«Письма Екатерины Бенинказа»

Я получила твое письмо и прочла его с радостью. Что касается дела о Предложении, отвечаю, что твой настрой мне весьма по душе; и мы должны радоваться тем сладостным играм, которые наш милосердный Бог ведет со Своими творениями, чтобы привести их к той цели, ради которой мы все были созданы: так что, когда не помогают сладкое лекарство и мазь утешений, Он посылает нам скорби, прижигая рану, чтобы она не загноилась. Я охотно возьмусь за твое дело ради любви к Богу и твоего спасения, как только пройдут эти праздники и святые дни.

Я постараюсь получить индульгенции, о которых ты просишь, с первым же моим обращением. Не знаю, когда — ибо я уже измучила судебных клерков. Нужно немного придержать коней.

Я пишу письмо Маттео: передай его ему. Утешь его, навещай его порой, чтобы согреть его рвением к начатому делу. Я слышала о болезни, которую послал Бог… и, учитывая его нужду, я прошу и заклинаю тебя, насколько могу, чтобы ты и твои братья добились того, чтобы Братство Девы Марии оказало ему помощь, какую только сможешь собрать. Катарину очень жаль: она осталась одна и бедна, без всякого прибежища; так что будь усерден в проявлении этого милосердия. Я пишу об этом и Пьетро. Дай мне понять, что вы не проявили никакой небрежности.

Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Все это семейство утешает тебя во Христе, и пусть нерадивый и неблагодарный автор будет тебе поручен. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием увидеть, как ты рассекаешь свои узы, а не просто пытаешься их ослабить, ибо на ослабление требуется время, а в том, что оно у тебя есть, ты не уверен, столь быстро оно от тебя ускользает. Лучше, значит, рассечь их до конца, с истинным и святым рвением. О, как блаженна будет моя душа, когда я увижу, что ты отсек себя от мира делом и помыслом, и от своих собственных плотских инстинктов, и соединился с жизнью вечной: союзом, который исполнен такой радости, сладости и нежности, что утоляет всякую горечь и делает легким всякое тяжкое бремя! Кто же удержит нас от того, чтобы извлечь меч ненависти и любви и отсечь себя от самих себя рукой свободной воли? Как только этот меч рассекает, он обретает такую силу, что соединяет. Но ты скажешь мне, дражайший сын: «Где этот меч обретается и куется?» Отвечаю тебе: ты находишь его в келье самопознания, где ты зачинаешь ненависть к собственному греху и немощи, и любовь к своему Творцу и ближнему, с истинными и искренними добродетелями. Где он куется? В огне божественной любви, на наковальне Тела сладкого и любящего Слова, Сына Божия. Тогда поистине невежествен и достоин великого упрека тот, кто имеет в своем распоряжении оружие, чтобы защитить себя, и выбрасывает его.

Я не хочу, чтобы ты был из числа этих невежд, но хочу, чтобы ты поспешил во всем своем мужестве и ответил Марии, которая призывает тебя с величайшей любовью. Кровь этих славных мучеников, погребенных здесь, в Риме, телом, которые отдали кровь и жизнь с такой пламенной любовью ради любви к Жизни, горяча от тоски, призывая тебя и других прийти пострадать ради славы и хвалы Имени Божия и Святой Церкви, и для испытания ваших добродетелей. Ибо в эту Святую Землю, где Бог явил Свое достоинство, назвав ее Своим садом, Он призвал Своих слуг, говоря: «Ныне время им прийти, чтобы испытать золото добродетели». Теперь не будем притворяться глухими. Если наши уши были заткнуты холодом, очистимся в Крови, горячей, потому что она смешана с огнем, и всякая глухота исчезнет. Скройся в Ранах Христа распятого; беги от мира, оставь дом отца своего; беги в прибежище Бока Христа распятого, дабы ты мог прийти в Землю Обетованную. То же самое я говорю и Пьетро. Сядьте за трапезу Креста и там, подкрепленные Кровью, вкушайте пищу душ, претерпевая боли и позор, оскорбления, насмешки, голод, жажду и наготу: хвалясь, вместе с тем сладким Павлом, Избранным Сосудом, позором Христа распятого. Если ты отсечешь себя, как я сказала, терпение будет твоей славой, иначе же нет, но это будет для тебя болью, и твоя тень будет внушать тебе страх.

Моя душа, размышляя об этом, алчет твоего спасения. Я желаю видеть, как ты отсекаешь себя, а не пытаешься ослабить узы, чтобы ты мог бежать быстрее. Облекись в Кровь Христа распятого. Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией.

Я получила твои письма и испытала великое утешение от них по поводу исцеления Баттисты, ибо питаю надежду, что он еще станет добрым растением, а также из-за сострадания, которое я испытала к Монне Джованне. Но я гораздо больше возрадовалась тому, что Бог послал тебе способ освободиться от мира, а также доброму расположению, о котором ты мне пишешь, которое Лорды и другие наши граждане питают к нашему сладкому «Баббо», Папе Урбану VI. Да сохранит его Бог по Своему бесконечному милосердию и да умножит всегда их почтение и послушание к нему. Пока ты и другие будете там, будьте усердны в сеянии истины и посрамлении лжи, насколько хватает ваших сил.

Поручи меня усердно Монне Джованне и Куррадо. Утешь также Баттисту и остальное семейство. Утешь всех тех моих сыновей и скажи им также особо, чтобы они простили меня, если я не пишу им, потому что это кажется несколько затруднительным. Утешь Мессера Маттео: скажи ему, чтобы он прислал нам весть о том, чего он хочет, прежде всего, потому что я забыла, а брат Раймонд уехал так скоро, что мы не смогли узнать это от него. Тогда я усердно сделаю все, что смогу. И скажи брату Томмазо, что я не пишу ему, потому что не знаю, там ли он, но если он там, утешь его и скажи, чтобы он дал мне свое благословение. Наша Лиза и все семейство поручают себя тебе. Нери не пишет тебе, потому что был при смерти; но теперь он исцелился.

Да даст тебе Бог Свое сладкое вечное благословение. Скажи Пьетро, чтобы он пришел сюда, если может, по делу, которое имеет важность. Сладкий Иисус, Иисус Любовь!

Раздай все эти письма или вели их раздать. И молись Богу о нас. Что касается этих нескольких писем, связанных вместе, отдай их прямо так Монне Катарине ди Джованни, и пусть она их распределит.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием увидеть, как ты восстаешь от теплохладности своего сердца, дабы ты не был извергнут из уст Божиих, услышав этот упрек: «Прокляты вы, теплохладные! Лучше бы вы были холодны как лед!» Эта теплохладность происходит от неблагодарности, которая проистекает от слабого света, не дающего нам увидеть мучительную и безмерную любовь Христа распятого и бесконечные благодеяния, полученные от Него. Ибо воистину, если бы мы видели их, наше сердце горело бы пламенем любви, и мы алкали бы времени, используя его с великим рвением для чести Божией и спасения душ. К этому рвению я призываю тебя, дражайший сын, чтобы теперь мы начали трудиться заново.

