«Письма из Рима о Соборе»

Внезапный отъезд кардинала Матье, архиепископа Безансонского, связан с выборами комиссии по вере, которые оказались столь неудачными для немцев; французские епископы после предварительной консультации разделили свои силы, инфаллибилисты голосовали за Боннешоза, их противники — за кардинала Матье. Побежденная партия хотела протестовать против скандальной интриги вокруг выборов, проводимой человеком, чье имя я опускаю; и внезапный отъезд Матье был для того, чтобы избежать вовлечения в конфликт и из отвращения ко всему этому делу.

Странный инцидент недавно вызвал некоторое сенсацию и веселье в английских кругах. Английские епископы, как и их архиепископ Мэннинг, являются объявленными инфаллибилистами — тенденция, впервые внедренная среди духовенства там со времен Уайзмана, ибо до этого галликанские взгляды преобладали почти повсеместно в Англии, и определенные заверения были даны по этому предмету во время католической эмансипации. И поскольку папская непогрешимость подразумевала необходимость доктрины о господстве Папы над монархами и правительствами, от которой формально отреклись — например, в ирландской духовной семинарии Мейнут, — инфаллибилистская теория предполагалась также отложенной. Случилось так, что недавно Pall Mall Gazette, которую много читают даже здесь, под заголовком «Непогрешимость Папы — протестантское изобретение» процитировала следующий вопрос и ответ из широко используемого учебного пособия, одобренного многими епископами и высоко оцененного даже в журнале Мэннинга, Tablet, под названием The Controversial Catechism: «В. Обязаны ли католики верить, что Папа сам по себе непогрешим? О. Это протестантское изобретение и не является статьей католической веры; никакое папское решение не может связывать под страхом ереси, если оно не принято и не предписано учительным органом, епископами Церкви». [pg 098] В момент, когда я пишу, наступила пауза, но отнюдь не перемирие. Le Concile ne marche pas, mais il intrigue, — услышал я сегодня утром от одного француза. Акустические качества зала собраний, который имеет всю высоту собора Святого Петра, делают его совершенно непригодным для использования. Если что-то должно быть провозглашено, это должно быть прокричато во весь голос на четыре стороны. Случилось на днях, что епископы с одной стороны кричали Placet, в то время как те, что на другой стороне, выражали свое мнение словами Non placet, quia nihil intelleximus. Пий IX, который давно был осведомлен о положении дел, действительно думал, что всякое обсуждение излишне. И поскольку зал должен быть оставлен как совершенно бесполезный, 120 000 скуди, потраченные на его подготовку, выброшены на ветер. Средств, однако, хватает; настолько, что 20 000 скуди уже потрачены на закладку фундамента памятной колонны Собора. Эти вещи должны производить невыразимое впечатление на тех, кто слышал дома с кафедры самые трогательные картины нужды и бедности Главы Церкви.

Антонелли, которому была представлена невозможность проведения Собора в этом месте, теперь взял дело в свои руки, и другая палата должна быть найдена и подготовлена. Говорят о комнате в Квиринале или об атриуме над собором Святого Петра в Сикстинской капелле. Последнее было бы зловещим местом, ибо в Sala Regia, через которую епископы должны пройти, чтобы войти в Сикстинскую капеллу, находится знаменитая картина Вазари, написанная по приказу Григория XIII для прославления резни в день святого Варфоломея. Созерцание этой картины, которую теперь, после публикации депеш нунция Сальвиати, доказано, что Папа заказал с полным знанием истинной природы того ужасного события и полным намерением санкционировать его, могло бы, возможно, несколько расположить прелатов против голосования за статьи Силлабуса о религиозном принуждении и власти Церкви налагать телесные наказания. Антонелли теперь намерен заняться Собором всерьез. Для него, действительно, бывшего адвоката, богословская сторона непогрешимости имеет мало интереса; но он слишком искусный и опытный государственный деятель и финансист, чтобы не оценить остро выгоду, которую можно извлечь из нового догмата во всех странах в виде власти, влияния и дохода. Он понимает достаточно хорошо, и лучше, чем многие государственные деятели по эту сторону Альп, неизмеримые последствия того, чтобы отныне преподавать и настаивать на этом как на первом принципе в каждом катехизисе, государственной школе и сельской кафедре, что папские декреты и решения, не только в области веры, но и морали, отношений Церкви и государства и всей жизни общества, абсолютно непогрешимы — того, чтобы это стало первым и решающим вопросом для католиков во всех случаях: что решил по этому пункту непогрешимый Папа, либо правящий понтифик, либо один из его предшественников, или что он решит, если его спросят?

Вчера появилась булла, которая, если ее прочитать и понять, вызвала бы большое волнение. Она претендует на отмену части многочисленных отлучений latæ sententiæ, которые Папы постепенно накопили; но фактически она задумана как возобновление или подтверждение буллы In Cœnâ Domini, которую Климент XIV (Ганганелли) первым перестал публиковать ежегодно и которая с его времени везде вне Рима рассматривалась как отмененная, хотя Курия всегда утверждала, что она обязательна в принципе, как показывает Кретино-Жоли в своих Мемуарах о Консальви. Я привожу здесь только суждение друга, который читал буллу. Если он правильно информирован, это лишь первое звено в цепи декретов, воплощающих ретроспективную силу предвосхищенного догмата, ибо тогда будет справедливо изречение: «Quod fuimus erimus, quod fecimus faciemus». Каждое требование, однажды выдвинутое, должно быть поддержано, каждое доктринальное положение возобновлено, и так живое тело будет приковано к трупу.

На дезертирство из рядов Оппозиции к большинству в 500 человек, несомненно, следует рассчитывать, и ренегаты скажут, подобно Талейрану, что они не дезертируют, а только приходят раньше других. Будут ли эти дезертирства достаточно многочисленны, чтобы сократить меньшинство до 40 или 50, как надеются власти, будет определено, когда вопрос о своевременности отделится от вопроса о принципе. Ибо требуется больше, чем обычное мужество, чтобы открыто исповедовать неверие в инфаллибилистский догмат в Риме, поскольку Папа в своих письмах к Мэннингу и Дешану предавался суровым порицаниям тех, кто ставит под сомнение его непогрешимость; и каждый кардинал и монсеньор привык выражаться в том же духе.

