«Письма из Рима о Соборе»

Запрет на проведение крупных епископских собраний, доведенный до французских епископов только через кардинала Боннешо, не соблюдается ни французами, ни немцами, которые продолжают совещаться вместе. Объединенные немцы и венгры в основном приняли обращение, составленное кардиналом Раушером, и в воскресенье, 9 января, связали себя взаимным обязательством, скрепив его сорока тремя подписями, голосовать против возведения папской непогрешимости в догмат и бороться с этим всеми соборными методами. Австрийские прелаты стоят в первых рядах по ясности, решительности и мужеству. Раушер, Шварценберг, Хайнальд и Штроссмайер знают, чего хотят, полны истинной любви к Церкви, понимают всю серьезность опасности и прекрасно осознают, что от этого Собора нельзя ожидать ни положительных результатов, ни каких-либо важных реформ, в которых есть острая необходимость — испанская и итальянская фаланга для этого слишком сильна и непроницаема, — но они надеются, по крайней мере, энергичным сопротивлением отвести от Церкви явный вред.

Французы, со своей стороны, активны; кардинал Матье, вернувшийся в Рим 5 января, открыл в своем доме салон для совещаний. Рядом с Дюпанлу наиболее решительно высказываются епископ Плас из Марселя, Меньян из Шалона, Ландрио из Реймса и Жинульяк из Гренобля. Есть около тридцати пяти единомышленников, и инопортунисты среди них и немцев постепенно начинают понимать, что их позиция совершенно несостоятельна и что упорствовать в рассмотрении непогрешимости как простого вопроса времени и удобства — значит дать своим противникам легкую и верную победу. Но немцы продвинулись в этом убеждении дальше французов. Ныне знаменитый инфаллибилистский адрес, по-видимому, одновременно распространялся из двух источников: трио Мэннинга, Дешампа и Сполдинга, а также Мартеном и Сенестреем. Кто его составил и сколько епископов его подписали, до сих пор неизвестно; движение зашло в тупик, возможно, потому, что испанцы, которые говорят о представлении собственного адреса, не хотят его подписывать. Некоторые итальянцы также отказались подписывать, и поэтому результат оказался не таким удовлетворительным, как ожидалось, хотя вряд ли можно сомневаться, что догмат получит 450 или 500 голосов, когда будет представлен на Собор.

Характерной чертой дела является то, что по всей Италии во всех сохранившихся монашеских общинах и во всех ревностно католических семьях возносятся молитвы об определении нового догмата. Этот факт упоминается в английских газетах, и я слышал, как его подтверждали здесь. Он раскрывает патриотическое чувство, что папская непогрешимость — это итальянское достояние, более или менее выгодное каждому члену нации. «Папа, — как здесь говорят, — всегда будет чувствовать и думать прежде всего как итальянец; его декреты фабрикуются двором, девять десятых которого, по крайней мере, составляют итальянцы, и с его непогрешимостью под нашим управлением мы, итальянцы, сможем доминировать и извлекать выгоду из всех других наций, поскольку они желают быть католическими». Итальянец, как правило, хороший расчетчик. Однако итальянские священники и прелаты прекрасно чувствуют и знают, чем каждая нация и национальная Церковь обязана самой себе. Если бы папство принадлежало любой другой нации, итальянцы никогда бы и не помыслили признать систему папского абсолютизма с ее великой опорой — папской непогрешимостью. В разговоре с этими монсеньорами вскоре замечаешь, как они в душе презирают французских и немецких ультрамонтанских епископов, в то же время признавая правильность их взглядов и щедро восхваляя их за то, что они валяются в пыли перед непогрешимой Курией и взывают к римлянам, как оратор Экеболий взывал к императору Юлиану: «Только попирайте нас ногами, соль, потерявшую силу». [pg 153] Тридцать пять немецких епископов в самом начале заявили, что готовы подписать вышеупомянутый контр-адрес против догмата о непогрешимости, довольно полно выраженный в форме петиции к Папе, и среди них есть те, кто раньше был того мнения, что они достаточно выполнили свой долг письмом, которое отправили ему из Фульды. Это похвальный пример гармонии, но в то же время о величине опасности, которая стала очевидной даже для самого доверчивого ума, свидетельствует тот факт, что все присутствовавшие на совещании по поводу этого адреса обязались письменно подписать его. Излишне говорить, что тирольцы и ученики иезуитов вместе с епископом Мартеном держались в стороне от собрания.

По этому случаю было дано еще одно доказательство того, насколько разные мерки применяются к двум партиям. Инфаллибилистский адрес был немедленно напечатан, хотя все остальное здесь должно сначала пройти строжайшую цензуру. Римские цензоры, конечно, отказали бы в своем imprimatur контр-адресу, и возникли некоторые сомнения по поводу печатания его вне страны, как будто путем обхода папских законов, и поэтому он не может быть напечатан вовсе. Даже епископу Дюпанлу было отказано в разрешении напечатать его ответ Дешампу. Адрес, вероятно, будет подписан епископами каждой нации отдельными группами, так что будет пять адресов, совпадающих по существу. Рассчитывают на сорок семь немцев и венгров — столько уже подписалось — и тридцать пять французов. Англо-американцы несколько изменили формулировку адреса и говорят, что могут обеспечить двадцать пять подписей. Но что наиболее примечательно, так это то, что значительная часть североитальянских епископов из Пьемонта и Ломбардии теперь выступает противниками инфаллибилизма и обещает двадцать пять подписей под контр-адресом. Решающим моментом для них является их отношение к итальянской нации и правительству, ибо догмат о непогрешимости неизбежно должен привести к безнадежно неисцелимому разрыву между ним и Церковью. К ним следует добавить шесть ирландских и четыре португальских голоса, что в сумме дает оппозицию от 140 до 150 голосов.