Я посылаю тебе письмо, которое пишу Лордам, и одно — Братству Девы Марии. Прочти и пойми их, а затем отдай; а потом… И поговори с ними подробно об этом деле, которое содержится в письмах, умоляя каждого из них, от имени Христа распятого и от меня, чтобы они действовали усердно, насколько могут, с Лордами и всеми, кто имеет к этому отношение, чтобы было сделано правое дело в отношении Святой Церкви и Наместника Христа, Урбана VI. Для меня очень важно, со своей стороны, чтобы им было угодно проявить доверие в этом деле ради чести Божией и духовной и мирской пользы города. Будь же пламенным, а не вялым в этой деятельности, и в побуждении своих братьев и старейшин Братства делать все, что они могут, в деле, о котором я пишу. Если вы будете такими, какими должны быть, вы подожжете всю Италию, и не только там.

Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Утешь… все эти, твои братья, и твоя сестра утешают тебя во Христе, и все ждут тебя. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

НЕКОТОРЫМ СВЯТЫМ ОТШЕЛЬНИКАМ, ПРИГЛАШЕННЫМ В РИМ ПАПОЙ

С ранних лет Екатерина лелеяла простодушное желание, чтобы дела народа Христова были вверены Его истиннейшим последователям. Теперь, в этот последний период ее жизни, окруженная коррупцией и интригами папского двора, ее мысли все чаще и с большей тоской обращались к запасам духовной страсти и прозрения, которые сохранялись в сердцах безвестных «слуг Божиих», живущих в монастырях или отшельнических кельях.

Пригласить этих святых мужей в Рим — собрать их вокруг Урбана и тем самым показать торжественным свидетельством тех, кто находится в ближайшем общении с Богом, на чьей стороне истина Божия, — было, несомненно, политической идеей весьма не от мира сего святой. Тем не менее, она пришлась по душе Папе. По его просьбе, хотя, вероятно, по ее собственному предложению, Екатерина написала многим из тех отшельников, с которыми она давно вела духовные беседы, призывая их в Святой Город. Ее письма были волнующим призывом к поборникам Христа отбросить робость и праздность и поспешно отправиться на поле, где их ждали трудности и беды, а возможно, и мученическая смерть.

В третьем из последующих писем Екатерина дает трогательную картину двух сбитых с толку отшельников — доминиканских «псов господних» из нежной умбрийской равнины, — которые последовали призыву. «Старые люди, далеко не здоровые, прожившие так долго в своем покое», они совершили утомительное путешествие и теперь доблестно подавляют свою тоску по дому и берут назад свои невольные жалобы. Но не все призванные отшельники были одинаково послушны. Визионерских восторгов вряд ли можно было ожидать на улицах мегаполиса: дорога была уединенность леса и кельи. Отец Уильям Флит, которым Екатерина всегда продолжала восхищаться, несмотря на его недостатки, наотрез отказался сдвинуться с места; так же поступил и его товарищ, брат Антонио. Аббат святого Антимо, еще один человек, к которому она всегда питала глубокое уважение, хотя он и приехал, судя по ее письмам, сыграл роль труса.

Мы не можем удивляться, если мирные монахи, прожившие свои долгие дни в непрерывном покое, возражали против вступления в неприятный водоворот римской политики. Подобное отношение со стороны культурных отшельников не является чем-то необычным и сегодня. Но их отказ стал ударом для Екатерины. Она вряд ли могла сделать естественный вывод, что жизнь затворника делает людей непригодными для борьбы за практическую праведность, но она чувствовала глубокую тревогу. С ранней юности она, как мы неоднократно видели, осознавала опасности эгоизма и праздности, особенно свойственные созерцательной жизни; в то же время она твердо верила, что если пламя заступничества будет гореть достаточно ярко, эта жизнь может быть глубоко жертвенной. Теперь ее самые любимые затворники не выдержали испытания в час искушения, и их наивный эгоизм разочаровал ее невыразимо. Ее горе, ее изумление, ее почти язвительное презрение к религии, которая отказывалась поступиться своими внутренними утешениями даже по драматическому призыву кризиса в Церкви, находят выражение в этих письмах. Несомненно, «великий отказ», предложенный людьми, которым она доверяла, помог омрачить ее последние месяцы. Даже в сердцах своих близких, даже среди избранных Божиих Екатерина не смогла найти здесь, на земле, пребывающего града.

БРАТУ УИЛЬЯМУ АНГЛИЙСКОМУ И БРАТУ АНТОНИО ИЗ НИЦЦЫ В ЛЕЧЕТО

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие сыновья во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием увидеть, как вы настолько теряете себя, что не будете искать ни мира, ни покоя нигде, кроме как во Христе распятом, алча за трапезой Креста ради чести Божией, спасения душ и реформы Святой Церкви, которую мы сегодня видим в такой великой нужде, что для помощи ей нужно выйти из своего леса и отречься от себя. Если кто видит, что может принести плод в ней, то не время оставаться на месте или говорить: «Я лишусь своего покоя». Ибо теперь, когда Бог даровал нам благодать обеспечить Святую Церковь добрым и справедливым пастырем, который радуется слугам Божиим и желает их видеть рядом с собой, и надеется, что сможет очистить Церковь, искоренить пороки и насадить добродетели, без всякого страха перед человеком, поскольку он ведет себя как справедливый и мужественный муж, мы, остальные, должны помочь ему. Я пойму, действительно ли мы зачали любовь к реформе Святой Церкви; ибо если это действительно так, вы последуете воле Божией и Его Наместника, выйдете из своего леса и поспешите вступить на поле битвы. Но если вы этого не сделаете, вы будете в разладе с волей Божией. Поэтому я прошу вас, любовью Христа распятого, чтобы вы быстро и без промедления ответили на просьбу, которую обращает к вам Святой Отец. И не колеблитесь из-за отсутствия леса, ибо здесь есть леса и чащи. Вставайте, дражайшие сыновья, и не спите больше, ибо время бодрствовать! Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь! В Риме, в пятнадцатый день декабря 1378 года.

БРАТУ АНДРЕА ИЗ ЛУККИ, БРАТУ БАЛЬДО И БРАТУ ЛАНДО, СЛУГАМ БОЖИИМ В СПОЛЕТО, КОГДА ОНИ БЫЛИ ПРИЗВАНЫ СВЯТЫМ ОТЦОМ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшие отцы во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть вас жаждущими и готовыми исполнить волю Божию, в послушании Его Наместнику, Папе Урбану VI, дабы через вас и других слуг Божиих помощь могла быть принесена Его сладкой Невесте. Ибо мы видим ее в таких горьких стеснениях, что она атакована со всех сторон противными ветрами; и вы видите, что она особенно атакована нечестивыми людьми, любителями самих себя, опасным и злым ветром ереси и раскола, который может осквернить нашу веру. Была ли она когда-либо в такой нужде, как сейчас, когда те, кто должен был помочь ей, напали на нее, и тьма распространяется теми, чья задача — просвещать? Они должны питать нас пищей душ, преподавая Кровь Христа распятого, которая дает жизнь благодати; а они исторгают ее из уст людей, преподавая вечную смерть, подобно волкам, которые не пасут стадо, а пожирают его. И что должны делать псы — слуги Божии, поставленные в мире как стражи, чтобы они лаяли, когда видят приближение волка, чтобы разбудить главного пастыря? Чем им лаять? Смиренной и непрестанной молитвой и живым голосом. Таким образом они устрашат демонов, видимых и невидимых, и сердце и разум нашего главного Пастыря, Папы Урбана VI, пробудятся; и когда он будет разбужен, мы не сомневаемся, что мистическое тело Святой Церкви и вселенское тело христианской религии будут спасены, и стадо будет возвращено и спасено из рук дьяволов. Вы не должны отступать ни по какой причине: ни из-за страданий, которые вы ожидали, ни из-за позора, преследований или насмешек, которые могут быть брошены в вас; ни из-за голода, жажды или смерти тысячу раз, если бы это было возможно; ни из-за желания покоя или ваших утешений, говоря: «Я желаю мира своей душе, и я могу взывать в молитве перед лицом Божиим (не отправляясь в Рим)»; нет, любовью Христа распятого. Ибо сейчас не час искать себя для себя, ни бежать от болей, чтобы обладать утешениями; нет, это час потерять себя, поскольку Бесконечная Благость и Милосердие Божие позаботились о нужде Святой Церкви и дали ей справедливого и доброго пастыря, который желает иметь этих псов вокруг себя, которые будут постоянно лаять ради чести Божией; боясь, как бы он не уснул, и не полагаясь на его бдение, если они не всегда готовы лаять, чтобы разбудить его. Вы среди тех, кого он избрал. Поэтому я прошу и заклинаю вас во Христе сладком Иисусе, чтобы вы пришли быстро, чтобы исполнить волю Божию, которая желает сего, и святую волю Наместника Христа, который призывает вас и других.