Может ли тогда этот Собор, который не может пошевелить ни рукой, ни ногой, называться свободным? Является ли собрание свободным, если никакая речь не может быть произнесена, никакое решение не может быть принято без прямого разрешения внешнего господина? Если это свобода, то никогда не существовало несвободного Собора. Так, я слышу, говорят многие, как духовенство, так и миряне, и даже епископы. Папа, конечно, не забыл, что в день своего избрания, сидя на главном алтаре той самой церкви, где сейчас проходит Собор, он был обожаем кардиналами, а четыре дня спустя коронован тройной тиарой со словами: «Scias te esse rectorem orbis». Он был созван, чтобы организовать и провести переход от прежнего состояния Церкви к новому. До сих пор, по крайней мере в теории, Соборы были или должны были быть собраниями, которые совещаются и решают свободно. Но в новом состоянии Церкви, под властью папской непогрешимости, собрания епископов являются чисто излишними или полезными лишь как машины для аккламации. Нынешнее собрание стоит посередине между старой Церковью и новой и участвует в обеих. Оно лишено жизненного дыхания свободы и независимости, но еще не является простой машиной для аккламации: оно все еще может выразить несогласие и сказать: «Non placet». В тот день, когда будет провозглашен новый догмат, и вечный город снова, как в 1517 году, выразит свою радость иллюминацией, Синод покончит с собой собственной рукой и промарширует в могилу как последний представитель своего поколения. И точно так же, как когда умирал рыцарь, последний в своем роду, его щит разбивали, а герб уничтожали, так и обычная глава «De Conciliis» будет вычеркнута из догматических руководств.

[pg 104]

Пятое письмо.

Рим, 23 декабря 1869 г. — Собор временно приостановлен из-за отсутствия подходящего места для встреч или занят лишь изучением схем, которые были розданы на местах, и обсуждением в различных секциях. Немецкие епископы решили направить Папе меморандум, протестуя против того, что их заковывают в смирительную рубашку регламентом порядка ведения дел, и требуя права свободно вносить предложения. Они считают невыносимым, чтобы каждое предложение, пожелание или ходатайство сначала должны были быть изучены, пересмотрены и изуродованы или изменены по усмотрению двух комиссий, прежде чем они вообще смогут быть вынесены на обсуждение. А как составлены эти две комиссии? Конечно, восемь немецких епископов, которые уже отделились от своих соотечественников и предпочитают общаться с испанцами и южноамериканцами, держатся в стороне и от этого процесса. Если я правильно информирован, аналогичный меморандум был подан французскими епископами; по крайней мере, его распространяли для подписания в течение последних нескольких дней.

Вы, должно быть, получили или нашли во французских и английских газетах буллу об отлучении, о которой я упоминал в своем последнем письме. Как я уже говорил, это переиздание буллы «In Cænâ Domini». Некоторые отлучения, на которые никто не обращал внимания, были исключены, например, в отношении суверенов и правительств, которые взимают налоги без разрешения Папы. Но на их место пришли новые цензуры широкого применения. Читая буллу, чувствуешь себя так, словно попал в самый центр бури, настолько яростны и часты вспышки молний ватиканского запрета, мечущиеся и сжигающие во всех направлениях. Если бы к ним отнеслись серьезно, то в городах Европы нашлось бы немного домов, которые не были бы поражены. Епископы сильно пострадали; один неприятный сюрприз следует за другим. В то время как они размышляют, как обеспечить минимум свободы на Соборе, их внезапно накрывает градом отлучений, многие из которых направлены непосредственно против них самих, но все они должны применяться и исполняться ими и их духовенством. Их вызывают в Рим, и едва они туда прибывают, как эта булла с анафемами, составленная без их ведома или участия, которая изгоняет из Церкви тысячи вверенных им душ, отправляется им; и все бремя этого, со всеми его бесконечными последствиями и осложнениями, возлагается на их плечи. Похоже, им суждено испить чашу унижения до дна. Единственные, кто доволен буллой, насколько я могу судить, — это иезуиты, которые здесь, в Риме, пребывают в самом лучшем расположении духа и видят как настоящее, так и будущее в самых розовых тонах. Взгляд благочестивых епископов прост и единодушен: чем больше отлучений, тем больше оговоренных случаев и запутанных и измученных совестей. Но исповедальни иезуитов будут переполнены вдвойне, так как они наделены всякого рода полномочиями отпущения грехов и, таким образом, становятся незаменимыми и ставятся в гораздо более привилегированное положение по сравнению с белым духовенством. Более того, епископы лишены права отпускать эти цензуры. Так что каждое из этих умноженных отлучений стоит на вес золота для Ордена и помогает строить колледжи и дома для профессоров.

Булла, содержащая указания на случай смерти Папы во время Собора, была издана Пием IX не из-за какой-либо реальной тревоги обеспечить такое событие — ибо он обладает отменным здоровьем и, по всей вероятности, опровергнет старую пословицу: «Non numerabis annos Petri». Никто всерьез не предполагал, что Собор заявит право на избрание на конклаве, как это случилось однажды при совершенно иных обстоятельствах после низложения Папы (Иоанна XXIII) в Констанце. Истинный смысл документа заключается в декларации о том, что Собор должен быть немедленно распущен после смерти Папы, как труп, из которого вышла душа. И это решительный намек на отношения не только умершего, но и живого Папы к Собору. Буллу можно было бы подытожить словами: «Без меня вы ничто, и против меня и моей воли вы не можете сделать ничего».

Оппозиция немецких и французских епископов новому догмату была здесь более или менее ожидаема; чего не ожидали, так это того, что восточные епископы, числом около шестидесяти, и североамериканские епископы выступят против него. Первые открыто заявляют, что нельзя найти более верного средства, чтобы отбросить их Церкви в раскол и поставить их под власть святого Синода в Санкт-Петербурге или Патриарха в Стамбуле. Американцы спрашивают, как им жить при свободных конституциях своей Республики и сохранять свое положение равенства со своими (протестантскими) согражданами, после того как они свяжут себя принципами, подтвержденными папской непогрешимостью, такими как религиозные преследования и принудительная власть Церкви, притязания католицизма на исключительное господство в государстве, право Папы освобождать от клятв, подчинение гражданской власти его верховному владычеству и т. д. Неизбежным результатом было бы то, что католиков в Соединенных Штатах считали бы и рассматривали как парий, что все религиозные партии объединились бы против них как против общих врагов и стремились бы, насколько возможно, исключить их с государственных должностей. Один из американских епископов недавно сказал: «Никто не должен быть избран Папой, кто не прожил три года в Соединенных Штатах и, таким образом, не научился понимать, что возможно в наши дни в свободно управляемом Содружестве».

Но даже в кажущейся сплоченной и великолепно организованной массе из 500 инфаллибилистов здесь и там начинают раздаваться тихо прошептанные сомнения. Перед глазами некоторых из этих преданных прелатов маячит бледный и предостерегающий призрак, называемый исключением духовенства и католического образования из государственных школ. Действительно, было бы невозможно дать более эффективное оружие в руки мощной и растущей партии, которая стремится к этому, чем придание должной значимости отныне во всех катехизисах верховному догмату веры о папской непогрешимости, с выражением некоторых его последствий, в то время как другие оставляются на устное дополнение учителем, так что мальчики и девочки воспитывались бы в полном знании вопиющего противоречия между религией и государственным порядком, Церковью и конституцией их страны. Один бельгийский мирянин здесь вчера заверил меня, что результатом нового догмата в его стране станет мощное движение против положения духовенства в начальных школах; гимназии и средние школы они уже потеряли. Говорят, что даже один из бельгийских епископов начинает испытывать эти опасения. И теперь крик бедствия поднимается из Англии. Национальная лига образования опубликовала свою программу системы обязательного народного образования, исключающую любое конфессиональное преподавание и допускающую только Библию для религиозного чтения. Английские епископы, находящиеся сейчас в Риме, которые фанатично преданы новому догмату, могут спросить себя, могли бы они по возвращении домой сделать более приемлемый подарок комитету этой уже очень мощной Лиги, чем издание исправленного катехизиса, обогащенного новой статьей веры. Его издание за пенни принесло бы Лиге сотни тысяч членов и замечательно способствовало бы осуществлению плана, который она теперь открыто провозглашает — «дружески поглотить» уже существующие школы.