Великий вопрос, ежедневно обсуждаемый в Ватикане, теперь заключается в том, как возвести непогрешимость в догмат вопреки сопротивлению оппозиционного меньшинства, ибо больше нет никаких иллюзий относительно того, что упрямый остаток антиинфаллибилистских протестующих обязательно останется после того, как будут учтены все эффекты от всех использованных соблазнительных искушений. Прецеденты ищут в истории Соборов, где большинство принимало декреты по своей воле, не считаясь с противоположными заявлениями и отрицательными голосами меньшинства. Но таких прецедентов нет. На всех Соборах, начиная с Никейского, догматические декреты всегда принимались только при полном или почти полном единогласии. Даже на Тридентском соборе, где итальянцы, управляемые из Рима через легатов, доминировали во всем, многие очень важные декреты были отброшены после составления, как только несколько епископов высказывались против них. Если бы только можно было избавиться от этого рокового прецедента Тридентского синода! Иезуиты исследуют и уточняют, но, к несчастью для них, один из их собственных членов, отец Матиньон, в 1868 году, когда оппозиция еще считалась невозможной, сам установил этот факт и обосновал его с доктринальной точки зрения; и это используется сейчас. Так что не остается ничего, кроме как неустанно трудиться для обращения противников. Но люди в Риме, кажется, не знают, «qu'on ne prend pas les mouches avec du vinaigre» (мух не ловят на уксус); и то, что методы принуждения, запугивания и дискредитации репутации — психологически не самые эффективные средства для обращения несогласных епископов, ясно из тона, который снова и снова проявлялся в речах по схеме, которая заметно прибавила в резкости и откровенности. 10 января один северный прелат, отличающийся мягкостью и утонченностью, но привыкший к парламентским спорам, сказал, что был вынужден говорить в энергичном стиле, обычном для его страны, о полном отсутствии реальной свободы на Соборе, ибо наглость другой стороны становилась с каждым днем все более невыносимой.

[pg 157]

Одиннадцатое письмо.

Рим, 17 января 1870 г. — Примечательным явлением является то, что Пий IX, который во всех отношениях уступает своим предшественникам этого века в богословской культуре, позволяет так полностью доминировать над собой своей страсти к созданию новых статей веры. У прежних Пап действительно были свои увлечения: одни хотели возвеличить и обогатить свои семьи; другие, как Сикст V, были ревностны в строительстве или, как Лев X, в поощрении искусства и литературы, или они вели войны, как Юлий II, или, наконец, писали ученые труды и составляли много длинных булл, полных цитат и т. д., как Бенедикт XIV. Но ни один из них не был охвачен этой страстью к фабрикации догматов; это нечто совершенно уникальное в истории Пап. В этом, следовательно, Пий IX является исключительным явлением в своем роде, и тем более удивительным, что он до сих пор держался в стороне от богословия и, как всегда слышишь, не имеет привычки когда-либо читать богословские книги. Если спросить, как эта странная идиосинкразия была пробуждена в душе Папы, который начал свое правление при столь иных обстоятельствах, как политический реформатор, ответ, который дает каждый, заключается в том, что это иезуиты, чье влияние на него постоянно росло с тех пор, как он взял отца Миньярди из этого ордена своим духовником, и которые создали и взрастили в нем эту страсть к догматотворчеству.

Недовольство и ропот епископов находят постоянную подпитку в поведении Курии. Они говорят, что если бы эти важные предложения были представлены им вовремя, за несколько месяцев до открытия Собора, чтобы они могли тщательно изучить их и провести богословские исследования, необходимые для этой цели, они прибыли бы должным образом подготовленными, тогда как сейчас они находятся в положении, когда вынуждены говорить и голосовать по сложнейшим вопросам почти экспромтом. Атаки и возражения, направленные против первой части схемы в их речах, относились не столько к отдельным статьям, сколько к общему охвату и тенденции всего документа, и я не смог выяснить ничего более определенного по этому вопросу, ибо реальная разработка схемы и обсуждение ее статей в деталях должны вестись в комиссии; в зале Собора это невозможно. Пока что звучали только длинные речи с обеих сторон, как в академиях или в школе риторики, которые по большей части не были поняты и в которых главный вопрос — какой вид примут декреты, если они вообще будут изданы, — так и не был затронут.

В пятницу, 14 января, открылись дебаты по схеме. Она посвящена обязанностям епископов — их проживанию, посещению своих епархий и обязательству часто ездить в Рим и представлять регулярные отчеты о состоянии своих епархий; проведению провинциальных и епархиальных синодов и викариям-генералам. Об обязанностях епископов говорят как об одной вещи, и повсюду прозрачен замысел увеличить их зависимость от Курии и централизовать все церковное управление в Риме еще больше, чем прежде. Архиепископ Дарбуа заметил по этому поводу, что при рассмотрении этой второй схемы прежде всего необходимо обсудить права епископов, вместо того чтобы говорить только об обязанностях, которые возлагает на них Рим. Кардинал Шварценберг действительно открыл дебаты в этом духе, и у него хватило мужества заговорить о Коллегии кардиналов и реформах, в которых она нуждается. Простому епископу не позволили бы этого сделать, но они не посмели прервать кардинала. У последовавших за ним ораторов также нашлось немало поводов для критики схемы, особенно у Баллерини, ранее отвергнутого в качестве архиепископа Миланского, а ныне титулярного патриарха Александрийского, и Шимора, примаса Венгрии. Этот прелат протестовал против схемы и обращения, которое епископы испытали со стороны Курии, столь решительно, что предложение кардинальской шапки, похоже, вовсе не произвело на него желаемого эффекта. Говорят, что в запасе есть еще шестнадцать частей или глав схемы, так что власти уже недовольны продолжительностью речей епископов; и недавно один епископ заслужил всеобщие аплодисменты, сказав, что отказывается от своего права на выступление.

Мы можем получить весьма ценные свидетельства в России и Польше о том, как уже воспринимается папская непогрешимость и какие надежды и опасения, соответственно, питаются в отношении планируемого нового догмата. Шесть или семь миллионов католиков этой империи находятся в очень разных условиях, имеют разные интересы и поэтому, в некотором роде, противоположные желания. Среди польских католиков, которых сейчас денационализируют и русифицируют, многие всегда ожидают свержения российского господства и восстановления королевства Польского. К этой партии принадлежит Сосновский, бывший администратор епархии Люблина, которого Папа допустил на Собор. Он должен представлять всю Польскую Церковь на Соборе и является ярым инфаллибилистом; соответственно, он дал суровую отповедь в качестве ответа польским священникам, которые передали ему определенные предложения о реформах с целью ограничения папского абсолютизма для представления на Собор. Его ответ циркулирует здесь, а также должен быть напечатан в газете, издаваемой в Познани. Сосновский внушает польскому духовенству, что освобождение Польши от России должно оставаться великой целью; и что для этого необходим Папа, признанный полностью абсолютным и непогрешимым. Он, по-видимому, имеет в виду, что такой Папа, будучи верховным владыкой над всеми монархами и нациями, может даже низложить русского царя или, по крайней мере, освободить поляков от их присяги на верность. Он, более того, уверяет их, что Пий IX сказал ему, что уверенно рассчитывает на это освобождение Польши от России. Здесь, в Риме, говорят и учат, что Папа является верховным господином даже еретических и схизматических, точно так же, как и католических государей; ибо через крещение, полученное внутри или вне Церкви, каждый сразу становится его подданным. И нам напоминают в доказательство этого, как Папа Мартин IV в 1282 году низложил греческого императора Михаила Палеолога и освободил его подданных от присяги на верность просто потому, что тот заключил договор с королем Арагона. Это объясняет, почему российское правительство сказало епископам, которые просили разрешения присутствовать на Соборе, что они могут поехать в Рим, но не должны возвращаться. 2 800 000 католиков в собственно России, в церковной провинции Могилев, думают совсем иначе, чем Сосновский. Один священнослужитель оттуда сказал сегодня: «Если папская непогрешимость будет сделана статьей веры, внесена в катехизисы и будет преподаваться в школах, это поставит нас в самое трудное и отчаянное положение в отношении российского правительства и народа. Нам скажут, что наш царь сидит в Риме и что мы подчиняемся ему скорее, чем царю в Санкт-Петербурге, которому мы приносим лишь условную присягу, считая себя готовыми к восстанию, если наш непогрешимый господин в Риме освободит нас от клятвы; что мы ставим его приказы и запреты выше закона страны и воли императора. И таким образом, если папская непогрешимость будет определена в Риме, это будет почти равносильно для нас смертному приговору Католической Церкви в России, ибо будет сделано все, чтобы подорвать Церковь, рассматриваемую как враг и постоянная угроза государству».