Вам не нужно бояться роскоши или великих утешений; ибо вы идете, чтобы претерпевать, а не чтобы наслаждаться, кроме как радостью Креста. Высуньте голову и выходите на Поле, чтобы сражаться искренне за истину; держа перед очами своего ума преследование, учиненное Крови Христа, и осуждение душ; дабы мы могли быть более вдохновлены на битву, чтобы мы не оглядывались назад ни по какой возможной причине. Приходите, приходите! и не медлите, ожидая часа, ибо час не ждет нас. Я уверена, что Бесконечная Благость Божия даст вам познать истину. И все же я знаю, что многие, даже среди тех, кто является слугами Божиими, пойдут к вам и будут противиться этому святому и доброму делу, думая, что говорят хорошо, когда говорят: «Вы пойдете, и ничего не будет сделано». А я, как самонадеянная женщина, говорю, что что-то будет сделано; если наше главное желание сейчас не будет исполнено, по крайней мере, путь будет расчищен. И даже если бы ничего вовсе не было сделано, мы показали перед лицом Бога и наших ближних, что сделали то, что могли; наша собственная совесть была пробуждена и облегчена. Так что это хорошо в любом случае. Чем больше сопротивления вы встретите, тем более ясный знак это для вас, что это доброе и святое дело; поскольку, как мы видели и продолжаем видеть постоянно, великие, святые и добрые дела встречают больше сопротивления, чем малые, потому что они имеют большие результаты; и поэтому дьявол препятствует им всеми возможными способами, особенно через слуг Божиих, через темные обманы под видом добродетели. Я сказала это вам, чтобы вы не отказывались приходить ни по какой причине, но представились с быстрым послушанием к ногам Его Святейшества.

Утоните в Крови Христа, и пусть наша собственная воля умрет во всем. Больше ничего вам не скажу. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Поручите меня всем слугам Божиим рядом с вами, чтобы они молили Божественную Благость дать мне благодать положить свою жизнь за Его Истину. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ АНТОНИО ИЗ НИЦЦЫ ИЗ ОРДЕНА ОТШЕЛЬНИКОВ СВЯТОГО АВГУСТИНА В МОНАСТЫРЕ ЛЕЧЕТО БЛИЗ СИЕНЫ

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший сын во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови: с желанием видеть тебя основанным на Живом Камне, Христе сладком Иисусе, чтобы здание, которое ты воздвигнешь на нем, никогда не было опрокинуто никаким противным ветром, который может ударить тебя, но могло бы оставаться совершенно твердым, прочным и устойчивым, даже до самой твоей смерти на Пути Истины. О, как мы нуждаемся в этом истинном и царственном основании — не ведомом моему невежеству! Ибо если бы я истинно знала его, я не строила бы на себе, которая хуже песка, но на том Живом Камне, о котором я говорила. Следуя за Христом по пути позора, оскорблений и насмешек, я лишила бы себя всякого утешения из любого источника, внутри или снаружи, чтобы сообразоваться с Ним. Я не искала бы себя ради собственной выгоды, но заботилась бы только о чести Божией, спасении душ и реформе Святой Церкви, которую я вижу в такой великой нужде! Окаянная я, которая делает совершенно обратное! Но хотя я поступаю неправильно, дражайший сын, я не хотела бы, чтобы ты и другие делали так; нет, я желаю видеть тебя основанным на этом Камне. Ныне пришел час, который доказывает, кто является слугой Божиим, и будут ли люди искать себя ради собственной выгоды, и Бога ради частного утешения, которое они находят в Нем, и своих ближних ради самих себя, поскольку они видят в них утешения — да или нет, и должны ли мы верить, что Бог может быть найден только в одном месте, а не в другом. Я не вижу, чтобы это было так, — но нахожу, что для истинного слуги Божия каждое место есть правильное место и каждое время есть правильное время. Поэтому, когда приходит время оставить свои утешения и принять труды ради чести Божией, он делает это; и когда приходит время бежать из леса из-за нужды чести Божией, он делает это и направляется в общественные места, как делал блаженный святой Антоний, который, хотя и превыше всего любил уединение, все же оставлял его много раз, чтобы утешить христиан. И так я могла бы рассказать о многих других святых. Это всегда было привычкой истинных слуг Божиих — появляться во время нужды и невзгод, но не во время процветания — нет, его они избегают. Нет нужды бежать прямо сейчас из страха, как бы наше великое процветание не заставило наши сердца уплыть по ветру гордыни и тщеславия; ибо нет никого, кто мог бы хвалиться сейчас иначе, как трудами. Но свет, кажется, меркнет для нас, ослепленных нашими утешениями и надеждой, которую мы возлагаем на особые откровения — вещи, которые не дают нам правильно познать истину, хотя мы действуем в доброй вере. Но Бог, который есть высшая и вечная Благость, дает нам совершенный и истинный свет. Я больше не распространяюсь об этом деле.

