этого человека; мы не наймем его, если он адвокат; мы умрем, прежде чем примем его лекарство, если он врач; мы не пригласим его; мы подвергнем его социальной остракизму; он должен прийти в нашу церковь; он должен думать по-своему, иначе он не джентльмен». Этого много даже в этой благословенной стране — не исключая самого города Олбани.

Теперь, в старые времена, о которых я говорил, они говорили: «Мы можем заставить всех людей думать одинаково». Вся механическая изобретательность этой земли не может заставить двое часов идти одинаково, и как вы собираетесь заставить миллионы людей с разными количествами и качествами и объемом мозга, облаченных в эту живую мантию страстной плоти — как вы собираетесь заставить миллионы из них думать одинаково? Если бесконечный Бог, если таковой есть, который создал нас, хотел, чтобы мы думали одинаково, почему Он дал ложку мозгов одному человеку, а бушель другому? Почему у нас есть все степени человечности, от идиота до гения, если предполагалось, что все должны думать одинаково? Я говорю, наши отцы решили, что они сделают это силой, и я читал в книгах, как они преследовали человечество, и знаете ли вы, я никогда не ценил это; я не ценил. Я читал это, но это не выжгло себя, так сказать, в мою самую душу, какие мерзости совершались во имя религии, и я никогда полностью не ценил это, пока немного назад я не увидел железные аргументы, которые использовали наши отцы. Я говорю вам, причина, по которой мы прошли через это, заключается в том, что у нас лучшие мозги, чем были у наших отцов. С того дня мы стали интеллектуально развитыми, и сегодня в мире больше реального мозга и реального здравого смысла, чем в любой другой период его истории, и это причина, по которой у нас больше свободы, это причина, по которой у нас больше доброты. Но я говорю, я видел эти железные аргументы, которые использовали наши отцы. Я видел здесь испанский сапог — две маленькие невинно выглядящие части железа, вооруженные на внутренней поверхности выступами, чтобы предотвратить их соскальзывание — и когда какой-нибудь человек отрицал эффективность крещения или, может быть, говорил: «Я не верю, что кит когда-либо проглотил человека, чтобы спасти его от утопления», тогда они надевали эти части железа на его большой палец, и на каждом конце был винт, и тогда, во имя любви и прощения, они начинали свинчивать эти части железа вместе. Очень многие люди, когда они начинали, говорили: «Я отрекаюсь». Я полагаю, я был бы одним из них. Я бы сказал: «Теперь вы просто прекратите это; я признаю все на свете, что вы хотите. Я признаю, что есть один бог или миллион, один ад или миллиард; устраивайтесь сами, но прекратите это». Но я хочу сказать, что теперь, когда испанский сапог ушел с дороги, я собираюсь высказаться.

Время от времени находился какой-нибудь человек, который не хотел становиться Иудой Искариотом для своей собственной души; время от времени находился человек, готовый умереть за свое убеждение, и если бы не такие люди, мы были бы дикарями сегодня вечером. Если бы не несколько храбрых и героических душ в каждую эпоху, мы были бы голыми дикарями в этот момент, с картинками диких зверей, вытатуированными на наших голых грудях, танцующими вокруг фетиша из сушеной змеи; и я сегодня вечером благодарю каждого доброго и благородного человека, который встал перед лицом оппозиции, ненависти и смерти за то, что он считал правильным. А потом они закручивали этот испанский сапог так сильно, как могли, и бросали его в какое-нибудь подземелье, где в пульсирующем страдании и темноте ночи он мечтает о проклятых; но это делалось во имя всеобщей любви.

Я видел там в то же время то, что они называли «ошейником пыток». Представьте себе круг из железа, а внутри него более сотни точек, острых как иглы. Будучи закрепленным на горле, страдалец не мог сесть, он не мог ходить, он не мог пошевелиться, не будучи проколотым этими иглами, и через некоторое время горло начинало опухать, и наконец удушье заканчивало агонию этого человека, когда, может быть, единственным преступлением, которое он совершил, было сказать со слезами на своих возвышенных щеках: «Я не верю, что Бог, отец всех нас, обречет на вечное наказание кого-либо из детей человеческих». Подумайте об этом! И я видел там в то же время другой инструмент, называемый «дочерью мусорщика», который напоминает пару ножниц, с ручками там, где должны быть ручки, но также и на концах. И чуть выше шарнира, который скрепляет лезвия, круг из железа, через который помещались руки, в нижние круги помещались ноги, а в центральный круг просовывалась голова, и в таком положении его бросали ничком на землю и держали там, пока напряжение мышц не вызывало такую агонию, что безумие и смерть заканчивали его боль. И это делалось во имя «Кто ударит тебя в одну щеку, подставь ему и другую». Подумайте об этом!

И я видел также дыбу, с воротом и цепями, на которую клали страдальца. Вокруг его лодыжек были закреплены цепи, а также вокруг запястий, и тогда священники начинали вращать этот ворот, и они продолжали вращать, пока лодыжки, плечи и запястья не вывихивались, и страдалец был мокрым от пота агонии. И у них стоял рядом врач, чтобы прощупать его пульс. Зачем? Чтобы спасти ему жизнь? Да. Зачем? Из милосердия? Нет. Просто чтобы они могли сохранить его жизнь, чтобы они могли подвергнуть его пытке еще раз. И это делалось — вспомните это — это делалось во имя цивилизации, это делалось во имя закона и порядка, это делалось во имя морали, это делалось во имя религии, это делалось во имя Бога.

Иногда, когда я начинаю читать об этом и когда я начинаю думать об этом, мне кажется, что я сам перенес все эти ужасы, как будто я стоял на берегу изгнания и смотрел со слезами на глазах на дом и родную землю; как будто мои ногти были вырваны из моих рук, и в мое горло были вонзены острые иглы; как будто мои ноги были раздавлены в железных сапогах; как будто я был закован в цепи в камерах инквизиции и наблюдал и ждал в бесконечной темноте, чтобы услышать слова освобождения; как будто меня забрали от моего очага, от моей жены и детей, и отвели на общественную площадь, заковали в цепи, и вокруг меня были навалены хворост; как будто пламя играло вокруг моих конечностей и выжгло зрение из моих глаз; как будто мой пепел был развеян по четырем ветрам руками ненависти; как будто я стоял на эшафоте и чувствовал, как сверкающий топор падает на меня. И пока я чувствую и вижу все это, я клянусь, что пока я живу, я буду делать то немногое, что могу, чтобы увеличить свободу мужчины, женщины и ребенка.