Сюда прибыли два новых труда, каждый из которых по-своему затрагивает великий вопрос дня. Один — это книга доктора Пьюзи об отношениях Английской Церкви к Католической, где он заявляет, что превращение папской непогрешимости в догмат уничтожит всякую надежду на воссоединение Церквей или на присоединение какой-либо значительной части Английской Церкви. Мэннинг уверял их в Риме в прямо противоположном. Другой труд — это первое письмо знаменитого ораторианца, отца Гратри, к архиепископу Мехеленскому, едкая критика брошюры этого прелата в пользу непогрешимости и его грубых искажений истории Папы Гонория. Гратри также разоблачает римские фальсификации, внесенные в Бревиарий. Это может встревожить куриалистов, когда они обнаружат, как все наиболее интеллектуально выдающиеся представители французского духовенства высказываются против их любимого учения и их замысла навязать его всей Церкви, и как постыдные средства, используемые для построения этой системы путем обмана и подлогов, все больше и больше выявляются.

Попытка Папы заставить 740 членов Собора хранить полное молчание обо всем, что там происходит, провалилась, как и можно было предвидеть. Очень многое вышло наружу, и Папа проявляет по этому поводу большое неудовольствие. В разговоре с дипломатом, который спросил его, как при таком правиле можно посылать достоверные отчеты разным правительствам, он обвинил французских епископов в нарушении секретов Собора и назвал их «болтунами» (chiacceroni). Соответственно, на заседании 14 января была зачитана более строгая версия регламента, гласящая, что Папа сделал смертным грехом сообщение о чем-либо, что происходило на Соборе; так что любой епископ, который, например, покажет теологу, чей совет ему нужен, отрывок из обсуждаемой схемы или повторит выражение, использованное в одной из речей, навлекает на себя вечное проклятие! Если ваши читатели сочтут это невероятным, я могу лишь заверить их, что это буквально правда, и должен отослать их к моральному богословию иезуитов об основании права Папы клеймить человеческие действия, не запрещенные никаким законом Божьим, виной смертного греха по своему усмотрению. Папский теолог, которого я расспрашивал на эту тему, сослался просто на утверждение Бонифация VIII, что Папа держит все права в святилище своей груди.

[pg 166]

Двенадцатое письмо.

Рим, 26 января. — Главная тема всех разговоров — вчерашняя речь епископа Штроссмайера; и можно дать довольно точное описание ее содержания, которое, по-видимому, произвело глубокое впечатление на его 747 слушателей. Епископ заявил, что неприлично начинать с дисциплинарных декретов об епископах и их обязательствах, потому что это может вызвать в их епархиях подозрение, что их недавнее поведение дало к этому повод. Когда говорят об их обязанностях, следует выдвигать и их права. Но, по сути, реформа должна быть проведена сверху донизу иерархии, чтобы епископы были представлены в надлежащем порядке. Он говорил о необходимости сделать папство общим достоянием, т. е. сделать неитальянцев избираемыми; ибо сейчас это чисто итальянский институт, к огромному ущербу для его силы и влияния. Он подчеркнуто настаивал на аналогичной универсализации римских конгрегаций, чтобы важные дела Католической Церкви не решались в узком и ревнивом духе, как это, к сожалению, было до сих пор. И все дела, не относящиеся обязательно ко всей Церкви, должны быть изъяты из компетенции конгрегаций, чтобы больше не было, как прежде, «ut qui superfluis et minimis intendit, necessariis desit» (чтобы тот, кто занимается излишним и малым, не упускал необходимого).

Штроссмайер настаивал на реформе Коллегии кардиналов в том смысле, чтобы она содержала представительство всех католических стран пропорционально их размеру и значению. Впечатление, говорят, было самым захватывающим, когда он воскликнул, что следовало бы пожелать, чтобы верховная власть в Церкви имела свой престол там, где Господь установил Свой, — в сердцах и совестях людей, и этого никогда не будет, пока папство остается итальянским институтом. А что касается более частого проведения Соборов, то он, как говорят, напомнил отцам о Decretum Perpetuum Констанцского собора, что Собор должен собираться каждые десять лет. Но председательствующие легаты, казалось, были сильно встревожены упоминанием Констанцы. Епископ продолжил указывать, что обычная благоразумие настоятельно диктует Церкви более частое проведение Соборов. Увеличение возможностей для общения дает Церкви средства чаще собираться на Собор вокруг своего главы и тем самым показать пример более развитым нациям, которые ведут свои дела на общих собраниях, той открытости и свободы, терпения и настойчивости, милосердия и умеренности, с которыми следует рассматривать великие вопросы. Когда-то, когда синоды в Церкви были более частыми, нации учились у нее, как приводить свои дела к соглашению, но теперь Церковь должна предложить себя учителем в великом искусстве самоуправления.