Похоже, из письма, которое прислал мне брат Уильям, что ни он, ни ты не приедете сюда. Я не намерена отвечать на это письмо: но я скорблю о его простоте, ибо мало чести Богу или назидания ближнему проистекает из этого. Ибо если он не желает прийти из смирения и страха лишиться своего покоя, он должен проявить добродетель смирения, испросив разрешения у Наместника Христа смиренно и с кротостью, умоляя Его Святейшество милостиво позволить ему остаться в своем лесу, ради его большего покоя, тем не менее, как истинно послушный, подчиняя дело его воле. Таким образом он был бы более угоден Богу и обеспечил бы свое собственное благо. Но он, кажется, сделал прямо противоположное, утверждая, что человек, который связан божественным послушанием, не должен повиноваться своим ближним. Что касается других людей, я бы мало заботилась; но то, что он включает Наместника Христа, это меня очень огорчает, видеть его столь несогласным с истиной. Ибо божественное послушание никогда не препятствует нам в послушании Святому Отцу: нет, чем совершеннее одно, тем совершеннее другое. И мы должны всегда быть подчинены его повелениям и послушны до смерти. Как бы неблагоразумным ни казалось послушание ему, и как бы оно ни лишало нас душевного мира и утешения, мы должны повиноваться; и я считаю, что поступать наоборот — это великое несовершенство и обман дьявола. Из того, что он пишет, следует, что два слуги Божиих получили великое откровение о том, что Христос на земле и тот, кто советовал ему послать за этими слугами Божиими, следовали человеческому, а не божественному совету, и что это было скорее наущение дьявола, чем вдохновение Божие, что заставило их пожелать оторвать своих слуг от их покоя и утешений: добавляя, что если бы вы и другие пришли, вы бы потеряли свою духовную жизнь и, таким образом, были бы бесполезны в молитве и неспособны стоять рядом со Святым Отцом в духе. Ну действительно, духовная жизнь слишком легко ценится, если она теряется от перемены места. По-видимому, Бог — лицеприятен к местам и находится только в лесу, а не в другом месте во время нужды! Тогда что же мы скажем — мы, которые, с одной стороны, желаем, чтобы Церковь Божия была реформирована, тернии выкорчеваны, а благоуханные цветы — слуги Божии — насаждены там; а с другой стороны, нам говорят, что послать за ними и оторвать их от их душевного мира и покоя, чтобы они могли прийти помочь этому маленькому Кораблю, — это козни дьявола? По крайней мере, пусть человек говорит за себя, а не говорит за других слуг Божиих — ибо среди слуг мира мы не должны считать себя. Не так поступали брат Андреа из Лукки, ни брат Паолина, те великие слуги Божии, старые люди и далеко не здоровые, которые прожили так долго в своем покое: но сразу же, со всей своей усталостью и немощами, они отправились в путь, и пришли, и исполнили свое послушание: и хотя желание принуждает их вернуться в свои кельи, они не желают поэтому сбросить ярмо, но говорят: «Что я сказал, пусть будет не сказано!» — не обращая внимания на свою самоволие и свои личные утешения. Сюда приходят, чтобы претерпевать: не ради почестей, но ради достоинства многих трудов, со слезами, бдениями и непрестанными молитвами; так следует делать. Теперь не будем отягощать себя лишними словами. Да пошлет нам Бог по Своему милосердию ясное видение, и направит нас на путь истины, и даст нам истинный и совершенный свет, чтобы мы никогда не ходили во тьме. Я прошу вас, вас и Бакалавра, и других слуг Божиих, молить Смиренного Агнца, чтобы Он дал мне ходить Его Путем. Пребывайте в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

КОРОЛЕВЕ ДЖОВАННЕ НЕАПОЛИТАНСКОЙ (НАПИСАНО В ТРАНСЕ)

Джованна, упорствующая, не ответила на мольбы Екатерины. Ее временное принятие дела Урбана сделало лишь более болезненным ее возвращение на сторону Климента. «Вы видите своих подданных, стравленных друг с другом, как звери, из-за этого несчастного разделения», — пишет Екатерина в другом письме. «О, мне! как это сердце твое не разрывается, терпя, чтобы они были разделены тобой, и один держится белой розы, а другой — красной, один — истины, а другой — лжи? Несчастная душа моя! Разве ты не видишь, что все они созданы в той самой чистой розе, вечной воле Божией, и воссозданы благодатью в той самой горящей розе, багряной от Крови Христа, в которой мы были омыты от греха в Крещении? Подумай, что ни ты, ни кто другой никогда так не омывали их и не давали им ту славную розу, но только наша Мать, Святая Церковь, через высочайшего Понтифика, который держит ключи, Папу Урбана VI. Как может душа твоя вынести отнятие у них того, чего ты не можешь дать? Если это не трогает тебя, разве не трогает тебя хотя бы позор, в который ты впала на глазах у мира? Это гораздо больше после твоей перемены, чем прежде; ибо недавно ты исповедала истину и свою неправоту и показала себя готовой броситься, как дочь, на милость своего отца; а с тех пор ты совершила худшее, чем когда-либо, то ли потому, что сердце твое не было чисто и притворялось тем, чего там не было, то ли потому, что справедливость пожелала, чтобы я заново совершила покаяние за свои древние грехи, что я не заслуживаю видеть тебя в мире и покое, питающейся у груди Святой Церкви. Это такая боль для меня, что я не могу вынести большего креста в этой жизни, когда я думаю о письме, которое получила от тебя, в котором ты признала, что Папа Урбан был истинным высочайшим отцом и священником, и сказала, что готова быть послушной ему, а теперь я нахожу обратное».

В настоящем письме Екатерина изливает еще живущей женщине скорбную элегию по мертвой душе. Она больше не спорит; политический аспект ситуации на время затмевается горем, с которым она созерцает ожесточенный грех и грядущую погибель женщины, к которой ее сердце с юности тянулось с особой нежностью и в которой она надеялась когда-то увидеть истинного Защитника Веры. Будет замечено, что она пишет в трансе. Какова бы ни была природа этого таинственного состояния, мы можем быть уверены, что мысли, высказанные тогда, исходили из глубин ее существа, которые лежат ниже сознания, и мы можем таким образом получить дополнительное свидетельство интенсивности ее чувств по поводу Джованны.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайшая мать во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу тебе в Его драгоценной Крови, с желанием видеть тебя сострадательной к своей собственной душе и телу. Ибо если мы не милосердны к своим собственным душам, милосердие и жалость других мало помогут нам. Душа обращается с собой с великой жестокостью, когда по своей воле вкладывает нож, которым может быть убита, в руки своего врага. Ибо у наших врагов нет оружия, которым они могли бы причинить нам вред. Они были бы очень рады, но не могут, потому что только воля может причинить нам вред; а что касается воли, ни демон, ни тварь не могут сдвинуть ее, ни принудить к одной малейшей ошибке больше, чем она сама выбирает. Так что извращенная воля, которая соглашается на злобу наших врагов, — это нож, который убивает душу, отдающую его в руку этих врагов по своему собственному свободному выбору. Кого мы назовем более жестоким — врагов или самого человека, который получает удар? Это мы более жестоки, ибо мы соглашаемся на свою собственную смерть.

У нас есть три главных врага. Первый — дьявол, который слаб, если я не делаю его сильным, соглашаясь на его злобу. Он теряет свою силу в силе Крови смиренного и непорочного Агнца. Мир со всеми его почестями и наслаждениями, который является нашим врагом, также слаб, за исключением того, насколько мы укрепляем его, чтобы он причинил нам вред, обладая этими вещами с невоздержанной любовью. В кротости, смирении, бедности, в позоре и бесчестии Христа распятого этот тиран — мир — уничтожается. Наш третий враг, наша собственная немощь, был сделан слабым; но разум укрепляет его союзом, который Бог совершил с нашим человечеством, облекши Слово в наше человечество, и смертью того сладкого и любящего Слова, Христа распятого. Так что мы сильны, а наши враги слабы.

Очень верно, значит, что мы более жестоки к себе, чем наши враги к нам. Ибо без нашей помощи они не могут убить или причинить нам вред, поскольку Бог не дал их нам, чтобы мы были побеждены, но чтобы мы победили их. Тогда наша стойкость и постоянство доказываются. Но я не вижу, чтобы мы могли избежать такой жестокости и стать милосердными без света святейшей веры, открывающей око ума, чтобы созерцать, как это неугодно Богу и вредно для души и тела, и как угодно Богу и полезно для нашего спасения милосердие.