Мои друзья, это все вопрос здравого смысла; это все вопрос честности. Если в этом доме есть человек, который не желает дать всем остальным то, что он требует для себя, он настолько же ближе к варвару, чем я. Это простой вопрос честности; и человек, который не желает дать каждому другому человеческому существу те же интеллектуальные права, на которые он претендует сам, — негодяй, и вы это знаете. Это простой вопрос, я говорю, интеллектуального развития и честности. И я хочу сказать это сейчас, чтобы вы увидели это. Вы покажите мне узкого, ограниченного человека; вы покажите мне человека, который требует всего для себя и не оставляет ничего для других, и у этого человека искаженный и деформированный мозг. Вот в чем дело с ним. У него нет здравого смысла; ни капли. Позвольте мне показать вам.

Некоторое время назад я видел модели всего, что человек сделал для своего использования и для своего удобства. Я видел все модели всех плавсредств, от долбленки, в которой плавал голый дикарь — один из наших предков — голый дикарь, с зубами длиной в два дюйма, с ложкой мозгов в задней части головы; я видел плавсредства мира, от этой долбленки до военного корабля, который несет сто пушек и мили парусины; от этой долбленки до парохода, который поворачивает свой храбрый нос из порта Нью-Йорка через 3000 миль волн, с компасом, как совесть, который не пропускает ни удара, ни биения своего могучего железного сердца от одного берега до другого. Я видел в то же время оружие, которое сделал человек, от грубой дубинки, такой, какую сжимал тот дикарь, когда он выползал из своего логова, из своей норы в земле, и охотился на змею к обеду — от этой дубинки до бумеранга, до меча, до арбалета, до мушкетона, до кремневого замка, до капсюльного замка, до игольчатого ружья, до пушки, отлитой Круппом, способной метнуть ядро весом 2000 фунтов через восемнадцать дюймов твердой стали. Я видел также доспехи, от черепашьего панциря, который наш предок привязывал к своей коже, когда он выходил сражаться за свою страну, до кожи дикобраза, со всеми торчащими иглами, которую он натягивал на свою ортодоксальную голову, чтобы защитить себя от своих врагов — я имею в виду, конечно, ортодоксальную голову того времени — до кольчуг, которые носили в средние века, способных противостоять лезвию меча и острию копья; до броненосца, полностью одетого в сталь, способного всего несколько лет назад бросить вызов флотам всего земного шара.

В то же время я видел музыкальные инструменты: от том-тома, представляющего собой обруч с парой натянутых на него сыромятных струн, — от этого том-тома до инструментов, которые есть у нас сегодня и которые наполняют воздух мелодией. Я видел также картины: от мазни желтой глиной до полотен, украшающих галереи мира. И скульптуру: от грубых идолов с шестью ногами, полудюжиной рук и рядами ушей до современной скульптуры, где мрамор облачен в такую прелесть, что прикоснуться к нему кажется почти святотатством. Кроме того, я видел там прообразы книг — книги, написанные на шкурах диких зверей, на лопатках овец, на листьях, на коре, и вплоть до великолепных томов, украшающих библиотеки нашего времени. Когда я думаю о библиотеках, я вспоминаю слова Платона: «Дом, в котором есть библиотека, имеет душу».

Я видел там все эти вещи, а также сельскохозяйственные орудия: от кривой палки до плуга, который позволяет человеку возделывать землю, не будучи невеждой. В то же время я видел ряд черепов: от самого низшего из когда-либо найденных; черепа из центральной части Африки, черепа бушменов Австралии — и вплоть до лучших черепов последнего поколения.

И я заметил, что между этими черепами существует та же разница, что и между продуктами их деятельности. И я сказал себе: «Все это вопрос интеллектуального развития. Это вопрос мозга и мускулов». Я заметил, что между этими черепами существует та же разница, что и между той долбленой лодкой, тем военным кораблем и тем пароходом. Тот череп был низким. У него не было лба высотой даже в четверть дюйма. Но вскоре черепа стали куполообразными, возвышающимися, становясь все выше и величественнее. Тот череп был берлогой, в которой ползали низменные и подлые инстинкты человечества, а этот череп — храм, в котором обитали радость, свобода и любовь. Поэтому я сказал: «Все это вопрос мозга, и все, что способствует интеллектуальному развитию человечества, — это то евангелие, которое нам нужно».

Теперь я хочу быть с вами честным. Честное слово! Ничего лучше этого нет на свете! Неважно, во что я верю. Давайте будем честными. Предположим, король — если был король в то время, когда этот джентльмен плавал в долбленой лодке и услаждал свой слух музыкой том-тома; предположим, король того времени, если он был, и священник, если он был, сказали бы: «Эта долбленая лодка — лучшая лодка, которую когда-либо можно построить. Ее образец пришел свыше, и любой, кто говорит, что может улучшить ее, приделав к ней бревно или палку с тряпкой на конце, — неверующий». Честное слово, как вы думаете, каков был бы эффект для кругосветных путешествий? Вот в чем вопрос. Предположим, король, если он был, и священник, если он был — а я полагаю, что был, потому что это было очень невежественное время, — предположим, они сказали бы: «Этот том-том — самый чудесный музыкальный инструмент, который только можно вообразить; именно такая музыка звучит на небесах. Ангел, сидя на золотом краю пушистого облака и играя на этом том-томе, пришел в такой восторг, так был очарован собственной музыкой, что уронил его, и вот как он у нас появился, — и любой, кто говорит, что его можно улучшить, добавив заднюю и переднюю стенки, четыре струны и подставку, а также взяв немного конского волоса и канифоли, не лучше одного из слабых и невозрожденных».

Я спрашиваю вас, какой эффект это оказало бы на музыку? Я спрашиваю вас, честное слово, если бы этот путь был выбран, были бы человеческие уши когда-либо обогащены божественными симфониями Бетховена? Вот в чем вопрос. А предположим, король, если он был, и священник сказали бы: «Эта кривая палка — лучший плуг, который мы когда-либо могли изобрести. Образец этого плуга был дан благочестивому фермеру в святом сне, а эта скрученная солома — ne plus ultra всех скрученных вещей; и любого, кто говорит, что может внести улучшение, мы скрутим». Честное слово, как вы думаете, каков был бы эффект для сельскохозяйственного мира?