Штроссмайер настаивал на том, чтобы провинциальным синодам было дано влияние на епископские назначения, чтобы исправить опасности, связанные с нынешней системой номинаций, которые стали неисчислимыми. Он бичевал резкими словами и блестящими аргументами тех, кто проповедует крестовый поход против современного общества, и открыто выразил свое убеждение, что отныне Церковь должна искать внешние гарантии своей свободы исключительно в публичных свободах наций, а внутренние — в поручении епископских кафедр людям, исполненным духа Хризостома, Амвросия и Ансельма. Это задело за живое, когда он говорил о централизации, которая душит жизнь Церкви, и о единстве Церкви, которое только тогда отражает гармонию небес и воспитывает дух людей, когда ее различные элементы сохраняют нетронутыми свои надлежащие права и специфические институты. Но в том виде, в каком Церковь сейчас находится, и в той организации, которую задумано ей навязать, ее единство — скорее монотонность, которая убивает дух, вызывает многообразное отвращение и отталкивает вместо того, чтобы привлекать. По этому пункту епископ, как говорят, сделал весьма примечательные заявления из собственного опыта, доказывая, что, пока длится нынешняя система узкой централизации, союз с Восточной Церковью немыслим, и, напротив, будут наблюдаться новые опасности и отступничества. Он назвал каноническое право вавилонским смешением, состоящим из непрактичных и в большинстве случаев испорченных или подложных канонов. Церковь и весь мир ожидают, что Собор положит конец этому положению вещей путем кодификации, адаптированной к веку, но которая должна быть подготовлена учеными и практическими людьми из каждой части католического мира, а не римскими богословами и канонистами. Отвергая предложение предыдущего оратора о том, чтобы Папа осуществлял общий надзор за католической прессой, он воспользовался случаем, чтобы произнести пламенный панегирик человеку, который был позорно оклеветан этой прессой, но которому главным образом обязаны любой реальной свободой, существующей на этом Соборе. Каждый взгляд был обращен на Дюпанлу.

Многие отдельные высказывания цитируются из этой великолепной речи. Один французский прелат пожелал, чтобы епископы не сидели в исповедальне; Штроссмайер ответил, что он, должно быть, забыл, что он соотечественник св. Франциска Сальского. Другой оратор утверждал, что реформа кардиналов должна быть поручена их Отцу, Папе; Штроссмайер ответил, что у них есть и Мать, Церковь, которой всегда принадлежит право давать им добрые советы и наставления.

Речь длилась полтора часа, и произведенное впечатление было ошеломляющим. Епископы утверждают, что такого красноречия на латинском языке не слышали столетиями. Штроссмайер, правда, не всегда говорит на классической латыни, но говорит с поразительной готовностью и элегантностью. Кардинал ди Пьетро, который отвечал ему вчера, говорил о «rara venustas» (редком изяществе) его речи. В доказательство его благородной манеры и духа, в котором он говорил и в котором его слушали, рассказывают, что противник, которого он атаковал наиболее резко, немедленно пригласил его на обед. Говорят, что в результате своей речи он получил 400 визитов. Председатель сделал ему своеобразный комплимент, выпустив на следующий день после его речи специальное предостережение против любого проявления аплодисментов.

Заранее было величайшее волнение. Его красноречие было уже известно по его прежней речи, которая стала еще более значимой из-за того, что легаты прерывали его. Если бы его прервали снова в этот раз, каждый чувствовал, что свобода Собора будет в величайшей опасности. Такт и умеренность Штроссмайера предотвратили это, хотя было замечено, что кардинал Билио хотел в одном случае заставить председателей вмешаться. Когда Штроссмайер поднялся на трибуну, кто-то сказал: «Это тот епископ, против которого будет использован колокольчик».

[pg 172]

Тринадцатое письмо.

Рим, 30 января 1870 г. — Многое произошло со времени моего письма от 17 января. Мое последнее письмо было посвящено исключительно впечатлению, произведенному речью Штроссмайера, и я должен вернуться к нескольким предыдущим событиям. Поэтому я перейду непосредственно к самым важным фактам последних нескольких дней. Вы уже слышали из телеграмм, что Папа вернул адреса оппозиции, которых было несколько, разделенных по национальному признаку. Они будут немедленно переданы в комиссию de Fide, состоящую из двадцати четырех членов. Эти контр-адреса подписаны 137 епископами, в то время как 400 или 410 подписали первый адрес в пользу догмата. Этот документ, я могу теперь сообщить вам определенно, был совместным продуктом комитета, состоящего из Мэннинга, Дешампа, Сполдинга, немецких епископов Мартена и Сенестрея, епископа Каноссы из Вероны, Мермийо из Женевы и, возможно, еще одного или двух человек. То, что никто из этих господ или из 400 подписантов не заметил грубых и явных неправд и фальсификаций, из которых составлено это сочинение, удивительно и оправдывает самые неблагоприятные выводы относительно богословской и исторической культуры этих прелатов. Если имена епископов с той и другой стороны не просто считать, а взвешивать, и принять во внимание тот факт, что основная сила инфаллибилистского легиона состоит из 300 папских пансионеров, которые идут на все, подпевая своему кормильцу, — что вся рать титулярных епископов, за очень редким исключением, и романских южноамериканцев, которые еще невежественнее испанцев, стоят на той же стороне, — и если мы затем сравним страны и епархии, представленные соответственно 400 и 137, мы придем к выводу, что подавляющий перевес в числе душ, в интеллекте и в национальном значении целиком на стороне 137 оппозиционеров. Кроме того, теперь утверждается, что адрес 400-т вообще не был представлен Папе, а отозван в последний момент. Если это правда, то это должно было произойти вследствие приказа или намека Папы, либо потому, что его советники даже теперь стыдились компрометировать его принятием документа, изобилующего ложью, либо потому, что они думали, что в таком случае он не сможет отвергнуть ненавистный контр-адрес, как он это сделал, без слишком явной демонстрации пристрастности. Испанцы составили свой собственный адрес, который так хорошо гармонирует с адресом 400-т, что Мэннинг объявил себя вполне готовым подписать его.

Вторым важным событием последних нескольких дней является обращение с халдейским патриархом, пожилым человеком семидесяти восьми лет. Он поручил другому епископу произнести на Соборе речь, которую он составил, будучи переведенной на латынь, выражая свое желание сохранить древние consuetudines (обычаи) своей Церкви и представить собранию новый их компендиум. Он добавил, с косвенной отсылкой к инфаллибилистскому догмату, предостережение против новшеств, которые могли бы уничтожить Восточную Церковь. Папа немедленно приказал вызвать его; он не должен был никого брать с собой; присутствовал только Валерга, которого Папа назначил патриархом Иерусалимским, один из самых преданных придворных Ватикана, в качестве переводчика. Он нашел Папу в состоянии сильного возбуждения, дрожащего от страсти, и после большого количества яростных слов ему было приказано либо немедленно сложить с себя полномочия, либо отречься от всех прерогатив и привилегий своей Церкви. Его просьба о двух днях на обдумывание была мгновенно отклонена, как и просьба о разрешении посоветоваться со своими суффраганами, находившимися тогда в Риме. Если бы он отказался, он, безусловно, был бы заключен в римскую тюрьму; ибо общеизвестно, что согласно римской теории каждый клирик является подданным, не только духовно, но и телесно, своего абсолютного господина Папы. Так что ему не оставалось ничего, кроме как подписать одну из бумаг, положенных перед ним, и совершить свое отречение.