Дражайшая мать — мать я говорю, поскольку вижу, что ты верная дочь Святой Церкви, — мне кажется, что ты не имеешь милосердия к себе. О, мне! о, мне! потому что я люблю тебя, я скорблю о злом состоянии твоей души и тела. Я охотно положила бы свою жизнь, чтобы предотвратить эту жестокость. Много раз я писала тебе в сострадании, показывая тебе, что то, что показывают тебе как истину, есть ложь; и жезл божественного правосудия, который готов для тебя, если ты не убежишь от столь великого зла. Грешить — дело человеческое, но упорство во грехе — дело дьявола. О, мне! нет никого, кто сказал бы тебе правду, и ты не ищешь среди слуг Божиих тех, кто мог бы сказать ее тебе, чтобы ты не оставалась в состоянии осуждения. О, как блаженна была бы моя душа, если бы я могла прийти в твои края и положить свою жизнь, чтобы вернуть тебе благо небесное и благо земное; отнять у тебя нож жестокости, которым ты убила себя, и помочь дать тебе нож милосердия, который убивает порок; чтобы ты облеклась в святой страх Божий и любовь к истине и связала себя в Его сладкой воле!

О, мне, не жди времени, которого ты не уверена, что будешь иметь! Не выбирай того, чтобы мои глаза должны были проливать реки слез над твоей несчастной душой и телом — душой, которую я считаю своей! Если я посмотрю на эту душу, я увижу, что она мертва, потому что отделена от своего тела; она преследует не Папу Урбана VI, но нашу истину и веру. Я ожидала, мать и дочь моя, как ты писала мне, что через тебя они распространятся среди неверных посредством божественной благодати, и будут провозглашены и поддержаны среди нас, защищены, когда мы увидим, что появляется пятно, от тех, кто был или был осквернен. Теперь я вижу совершенно обратное в тебе, через злой совет, который был дан тебе за мои грехи. Ты приняла его как человек, немилосердный к своему спасению; и я вижу, что не будет человеческого существа, которое сможет восстановить твою потерю, но ты сама должна будешь дать этот отчет перед высочайшим Судьей. Ты не согрешила по неведению, не зная правого, ибо истина была показана тебе; но ты не знаешь, как повернуть назад от того, что начала, потому что нож извращенной и эгоистичной воли разрушает знание и выбор, заставляя тебя считать позором то, что является твоей величайшей честью. Ибо упорство в ошибке и в таком зле есть величайший позор и выставляет человека как знак позора перед глазами его ближних; но избежать их — величайшая честь; и честью и благоуханием добродетели позор избегается, а зловоние порока гасится.

И если я рассмотрю твое состояние в отношении тех временных и преходящих благ, которые проходят, как ветер, — ты сама лишила себя их по праву. Тебе остается только получить последний приговор о лишении их делом и быть объявленной еретичкой. Мое сердце разрывается и не может разорваться от страха, который я имею, как бы дьявол не затмил око твоего ума так, что ты претерпишь эту потерю, и такой позор и замешательство, как я бы сочла большими, чем потеря, которую ты бы понесла. И ты не можешь скрыть это, говоря: «Это было бы сделано со мной несправедливо, а то, что несправедливо причинено, не навлекает позора». Этого нельзя сказать; ибо это было бы сделано справедливо, как из-за ошибки, которую ты совершила, так и потому, что он может сделать это как высочайший и истинный понтифик, которым он является, избранный Истиной в истине. Ибо если бы он не был таковым, ты бы не согрешила. Так что это было бы справедливо. Но он воздержался от этого из любви, как благосклонный отец, который ждет, чтобы его сын исправился. И все же я боюсь, что он может сделать это, принужденный справедливостью и твоим долгим упорством во зле. И я не говорю это как та, кто не знает, что говорит.

И если бы ты сказала мне: «Меня это не волнует, ибо я сильна и могущественна, и у меня есть другие лорды, которые помогут мне, и я знаю, что он слаб», — я отвечу тебе, что напрасно трудится тот, кто хочет охранять город силой и великим рвением, если Бог не охраняет его. И можешь ли ты сказать, что Бог с тобой? Мы не можем сказать этого, ибо ты поставила Его против себя, поставив себя против истины; ты поставила себя против Него, и истина — это то, что освобождает того, кто держится ее, и нет никого, кто мог бы посрамить ее. Поэтому у тебя есть причина бояться, а не полагаться на свою силу и власть, если бы у тебя их было еще больше, чем есть. А у него есть причина утешить свою слабость во Христе сладком Иисусе, чье место он занимает, полагаясь на Его силу и помощь, который пошлет ему помощь с такой стороны, какую мы не можем себе представить. И ты знаешь, что если Бог за тебя, никто не будет против тебя.

Тогда будем бояться Бога и трепетать под жезлом Его правосудия. Будем исправляться и не продвигаться дальше. Будь милосердна к себе, и ты призовешь милосердие Божие на себя. Имей сострадание ко многим душам, которые погибают через тебя; за которых ты должна будешь дать отчет перед Богом в последней крайности смерти. Есть еще исцеление для нас и время, в которое мы можем вернуться; и Он примет тебя с великой благостью. Я уверена, что если ты будешь милосердна, а не жестока к своей душе, а также к своему телу, ты сделаешь это и будешь иметь жалость к своим подданным: в противном случае — нет. Поэтому я сказала, что желаю видеть тебя милосердной, а не жестокой к своей душе. И так я прошу тебя, любовью Христа распятого, чтобы ты по крайней мере держала и желала, чтобы держали истину, которая была возвещена тебе и другим лордам мира. И если бы ты сказала: «Это все еще сомнительно для меня», оставайся нейтральной, пока это не станет ясным для тебя, и не делай того, чего не должна. Желай просвещения и совета от тех, кого ты видишь боящимися Бога, а не от членов дьявола, которые советовали бы тебе плохо в том, чего они не держатся сами. Бойся, бойся Бога и поставь Его перед своими очами, и думай, что Бог видит тебя, и Его око на тебе, и Его справедливость желает, чтобы каждая ошибка была наказана, а каждое добро вознаграждено. Будь милосердна, ах, будь милосердна к себе! Больше ничего тебе не скажу. Пребывай в святой и сладкой благодати Божией. Сладкий Иисус, Иисус Любовь.