Теперь вы видите, люди говорили: «Нам нужно лучшее оружие, чтобы убивать наших врагов»; поэтому люди говорили: «нам нужны лучшие плуги»; люди говорили: «нам нужна лучшая музыка»; люди говорили: «нам нужны лучшие картины»; и они говорили: «кто даст нам лучшие плуги, лучшее оружие, лучшие картины и лучшую музыку, того мы почтим; мы увенчаем его славой; мы облачим его в одежды богатства»; и каждый стимул был предложен каждому человеку, чтобы улучшить что-то в любом направлении. И именно поэтому дубина стала пушкой; именно поэтому долбленая лодка стала пароходом; именно поэтому мазня стала картиной, и именно поэтому тот кусок камня в конце концов стал прославленной статуей.

Итак, у этого парня в долбленой лодке была религия. Этот парень был ортодоксом. У него не было сомнений; он был тверд в своих убеждениях. Он не хотел, чтобы его оскорбляли. Он хотел, чтобы баркас его души стоял у причала ортодоксии и гнил на солнце. Он хотел слышать, как паруса старых мнений хлопают о мачту старых догм. Он хотел видеть, как швы по бортам расходятся и зияют, словно жаждущие воды, и он говорил: «Только не тревожьте мои убеждения; вы расстроите мой ум; у меня все уже решено, и я не хочу слышать никакого свободомыслия». Что касается меня, то я хочу быть в открытом море; я хочу рискнуть вместе с ветром, волной и звездой; и я лучше погибну в славе и величии шторма, чем буду гнить у какого-нибудь ортодоксального причала. Конечно, под ортодоксией я подразумеваю все, что не согласуется с моей доктриной. Вы понимаете?

У этого человека была религия. Этот парень верил в ад. Да, сэр; и он думал, что будет счастливее на небесах, если сможет просто наклониться и увидеть, как жарятся некоторые люди, которые ему не нравились. У этого парня было много интеллектуальных потомков. Печальный факт природы заключается в том, что невежественные размножаются гораздо быстрее, чем интеллектуальные. Этот парень верил в дьявола, и у его дьявола было раздвоенное копыто. (Многие думают, что у меня такая же походка.) У него был длинный хвост, вооруженный огненным жалом, и он дышал серой. И знаете ли вы, что за 4000 лет не было сделано ни одного патентоспособного улучшения этого дьявола? Этот парень верил, что Бог — тиран. Этот парень верил, что земля плоская. Этот парень верил, как я вам говорил, в буквальное горящее, кипящее озеро огня и серы. Вот во что он верил. У этого парня также были свои представления о политике, и его идея заключалась в том, что «сила есть право». И пройдут тысячи лет, прежде чем мир с верой скажет: «Право есть сила». Теперь я прошу лишь о той же привилегии улучшать теологию этого джентльмена, что и его музыкальный инструмент; о том же праве улучшать его политику, что и его долбленую лодку. Это все. Я прошу для человеческой души той же свободы во всех направлениях. И это все. Это единственное преступление, которое я совершил. Это все. Я говорю: давайте получим шанс. Давайте думать, и пусть каждый высказывает свои мысли. Давайте станем исследователями, а не последователями; не раболепствующими и пресмыкающимися. Если на небесах есть бесконечное существо, оно никогда не будет удовлетворено поклонением трусов и лицемеров. Честное неверие будет благоуханием на небесах, тогда как лицемерие, каким бы религиозным оно ни казалось внешне, будет зловонием. Такова моя доктрина. Вот и все; дайте каждому другому человеку такой же шанс, на который вы претендуете для себя. Держать свой ум открытым для голосов природы, для новых идей, для новых мыслей и совершенствовать свою доктрину, когда только можете; такова моя доктрина.

Знаете ли вы, что мы постоянно совершенствуемся? Знаете ли вы, что самые ортодоксальные люди в этом городе сегодня триста лет назад были бы сожжены за ересь? Знаете ли вы, что некоторые священники, которые осуждают меня, двести лет назад сами оказались бы в Инквизиции? Знаете ли вы, что там, где когда-то горели и пылали бивачные костры армии прогресса, сегодня светятся алтари церкви? Знаете ли вы, что церковь сегодня занимает примерно ту же позицию, что и неверующие сто лет назад? Знаете ли вы, что, хотя они следовали за этой армией прогресса, протестуя и осуждая, им приходилось оставаться на расстоянии протеста и осуждения, но они следовали за ней? Они были людьми, позвольте мне сказать, в долине; людьми в болотах, кричащими на первопроходцев на холмах и проклинающими их; людьми, на челе которых был свет грядущего рассвета, грядущего дня, — но они продвинулись. Вопреки самим себе, они продвинулись! Если бы они этого не сделали, я бы не выступал здесь сегодня вечером. Если бы они этого не сделали, никто из вас не смог бы выразить свою истинную и честную мысль. Но мы продвигаемся, и мы начинаем испытывать полное презрение ко всем видам рабства; вы знаете об этом? И мы начинаем подвергать сомнению богатство и власть; мы подвергаем сомнению все вероучения и все догмы; и мы не склоняемся, как раньше, перед человеком просто потому, что он в одежде священника, и мы не склоняемся перед человеком теперь просто потому, что он король. Нет! Мы не склоняемся просто потому, что он богат. Раньше мы поклонялись золотым тельцам, но теперь нет. Худшее, что можно сказать об американце, — это то, что он поклоняется золоту тельца, а не самому тельцу; и даже тельцы начинают видеть это различие.