[pg 111]

Шестое письмо.

Рим, 24 декабря 1869 г. — Первая часть довольно всеобъемлющего документа, или схемы, была роздана, как говорят, епископам «sub secreto pontificio», и за ней должны последовать не менее семнадцати столь же всеобъемлющих частей. Схема догматической конституции «contra multiplices errores ex Rationalismo derivatos Patrum examini propositum» представляет собой своего рода доктринальный компендиум, разделенный на главы, и, как легко заметить, является лишь расширением начальных положений Силлабуса. Таким образом, мы станем свидетелями беспрецедентного случая, когда папский декрет, достигающий размеров книги, издается с одобрения Собора. Если он будет принят и обнародован в таком виде, он вызовет изумление своей совершенно несоборной формой. Он написан в декларативной форме; он предается жалобам и упрекам по поводу слепоты и нищеты людей, впавших в столь многие смертельные ошибки, даже материализм и пантеизм; он несет на себе отпечаток новой иезуитской школы и, кажется, вдохновлен целью представить современному миру в их грубейшей форме все самые жесткие и оскорбительные принципы частных доктринальных школ, которые до сих пор пытались смягчить или отбросить. Ибо автор этого трактата уверяет нас, что неприязнь людей к таким доктринам — лишь один из ядовитых плодов рационализма. Вот характерный образец. На том Флорентийском соборе 1439 года, который оставил столь болезненные воспоминания как на Востоке, так и на Западе, Евгений IV велел определить, «что души тех, кто умирает только в первородном или в актуальном смертном грехе, сходят в ад, но наказываются неравно». Это положение печально мучило теологов, и они изобрели всякого рода способы смягчить или объяснить его, даже предполагая весьма сомнительный авторитет этого Собора, который был отвергнут всей Галликанской Церковью. Ибо даже самая решительная вера отшатывается в ужасе от логического вывода, что Бог создал человеческий род для того, чтобы из поколения в поколение ввергать в ад большую часть человечества просто потому, что они не получили крещения, которое в большинстве случаев им никогда не предлагалось. Огромную пропасть между этим положением и библейским учением о том, что Бог есть Любовь и желает спасения всем людям, ни один теолог не взялся преодолеть. Но римский иезуит, которому мы обязаны этой схемой, действительно думает, что это как раз те доктрины, которые лучше всего подходят для исцеления людей этого века от фатального рационализма, в который они впали. Это сильно напоминает слова Антонелли о том, что эти отцы обладают особым талантом разрушать все, к чему прикасаются.

Смерть кардинала Райзаха считается здесь невосполнимой потерей, и прежде всего самим Папой, чьим доверием он пользовался больше, чем любой другой кардинал. Он принимал наибольшее участие в подготовке предложений, представленных на Собор, и если бы он смог проявить свое влияние, он, безусловно, оказал бы мощную поддержку новым догматам. Он слыл здесь человеком всесторонних знаний и большой проницательности. Его друзья обычно хвалили его дружелюбный и приветливый характер. Для нас, немцев, он был своего рода феноменом, образцовым экземпляром своего рода, так сказать. В нем мы видели, как далеко может зайти немец в процессе итальянизации, настолько радикально все его существо было метаморфизировано в существо итальянской прелатуры, и тот особый круг мыслей, в котором вращаются римские клирики и сановники, стал для него второй натурой. Что отличает римского прелата, так это, во-первых, литургическая одаренность — та добровольная поглощенность церемониями, как их частично создали древние римляне, а частично заимствовали у этрусков, — а во-вторых, способность быстро и верно рассчитывать, какой убыток или выгоду в силе и влиянии принесет урегулирование любого церковного вопроса. Райзах был выдающимся в обоих отношениях. Никто не превосходил его в благоговении перед каждой строкой рубрики и каждой церемониальной деталью, как это практикуется здесь. И опять же, в своей неприязни к немецкой науке, литературе и теологии он стал настоящим итальянцем, так что его незнание даже самых известных интеллектуальных продуктов Германии было просто баснословным. Именно ему в основном адресовались доносы на немецкие работы, составленные не совсем по вкусу римских иезуитов, и именно он договаривался с Конгрегацией Индекса о цензуре, вынесенной в последние годы на работы ученых немцев.

Таким образом, в римском храме героев осталась вакантная ниша. Другого Райзаха будет не так легко найти; ибо немногим людям дано превратить свою изначально единую натуру в форму сиамских близнецов, населенных двумя душами, немецкой и итальянской. Если вакантная шляпа не должна стать ценой дезертирства из рядов оппозиции, а наградой за прошлые заслуги, три немецких епископа могут претендовать на нее: Мартин, Сенестрей и Фесслер. В пламенном рвении к благому делу, неутомимой деятельности и беспрекословной преданности они равны, и если бы вся Германия была единомысленна с этим трио, великая жертва — «il sacrificio del intelletto» — столь разнообразно восхваляемая Civiltà, была бы уже давно совершена, и иезуиты могли бы ставить немцев в пример всем народам. Тем временем на данный момент Фесслер занимает наиболее заметное положение.

Постскриптум. — Я только что узнал, что Папа не намерен отказываться от своего Соборного зала в соборе Святого Петра. Во вторник должна быть предпринята еще одна попытка провести там Генеральную конгрегацию, которая вряд ли будет успешной. Естественным следствием будет то, что вторая торжественная сессия, объявленная на 6 января, сорвется из-за отсутствия готовых к обнародованию декретов. Протест части французского епископата против порядка ведения дел действительно был отправлен, и это вдохнуло новую смелость в немецких и венгерских прелатов, которые составили протест против нововведений, столь сильно отличающихся от формы древних Соборов; они особенно останавливаются на нарушении права, принадлежащего епископам по Божественному установлению. Мне не нужно говорить, что пресловутая восьмерка — ученики иезуитов и тирольские епископы — отказались присоединиться к этому действию. Тем временем среди других учеников иезуитов возникли сомнения, которые снова ставят под вопрос все дело. У французов есть идея разделить Собор на собрания, сформированные по разным языкам, чтобы преодолеть трудность или невозможность ведения свободной дискуссии на латыни. Но тогда сразу стало ясно, что из-за большого числа миссионерских епископов, а также швейцарцев или бельгийцев романских языков большинство будет на стороне партии инфаллибилистов. И Папа, который ненавидит все эти собрания епископов, вмешался, приказав провозгласить через куриального кардинала Боннешо своего рода постоянный порядок, что он не допустит собраний более чем из двадцати епископов.