Третьим недавним обстоятельством, которое следует упомянуть, является конфиденциальная миссия Лавижери, архиепископа Алжирского, в Париж. Я уже упоминал об этом человеке ранее как о епископе Нанси и забыл добавить, что он был переведен в Алжир. Он должен убедить императора и министров Оливье и Дарю не препятствовать принятию догмата о непогрешимости и предложить взамен, что статьи Силлабуса о Церкви и государстве будут либо исключены, либо изменены в их применении к Франции. Он, конечно, утверждает, что у него нет никакой подобной миссии и что он едет в Париж только по вопросу образования, точно так же, как кардинал Матье заявлял, что поехал во Францию только для совершения рукоположения. В Париже отмечают странность ситуации: само государство, которое всегда наиболее решительно отстаивало свою независимость от властных притязаний Папы, теперь терпит не только непогрешимость, но и верховное господство Папы, а также его право вмешиваться в свои политические дела, декретируемое под прикрытием его штыков. А в Риме понимают, что если бы французские войска внезапно исчезли во время торжеств и иллюминаций, последовавших за триумфом сторонников непогрешимости, ситуация могла бы стать весьма неприятной. Поэтому полагают, что парой статей Силлабуса можно было бы легче пожертвовать, так как щит непогрешимости покрыл бы весь Силлабус, и никто не смог бы помешать непогрешимому Папе при первой же возможности, вопреки всем тайным обещаниям, снова использовать принцип, ставший теперь догматом. Римские клирики, как высшие, так и низшие, не в состоянии понять, что не только германские, но и латинские народы испытывают столь решительную антипатию к господству духовенства над гражданской и общественной жизнью и только по этой причине должны сопротивляться теории непогрешимости, поскольку она включает в себя доктрину о том, что Папа должен вторгаться в светскую и политическую сферу с приказами и наказаниями, как только он сможет сделать это без слишком большого ущерба для своего сана и страха унижения. Римскому монсеньору или аббату кажется столь естественным и очевидным, что верховный священник должен править также монархами и народами в мирских делах; с юности он видел священнослужителей, действующих в качестве полицейских, судей по уголовным делам и сборщиков лотерейных денег, и не имеет иного опыта, кроме опыта приходского священника, епископа и инквизиции, вмешивающихся в самые сокровенные дела семейной жизни, а «отеческое правительство» часто принимает форму смирительной рубашки; он живет в мире, где смешение двух властей воплощено в каждом колледже, конгрегации и административном учреждении. Нигде, кроме Рима, не было бы возможно для Льва XII с общего согласия всего духовенства, высшего и низшего, вновь ввести латинский язык в суды после того, как он был отменен во время французской оккупации.

Недавно местный священник Леонардо Пройя в опубликованной здесь работе впервые открыто выразил уверенность в том, что Собор немедленно осудит шокирующую ошибку отрицания верховного господства Папы над народами, даже в гражданских делах («vel in civilibus»), как изобретение Средних веков.

Римская Курия и епископы в настоящее время обучаются в школе взаимного обучения. Курия изучает епископов индивидуально, особенно наиболее выдающихся из них, высматривает их слабые места и способы воздействия на них, чтобы сделать их податливыми, и, прежде всего, стремится разорвать национальные связи. Они не всегда действуют умело, ибо отсутствие какой-либо реальной свободы, применение принудительных мер и этот аппарат засовов и решеток, веревок и капканов, которыми прелаты окружены и которым они подвергаются на каждом шагу на Соборе, отнюдь не создают радужного настроения, а контраст между титулом «брат», который Папа официально дает каждому епископу, и его манерой обращаться со всеми ими, как индивидуально, так и коллективно, как со школьниками, слишком разителен. Даже хваленая свобода слова не простирается очень далеко, ибо каждый прелат говорит под угрозой прерывания звонком председательствующего кардинала, как только он скажет что-либо неприятное римским ушам. С другой стороны, епископы за время своего пребывания здесь в течение шести или семи недель узнали гораздо больше, чем куриалисты, и многие из них действительно совершили огромный прогресс, перед которым римляне отпрянули бы с содроганием, если бы могли видеть, как обстоят дела. Очень многие из этих прелатов приехали сюда, полные абсолютной преданности Папе и с большим доверием к честности Курии и чистоте ее мотивов. Когда они обнаруживали, что дома их притесняют и ущемляют ее меры или декреты, они все же думали, что в других отраслях церковного управления дела обстоят гораздо лучше. Но теперь, здесь, пелена, так сказать, спала с их глаз, и они ежедневно начинают все яснее понимать два могучих рычага гигантской машины. Доминирующий взгляд в римских клерикальных кругах здесь заключается в том, что Церковь в ее нынешнем состоянии нуждается прежде всего в большей централизации в Риме, расширении и углублении папских полномочий, устранении любых ограничений, все еще стоящих на пути в национальных Церквах, и увеличении доходов, поступающих от папских нововведений. Это и есть задача Собора. Поэтому, когда два епископа недавно подвергли критике в своих речах злоупотребления дорогостоящими брачными диспенсациями, было сразу сказано: «Ну что ж, если будут сделаны какие-то изменения, что станет с нашими конгрегациями и доходами их членов?»

Епископы вернутся домой более бедными в своей счастливой уверенности, но более богатыми такими впечатлениями и опытом. Они также увезут из Рима с собой более полное знание об ордене иезуитов, его духе и тенденциях. Они теперь ясно видят, что великая цель ордена — создать по крайней мере одну крепость в каждой епархии с папским гарнизоном и держать епископов, духовенство и народ в полном подчинении Риму и его приказам. Один французский епископ заметил на днях: «Если дела пойдут таким образом, нам даже святую воду будут присылать готовую из Рима». И дело иезуитов — следить за тем, чтобы дела шли именно так. У епископов теперь есть возможность увидеть насквозь молчаливый договор, прекрасно понятый обеими сторонами, между Курией и орденом. Папа принимает иезуитскую теологию и навязывает ее всей Церкви, для чего ему требуется быть непогрешимым; иезуиты трудятся на кафедре, в исповедальне, в школе и в прессе ради господства Курии и романизации всей церковной жизни. Рука руку моет, и обе стороны говорят: «Мы служим, чтобы править». На данный момент отношения сторон достаточно ясны и вытекают из самой природы дела. Менее легко определить позицию и расположение епископов друг к другу.

[pg 182]

Четырнадцатое письмо.