Больше не наполняет амбиции человека быть императором или королем. Последний Наполеон не был удовлетворен тем, что был императором французов; он не был удовлетворен тем, что имел золотой венец на голове; он хотел каких-то доказательств того, что у него есть что-то в голове, поэтому он написал жизнь Юлия Цезаря, чтобы стать членом Французской академии. Сравните, например, в Германской империи короля Вильгельма и Бисмарка. Король Вильгельм — помазанник всевышнего, как они утверждают, — тот, на чью голову был излит божественный керосин власти. Сравните его с Бисмарком, который возвышается, интеллектуальный колосс, над этим человеком. Отправьтесь в Англию и сравните Джордж Элиот с королевой Викторией — королевой Викторией, облаченной в одежды, данные ей слепой фортуной и случаем. Джордж Элиот, облаченная в одежды славы, сотканные на станке ее собственного гения. Кому мир воздает уважение? Я говорю вам, мы продвигаемся! Кафедра не делает всю работу мышления; это делают прихожане; почти всю ее. Мир продвигается, и мы ставим под сомнение авторитет тех людей, которые просто говорят: «это так». Падайте на колени и признайте это! Когда я думаю о том, как много страдал этот мир, я поражаюсь. Когда я думаю о том, как долго наши отцы были рабами, я поражаюсь. Подумайте только! Этот мир стал пригоден для жизни джентльмена только пятьдесят лет назад. Нет, не стал. Только в 1808 году Великобритания отменила работорговлю. До того времени ее судьи, восседавшие на скамье во имя правосудия; ее священники, занимавшие кафедру во имя всеобщей любви, владели акциями рабовладельческих судов и наслаждались прибылью от пиратства и убийств. Только в 1808 году Соединенные Штаты отменили работорговлю между этой страной и другими, но сохранили ее между штатами. Только 28 августа 1833 года Великобритания отменила рабство в своих колониях; и только 1 января 1863 года Авраам Линкольн стер с нашего флага клеймо позора. Авраам Линкольн — по моему суждению, величайший человек, когда-либо бывший президентом Соединенных Штатов, и на чьем памятнике можно было бы правдиво написать: «Здесь лежит единственный человек в мировой истории, который, будучи наделен почти абсолютной властью, никогда не злоупотреблял ею, кроме как в пользу милосердия».

Подумайте, говорю я, как долго мы цеплялись за институт рабства; как долго удары плетью по обнаженной спине были законным платежным средством за выполненную работу! Подумайте об этом! Когда кафедра этой страны сознательно и намеренно превратила Крест Христов в позорный столб. Подумайте об этом! И скажите мне тогда, прав ли я, когда говорю, что этот мир стал пригоден для жизни джентльмена только пятьдесят лет назад. Я ненавижу каждой каплей своей крови любую форму тирании. Я ненавижу любую форму рабства. Я ненавижу диктат — я хочу чего-то похожего на свободу; и что я под этим подразумеваю? Право делать все, что не мешает счастью другого физически. Свобода мысли включает право думать правильно и право думать неправильно. Почему? Потому что это средство, с помощью которого мы приходим к истине; ибо если бы мы знали истину раньше, нам не нужно было бы думать. Те люди, которые принимают свое невежество за факты, никогда не думают. Вы можете сказать мне: «Какова ширина этой комнаты?» Я скажу 100 футов. Предположим, 105; совершил ли я какое-либо преступление? Я сделал лучшее предположение, на которое был способен. Вы спрашиваете меня о чем угодно; я честно исследую это, и когда заканчиваю, что я должен сказать вам — то, что думаю я, или то, что думаете вы? Что я должен делать?

Мне в руки дают книгу. Они говорят: «Это Коран; он был написан по вдохновению; читай его». Я читаю его. Глава VII под названием «Корова», глава IX под названием «Пчела» и так далее. Я читаю его. Когда я заканчиваю, предположим, я думаю в своем сердце и в своем мозгу: «Я не верю ни единому слову из этого»; и вы спрашиваете меня: «Что ты об этом думаешь?» Теперь, допуская, что я живу в Турции и имею шанс получить должность, что я должен сказать? Теперь, честное слово, должен ли я просто выложить все как есть и сказать: «Честное слово, я не верю в это»? Тогда правильно ли с вашей стороны говорить: «Этот парень будет воровать — этот парень опасный человек — он грабитель»? Теперь предположим, я читаю книгу под названием Библия (и я читаю ее, честное слово), и когда я заканчиваю, я прихожу к выводу, что эта книга была написана людьми; и тут приходит проповедник моей церкви и говорит: «Ты читал эту книгу?» «Читал». «Ты думаешь, она божественно вдохновлена?» Я говорю себе: «Теперь, если я скажу, что нет, они никогда не пошлют меня в Конгресс от этого округа на земле». Теперь, честное слово, что я должен делать? Должен ли я сказать: «Я читал ее. Я был честен в этом; не верю в нее»? Теперь, должен ли я сказать это, если это реальное отражение моего ума, или я должен начать мямлить и притворяться, что я верю в нее, и уйти с уважением этого человека, ненавидя себя за раболепствующего труса? Что же? Со своей стороны, я предпочел бы, чтобы человек сказал мне, что он честно думает, и он сохранит свое достоинство. Я предпочел бы быть мужественным неверующим, чем немужественным верующим. Я думаю, что буду стоять выше на Страшном суде, если он есть, и у меня будет столько же шансов добиться прекращения дела без издержек, сколько у человека, который прокрадывается через жизнь, притворяясь, что верит в то, во что не верит. Я скажу вам одно: в этом мире будет один свободный парень. Я собираюсь сказать свое слово, говорю вам. Я собираюсь сделать это по-доброму, я собираюсь сделать это отчетливо, но я собираюсь это сделать.

Теперь, если мужчины были рабами, что насчет женщин? Женщины были рабами рабов; и это довольно тяжелое положение для жизни. Они были рабами рабов; и, по моему суждению, потребовались миллионы веков, чтобы женщины прошли путь от состояния рабского подчинения до института брака. Позвольте мне сказать прямо здесь, сегодня вечером, я считаю брак святейшим институтом среди людей. Без домашнего очага нет человеческого прогресса; без семейных отношений нет жизни, достойной того, чтобы ее прожить. Каждое хорошее правительство состоит из хороших семей. Единицей правительства является семья, и все, что стремится разрушить семью, является совершенно дьявольским и позорным. Я верю в брак и испытываю полное презрение к мнениям длинноволосых мужчин и коротко стриженных женщин, которые осуждают институт брака. Позвольте мне сказать прямо здесь — а я много думал об этом — позвольте мне сказать прямо здесь: величайшая амбиция, которую может иметь любой человек, — это жить и совершенствовать себя в сердце и разуме так, чтобы быть достойным любви какой-нибудь великолепной женщины; и величайшая амбиция любой девушки — сделать себя достойной любви и обожания какого-нибудь великолепного мужчины. Такова моя идея, и без этого нет успеха в жизни. Если вы великий император мира, вам лучше быть великим императором одного любящего и нежного сердца, а она — великой императрицей вашего. Человек, который действительно завоевал любовь одной хорошей женщины в этом мире, — мне все равно, если он умрет в канаве нищим, его жизнь была успешной.