[pg 117]

Седьмое письмо.

Кардинал Шварценберг был предметом разговоров в Риме последние несколько дней. Говорят, что он официально перешел в лагерь инфаллибилистов, и этот слух, несомненно, обойдет всю Европу. Но это неправда, и он сам заявляет, несмотря на видимость, что он не изменил и не собирается менять свою позицию и убеждения. Обстоятельство, которое послужило поводом для слуха, заключается в следующем:

На совместном собрании немецких и венгерских епископов было решено по предложению Хайнальда просить Папу о лучшем представительстве, более соответствующем достоинству двух Церквей, в комиссиях. Была надежда, что большинство французских и значительное число североамериканских и восточных епископов, и даже некоторые испанские и итальянские прелаты, присоединятся к этому шагу. Ибо цель Хайнальда состояла в том, чтобы предложить разделить все собрание на восемь национальных групп и чтобы каждая из этих «восьми наций» имела право иметь двух или трех членов, избранных из своего состава — всего около шестнадцати или двадцати четырех — добавленных к четырем избранным комиссиям и к комиссии, назначенной Папой для изучения всех предложенных ходатайств. Это, как полагали, обеспечило бы противовес искусно дисциплинированному большинству, которое подавляло всякую оппозицию. Ибо уже стало очевидно, что сила романистской партии заключается в числе титулярных епископов, выбранных Папой, и викариев-апостоликов или миссионерских епископов; то есть в лицах, которые, не имея паствы или имея ее только в ожидании, фактически не представляют никого и ничего и поэтому не могут свидетельствовать о вере своих Церквей, которых не существует. Немцы были очень воодушевлены этим проектом; они восхищались и поздравляли себя с тем, что проявили столько духа и осмелились сказать Папе нечто совершенно иное, чем заверения в том, что они готовы умереть в абсолютном подчинении ему. После этого Шварценберг выступил вперед, заявив, что не подпишет петицию, так как не желает компрометировать себя далее перед Папой, и Раушер из Вены и Тарноци из Зальцбурга встали на его сторону. Это вызвало большое смятение, и в первый момент многие подумали, что это предвещает полное отступничество и что в случае со Шварценбергом кардинал возобладал над немцем. Но он так решительно это отрицал, что ему нельзя не верить. Вполне мыслимо, что Шварценберг, глубже вникая в ситуацию в Риме, был побужден соображениями целесообразности пойти на этот шаг; возможно, простое желание как можно экономнее использовать запас высокого духа и мужества, привезенный из Германии, и страх исчерпать его слишком быстро, в случае если Собор продлится некоторое время, могли определить отказ трех прелатов от подписки. Уже было предъявлено новое требование к епископам — принять схему, подготовку которой Папа поручил иезуитам.

Борьба вокруг этой схемы началась всерьез, судя по впечатлению, произведенному Генеральной конгрегацией, состоявшейся вчера, 28 декабря. Первая часть схемы была той, на которой остановились ораторы — насколько их можно было услышать, ибо акустическая бесполезность зала дает о себе знать и спереди, и сзади, и кафедру пришлось переносить по всему залу, прежде чем удалось найти для нее правильное положение. Тем временем стало известно, кто были авторами схемы, которую Папа намеревался обнародовать «с одобрения Собора» как обязательное правило веры. Это были два немецких иезуита, Шрадер и другой, либо Францелин, либо Клейтген. Помнят, как год назад в газетах много говорили о том, что выдающиеся немецкие ученые были вызваны в Рим для предварительных работ Собора. Если несколько упомянутых имен вызвали удивление своей неизвестностью, то было приятно найти среди приглашенных таких людей, как Гефеле и Ханеберг. Теперь ясно, что всякая работа, имеющая реальное значение, была поручена другим рукам, главным образом иезуитам, в то время как Гефеле был вызван в Рим, чтобы извлечь церемониал из актов Тридентского собора, после чего он был уволен, а Ханебергу было поручено подготовить отчет о восточных монастырях. Шрадер стал печально известен как защитник самой крайней папской системы своей книгой «De Unitate Romanâ Commentarius», где он рассматривает всякую епископскую власть как простое эманацию папской. По его словам, каждая статья Силлабуса должна пониматься так, что противоречащее утверждение содержит истинное учение. Поэтому не без веских оснований он был выбран для составления схемы, или, другими словами, для изготовления второй смирительной рубашки для теологии, после того как Собор уже был облачен в одну из них регламентом порядка ведения дел.

Схема вызвала многообразное недовольство даже среди союзников Шрадера и его собратьев, и людей, которые, подобно им, являются инфаллибилистами. То, что я слышу повсюду, — это то, что все это — бедная и очень поверхностная работа, в которой больше слов, чем идей, и, как сказал слепой старый архиепископ Тиццани на Конгрегации, она прежде всего призвана закрепить мнения иезуитской школы как догматы и заменить ряд новых обязательных статей веры теологуменами или доктринами теологических школ, до сих пор оставленными на усмотрение отдельных лиц. Для Общества, подобного ученикам Лойолы, имеет первостепенное значение обладать в множестве новых анафем тем, что всегда будет поставлять обильный материал для обвинений; это относится к их «arcana dominationis» — всегда поддерживать страх быть обвиненным в ереси. Это делает других теологов зависимыми от Ордена и сковывает их литературную энергию. И следует иметь в виду, что больше нет никаких мощных теологических корпораций, которые могли бы встретиться с иезуитами на равных. Если бы схема была принята, очень немногие профессора экзегетики Ветхого Завета могли бы избежать обвинения в ереси, настолько далеко здесь впервые распространяется вдохновение библейских книг, даже второканонических.