Рим, 2 февраля 1870 г. — Очевидно, что через Собор проходит глубокий раскол. Это не просто вопрос непогрешимости, который разделяет епископов, хотя он и определяет всю ситуацию. У каждой партии своя противоположная программа. Большинство, с их резервом из 300 папских пансионеров, говорит и действует на том принципе, что они находятся там, чтобы принять без возражений или существенных изменений все, что их господин, Папа, представляет им; что они, как епископы, являются тем же, чем иезуиты как священники — глашатаями всемогущества и непогрешимости Папы и первыми исполнителями его приказов — и, соответственно, они намерены голосовать против любого предложения, не внесенного или не санкционированного Папой, и препятствовать, как на Соборе, так и вне его, всему, что могло бы не понравиться ему или сократить доходы Курии. И таким образом, 130 или 140 епископов, которые желают улучшения церковных дел, на каждом шагу встречают противодействие и парализуются враждебным большинством из 400 человек, прекрасно управляемым. Кардинал Барнабо, префект Пропаганды, является одним из самых достойных людей в Курии с этой точки зрения. Он поддерживает хорошую дисциплину среди миссионерских епископов и не стыдится осаждать отдельного епископа, который находится под началом Пропаганды или поддерживается ею, целый вечер и угрожать ему лишением жалованья, если он не проголосует так, как желает Папа.

Посредине между двумя противоположными лагерями стоит группа из примерно 150 прелатов разных наций, враждебных новому догмату и всему плану фабрикации догматов, к которому иезуиты подталкивают Папу, и осознающих необходимость и желательность многих реформ, но которые по разным причинам боятся высказаться прямо и под гарантией своих имен.

Насколько я могу судить по личному общению разного рода со многими епископами-инфалибилистами, их рвение в основном объясняется следующими соображениями:

Во-первых, они в той или иной степени впечатлены представлением о том, что существует общая потребность в новых догматах и что старые уже недостаточны; но для подготовки и обеспечения их исполнения единый непогрешимый диктатор лучше приспособлен, чем епископское собрание. Ибо, помимо неизбежного противодействия меньшинства любому новому догмату, епископы никогда не могли бы выступить более чем как свидетели традиции своих соответствующих Церквей, тогда как непогрешимый Папа, под прямым вдохновением Святого Духа, может немедленно сделать догматом и статьей веры все, что ясно ему самому, не заботясь о прошлом или традиции отдельных Церквей, даже римской — как, например, в настоящее время, доктрину о телесном вознесении Девы Марии.

Во-вторых — и это решающий момент — различие между епископами, сведущими или невежественными в теологии, станет несущественным, потому что отныне они будут лишь провозгласителями и исполнителями папских декретов по вопросам веры, и поэтому невежество в теологии и церковной истории, которое все еще имеет некоторое значение и ощущается как недостаток, которого следует стыдиться, больше не будет никаким упреком епископу. Тот, у кого нет собственного суждения, вполне может быть неспособен его сформировать; он лишь рупор того, кто стоит выше него.

В-третьих, сама теология будет значительно упрощена, а ее изучение станет короче и легче. Те пространные исторические доказательства догматов, исследования относительно сферы действия и последствий доктрины и тому подобное — все это станет излишним, и вопросы будут решаться с ходу коротким вопросом к Папе и его ответом. Сборник этих рескриптов под названием «Искусство изучения теологии за неделю» может отныне быть вложен в руки каждого кандидата в священство и заменит целую библиотеку. Даже с точки зрения экономии это немаловажное преимущество. Большинство из 400 и меньшинство из 137 противостоят друг другу таким образом: большинство, или испанская и итальянская секция (a fortiori fit denominatio), говорят: «Мы полны решимости отречься от роли учащего тела и неотъемлемой составной части церковного служения; мы желаем совершить самоубийство на благо Церкви, чтобы авторитет одного человека мог быть заменен коллективным авторитетом всего епископата и всех Церквей». Меньшинство же думает иначе: «Мы полны решимости передать нашим преемникам нетронутым наследие восемнадцати веков, завещанное нам нашими предшественниками. Наши духовные отцы были судьями и определителями в вопросах доктрины, и такими мы желаем остаться; мы не хотим прикладывать руку к тому, чтобы сделать себя и наших преемников лишь аккламаторами вместо определителей». [pg 186] В остальном, со стороны инфалибилистов является логическим противоречием придавать какой-либо особый вес одним лишь числам, ибо в их системе ничего не зависит от голосов епископов, но все зависит от решения Папы. Если бы 600 епископов выстроились на одной стороне, а Папа с 6 епископами — на другой, 600 были бы тем самым признаны ошибающимися, а 6 — обладающими истиной. Кардинал Ноай очень верно заметил 150 лет назад, что 300 епископов, которые провозглашают доктринальный принцип по одному лишь слову Папы, которого они считают непогрешимым, имеют не больше веса, чем один единственный епископ, который голосует по своему личному убеждению. Оппозиция меньшинства, как и следовало ожидать, исходя из их предшествующего опыта последних двадцати лет, действительно завернута в вату, но в основе своей она достаточно позитивна. Она сводится к тому, что если Папа действительно желает, чтобы Собор взял в свои руки вопрос о непогрешимости, должны быть выслушаны свидетели по этому предмету.

Адрес сорока пяти немецких и венгерских епископов возражает против того, чтобы границы, до сих пор проводившиеся Папой для учения Церкви, были нарушены, и чтобы Собор был принужден вступить в обсуждение доводов за и против, что неизбежно должно вынести много подозрительного материала на публичные дебаты. Само определение наверняка вызовет враждебность по отношению к Церкви даже у людей лучшего сорта (melioris notæ viros) и приведет к нападкам на ее права. Можно сказать, что весь немецкий епископат и огромное большинство немецкой католической Церкви их устами высказались против догмата о непогрешимости.

Шимор, патриарх Венгрии, не подписал адрес, или, по крайней мере, пока не подписал, но он решительно высказался против догмата на собрании немецких епископов 16 января. Все остальные венгерские епископы в Риме, числом тринадцать, подписали адрес; только греко-униатский епископ Папп-Силадьи, подобно Шимору, не сделал этого. Северо-итальянские епископы также решили составить адрес, по существу идентичный немецкому.

Французский адрес, который тридцать три епископа согласовали 15 января на собрании у кардинала Матье, несколько отличается по формулировкам от немецкого, но содержание в основном то же самое, и есть надежда получить сорок подписей под ним; двадцать французских епископов желают воздержаться от подписания чего-либо, а чуть менее двадцати подписали адрес Мэннинга, так что на стороне оппозиции все еще вдвое больше французов, чем на стороне определения. Можно добавить семнадцать североамериканцев, которые приняли немецкий адрес с исключением пунктов, опущенных во французском, в то время как северо-итальянцы приняли его без изменений. Оппозиция догмату, таким образом, сохранила универсальный характер, включая самые разные национальности. Но было бы вряд ли осуществимо решать новый догмат простым подсчетом голов, обращаясь с епископами, как с рядовыми полка, как с равными, так что один голос стоит точно так же, как другой. Анализ составных элементов этого большинства и сравнение его с оппозицией по научной культуре и представительству душ дали бы достаточно впечатляющие результаты.