Я говорю, что потребовались миллионы лет, чтобы пройти путь от состояния рабского подчинения до состояния брака. Дамы, украшения, которые вы носите на себе сегодня вечером, — это лишь сувениры рабства ваших матерей. Цепи вокруг ваших шей и браслеты, застегнутые на ваших запястьях волнующей рукой любви, были превращены жезлом цивилизации из железа в сияющее, сверкающее золото. Но почти каждая религия объясняла зло в этом мире преступлением женщины. Какая галантная вещь! И если это правда, я лучше буду жить с женщиной, которую люблю, в мире, полном проблем, чем жить на небесах, где нет никого, кроме мужчин.

Я говорю, что почти каждая религия объясняла все беды в этом мире преступлением женщины. Я читал в одной книге — и я скажу сейчас, что не могу привести точные формулировки; моя память не сохраняет слова, — но я могу передать суть. Я читал в книге, что верховное существо решило создать мир и одного человека; что он взял немного «ничего» и создал мир и одного человека, и поместил этого человека в сад: но он заметил, что тот заскучал; он бродил вокруг, как будто ждал поезда; не было ничего, что могло бы его заинтересовать; никаких новостей; никаких газет; никакой политики; никакой стратегии; и так как дьявол еще не появился, не было шанса для примирения; даже для реформы государственной службы. Ну, он бродил бы по этому саду в таком состоянии, пока, наконец, верховное существо не решило создать ему компаньона; и, использовав все «ничего», которое он изначально взял для создания мира и одного человека, ему пришлось взять часть человека, чтобы начать женщину, и поэтому он навел глубокий сон на этого человека — теперь поймите меня. Я не говорил, что эта история правдива. После того как сон нашел на этого человека, он взял ребро, или, как сказали бы французы, котлету из этого человека, и из этого он сделал женщину; и, учитывая сырье, я считаю это самой успешной работой, когда-либо выполненной. Ну, после того как Он закончил женщину, ее привели к мужчине; не для того, чтобы посмотреть, нравится ли она ему, а чтобы посмотреть, нравится ли он ей. Он понравился ей, и они начали вести хозяйство; и им сказали о некоторых вещах, которые они могут делать, и об одной вещи, которую они не могут делать, — и, конечно, они сделали это. Я бы сделал это за пятнадцать минут, и я знаю это. На том дереве не осталось бы ни одного яблока через полчаса, и ветки были бы полны дубинок. А потом их выгнали из парка, и были приставлены дополнительные силы, чтобы они не вернулись. Тогда началось зло. Свинка, корь, коклюш и скарлатина начали свою гонку за человеком, и у него начали болеть зубы, на розах начали появляться шипы, у змей начали появляться ядовитые зубы, и люди начали разделяться по вопросам религии и политики; и мир был полон проблем с того дня и до сих пор. Теперь почти все религии этого мира объясняют существование зла такой историей.

Я читал в другой книге то, что казалось описанием той же сделки. Она была написана примерно за 4000 лет до другой; но все комментаторы согласны с тем, что та, которая была написана последней, была оригиналом, а та, которая была написана первой, была скопирована с той, что была написана последней; но я бы посоветовал вам всем не позволять вашему вероучению быть потревоженным пустяковым делом в четыре или пять тысяч лет. В этой другой истории Верховный Брахма решил создать мир, мужчину и женщину; и он создал мир, и он создал мужчину, и он создал женщину, и он поместил их на острове Цейлон; и, согласно описанию, это был самый красивый остров, который только может вообразить человек. Такие птицы, такие песни, такие цветы и такая зелень! И ветви деревьев были расположены так, что когда ветер проносился сквозь них, каждое дерево было тысячью эоловых арф. Верховный Брахма, поместив их туда, сказал: «Пусть у них будет период ухаживания, ибо мое желание и воля, чтобы истинная любовь всегда предшествовала браку». Когда я прочитал это, это было настолько красивее и возвышеннее, чем другое, что я сказал себе: «Если какая-либо из этих историй когда-нибудь окажется правдой, я надеюсь, что это будет именно эта».

Затем у них было ухаживание, с поющими соловьями, сияющими звездами и цветущими цветами, и они полюбили друг друга. Представьте себе ухаживание! Никаких будущих свекров или тещ; никаких любопытных и сплетничающих соседей, некому сказать: «Молодой человек, как вы собираетесь ее содержать?» Ничего подобного. Они были повенчаны Верховным Брахмой, и он сказал им: «Оставайтесь здесь; вы никогда не должны покидать этот остров». Ну, через некоторое время мужчина — а его звали Аменд, а женщину звали Хева — и мужчина сказал Хеве: «Думаю, я немного осмотрюсь»; и он отправился к северной оконечности острова, где была узкая полоска земли, соединявшая его с материком; и дьявол, который всегда играет с нами злые шутки, устроил мираж, и когда он посмотрел на материк, такие холмы и лощины, долины и долы; такие горы, увенчанные серебром; такие водопады, облаченные в одежды красоты, увидел он там, что вернулся и сказал Хеве: «Страна там в тысячу раз лучше этой; давайте мигрируем». Она, как и любая другая женщина, которая когда-либо жила, сказала: «От добра добра не ищут; у нас есть все, что мы хотим; давай останемся здесь». Но он сказал: «Нет, давай пойдем»; поэтому она последовала за ним, и когда они подошли к этой узкой полоске земли, он взял ее на спину, как джентльмен, и перенес ее. Но в тот момент, когда они перебрались, они услышали грохот и, оглянувшись, обнаружили, что эта узкая полоска земли упала в море, за исключением редких камней, и мираж исчез, и не было ничего, кроме скал и песка; и тогда голос позвал, проклиная их. Тогда мужчина заговорил — и с тех пор мне это в нем нравится — «Прокляни меня, но не проклинай ее; это не ее вина, это моя». Вот какой человек нужен, чтобы начать мир. Верховный Брахма сказал: «Я спасу ее, но не тебя». Она заговорила из своих чувств любви, из сердца, в котором было достаточно любви, чтобы сделать всех ее дочерей богатыми святой привязанностью, и сказала: «Если ты не пощадишь его, не щади и меня; я не хочу жить без него; я люблю его». Тогда Верховный Брахма сказал — и с тех пор, как я это прочитал, он мне очень нравится — «Я пощажу вас обоих и буду присматривать за вами».