БРАТУ РАЙМОНДУ ИЗ ОРДЕНА ПРОПОВЕДНИКОВ, КОГДА ОН БЫЛ В ГЕНУЕ

Более тяжкими путями, чем любые до сих пор отмеченные, Екатерина должна была быть ранена в доме своих друзей. Письма, уже приведенные, показали нам, насколько нежно-интимными, как на человеческом, так и на духовном уровне, были ее отношения с отцом ее души, «данным ей той сладкой матерью, Марией». Разделяешь ее привязанность к доброму отцу Раймонду, когда читаешь легенду. Его фигура вполне могла принадлежать треченто, а не более напряженному веку, который последовал за ним. Он был самым простым, самым скромным из людей — хотя отнюдь не лишенным житейской проницательности; он был также одним из наименее героических. Екатерина, как и большинство возвышенных натур, требовала героизма от тех, кто был ей дорог, как нечто само собой разумеющееся. Другие желают своим возлюбленным легкости, наслаждений, удовлетворения амбиций и желаний; Екатерина искала для них скорби, лишений, возможности предложить свои жизни в возвышенной жертве за грехи Церкви и мира. Она жаждала для них, лишь немногим менее страстно, чем для себя, венчающей благодати мученичества. Теперь у брата Раймонда не было никакой склонности к мученичеству. Его шанс на него пришел, в превратностях тех суровых времен, и был немедленно отвергнут. Урбан, возможно, по наущению Екатерины, отправил его к королю Франции, и Раймонд простился со своей духовной дочерью и матерью торжественным прощанием, предполагая, несомненно, что он больше не увидит ее лица. Он направился в порт Генуи, планируя оттуда отплыть во Францию. Но галеры антипапы стремились преградить путь; и Раймонд, приняв препятствие (представляется, с большой легкостью), позволил себе отказаться от экспедиции.

Екатерина написала ему два письма по этому поводу. Первое краткое и наполовину игривое по тону: «О, мой непослушный отец» (cativello padre mio), говорит она, «Как блаженна была бы твоя душа и моя, если бы ты мог запечатлеть своей кровью камень в Святой Церкви! Я действительно хотела бы видеть тебя поднявшимся над своей детскостью — видеть, как ты сбрасываешь свои молочные зубы и ешь хлеб, чем черствее, тем лучше!» Очевидно, Раймонд ответил на это письмо, написав, можно представить, в извиняющемся тоне, боясь, как бы Екатерина не стала любить его меньше за его неудачу, но все же предполагая — так сильно наше ожидание найти свое собственное отношение у наших друзей, — что она порадуется его спасению. В этом своем ответе она открывает все свое сердце. Конечно, немногие более трогательные откровения разочарованной, но верной привязанности дошли до нас на волне веков. Екатерина была в это время далеко продвинута на своем собственном Via Dolorosa. Одной из станций ее скорби было расставание с другом: «И ты оставил меня здесь и ушел с Богом». Здесь была другая станция, отмеченная более глубокой болью: «Верное послушание сделало бы больше в глазах Бога и людей, чем вся человеческая благоразумие; мои грехи помешали мне увидеть это в тебе». С радостным страданием она отдала Раймонда на служение Богу; со страданием, которое было горько пристыжено, она увидела его ложным своему призванию. Она не произносит пустых упреков. По-своему она начинает с искренних самообвинений и переходит к утешению слабости человека, который должен был быть ее наставником, нежными и тонко обоснованными заверениями в своей неизменной привязанности. В то же время она не уклоняется от нелицеприятного, язвительного изложения его греха и своего разочарования. Внимательное, деликатное, даже вежливое до степени, письмо все же раскрывает в каждой строке чувство одиночества, которое вызвал поступок Раймонда. В ее духе нет бунта: «Я остаюсь тем не менее в мире, потому что я уверена, что ничто не происходит без тайны», — вздыхает она. Но мы скорбим с новым, благоговейным восприятием одиночества ее великой души, когда понимаем, что Раймонду должно было быть принудительно отдано ее глубочайшее доверие в страсти, в которую она даже сейчас входила.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший отец во Христе сладком Иисусе: я, Екатерина, служанка и раба рабов Иисуса Христа, пишу вам в Его драгоценной Крови: с желанием видеть в вас свет святейшей веры. Это свет, который показывает нам путь истины, и без него никакая деятельность, или желание, или работа наша не принесли бы плода, или не достигли бы цели, ради которой мы начали ее; но все стало бы несовершенным — медленными мы были бы в любви к Богу и к нашему ближнему. Вот причина: по-видимому, любовь так же велика, как вера, и вера так же велика, как любовь. Тот, кто любит, всегда верен тому, кого он любит, и верно служит ему до смерти. Этим я понимаю, что воистину я не люблю Бога, ни творения через Бога: ибо если бы я воистину любила Его, я была бы верна таким образом, что отдала бы себя на смерть тысячу раз в день, если бы это было нужно и возможно, ради славы и хвалы Его Имени, и вера не подвела бы меня, поскольку ради любви к Богу и добродетели и Святой Церкви я должна была бы претерпевать. Так что я должна была бы верить, что Бог был моей помощью и моим защитником, как Он был для тех славных мучеников, которые шли с радостью к месту мученичества. Если бы я была верна, я не боялась бы, но была бы уверена, что тот же Бог за меня, который был за них; и Его сила обеспечить мои нужды не ослабла в отношении способности, знания или воли. Но потому что я не люблю, я не доверяю себя Ему по-настоящему, но чувственный страх во мне показывает мне, что любовь теплохладна, а свет веры омрачен неверностью по отношению к моему Творцу и полаганием на себя. Я исповедую и не отрицаю, что этот корень зла еще не выкорчеван из моей души, и поэтому те дела, которые Бог хочет совершить или ставит на моем пути, затруднены, так что они не достигают того ясного и плодотворного конца, ради которого Бог начал их. О, мне, о, мне, мой Господь! Горе мне окаянной! И буду ли я находить себя такой каждый раз, в каждом месте и в каждом состоянии? Буду ли я всегда закрывать своей неверностью путь к Твоему провидению? Да, воистину, если только Ты по Своему милосердию не переделаешь меня и не сделаешь меня заново. Тогда, Господь, переделай меня и разбей твердость моего сердца, чтобы я не была инструментом, который портит Твои дела!

И я молю тебя, дражайший отец, усердно молись, чтобы я и ты вместе могли погрузиться в Кровь смиренного Агнца, которая сделает нас сильными и верными. Мы ощутим огонь божественного милосердия: мы станем соработниками Его благодати, а не ее разрушителями или губителями. Так мы покажем, что верны Богу и уповаем на Его помощь, а не на наши знания или знания людей.

С этой же верой мы будем любить творение; ибо как любовь к ближнему исходит из любви к Богу, так и с верой, в общем и в частном; как существует общая вера, соответствующая любви, которую мы должны испытывать в общем к каждому творению, так существует и особая вера, принадлежащая тем, кто любит друг друга более близко: подобно этой, которая помимо обычной любви установила между нами двумя тесную частную любовь, любовь, которую являет вера. Столь великую любовь она являет, что не может поверить или вообразить, будто один из нас желает чего-то иного, кроме блага другого; и она верит искренне, ибо ищет этого с великой настойчивостью пред лицом Бога и людей, вечно ища в другом славы имени Божьего и пользы его душе; принуждая Божественную Помощь, чтобы, добавляя бремена, Она добавляла крепость и долгое постоянство. Такую веру несет тот, кто любит, и никогда не умаляет ее ни по какой причине, ни из-за людских речей, ни из-за дьявольских иллюзий, ни из-за перемены места. Если кто поступает иначе, это знак того, что он любит Бога и ближнего несовершенно.