И так случилось вчера, что не было ни одного оратора за схему, но все, начиная с кардинала Раушера, говорили против нее; а архиепископ Конолли из Галифакса сказал прямо: «Censeo Schema cum honore esse sepeliendum». Это, конечно, было только началом дискуссии, и мы, естественно, в ожидании того, как она будет развиваться. Но уже достигнуто то, что среди епископов пробудился дух независимости. Здесь много говорят об отступничестве некоторых епископов из рядов оппозиции, и каждое утро упоминаются новые имена, часто с замечанием, что такой-то позволил поймать себя на приманку одной из пятнадцати вакантных шляп. Считается, что эти шляпы способны творить чудеса. Нет более эффективного средства для обращения закоренелого антиинфаллибилиста, чем подобное украшение, и, по правде говоря, число тех, кто сказал бы вместе с Дарбуа: «Je n'ai point de rhumer de cerveau, je n'ai pas besoin de chapeau», может быть невелико. Пока пятнадцать этих шляп висят в воздухе, готовые опуститься на желающую голову, до тех пор, убежден каждый итальянец, не может быть недостатка в обращениях. Приводится пример Синода в Константинополе в 859 году, где епископов склонили голосовать за низложение Фотия, обещая каждому из них отдельно патриарший престол. Однако от большинства французских, немецких, венгерских и американских епископов никто, кто их знает, не ожидал бы такой слабости; и поэтому при более внимательном рассмотрении эти слухи ни к чему не приводят. Даже Кеттелер, которого уже списали со счетов из-за его тесных отношений с иезуитами — он живет в Германском колледже — показывает себя твердым, и самым важным лицом, которое пока обмануло возложенные на него ожидания, является кардинал Боннешо, архиепископ Руанский. В немецких кругах утверждают, что пятнадцать испанских епископов колеблются и проявляют склонность присоединиться к оппозиции. Опасение, что другая сторона, чья восхитительная организация и ловкость в маневрировании заслуживают высшей похвалы, проведет непогрешимость путем государственного переворота, все еще живет, и только вчера несколько епископов вошли в Соборный зал в страхе быть застигнутыми врасплох аккламацией. Кардинал ди Пьетро говорит, что уже невозможно бросить это дело; все зашло слишком далеко.

Я понимаю чувства римского духовенства и их негодование по поводу этих упрямых гиперборейцев. Это как если бы кто-то хотел вырвать из рук жаждущего странника, который после долгих трудов наконец добрался до источника, чашу, которую он подносил к губам. С непогрешимостью, как она теперь определена и прояснена, как солнце в полдень, иезуитами, всякое сопротивление сломлено, всякая атака триумфально парирована, всякая цель достигнута. Если Курия однажды станет благодаря этому роговым Зигфридом, не останется ни одного уязвимого места даже на спине. Иезуит Шрадер в своей книге о римском единстве доказал, что каждый акт и каждое постановление Папы непогрешимы. Ибо, как он говорит, «все папские меры, что касается их истины, относятся к порядку веры, или морали, или права. Все декреты, каков бы ни был их предмет, всегда содержат истинное учение, будь то спекулятивное, моральное или юридическое. Но Папа непогрешим в порядке истины и учения, а следовательно, и во всех своих декретах». Ваши читатели поверят, что я высмеиваю или клевещу на доблестного иезуита, который сияет в настоящее время как звезда первой величины на теологическом небосклоне Рима; но я дал лишь верный перевод, в чем каждый может убедиться сам. Такова логика, которая преобладает здесь и в которой ни один римский клирик не сомневается как в триумфальной силе.

30 декабря. — Вторая сессия Генеральной конгрегации по схеме состоялась вчера. Около трети зала было отгорожено перегородкой, так что ораторов можно было несколько лучше понять. Среди пяти ораторов, которые, подобно семи предшествовавшим им, высказались за отклонение схемы, Штроссмайер и Жинульяк из Гренобля, который считается лучшим теологом среди французских епископов, привлекли наибольшее внимание. Схему снова критиковали за то, что она заходит слишком далеко в своих утверждениях и осуждениях, и было показано, что Собор, приняв ее, вступит на совершенно новый путь, сильно отличающийся от пути ранних Соборов, где Церковь была бы вынуждена идти к постоянно более узким определениям, пока не была бы формализована полная догматическая философия, жесткая и ригидная. Штроссмайер также заметил по поводу формулы обнародования, выбранной Пием, которая представляет Папу как догматического законодателя, а Собор — как просто совещательный орган, призванный помогать ему, что это неслыханное нововведение, отходящее от всех соборных традиций. Это привело к противоположному заявлению кардинала Капальти, одного из президентов, и ответу Штроссмайера. Пока ни один из сонма 500 не сказал ни слова в защиту схемы. Волнение, как можно себе представить, велико. То, что даже Раушер выступил против схемы, вызвало тем больший резонанс, что именно он привел ее автора, Шрадера, в Венский университет.

[pg 127]

Восьмое письмо.

Рим, 8 января 1870 г. — Один месяц прошел без какого-либо результата, или, как многие здесь говорят, просто потрачен впустую. Первая реальная сессия, 6 января, прошла без публикации ни одного декрета. В целом она произвела очень болезненное впечатление, что ради очевидной цели хоть чем-то заняться была принята бессмысленная церемония присяги на верность исповеданию веры, которую каждый прелат уже приносил при своем рукоположении и в другое время. Неизбежно возникал вопрос, уместно ли это обилие лишних клятв в собрании людей, на чью ортодоксальность не было брошено ни тени подозрения, или совместимо ли оно с библейским запретом на ненужные клятвы. Но сессия была объявлена, и епископы оппозиции, вопреки ожиданиям, нашли много чего критиковать в схеме в целом и в деталях, так что за четыре Генеральные конгрегации ничего не было сделано. Самым простым планом было бы отложить сессию, и в любом другом месте этот курс был бы принят. Но в Риме? Это было бы признанием de facto в совершении ошибки, а здесь первым принципом является то, что Курия всегда права. Поэтому они заставили принести 747 клятв, и таким образом состоялась торжественная сессия.

