«Я прогулялся от гостиницы, чтобы осмотреть город. Был полдень, и жара была чрезвычайно сильной... Я устал глазеть и возвращался назад, когда ко мне подошли два цыгана, люди, которые каким-то образом услышали о моем прибытии. Мы обменялись несколькими словами на гитано, но они, казалось, были очень невежественны в языке и совершенно неспособны поддерживать на нем разговор. Они требовали gabicote, или книгу, на цыганском. Я отказал им, сказав, что они не смогут извлечь из этого никакой пользы; и, узнав, что они умеют читать, пообещал каждому по Завету на испанском. Это предложение, однако, они отвергли с презрением, сказав, что их не интересует ничего, написанное на языке Busné, или язычников. Затем они настаивали на своем требовании, которому я в конце концов уступил, будучи не в силах сопротивляться их настойчивости; после чего они проводили меня в гостиницу и получили то, чего так страстно желали».
Я прибыл в Кадис второго августа, когда нанес визит мистеру Брэкенбери, британскому генеральному консулу. Его дом, который является угловым при входе на Аламеду, или общественную прогулку, наслаждается благородным видом на залив и очень большой и великолепный. Я, конечно, давно был знаком с мистером Б. по репутации. Я знал, что в течение многих лет он с пользой для своей родной страны и с честью для себя занимал выдающееся и высокоответственное положение, которое он занимает в Испании. Я знал также, что он добрый и благочестивый христианин, и, более того, твердый и просвещенный друг Библейского общества. Обо всем этом я знал; но я никогда не имел преимущества быть лично знакомым с ним. Я видел его теперь, действительно, впервые. Я был очень поражен его внешностью; в его лице много достоинства, которое, однако, смягчено выражением доброго юмора, поистине пленительным и привлекательным. Его манера поведения в высшей степени откровенна и любезна. Я не собираюсь вдаваться в подробные детали нашей встречи, которая была очень интересной для меня самого. Он уже знал основные части моей истории с момента моего прибытия в Испанию и сделал несколько комментариев по этому поводу, которые продемонстрировали его глубокое знание ситуации в Испании, что касается церковных дел, и состояния мнений относительно религиозных инноваций. Я был польщен, обнаружив, что его идеи во многих пунктах совпадали с моими, и мы оба были решительно того мнения, что, несмотря на великое преследование и крик, которые в последнее время были подняты против Евангелия, битва отнюдь не проиграна в Испании и что мы все еще можем надеяться увидеть, как святое дело торжествует.
Во время моего пребывания в Кадисе я испытал всяческое гостеприимство от мистера Б. и его очаровательной семьи. При моем отъезде он снабдил меня рекомендательным письмом к мистеру Хэю, британскому консулу в Танжере, которое, как я узнал позже, было весьма лестным для меня и составлено в самых энергичных выражениях. Я покинул Кадис утром в воскресенье, 4 августа, на пароходе Balear, прибыв в Гибралтар вечером того же дня. Ничего особенного не произошло со мной во время моего пребывания в Гибралтаре, где я нанял место на борту небольшого торгового судна до Танжера. Мы были задержаны по разным причинам до четверга 8-го, когда отплыли около полудня, и, подгоняемые сильным и попутным ветром, достигли гавани Танжера до заката. Мне не разрешили сойти на берег в ту ночь, так как мой паспорт и свидетельство о здоровье должны были быть сначала проверены властями. Однако рано на следующее утро мистер Хэй, получивший рекомендательные письма мистера Брэкенбери, прислал мавританского солдата и своего собственного слугу, чтобы проводить меня в его дом, где он принял меня самым любезным образом. Он уже обеспечил мне удобное жилье в доме христианки, где я оставался с момента своего прибытия в Танжер, постоянно получая всякого рода внимание и любезность от мистера Хэя.