По-видимому, как я поняла из твоего письма, многие разнообразные битвы постигли тебя и смутные размышления из-за козней дьявола и твоей собственной чувственной страсти, и тебе казалось, что на тебя возложено бремя, превышающее твои силы. Ты не казался себе достаточно сильным, чтобы я могла измерить тебя своей мерой, и по этой причине ты сомневался, не убавились ли мои привязанность и любовь к тебе. Но ты видел неверно, и именно ты показал, что я стала любить больше, а ты меньше; ибо с той любовью, с какой я люблю себя, с той я люблю и тебя, в живой вере, что все, чего недостает с твоей стороны, Бог восполнит Своей благостью. Но это еще не сделано, ибо ты нашел способы сбросить свою ношу на землю. Ты представляешь нам множество обрывков оправданий, чтобы прикрыть свою неверную слабость, но не так, чтобы я не видела ее теперь достаточно ясно, и хорошо будет, если ее не заметит никто, кроме меня. Да, да, я показываю тебе любовь, возросшую во мне к тебе, а не убывающую. Но что мне сказать? Как могло твое невежество дать место одной из самых ничтожных из этих мыслей? Мог ли ты когда-нибудь поверить, что я желала чего-то иного, кроме жизни твоей души? Где та вера, которую ты всегда имел и должен был иметь, и та уверенность, которую ты имел, что прежде чем дело будет сделано, оно увидено и определено пред лицом Бога — не только это, столь великое дело, но и каждая самая малая вещь? Если бы ты был верен, ты не ходил бы, колеблясь так, и не впал бы в страх пред Богом и предо мной; но как верный сын, готовый к послушанию, ты пошел бы и сделал то, что мог. И если бы ты не мог идти прямо, ты пошел бы на четвереньках; если бы ты не мог идти как брат-проповедник, ты пошел бы как паломник; если бы у нас не было денег, кто-нибудь пошел бы просить милостыню. Это верное послушание совершило бы больше пред лицом Бога и в сердцах людей, чем вся человеческая рассудительность. Мои грехи помешали мне увидеть это в тебе.

Тем не менее я вполне уверена, что, хотя эгоистичная страсть присутствовала, ты все же имел и имеешь святое и доброе намерение лучше исполнить волю Божью и волю Христа на земле, Папы Урбана VI. Не то чтобы я хотела, чтобы ты остался; нет, но отправляйся в путь немедленно, каким бы образом и каким бы путем ни было тебе открыто. День и ночь я была принуждаема Богом относительно многих других вещей также; которые из-за небрежности того, кто должен их делать, но главным образом из-за моих грехов, препятствующих всякому благу, все сходят на нет. И так, увы мне! мы видим, как мы тонем, и оскорбления против Бога умножаются, с великими мучениями; и я живу в агонии ожидания. Да возьмет меня Бог в Своем милосердии поскорее из этой жизни теней!

Мы видим в Неаполитанском королевстве, что это последнее бедствие хуже первого; и так много зол, вероятно, произойдет там, что да исправит их Бог! Но Он в Своей жалости показал бедствие и средства, которые должны быть применены. Но, как я сказала, обилие моих ошибок препятствует всякому благу. У меня будет много чего сказать тебе об этих делах, если я не получу величайшую благодать — освобождение от земли прежде, чем увижу тебя снова.

Да, как я говорю, я всецело желаю, чтобы ты поехал. Тем не менее я пребываю в мире, потому что уверена, что ничто не происходит без тайны; а также потому, что я облегчила свою совесть, сделав все, что могла, чтобы посланник был отправлен к королю Франции. Да совершит это милосердие Святого Духа! Ибо мы сами по себе плохие работники.

Что касается скорого отправления к королю Венгрии, ясно, что Святой Отец был бы вполне доволен, и он планировал, чтобы ты поехал с другими спутниками. Теперь, не знаю почему, он изменил свое мнение и желает, чтобы ты оставался там, где ты есть, и делал то добро, которое можешь. Я прошу тебя быть усердным в этом.

Отрекись от себя, от всякого личного удовольствия и утешения; и пусть дерн будет брошен на тех, кто мертв, и узами смиренного желания и святой молитвы пусть будут связаны руки божественного правосудия, дьявол и плотские аппетиты. Мы принесены в жертву мертвыми в саду Святой Церкви и Христу на земле, господину этого сада. Тогда давайте совершать дела мертвых. Мертвый не видит, не слышит и не чувствует. Будь силен умертвить себя ножом ненависти и любви, чтобы ты не слышал насмешек, оскорблений, упреков мира, которые преследователи Святой Церкви предложат тебе. Пусть твои глаза не видят вещи как невозможные для исполнения, ни мучения, которые могут последовать; но пусть они видят светом веры, что через Христа распятого ты можешь все, и что Бог не возложит бремени большего, чем можно понести. Мы должны радоваться великим бременам, потому что тогда Бог дает нам дар крепости. С любовью к терпению плотская чувствительность теряется; и так, мертвые, мертвые, мы можем питаться в этом саду. Когда я увижу это, я сочту свою душу блаженной. Я говорю тебе, сладостнейший отец, что хотим мы того или нет, времена сегодня призывают нас умереть. Тогда не будь больше живым! Прекрати боли в боли и умножь радость святого желания в боли; чтобы наша жизнь проходила не иначе как в распятом желании, и чтобы мы охотно отдали свои тела на съедение зверям; то есть ради любви к добродетели давайте охотно бросимся на языки и руки звероподобных людей, как делали те другие, кто работал, будучи мертвыми, в этом сладком саду и поливал его своей кровью, но прежде — своими слезами и потом. А я — (горестна моя жизнь!) — поскольку я не дала достаточно воды ему, мне было отказано в разрешении дать ему мою кровь. Я не хочу, чтобы было больше так, но пусть наша жизнь обновится и огонь желания умножится!

Ты просишь меня молить Божественную Благость дать тебе огонь Викентия, Лаврентия и сладкого Павла, и огонь очаровательного Иоанна — говоря, что тогда ты совершишь великие дела. И я буду рада. Истинно говорю правду, что без этого огня ты не сделал бы ничего, ни малого, ни великого, и я не была бы рада тебе.

Поэтому, учитывая, что это так, и что я видела это доказанным, во мне вырос импульс с великим рвением в сладком взоре Бога. Если бы ты был рядом со мной телесно, поистине я показала бы тебе, что это так, и дала бы тебе нечто большее, чем слова. Я радуюсь, и хочу, чтобы ты радовался; ибо, поскольку это желание растет, Он исполнит его в тебе и во мне, потому что Он принимает святые и истинные желания; при условии, что ты откроешь око своего ума в свете святейшей веры, чтобы ты мог познать истину воли Божьей. Познав ее, ты полюбишь ее, а полюбив, ты будешь верен, и твое сердце не будет омрачено никакой хитростью дьявола. Будучи верным, ты совершишь всякое великое дело в Боге: то, что Он вложит в твои руки, будет исполнено совершенно; то есть оно не будет препятствоваться с твоей стороны в достижении совершенства. С этим светом ты будешь осторожен, скромен и весом в речи, в общении и во всех своих делах и путях; но без него ты поступал бы совершенно наоборот в своих путях и привычках, и все остальное обернулось бы для тебя противоположным образом.