Чрезвычайно удобно иметь дело с большинством из 600 прелатов, которые являются просто вашими креатурами, послушными каждому намеку и великолепно дисциплинированными. Триста из них еще более связаны с Пием IX особыми узами, ибо они обязаны ему, как напомнила им Civiltà от 1 января, и едой, и кровом, «sono da lui alloggiati e sostentati e assistiti in tutto il bisognevole alla vita». Не упускает случая этот журнал указать и на крайнюю бедность многих епископов или викариев-апостоликов, привлеченных сюда из Азии, Африки и Австралии; даже среди европейских епископов он называет многих «poverissimi». Кто оплатил их дорожные расходы, он не говорит. Civiltà может быть спокойна; никто из них не пополнит ряды оппозиции, не нападет на схему и не откажет в своих голосах и аккламациях непогрешимости своего благодетеля. А затем у Civiltà есть еще один мощный фактор, на который можно положиться; она говорит и подтверждает сказанное словами, использованными Папой на столетнем юбилее 27 июня 1867 года, что из гробницы Святого Петра исходит тайная сила, которая вдохновляет епископов на смелый и предприимчивый дух и великодушные решения. Если я правильно понимаю Civiltà, она имеет в виду, что для многих епископов это риск и требует высокого мужества — голосовать за папскую непогрешимость здесь, в Риме, в то время как духовенство и миряне их собственных епархий, за исключением нескольких старух обоего пола, до сих пор никогда не знали или не желали знать ничего об этой непогрешимости, и преобладающим убеждением всегда было то, что дело епископов на Соборе — только свидетельствовать о вере и традиции своих Церквей, а не конструировать новые догматы, чуждые умам их паствы. «Nous avons changé tout cela», — думает римский журнал, и поэтому Собор проводится в соборе Святого Петра, а не в Латеране, чтобы «тайная сила» могла возыметь полное действие. Конечно, здесь нет недостатка в тайных силах. Они в полной активности; ходит по рукам адрес, умоляющий Папу немедленно поднять вопрос о непогрешимости и поставить Собор в положение, позволяющее проголосовать по нему. В этот раз движение исходило от двух немецких епископов, Мартина из Падерборна и Сенестрея из Регенсбурга. Мелкие причины и великие следствия! Когда пруд полон, пара кротов может вызвать наводнение, проложив себе путь через плотину. Оба этих человека стали заметно нетерпеливы из-за упрямого и мятежного расположения своих немецких и австрийских коллег и стремятся приблизить день, когда с новым догматом в руках они смогут торжествовать как желающие верующие над вынужденной верой своих братьев, обращенных только в последний момент. Адрес, кажется, внезапно вспыхнул перед миром, ибо — так говорили Мермийо и остальные посвященные — о его существовании едва ли знали; и он имел 500 подписей. Его не показывали епископам с заведомо антиинфаллибилистскими настроениями, но не жалеют сил с сомневающимися и другими, кто еще не заявил о себе, так что вполне возможно, что может быть наскребено 600 подписей. Папская непогрешимость здесь ограничена случаями, когда Папа адресует свое догматическое решение всей Католической Церкви. Это был взгляд Беллармина, и он, безусловно, предложил бы много преимуществ; ибо все трудности и возражения, почерпнутые из первых двенадцати веков церковной истории, были бы отсечены одним ударом, так как известно, что ни один Папа в течение всего этого периода не адресовал ни одного декрета по вопросам веры всей Церкви. Идея не приходила даже Григорию VII, Александру III или Иннокентию III. Два последних издавали декреты только во главе и от имени Вселенских Соборов. Бонифаций VIII в 1302 году был первым, кто в заглавии адресовал свою буллу «Unam Sanctam» всему христианскому миру. Эта булла, следовательно, которая делает Папу королем королей и единственным господином как в политических, так и в религиозных делах, была бы действительно покрыта щитом непогрешимости, и мы имели бы твердое и непоколебимое основание для политики и гражданского права как настоящего, так и будущего. В то же время различные гипотезы и попытки отрицаний, ставшие необходимыми из-за случая с Папой Гонорием, были бы устранены одним ударом. Оставалась бы только одна маленькая трудность: как случилось, что Папы, которым нужно было только добавить слово «Orbi» или «Ecclesiæ Catholicæ» к своим декретам, чтобы сделать их непогрешимыми и неоспоримыми, так упорно презирали это простое средство и тем самым терпели или порождали столько неопределенности в мире? Все их декреты до 1302 года и большинство из них после адресованы отдельным лицам или корпорациям и поэтому ошибочны.

Вопрос теперь в том, хватит ли у меньшинства из 200 прелатов духа и гармонии для ответного адреса. На этой нити, кажется, висит судьба Католической Церкви. Пий IX говорит: «Что касается непогрешимости, я верил в нее как простой аббат Мастаи, а теперь, как Папа Мастаи, я чувствую ее». Он мог бы поэтому дать нам лучшую информацию, если он «чувствует» свою непогрешимость, чувствует ли он ее только тогда, когда подписывает декрет, адресованный всей Церкви, или также всякий раз, когда его догматические анафемы, которых у нас такое множество, адресованы только одному епископу или национальной Церкви. Тем временем, если та большая часть инфаллибилистов, которые фанатичны, возьмет верх, никаких различий допущено не будет; дело будет решено сразу аккламацией, и Папе просто скажут: «Ты один всегда вдохновляем Святым Духом, говоришь ли ты всем, многим или одному, и каждое твое слово для нас есть повеление Божье». Другие, естественно, полагают, что дело не может быть так легко устроено, но что вопрос должен быть поднят всерьез и просеян до самого дна, чтобы всему миру было продемонстрировано, что непогрешимость допускает историческую иллюстрацию.

В разговоре, который состоялся сегодня между двумя ведущими людьми противоположных партий, бельгийцем и французом, первый сказал: «Je veux que l'on discute à fond tous les textes et tous les faits». Француз ответил: «Je souffre de penser que le Saint Siége va être discuté et disséqué de la sorte!» Это, по правде говоря, серьезная тревога. Начнем с того, что о дискуссии среди отцов не может быть и речи, пока сохраняется Соборный зал в соборе Святого Петра, ибо речи, произнесенные там уже по большей части, не были поняты вовсе или только очень немногими. Что слышно, так это волны звука, а не слова и предложения. Но даже если наконец будет найдено помещение, более подходящее для человеческих голосов и ушей, вопрос о непогрешимости никогда не будет вынесен на регулярную и действительно свободную дискуссию. Как бы восприняло это романское большинство испанцев и итальянцев, которые являются рабами Курии, но хозяевами Собора, и чье все интеллектуальное оснащение основано на схоластике семинарий — как бы они восприняли это, если бы дерзкий немец или француз пролил свет истории и критики на беспорядочные инфаллибилистские свидетельства, например, Перроне? Какие сцены мы бы увидели! Обидчики были бы принуждены к молчанию не только горлами, но и ногами большинства. Либо дискуссия будет прервана, когда она начнется, либо ей никогда не позволят начаться. И поэтому многие поддерживают план аккламации; и рассказывается, как архиепископ Дарбуа заверил кардинала де Лука, что такая попытка будет сопровождаться немедленным отъездом и протестом ряда епископов.

[pg 135]

Девятое письмо.

Рим, 9 января 1870 г. — Оппозиция стала чрезвычайно хлопотной. Примечательна последовательная градация римских суждений о ней. Сначала говорили, что Собор работает как хорошо смазанная машина; что все единодушны и только соревнуются друг с другом в своей преданности Верховному Главе. Затем местные корреспонденты иностранных газет сообщали, что проявляется нечто, похожее на оппозицию, но это лишь капля в море. Так говорили лондонские Tablet и Weekly Register. Затем они признали, что оппозиция, безусловно, существует, но она уже деморализована или, как сказал Антонелли, должна быстро развалиться. В дипломатических кругах говорили, что это люди достаточно хорошие, но нужно немного подождать, пока впечатления от Фульды не изгладятся и они не впитают spirito Romano; «il leur faut deux mois de Rome, et tout le monde sera d'accord». Еще один месяц, январь, должен пройти, а затем в феврале начнутся обращения и дезертирства. Тем временем Симор, примас Венгрии, Тарноци из Зальцбурга и Мэннинг являются фаворитами на вакантные шляпы. Есть надежда, что первый расколет гармонию венгерских епископов и приведет с собой некоторых в качестве трофеев в лагерь инфаллибилистов.