Честное слово, разве это не лучшая история?

И из той же книги я хочу показать вам, какие идеи были у некоторых из этих жалких язычников — язычников, которых мы пытаемся обратить. Мы посылаем миссионеров туда, чтобы обратить язычников там, и мы посылаем солдат на равнины, чтобы убивать язычников там. Если мы можем обратить язычников, почему бы не обратить тех, кто ближе к дому? Почему бы не обратить тех, до кого мы можем добраться? Почему бы не обратить тех, кто имеет огромное преимущество примера среднего первопроходца? Но чтобы показать вам людей, которых мы пытаемся обратить, — в этой книге сказано: «Мужчина — это сила, женщина — это красота; мужчина — это мужество, женщина — это любовь. Когда один мужчина любит одну женщину и одна женщина любит одного мужчину, сами ангелы покидают небеса, приходят и садятся в этом доме и поют от радости». Это те люди, которых мы обращаем. Подумайте об этом! Я говорю вам, когда я читаю эти вещи, я начинаю говорить: «Любовь не принадлежит какой-либо стране; благородство не принадлежит исключительно нам»; и на протяжении всех веков было несколько великих и нежных душ, вознесенных далеко над своими собратьями.

Теперь, мои друзья, мне кажется, что женщина равна мужчине. У нее есть все права, которые есть у меня, и еще одно — право быть защищенной. Такова моя доктрина. Вы женаты; постарайтесь сделать женщину, которую любите, счастливой; постарайтесь сделать мужчину, которого любите, счастливым. Тот, кто женится только ради себя, совершит ошибку; но тот, кто любит женщину настолько, что говорит: «Я сделаю ее счастливой», не совершает ошибки; и так же с женщиной, которая говорит: «Я сделаю его счастливым». Есть только один способ быть счастливым, и это сделать счастливым кого-то другого, и вы не можете быть счастливыми окольными путями; вы должны идти по обычной большой дороге.

Если есть человек, которого я ненавижу, так это человек, который считает себя главой семьи, — человек, который считает, что он «босс». Тот парень в долбленой лодке использовал это слово «босс»; это было одно из его любимых выражений — что он «босс». Представьте себе молодого человека и молодую женщину, которые ухаживают, гуляют при лунном свете, и соловей поет песню боли и любви, как будто шип коснулся ее сердца, — представьте, что они останавливаются там, в лунном и звездном свете и песне, и говорят: «Ну вот, давай решим, кто здесь босс!» Я говорю вам, это позорное слово и позорное чувство — человек, который «босс», который собирается управлять своей семьей, и когда он говорит, пусть все остальные молчат — какая-то великая идея вот-вот сорвется с его уст. Знаете, я невыразимо не люблю этого человека; а злого человека я ненавижу больше всего на свете.

Какое право он имеет убивать солнечный свет дня? Какое право он имеет совершать покушение на радость жизни? Когда вы приходите домой, вы должны чувствовать свет, который есть в доме; если это ночью, он вырвется из дверей и окон и осветит тьму. Так же хорошо прийти домой лучом солнца, как и старым кислым, злым брюзгой, который считает себя главой семьи. Мудрые люди думают, что их могучие мозги были в смятении; они думали о том, кто будет олдерменом от пятого округа; они думали о политике; великие и могучие вопросы занимали их умы; они купили ситец по 8 центов или 6 и хотят продать его за 7. Подумайте об интеллектуальном напряжении, которое должно было быть на человеке, и когда он приходит домой, все остальные в доме должны заботиться о его комфорте. Женщина, которая только и делала, что присматривала за пятью или шестью детьми, и один или двое из них, возможно, больны; она ухаживала за ними, пела им, заботилась о них и пыталась сделать так, чтобы один ярд ткани выполнил работу двух, — она, конечно, свежа и прекрасна, и готова прислуживать этому великому джентльмену — главе семьи. Мне он ни капельки не нравится!

Знаете еще что? Я презираю скупого человека. Я не понимаю, как возможно, чтобы человек умер, имея пятьдесят миллионов долларов или десять миллионов долларов в городе, полном нужды, когда он почти каждый день встречает иссохшую руку нищеты и белые губы голода. Как человек может противостоять всему этому и держать в когтях своей жадности двадцать или тридцать миллионов долларов, выше моего понимания. Я не понимаю, как он может это делать. Я не думаю, что он мог бы делать это больше, чем мог бы держать кучу пиломатериалов, когда сотни и тысячи людей тонут в море. Я не думаю, что он мог бы это сделать.

Знаете, я знал людей, которые доверили бы своим женам свои сердца и свою честь, но не свой кошелек; не доллар. Когда я вижу человека такого рода, я всегда думаю, что он знает, какой из этих предметов наиболее ценен. Подумайте о том, чтобы сделать свою жену нищей! Подумайте о том, что ей приходится каждый день просить у вас доллар, или два доллара, или пятьдесят центов! «Что ты сделала с тем долларом, который я дал тебе на прошлой неделе?» Подумайте о том, чтобы иметь жену, которая боялась вас! Каких детей вы ожидаете иметь с нищей и трусихой в качестве их матери? О, я говорю вам, если у вас в кармане всего доллар, и вы должны его потратить, тратьте его как король; тратьте его так, как будто это сухой лист, а вы владелец бескрайних лесов! Вот как его нужно тратить! Я лучше буду нищим и потрачу свой последний доллар как король, чем буду королем и буду тратить свои деньги как нищий. Если уж он должен уйти, пусть уходит.