Наиболее поразительное явление представляют бельгийские и английские епископы. Первые все на стороне инфалибилистов, и нет сомнений, что они понимают политическое значение нового догмата. Они, по-видимому, желают сделать разрыв неизлечимым между католиками молодого поколения и либеральной партией, которые придерживаются бельгийской Конституции; ибо ни один католик в будущем не сможет одновременно признавать доктрину папской непогрешимости и принципы бельгийского гражданского права без противоречия. Что делает большинство английских епископов ревностными приверженцами инфалибилизма, сказать трудно; они не склонны в других отношениях следовать за Мэннингом. Мы также не можем предположить, что они, подобно бельгийцам, намеренно желают сделать католическую Церковь своей страны непримиримым врагом британской Конституции, хотя это было бы неизбежным следствием доктрины. Этим прелатам из Англии указывали на то, что в государственных архивах до сих пор хранятся торжественные декларации английских и ирландских католиков, в которых они формально отреклись от веры в папскую непогрешимость и купили тем самым отмену старых уголовных законов и эмансипацию. Так, в «Декларации и протестации», подписанной 1740 лицами, включая 241 священника, говорится: «Мы не признаем никакой непогрешимости в Папе». В «Форме присяги и декларации», принятой в 1793 году всеми ирландскими католиками, встречаются слова: «Я также заявляю, что это не является статьей католической веры, и я не обязан тем самым верить или исповедовать, что Папа непогрешим». А синод ирландских епископов в 1810 году объявил эту присягу и декларацию «составной частью римско-католической религии, как она преподается епископами; формулой, подтвержденной римско-католическими Церквами в Ирландии и санкционированной и одобренной другими римско-католическими Церквами».

Я слышал, что среди ирландских епископов Мориарти не желает порывать с древней традицией своей Церкви. Епископ Браун из Ньюпорта, открытый и решительный противник инфалибилизма, удерживается от участия из-за плохого здоровья; Уллаторн из Бирмингема и архиепископ Макхейл из Туама также желают остаться в стороне, но без подписания адреса. Епископ Клиффорд из Клифтона, напротив, как я слышу, подписал его. Так что последователи Мэннинга среди его соотечественников очень разделены.

[pg 191]

Пятнадцатое письмо.

Рим, 4 февраля. — Есть много интересного материала, чтобы сообщить о сессиях последних нескольких недель. И, во-первых, что касается зала Собора: несмотря на большую занавеску, он остается жалким подобием зала заседаний Собора, и я должен решительно повторить, что такая дискуссия, как, например, была возможна в церкви Св. Павла во Франкфурте в 1848 году, была бы здесь едва ли осуществима. Епископы, чьи голоса слабы и недостаточно пронзительны, должны отказаться от мысли выступать, и даже сильные люди среди них чувствуют себя совершенно истощенными после того, как выступят. Один французский епископ, чья речь произвела большое впечатление, сказал потом о зале: «Elle est sourde, muette, et aveugle» (Она глуха, нема и слепа). Но Папа упорствует из-за близости так называемой «Исповеди Св. Петра», от которой, как он думает, исходит сила, чтобы связать епископов теснее с ним и наполнить их презрением к миру. Это влияние, однако, проявилось пока очень мало — скорее наоборот. Было много оппозиционных речей, и звонок председательствующего легата нередко прерывает их своим резким диссонансом; на последних сессиях стал практиковаться новый метод приведения неприятных ораторов к молчанию — шарканьем ногами. Поразительный факт, что талант, красноречие и сила мысли наблюдаются почти исключительно на стороне оппозиции; очень немногих заметных людей или способных ораторов можно назвать на стороне инфалибилистов. Мэннинг и Мермийо были бы хорошими и разносторонними ораторами, только они недостаточно владеют латынью. Один лишь Дешам на той стороне заслужил большие аплодисменты как красноречивый оратор, хотя и с достаточной скудостью мысли.

Среди кардиналов де Анджелис, де Лука, Билио и Капальти считаются четырьмя папскими столпами Собора. Билио, варнавит и еще молодой человек, слывет в Риме выдающимся теологом, и в то время как другие кардиналы и монсеньоры сочли бы грехом понимать немецкий, он знает два немецких слова, которые постоянно повторяет, но всегда с содроганием: «deutsche Wissenschaft» (немецкая наука). Он считает немецкую науку чем-то вроде ведьминого котла в «Макбете» — полным ужасных ингредиентов. [pg 193] Первая догматическая схема вернулась в комиссию по вере после долгой, многосторонней и суровой критики и должна быть пересмотрена и снова представлена на Собор как можно менее измененной. Пересмотр поручен трем из самых ревностных инфалибилистов: Мартену, Дешаму и Пи, с незаменимыми иезуитами Шрадером и Францелином. Епископы должны затем просто принять ее без обсуждения. Она не должна обсуждаться, во-первых, потому что в зале не может быть дискуссии; во-вторых, потому что эта жалкая лоскутная работа не выдерживает обсуждения; в-третьих, потому что таким образом не будет конца; в-четвертых, и главным образом, потому что будет создан отличный прецедент, который может быть сделан правилом для предстоящих схем и откроет перспективу проведения в жизнь дел, гораздо более важных и ценных для Курии.

Если бы первая схема была проголосована без обсуждения с помощью преданного большинства из 400 человек, хотя и против оппозиции многих епископов, тот же метод можно было бы применять и к последующим схемам, и таким образом можно было бы провести самую важную из всех, о Церкви и Папе, которая содержит самые непомерные утверждения папского всемогущества и подразумевает папскую непогрешимость, вводимую окольным путем. Этим средством максима, соблюдавшаяся на прежних Соборах и даже на Тридентском, что решения могут быть приняты только единогласным голосованием, была бы счастливо устранена, а сопротивление оппозиции сломлено или сделано бесполезным. Такая победа куриалистической партии превзошла бы все другие успехи по важности и практической ценности. Собор, соответственно, подошел к важному кризису. Отец Тайнер, префект папских архивов, напечатал часть первого тома своих «Актов Тридентского собора». Мы находим там modus procedendi (порядок судопроизводства), который обеспечивает отцам Собора гораздо больше свободы и действий, чем нынешние правила, о которых сами итальянские прелаты говорят, что они не оставляют никакой свободы и позволяют лишь фиктивный Собор. Тайнеру было полностью запрещено стараниями иезуитов публиковать свою работу, и он получил строжайшие приказы не показывать уже напечатанную часть ни одному епископу.