Кардиналы Шварценберг и Раушер — это теперь стало совершенно ясно — не сдвинулись ни на дюйм; оба они чувствуют себя полностью немцами и никоим образом не намерены дезертировать, трусливо и в отчаянии, в большой романский лагерь. Шварценберг распространил превосходно составленный трактат, который весьма здраво говорит о реальных нуждах Церкви и некоторых реформах, которые стали настоятельно необходимы, и подчеркивает извращенность, проявленную в требовании инфаллибилистского догмата. Кардинал Раушер сделал то же самое, и его трактат против непогрешимости сейчас находится в обращении. Произошло также нечто большее: 2 января 25 австрийских и немецких епископов во главе со Шварценбергом подписали протест, составленный Хайнальдом, Кеттелером и Штроссмайером, который, как говорят, был прочитан и обсужден пятнадцать раз, прежде чем дал полное удовлетворение. Они апеллируют к своим неотъемлемым правам, зависящим не от папской милости, а от Божественного установления; готовые, как они есть, охранять права Главы, они должны также требовать, чтобы права членов сохранялись и уважались; формы и традиции Тридентского собора не должны быть так сильно нарушены. Тон документа достойный. Раушер не подписал, хотя он полностью согласен с ним, говорят, из соображений, силу которых другие прелаты признали. Петицию, поданную 15 французскими прелатами об изменении порядка ведения дел, Папа встретил просто сухим отказом. Мы скоро увидим, встретят ли немцы подобное обращение; в глазах этих итальянцев самые скромные критические замечания и требования — это открытый мятеж. Многим из немецких и венгерских епископов даже этот протест показался слишком смелым и дерзким, и они подготовили другое представление с сорока подписями, выраженное в гораздо более умеренных тонах. Они умоляют Папу быть милостиво расположенным позволить им ознакомиться со стенографическими отчетами и позволить епископам печатать свои трактаты по вопросам, представленным на их рассмотрение, без цензуры, для информации своих коллег. Потомство будет удивляться смиренной покорности этих епископов и мудрости римской политики, которая после двух лет подготовки к Собору предоставляет зал, где всякая дискуссия невозможна, и, более того, запрещает епископам знакомиться со стенографическими отчетами их собственных речей.

Около десяти ведущих епископов разных наций сформировали Международный комитет, чтобы в будущем не просить уступок у Папы от имени только одной нации — французской или немецкой. Они хотят, чтобы каждый епископ был допущен к выступлению на Конгрегации в соответствии с порядком записи, независимо от иерархического ранга или возраста, и чтобы речи немедленно печатались и распространялись среди епископов до следующей сессии; и, наконец, чтобы Папская комиссия по пересмотру ходатайств, которая держит в своих руках весь Собор, была увеличена путем включения свободно избранных членов. Говорят, что добавлены еще некоторые требования, с которыми я не знаком.

Против этих явлений, которые крайне раздражают Папу, применяются два основных средства. Во-первых, предпринимаются попытки помешать епископам собираться вместе — либо путем прямого запрета, либо путем выражения неудовольствия высшей власти теми, кто участвует в подобных отдельных совещаниях, которые называют революционными. Во-вторых, на епископов воздействуют индивидуально: за каждым следят и каждого берут на заметку, исходя из предположения, что у каждого есть своя цена, если только удастся ее узнать. Здесь можно привести два примера. Один из самых выдающихся немецких епископов, свободный от обычной клерикальной суетности, которого нельзя было купить ни титулами, ни фасоном или цветом облачения, совсем недавно был остановлен Папой — в полном сознании своего викариатства Христова — вопросом, заданным в самом ласковом тоне: «Amas me?» (Любишь ли ты Меня?). Какой вывод следовало сделать из утвердительного ответа, уточнять не нужно. Другой случай произошел несколько раньше. Лавижери, епископ Нанси, приехал в Рим, жаждая какого-нибудь яркого знака отличия. Показалось целесообразным привязать его покрепче к Курии, и поэтому выбор пал на предмет церковного облачения, который должен был носить только он и никто другой из епископов Западной Церкви. Его назвали супергумералом; он описывается как несколько более широкая стола, набрасываемая на плечи и украшенная бахромой, с двумя манипулами в форме щитов, свисающими с нее. Говорят, эффект был колоссальным, и, конечно, с тех пор монсеньор Лавижери — глубоко убежденный инфаллибилист. «Людьми управляют с помощью погремушек», — говорил первый Наполеон; но вызывает жалость вид епископов, которые позволяют водить себя за нос этими детскими игрушками.

Здесь можно сделать весьма поучительные выводы о представительстве отдельных наций и национальных Церквей на Соборе. Французы и немцы должны упражняться в добродетелях смирения и скромности и усвоить, насколько они незначительны в Католической Церкви во всем, что касается вероучения и законодательства. Есть епархия Бреслау с 1 700 000 католиков, но ее епископ не был выбран ни в одну комиссию, в то время как 700 000 жителей нынешних Римских государств представлены 62 епископами, а итальянцы составляют половину или две трети в каждой комиссии. Ибо Царство Божие, в котором меньший больше Иоанна и всех пророков, лежит, как известно, между Монтефьясконе и Террачиной, и всякий, кто впервые увидел свет в Соннино, Веллетри, Чеккано, Ананьи или Риети, предопределен с колыбели «imperio regere populos» (властвовать над народами). Правда, 62 епископам этой избранной земли и народа не удалось восстановить даже умеренный уровень нравственности в своих маленьких городах и деревнях; до сих пор существуют целые общины и округа, печально известные связями с разбойниками, — но Собору нет дела до подобных вещей. Есть архиепископы Кёльна с 1 400 000, Камбре с 1 300 000 и Парижа с 2 000 000 католиков, но любые четверо из 62 неаполитанских и сицилийских епископов могут переголосовать этих епископов, за спиной которых стоят 5 000 000 католиков. Таким образом, 12 000 000 католиков собственно Германии представлены на этом Соборе четырнадцатью голосами. Их относительное положение можно выразить так: в церковных делах двадцать немцев значат меньше, чем один итальянец. И если у немца возникнет какая-либо фантазия, что его нация с ее многочисленными богословскими высшими школами и учеными теологами могла бы обоснованно претендовать на какой-то вес на Соборе, ему достаточно приехать сюда, чтобы немедленно излечиться от этого заблуждения. Во всей Италии нет ни одного настоящего богословского факультета, кроме как в Риме; Испания обходится точно так же без какой-либо высшей богословской школы или какого-либо богословия; однако здесь, на Соборе, несколько сотен итальянцев и испанцев являются хозяевами, назначенными учителями вероучения и диктаторами веры для всех наций, принадлежащих к Церкви.