Получите лучшее, что можете, для своей семьи — постарайтесь выглядеть как можно лучше сами. Когда вы раньше ходили ухаживать, как хорошо вы выглядели! Ах, ваш глаз был ярок, ваша походка была легка, и вы просто выглядели как можно лучше. Знаете ли вы, что это невыносимый эгоизм — полагать, что женщина будет любить вас, всегда выглядящего как можно хуже? Подумайте об этом! Любая женщина на земле будет верна вам вечно, когда вы делаете все, что в ваших силах. Некоторые люди говорят мне: «Ваша доктрина о любви, женах и всем таком великолепна для богатых, но она не подойдет для бедных». Я говорю вам сегодня вечером, что в среднем в домах бедных больше любви, чем во дворцах богатых; и самая жалкая лачуга, в которой есть любовь, достойна богов, а дворец без любви — это берлога, достойная только диких зверей. Такова моя доктрина!

Вы не можете быть настолько бедными, чтобы не помочь кому-то. Добродушие — самый дешевый товар в мире; и любовь — единственная вещь, которая принесет 10 процентов и заемщику, и кредитору. Не говорите мне, что вы должны быть богатыми! У нас в Соединенных Штатах ложный стандарт величия. Мы думаем здесь, что человек, чтобы быть великим, должен быть знаменитым; должен быть чрезвычайно богатым, или его имя должно быть на устах молвы. Это все чепуха! Не обязательно быть богатым, чтобы быть великим, или могущественным, чтобы быть счастливым; и счастливый человек — это успешный человек. Счастье — это законное платежное средство души. Радость — это богатство.

Некоторое время назад я стоял у могилы старого Наполеона, великолепная гробница, почти достойная мертвого божества, и смотрел в большой круг на ее дне. В саркофаге из черного египетского мрамора наконец покоится прах этого беспокойного человека. Я посмотрел через балюстраду и подумал о карьере Наполеона. Я мог видеть его, гуляющего по берегам Сены, обдумывающего самоубийство. Я видел его в Тулоне. Я видел, как он подавлял толпу на улицах Парижа. Я видел его во главе армии Италии. Я видел, как он переходил мост в Лоди. Я видел его в Египте, сражающимся в битве при пирамидах. Я видел, как он переходил Альпы и смешивал орлов Франции с орлами скал. Я видел его при Аустерлице. Я видел его с армией, рассеянной и разогнанной перед бурей. Я видел его при Лейпциге, когда его армия была разбита и он был взят в плен. Я видел, как он сбежал. Я видел, как он снова высадился на французской земле и отвоевал империю силой своего собственного гения. Я видел, как он был захвачен еще раз, и снова на острове Святой Елены, с руками за спиной, глядящим на печальное и торжественное море; и я думал о сиротах и вдовах, которых он создал.

Я думал о слезах, которые были пролиты ради его славы. Я думал о единственной женщине, которая когда-либо любила его, которую вытолкнули из его сердца холодной рукой амбиций; и, глядя на саркофаг, я сказал: «Я предпочел бы быть французским крестьянином и носить деревянные башмаки; я предпочел бы жить в хижине, с виноградной лозой, растущей над дверью, и виноградом, растущим и созревающим под осенним солнцем; я предпочел бы быть тем крестьянином, с женой рядом и детьми на коленях, обвивающими меня своими руками привязанности; я предпочел бы быть тем бедным французским крестьянином и в конце концов уйти в вечную безымянность праха, сопровождаемый теми, кто любил меня; я в тысячу раз предпочел бы быть тем французским крестьянином, чем этим имперским олицетворением силы и убийства». И так бы я и сделал, десять тысяч раз.

Не обязательно быть великим, чтобы быть счастливым; не обязательно быть богатым, чтобы быть справедливым и щедрым и иметь сердце, наполненное божественной привязанностью. Неважно, богаты вы или бедны, обращайтесь со своей женой так, как будто она великолепное творение, и она наполнит вашу жизнь ароматом и радостью. И знаете, для меня великолепная мысль, что женщина, которую вы действительно любите, никогда не состарится для вас? Сквозь морщины времени, сквозь музыку лет, если вы действительно любите ее, вы всегда будете видеть лицо, которое полюбили и завоевали. И женщина, которая действительно любит мужчину, не видит, что он стареет; он не дряхлый; он не дрожит; он не старый; она всегда видит того же галантного джентльмена, который завоевал ее руку и сердце. Мне нравится думать об этом таким образом. Мне нравится думать обо всех страстях; любовь вечна, и, как говорит Шекспир: «Хотя Время своим серпом может ограбить рубиновые губы и сверкающие глаза, пусть он тянется так далеко, как может, он не может совсем коснуться любви; она достигает даже конца гробницы». И любить таким образом, а затем вместе спускаться с холма жизни, и по мере того, как вы спускаетесь, слышать, возможно, смех внуков — птицы радости и любви снова поют в безлистных ветвях старости. Я верю в домашний очаг. Я верю в демократию дома. Я верю в республиканизм семьи. Я верю в свободу и равенство с теми, кого мы любим.

Если женщины были рабами, что мне сказать о детях; о маленьких детях в переулках и подвалах; маленьких детях, которые бледнеют, когда слышат шаги своего отца; маленьких детях, которые убегают, когда слышат, как их имена произносят губы другого; маленькие дети — дети нищеты, дети преступности, дети жестокости, где бы вы ни были, — обломки на диком, безумном море жизни, мое сердце тянется к вам, ко всем и каждому. Я говорю вам, у детей те же права, что и у нас, и мы должны относиться к ним так, как будто они человеческие существа; и их следует воспитывать любовью, добротой, нежностью, а не жестокостью. Такова моя идея о детях. Когда ваш маленький ребенок говорит неправду, не бросайтесь на него так, как будто мир вот-вот обанкротится. Будьте честны с ним. У отца-тирана будут дети-лжецы; вы знаете об этом? Ложь рождается из тирании с одной стороны и слабости с другой, и когда вы бросаетесь на бедного маленького мальчика с дубинкой в руке, конечно, он лжет. Я благодарю Матушку-Природу за то, что она вложила в грудь ребенка достаточно изобретательности, чтобы при нападении жестокого родителя воздвигнуть небольшое укрепление в виде лжи. Когда один из ваших детей говорит неправду, будьте честны с ним; скажите ему, что вы сами говорили сотни таких. Скажите ему, что это не лучший путь; вы пробовали. Скажите ему, как сказал человек в Мэне, когда его сын ушел из дома: «Джон, честность — лучшая политика; я пробовал и то, и другое». Просто будьте честны с ним. Представьте теперь; вы собираетесь выпороть ребенка пяти лет. Что делать ребенку? Предположим, человек, намного больше вас, чем вы больше пятилетнего ребенка, должен подойти к вам с шестом свободы в руке и громовым голосом крикнуть: «Кто разбил тарелку?» Нет ни одного из вас, кто не поклялся бы, что никогда не видел ее, или что она была треснута, когда вы ее нашли. Почему бы не быть честными с этими детьми? Просто представьте человека, который занимается акциями, распространяя ложные слухи!