Введение второй схемы, о дисциплине, дало повод для многих серьезных и важных речей. Немцы поначалу должны были краснеть за одного из своих, Мартена из Падерборна, который произнес речь, переполненную самой безоговорочной преданностью воле верховного господина, авторство которой приписывалось его иезуитскому домашнему капеллану, отцу Ро. Но речь архиепископа Мельхерса из Кельна произвела тем более благоприятное впечатление. Он говорил с тихим достоинством и свободой о порочности и постыдности назойливого римского господства, системе диспенсаций и безмерной централизации. Велико было изумление собрания; кардинал Капальти продолжал настаивать, с нетерпеливым взглядом и знаком, на де Лука, председательствующем в тот день, чтобы остановить немецкого архиепископа. Наконец, когда он почти закончил, де Лука прервал его и сказал, что он должен подать свои предложения в комиссию. Мельхерс не позволил себя подавить; он ответил, что сделал это давно и не получил ответа, и заметил, что говорит от имени более чем миллиона немецких католиков. И затем он спокойно продолжил свою речь. Слова архиепископа Хайнальда ранили еще глубже; он лучший оратор на Соборе после Штроссмайера, и он также тонок и осмотрителен, так что легат, который был явно обеспокоен тем, чтобы прервать его, не мог обнаружить подходящего момента для приведения в действие своего звонка.

Столь же мало они осмелились прервать Дарбуа, архиепископа Парижского, когда он поднялся на трибуну и начал следующим образом: «Нам говорят, что мы не должны произносить длинных речей, но мне есть много что сказать. Нам снова говорят не повторять то, что было сказано другими, но в то же время нас держат взаперти в этом зале, где мы по большей части не можем понять друг друга; нам не разрешают изучать стенографические отчеты наших речей, и единственный ответ, который дается на наши представления, всегда один и тот же: «Папа желает этого». Я не знаю поэтому, что было сказано ораторами, которые предшествовали мне». Затем он продолжил говорить о правах епископов, их деградации римской централизующей системой, «пещерах, в которых римские доктора похоронили себя от дневного света» и т. д. Он говорил в восхитительном стиле и его слушали с захваченным вниманием, хотя при каждом слове слушатели ожидали прерывания от легата; но оно так и не последовало. Сам Дарбуа сказал потом, что он поступил как Конде и бросил свой маршальский жезл в ряды врага.

22 января Дюпанлу произнес речь в том же духе, о которой вам уже сообщалось, и воспользовался случаем, чтобы упомянуть тех придворных, которые научились никогда не говорить правду Папе. Придворные такого рода из разных наций сидели и стояли толпами вокруг него. Он мог бы добавить то, что было сказано Папе — тщетно, конечно — 300 лет назад в работе, составленной по его приказу, и что так же верно сейчас, как и тогда: что мечта о всемогуществе и непогрешимости, так старательно взращиваемая и лелеемая в его душе льстецами, является главной причиной, наряду с алчностью Курии, упадка и коррупции Церкви. Между тем, поистине удивительно, что так много вообще можно было сказать; это ощущалось как моральное поражение или капитуляция Курии в ее осадном положении. Кардинал Шварценберг, а вслед за ним примас Венгрии, конечно, взяли ноту, которая все еще звучала, но легаты не осмелились заставить их замолчать звонком и поэтому упустили возможность principiis obsta (противодействовать в начале). Шварценберг уже произвел большую сенсацию, рекомендуя периодическое повторение Соборов, что впоследствии было подхвачено Штроссмайером, а затем возвращением к декрету Констанцского собора (о десятилетних Соборах), что является мерзостью в Риме. Без сомнения, в Риме не имели бы возражений против Соборов каждые десять или двадцать лет, соответственно модернизированных, манипулируемых и послушных каждому подмигиванию, как нынешнее большинство; но роковая оппозиция отравляет это наслаждение, и когда великое дело будет совершено и непогрешимость провозглашена, в Риме обнаружат, что вся эта машина не стоит своей оплаты, «que le jeu ne vaut pas la chandelle» (игра не стоит свеч); ибо стоит слишком много денег содержать 300 епископов, говорящих «placet», чтобы стоило часто воспроизводить эту драму, или, скорее, пантомиму.

Другие прелаты, которых Курия причисляет к Dî minores gentium (богам низшего ранга), не встречают снисхождения. Когда американский епископ заговорил о коррупции и грубой лжи в Римском бревиарии и о сказочных интерполяциях в трудах некоторых отцов, например, Св. Августина, вставленных туда, Капальти яростно зазвонил в свой звонок — об отцах нельзя было так говорить. Но американец не позволил себя обеспокоить и сразу перешел к цитированию чтений из Бревиария из Св. Григория. Его снова призвали к порядку и сказали, что он должен сменить тему или покинуть трибуну.

В этой второй схеме, составленной Якобини, вторым секретарем Собора, грубое невежество автора вопиюще разоблачено. С обычной римской самодостаточностью и с целью сделать епископов еще более зависимыми от Курии, чем прежде, особые условия целых стран были проигнорированы. Так, каждый епископ, желавший покинуть свою епархию, должен был сначала получить разрешение Папы из Рима, а архиепископы должны были доносить на всех, кто поступал иначе, в Рим. Шимор остро заметил по этому поводу: «Вот, значит, какое положение Рим отводит митрополитам, после того как ограбил их всех их древних прав: быть обвинителями своих соепархиальных епископов». Другой прямо заявил, что если его врач отправит его на курорт, он не подумает просить разрешения из Рима. Якобини даже не хотел признавать право епископов посещать политические собрания своих стран, членами которых они являются по Конституции, потому что, как гласит схема, «assembleæ generales» больше не существуют в смысле, дозволенном Урбаном VIII. Папа должен был далее иметь право отныне раздавать бенефиции, находящиеся в распоряжении епископа, во время вакансии кафедры, что принесло бы большое увеличение налогов для Курии и снова привлекло бы множество кандидатов в Рим, как в лучшие дни до Реформации. В Германии мы получили бы обратно класс так называемых Curtisanen, которые, как известно, так много сделали для содействия протестантскому расколу. Епископы нанесли много ударов по злоупотреблению дорогостоящими диспенсациями, которые должны были разрабатываться в Риме из искусственно выведенных препятствий к браку (как двоюродные братья, крестные отцы и тому подобное), прежде чем звонок легата мог остановить их. Затем венгерский епископ рассказал, как часто бывает, что бедная женщина приходит в слезах к епископу, чтобы умолять его спасти ее брак и само ее существование диспенсацией. Но епископ должен позволить бедной женщине погибнуть, ибо не он, а только Папа может дать диспенсацию, а «mulier non habet pecunias — pecunias» (у женщины нет денег — денег). Придворные прелаты говорили потом, что этот венгр сделал себя очень неприятным своим «mulier non habet pecunias».