Граф Теренцио Мамиани недавно заметил в издаваемой во Флоренции «Nuova Antologia», что в Италии за полвека не печатается столько религиозных книг, сколько выходит в Англии или Северной Америке (или Германии) за один год. И мы должны помнить также, что богословскую литературу, публикуемую в Тоскане и Ломбардии, можно было бы почти назвать обильной по сравнению с почти абсолютной стерильностью Папской области. Здесь, в Риме, почти в каждом доме можно найти сонник для лотереи, но никогда — Новый Завет, и крайне редко — хоть какую-нибудь религиозную книгу. Похоже, существует признанный принцип: чем невежественнее народ, тем большую долю в управлении Церковью должна иметь его иерархия. И вот перед нами вопрос о национальностях в лоне Церкви. Все, что здесь делается, — лишь выражение одной идеи и средство для одной цели, а идея эта и цель заключаются в том, чтобы духовное господство итальянцев над другими нациями, особенно над немцами и французами, было расширено и закреплено. Более сотни испанцев приехали с обеих сторон океана, чтобы позволить использовать себя в качестве инструментов итальянцев на Соборе. У них нет ни собственных мыслей, ни воли, ни предложений на благо Церкви. Трудно составить представление о невежестве этих латинян во всех исторических вопросах и об их полном отсутствии той общей культуры, которая у нас считается само собой разумеющейся для священника или епископа. И до сих пор я всегда обнаруживал здесь, что приверженность теории непогрешимости находится в точной пропорции к невежеству ее сторонников. Было сочтено необходимым еще больше усилить это огромное численное превосходство, и поэтому Папа, как мне сообщили, за два года, прошедшие с момента провозглашения Собора, назначил 89 епископов in partibus, чья паства находится на Луне или на Сириусе.

А теперь о ходе процедуры на Соборе относительно схемы в течение последних десяти дней. Постоянно звучат только речи с каждой стороны, ибо реальная дискуссия в зале невозможна, и очевидно, что он был выбран и до сих пор используется, вопреки повседневному опыту, именно по этой причине. Некоторые ораторы, однако, которых природа наделила особо звонким голосом, произвели необычное впечатление. Самым значительным событием стало прерывание кардиналом Капальти речи Штроссмайера. Епископ затронул новую и несоборную форму, в которой должны были быть опубликованы декреты — как решения Папы с простого одобрения или вынужденного согласия Собора. Зловещим обстоятельством было то, что собрание своим молчанием принесло в жертву человека, который выступал за его права. Тем временем произошла совершенно неожиданная атака на схему со стороны множества ораторов, так что Антонелли, покидая Собор, в заметном волнении сказал ожидавшему его дипломату, что так продолжаться не может, иначе Собор продлится десять лет. За Штроссмайером последовал Жинульяк, ученый епископ Гренобля, который высказался в том же духе. Доля ораторов против схемы подавляющая. На заседании 3 января все четверо высказались против нее, даже Патриарх Венеции. Впечатление произвело предостережение восточного патриарха Хассуна против озлобления восточных христиан и толкания их в раскол догматическими новшествами. Итальянец Валерга, назначенный Папой на латинский патриархат Иерусалима, представил римскую точку зрения в ее грубейшей форме, но свою речь он поручил прочитать епископу Гандольфи.

Теперь считается достоверным, что Дарбуа, Шимор и Тарноци были уведомлены о намерении сделать их кардиналами. Что касается двух последних, то отказ от всякой оппозиции догмату о непогрешимости и любому другому декрету о вере в папском духе является непременным условием. Но с Дарбуа дело обстоит иначе: Курия должна принять его таким, какой он есть, или оставить в покое, ибо его нельзя купить ни за какие деньги. Раздражение, жалобы и вздохи Папы по поводу того, что приходится делать кардиналом этого человека, который не уступит и не принесет извинений, длятся уже несколько лет. Романистская партия опубликовала в квебекской газете горькое и укоризненное письмо Папы к нему, на которое он не ответил. Дарбуа был и остается решительно настроен быть добросовестным епископом своей епархии, крупнейшей в мире, и не допустит никаких произвольных посягательств или конкурирующей юрисдикции Римского двора, чтобы аннулировать его действия по своему капризу. «Это пахнет расколом», — говорят здесь римляне. И поэтому, согласно римским понятиям, он — «плохой христианин», ибо не верит в папскую непогрешимость и не будет голосовать за нее даже в качестве кардинала. Более того, никто лучше него не видит всю паутину куриальной политики с ее уловками, малыми и великими, и он не проявляет к ней ни малейшей симпатии, так что в любом случае он будет очень неудобным и невыгодным кардиналом. В то же время он человек редкого красноречия, богатого опыта и знания людей, и легко перевешивает десять итальянских кардиналов в культуре и образованности. И хуже всего то, что эту горькую необходимость возвышения Дарбуа приходится принимать с хорошей миной, ибо Франция того хочет, а Франция все еще должна оставаться великодушным защитником Рима и Собора. Некоторое утешение находят в ныне открыто провозглашенном отступничестве архиепископа Сполдинга из Балтимора, который до сих пор колебался, ибо есть надежда, что другие американские епископы последуют его примеру.

Если по прошествии первого месяца мы взглянем на ситуацию, станет ясно, что слово «Собор» требует понимания в очень широком и общем смысле, чтобы включить в себя это собрание. Его нельзя сравнить с древними Соборами первого тысячелетия церковной истории, до разделения Востока и Запада, ибо нет точек соприкосновения. Во-первых, весь мир мирян, все государи и их послы полностью исключены из Синода, чего не случалось со времен Никейского собора. Это было, конечно, необходимо, ибо даже на Тридентском соборе французский посол при входе на Собор объявил, что его король прислал его следить за свободой епископов; и, безусловно, послы католических держав протестовали бы против нынешних порядков и регламента, которые дают гораздо меньше гарантий, чем даже на Тридентском соборе. Здесь епископы в некотором смысле являются пленниками Папы. Без его разрешения они не могут покинуть Собор, им запрещено собираться вместе для общего обсуждения, не разрешается печатать что-либо, пока это не пройдет цензуру, или вносить какие-либо предложения без одобрения Папы. Именно Папа создает декреты и определяет догматы; Собор должен просто согласиться. Епископам оставлены только два права: они могут выступать с речами на Генеральной конгрегации и могут сказать «Placet» (согласен) или «Non placet» (не согласен). Существует поистине роскошное изобилие средств принуждения, препятствий и цепей; с 300 епископами-пансионерами Папы, 62 епископами Римских государств, 68 неаполитанцами, сицилийцами и т. д., маневрирующими с точностью, которой не пожелал бы и прусский генерал на плацу, Курия могла бы вполне надеяться достичь своих целей, даже если бы оппозиционной части собрания была предоставлена чуть большая свобода.

[pg 149]

Десятое письмо.

Рим, 15 января 1870 г. — В минувшее воскресенье Папа дал аудиенцию огромной толпе посетителей — говорят, человек 700 или 1000 — и воспользовался случаем, чтобы выразить перед ними свое неудовольствие оппозиционными епископами. Он сказал, что есть некоторые прелаты, которым не хватает настроя совершенной веры, и отсюда возникают трудности, которые, однако, он, Папа, будет знать, как преодолеть. В церковных делах не следует обращать внимание на суждение мира, как он сам его презирает, ибо Царство Церкви не от мира сего. Конечно, в Церкви до сих пор считалось, что суждение мира — то есть их паствы, которая составляет их непосредственный мир, — это именно то, на что епископы должны обращать большое внимание, чтобы не давать им повода к соблазну и не смущать их совесть в вопросах религии.