Подумайте о юристе, избивающем свою собственную плоть и кровь за уклонение от истины, когда он зарабатывает половину своего собственного пропитания таким образом! Подумайте о священнике, наказывающем своего ребенка за то, что он не говорит все, что думает! Просто подумайте об этом! Когда ваш ребенок совершает ошибку, возьмите его на руки; пусть он почувствует, как ваше сердце бьется против его сердца; пусть ребенок знает, что вы действительно, по-настоящему и искренне любите его. Тем не менее, некоторые христиане, хорошие христиане, когда ребенок совершает проступок, выгоняют его за дверь и говорят: «Никогда больше не смей переступать порог этого дома». Подумайте об этом! А потом эти же люди будут падать на колени и просить Бога позаботиться о ребенке, которого они выгнали из дома. Я никогда не буду просить Бога позаботиться о моих детях, если я сам не делаю все, что в моих силах, в этом же направлении. Но я скажу вам, что я говорю своим детям: «Идите куда хотите; совершайте какое угодно преступление; опускайтесь до какой угодно глубины деградации; вы никогда не сможете совершить преступление, которое закроет мою дверь, мои объятия, мое сердце для вас; пока я жив, у вас не будет более искреннего друга».

Знаете, я видел некоторых людей, которые вели себя так, как будто они думали, что когда Спаситель сказал: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное», у него под мантией была сыромятная плеть и он сделал это замечание, чтобы заманить детей на расстояние удара. Я не верю в управление плетью. Если кто-нибудь из вас когда-нибудь снова собирается выпороть своих детей после того, как услышит меня, я хочу, чтобы вы сделали свою фотографию, когда вы в процессе, с лицом, красным от вульгарного гнева; а затем лицо маленького ребенка, с глазами, плавающими в слезах, и маленьким подбородком, ямочками от страха, как кусок воды, пораженный внезапным, холодным ветром. Сделайте эту фотографию. Если этот маленький ребенок умрет, я не могу найти более сладкого способа провести осенний день, чем пойти на кладбище, когда клены облачены в яркие цвета, и маленькие алые побеги появляются, как стихи сожаления, из печального сердца земли, — чем пойти на кладбище, сесть на могилу, посмотреть на эту фотографию и подумать о плоти, теперь прахе, которую вы били.

Я говорю вам, это неправильно; это не способ растить детей! Сделайте свой дом счастливым. Будьте честны с ними, делитесь с ними поровну во всем. Дайте им немного свободы, и вы не сможете выгнать их из дома. Они захотят остаться там. Сделайте дом приятным. Пусть они играют в любую игру, в которую хотят. Не будьте такими глупыми, чтобы говорить: «Ты можешь катать шары по земле, но ты не должен катать их по зеленому сукну. Ты можешь бить их молотком, но ты не должен толкать их кием. Ты можешь играть с маленькими кусочками бумаги, на которых написано «Авторы», но у тебя не должно быть «карт»». Подумайте об этом! «Ты можешь пойти на шоу менестрелей, где люди чернят себя, деградируют и подражают человечеству ниже себя, но ты не должен идти в театр и видеть персонажей бессмертного гения, поставленных на сцене». Почему? Ну, я не могу придумать никакой причины в мире, кроме того, что «менестрель» — это слово из трех слогов, а театр — из трех. Пусть у детей будет немного дневного света дома, если вы хотите удержать их там, и не начинайте с колыбели кричать: «Нельзя!» «Нельзя!» «Перестань!» Это почти все, что говорят молодому человеку с колыбели до двадцати одного года, а когда он становится совершеннолетним, другие люди начинают говорить «Нельзя!» И церковь говорит «Нельзя!» И партия, к которой он принадлежит, говорит «Нельзя!» Я презираю такой способ прохождения через этот мир. Давайте иметь немного свободы — совсем чуть-чуть. Есть еще одна вещь. В старые времена, знаете ли, они думали, что некоторые дни слишком хороши для того, чтобы ребенок развлекался. Когда я был мальчиком, воскресенье считалось слишком хорошим, чтобы быть счастливым; и воскресенье тогда начиналось, когда солнце заходило в субботу вечером. Это было для того, чтобы хорошо подготовиться — своего рода разбег; и когда солнце заходило, тьма в десять тысяч раз глубже ночной опускалась на этот дом. Никто не произносил ни слова; никто не смеялся; и ребенок, который выглядел больнее всех, считался самым благочестивым. Вы не могли колоть орехи; вы не могли жевать жвачку; и если вы смеялись, это было лишь еще одним доказательством полной порочности человека. Это была торжественная ночь; а на следующее утро все выглядели грустными, скорбными, страдающими диспепсией — и тысячи людей думают, что у них есть религия, когда у них только диспепсия — тысячи! Но нет ничего в этом мире, что разрушило бы старые ортодоксальные церкви так быстро, как какое-нибудь средство от диспепсии — какое-нибудь верное лекарство.

Затем мы шли в церковь, и священник был на кафедре высотой около двадцати футов, с маленьким звуковым щитом над ним, и он начинал с «во-первых» и доходил примерно до «двадцать третьего», а затем обходил кругом через «применение», а затем делил это еще раз или два, и после того, как потратил около двух часов, он добирался до Откровений. Нам не разрешалось иметь никакого огня, даже если это было зимой. Считалось возмутительным быть в комфорте, пока вы благодарите Господа, и первая церковь, в которой когда-либо была установлена печь в Новой Англии, была разрушена по этой причине. Затем мы шли на обед, а потом был катехизис, главная цель человека. Мы проходили через это; а затем эта же проповедь читалась, начиная с другого конца и возвращаясь назад. После того как это заканчивалось, мы отправлялись домой, торжественные и грустные — «ни один солдат не сделал прощального выстрела»; не было сказано ни слова — и когда мы приходили домой, если мы были хорошими мальчиками, нас водили на кладбище, чтобы немного подбодрить.