Итак, зная, что это так, я желала увидеть в тебе свет святейшей веры; и поэтому я хочу, чтобы ты имел его. И поскольку я хочу этого и люблю тебя безмерно ради твоего спасения, и желаю с великим желанием видеть тебя в состоянии совершенного, поэтому я молю тебя многими словами — но я сделала бы это охотнее делом; и я использую упреки с тобой, чтобы ты мог постоянно возвращаться к самому себе. Я сделала все, что могла, и буду делать, чтобы заставить тебя принять бремя совершенного ради чести Божьей, и прошу Его благость помочь тебе достичь последнего состояния совершенства; то есть пролить свою кровь за Святую Церковь, хочет того твой слуга плоть или нет. Потеряй себя в Крови Христа распятого и переноси мои ошибки и слова с добрым терпением. И всякий раз, когда твои ошибки могут быть показаны тебе, радуйся и благодари Божественную Благость, которая назначила кого-то трудиться над тобой, кто бодрствует ради тебя в Его взоре.

Что касается того, что ты пишешь мне, что антихрист и его члены усердно ищут заполучить тебя, не бойся; ибо Бог силен отнять их свет и их силу, чтобы они не исполнили своих желаний. Кроме того, ты должен думать, что ты не достоин столь великого блага, и поэтому тебе не нужно бояться. Наберись уверенности; ибо сладкая Мария и Истина будут за тебя всегда.

Я, презренная раба, которая помещена на Поле, где кровь была пролита за любовь к Крови — (а ты оставил меня здесь и ушел с Богом) — никогда не перестану работать ради тебя. Я прошу тебя сделать так, чтобы ты не давал мне повода для скорби, ни для стыда предо мной в глазах Бога. Поскольку ты мужчина в обещании воли делать и терпеть ради чести Божьей, не превращайся же в женщину, когда мы дойдем до закрытия замка; ибо я апеллировала бы против тебя к Христу распятому и к Марии. Берегись, чтобы позже не случилось с тобой, как с аббатом святого Антимо, который из страха и под предлогом не искушать Бога покинул Сиену и пришел в Рим, полагая, что он избежал своей тюрьмы и находится в безопасности; и он был брошен в тюрьму с наказанием, которое ты знаешь. Так исцеляются малодушные сердца. Будь же, будь весь мужчиной: чтобы смерть была дарована тебе.

Я прошу тебя простить меня за все, что я могла сказать, что не было честью Богу и должным почтением к тебе: пусть любовь оправдает это. Я больше ничего не говорю тебе. Пребывай в святой и сладкой благодати Божьей. Я прошу твоего благословения. Сладкий Иисус, Иисус Любовь!

УРБАНУ VI

Это последнее письмо к Урбану, которым мы располагаем. Если, как кажется вероятным, оно также последнее, которое Екатерина написала ему, оно должно было быть написано в понедельник после Семидесятницы, 1380 года, при обстоятельствах, которые она описывает нам в следующем письме, которое будет приведено. Она уже к тому времени вступила в мистическую агонию, которая предшествовала ее переходу.

Письмо намекает на исторические детали, о которых мы не имеем знаний и о которых не заботимся. И все же оно имеет редкий интерес. Та изысканная сладость, которая часто смешивается столь уникальным образом с авторитетным тоном Екатерины, никогда не была более очевидной. Импульсивные непоследовательности Урбана и иррациональные порывы гнева, которые к этому времени отчуждали даже его друзей, не могли быть более ясно и более мягко упрекнуты. Сердце болит при мысли о том, каким человеком был тот, кому эта чувствительная и высокомыслящая женщина была вынуждена по своей вере дать не только преданность, но и защиту. Ни разу в течение активной жизни Екатерины ей не было позволено сражаться за ясное дело, или, по крайней мере, за дело, в котором симпатии могли бы быть неразделенными; пафос ситуации очевиден в кроткой и терпеливой твердости ее тона. Но письмо имеет более глубокий интерес, если это действительно последнее, которое она написала ему. Зная обстоятельства его написания, мы должны быть поражены ясностью ее мыслей и слов, той устойчивой и определенной мудростью, с которой она обсуждает движение событий во внешнем мире. Безусловно, значимо для психолога, что женщина в муках такого опыта, который представляют следующие письма, могла писать в таком духе. Вся жизнь Екатерины, действительно, опровергает популярное мнение, что мистикам нельзя доверять в здравом суждении или устойчивой мудрости действий в запутанных делах этого мира.

Во имя Иисуса Христа распятого и сладкой Марии:

Дражайший и сладостнейший отец во Христе сладком Иисусе: Я, Екатерина, твоя бедная недостойная дочь, пишу тебе с великим желанием видеть в тебе благоразумие и сладкий свет истины, таким образом, чтобы я могла видеть, как ты следуешь славному святому Григорию и управляешь Святой Церковью с таким благоразумием, чтобы никогда не было необходимости брать назад что-либо, что может быть приказано или сделано твоим Святейшеством; даже самое малое слово; чтобы твоя твердость, основанная на истине, была очевидна пред лицом Бога и людей, как и должно быть в случае с истинным святым Первосвященником. Я молю неизмеримое милосердие Божье, чтобы Он облек твою душу в это; ибо мне кажется, что свет и благоразумие действительно очень необходимы нам, и особенно твоему Святейшеству и любому другому, кто мог бы быть на твоем месте; наиболее главным образом в эти текущие времена. Поскольку я знаю, что у тебя есть желание найти их в себе, я напоминаю тебе о них, показывая тебе желание твоей собственной души.

Я слышала, святой отец, об ответе, который дал насилие Префекта; конечно, в насилии гнева и неуважении к римским послам. На который ответ, кажется, они собираются провести Генеральный Совет, и тогда главы кварталов и некоторые другие добрые люди должны прийти к тебе. Я прошу тебя, святейший отец, чтобы, как ты начал, так ты продолжал встречаться с ними часто и связывать их благоразумно узами любви. Так я прошу тебя, чтобы теперь, относительно того, что они скажут тебе, когда будет проведен Совет, ты принял их с такой мягкостью, как можешь, показывая им, что, по мнению твоего Святейшества, должно быть сделано. Прости меня — ибо любовь заставляет меня говорить то, что, возможно, нет нужды говорить, поскольку я знаю, что ты должен понимать темперамент своих римских сыновей, которые привлекаются и удерживаются больше мягкостью, чем какой-либо силой или резкостью слов; и также ты признаешь великую необходимость, в которой находишься ты и Святая Церковь, чтобы сохранить этот народ в послушании и почтении к твоему Святейшеству; потому что глава и начало нашей веры здесь. И я смиренно прошу тебя, чтобы ты стремился благоразумно всегда обещать то, что должно быть возможно для тебя полностью выполнить, чтобы потеря, стыд и замешательство не последовали позже. Прости меня, сладостнейший и святой отец, за то, что говорю эти слова тебе. Я уверена, что твое смирение и доброта довольны тем, что они должны быть сказаны, и не почувствуют отвращения или презрения к ним, потому что они исходят из уст самой презренной женщины; ибо смиренный человек не рассматривает, кто говорит ему, но обращает внимание на честь Божью, и на истину, и на свое собственное спасение.

Утешься и не бойся из-за какого-либо плохого ответа, который этот мятежник против твоего Святейшества мог дать или может дать, ибо Бог позаботится об этом и обо всем остальном, как Правитель и Помощник корабля Святой Церкви и твоего Святейшества. Будь мужествен ради меня, в святом страхе Божьем; всецело примерным в своих словах, своих привычках и всех своих делах. Пусть все сияет ясно пред лицом Бога и людей; как свет, помещенный в подсвечник Святой Церкви, на который смотрит и должен смотреть весь христианский народ.