Танжер стоит на склоне довольно крутого холма, который поднимается над морем. Это обнесенный стеной город, и со стороны воды он защищен батареями, установленными с тяжелыми пушками. Улицы очень многочисленны и пересекают друг друга во всех направлениях; они узкие и крутые, а дома низкие, маленькие и убогие. Главная мечеть, или jamma [djmah], является довольно красивым зданием, и ее башня, или sumah, которая построена из кирпичей различных цветов, представляет живописный вид, если смотреть с моря: о ее интерьере я, конечно, могу сказать мало, так как любой христианин, который осмелился бы вторгнуться, был бы немедленно выброшен и, вероятно, убит толпой. Примерно на полпути вверх по холму внутри города есть небольшая рыночная площадь, называемая на языке страны soc. Она окружена маленькими лавками или киосками, в которых выставлены на продажу все виды сухих фруктов, таких как финики, изюм, миндаль и грецкие орехи, а также мед, мыло, сахар и другие подобные бакалейные товары. Эти маленькие лавки в основном содержатся не маврами, а людьми из страны Суз, которые говорят на другом языке, нежели мавры, и являются другой расой, будучи ветвью берберского ствола; они являются бакалейщиками Варварии и являются, по сравнению с маврами, честным, мирным и трудолюбивым народом. Замок губернатора стоит на северной оконечности Танжера, на вершине высокого возвышения, которое возвышается над городом; его внешние стены охватывают очень большую часть земли, которая в основном занята большими зданиями, находящимися в величайшем запустении и упадке. Сам замок, когда я посетил его, подвергался ремонту во время отсутствия паши, который с тех пор вернулся. Все его входы и выходы, а также большая часть помещений были забиты руинами, мусором и раствором. Двор, однако, очень красив и украшен фонтаном, источающим прозрачную воду, что является редким зрелищем в Танжере, где вода не в изобилии. На каждом конце этого двора есть зал для аудиенций, весьма великолепный в своем роде, с крышей из богатой резной работы в старом мавританском вкусе, такой, какую я видел в Альгамбре Гранады и в том поистине сказочном дворце Алькасар в Севилье.
Танжер содержит население около двадцати тысяч душ, из которых по крайней мере одна треть — евреи: христианская часть не достигает около двухсот пятидесяти человек, включая различных консулов и их семьи. Последние джентльмены пользуются значительной властью в городе, настолько, что во всех спорах между маврами и христианами они одни являются судьями, и их решение — закон; они являются очень уважаемым органом, будучи без единого исключения чрезвычайно воспитанными джентльменскими личностями, и многие из них, особенно мистер Хэй, британский генеральный консул, обладают высокими литературными достижениями. Они получают очень большие зарплаты от своих соответствующих правительств, варьирующиеся от десяти до шестнадцати тысяч долларов в год, так что, поскольку все предметы первой необходимости и, действительно, многие предметы роскоши могут быть получены по очень дешевой цене в Танжере, они живут в состоянии великолепия, более близком к состоянию мелких королей, чем консулов в целом. Между ними существует самое совершенное согласие, и если в любое время между двумя или тремя из них возникает какой-либо небольшой спор, остальные немедленно вмешиваются и улаживают дела; и они неизменно объединены до единого против малейшего нарушения их привилегий и иммунитетов со стороны мавританского правительства, и пренебрежение или обида к одному немедленно встречает отпор со стороны всех. Обязанности большей части из них далеко не обременительны, тем более что каждый обеспечен вице-консулом, который также является чрезвычайно воспитанным и очень хорошо оплачиваемым джентльменом. Они проводят большую часть своего времени, возделывая свои восхитительные сады, которые, окруженные изгородями из ksob, что является разновидностью гигантского тростника, покрывают холмы в окрестностях Танжера. Их дома, которые являются дворцоподобными зданиями в европейском вкусе и которые странно контрастируют с убогими хижинами мавров, все увенчаны флагштоком, который в праздничные дни демонстрирует знамя своей соответствующей нации. Любопытно тогда смотреть с холма замка на город внизу; двенадцать знамен развеваются на ветру Леванта, который дует здесь почти непрерывно. Одно — кровавый флаг мавра, естественного хозяина земли; но одиннадцать — иностранцев и назареян, и являются эмблемами далеких и разных людей. Там развевается метеорное знамя Англии рядом с грязными лохмотьями Испании и Португалии. Там гордость Неаполя, Сардинии и Швеции. Там гневный триколор; и недалеко от него самое красивое из всех, Даннеброг Дании, белый крест, утешительно мерцающий среди крови и огня, как когда его впервые увидел Вальдемар; сосед с ним австрийский; там оранжевый; и вон там, далеко от всех, как и страна, полосы и звезды Соединенных Штатов. Танжер с мавританским и еврейским населением — это не город ни мавра, ни еврея: это город консулов.
Если бы какой-либо непредубежденный и разумный человек мог хоть на мгновение усомниться в том, что религия Магомета ложна и не способствует нравственному и политическому совершенствованию человечества, то беглого взгляда на эту магометанскую страну было бы достаточно, чтобы разуверить его. Мавры — самые фанатичные из всех магометан; они считают турок, персов и других последователей Пророка Пустыни отступниками от суровых предписаний своей веры. Каково же их положение? В городах и провинциях ими правят деспоты, называемые пашами, которые не подотчетны никому, кроме Императора, чей авторитет они часто ни во что не ставят, и который сам является деспотом самого ужасного толка. Их жизни, имущество и семьи полностью отданы на милость этих людей, которые обезглавливают, заключают в тюрьмы, грабят и насилуют, как им заблагорассудится. В этой стране в интересах каждого, сколь бы богат он ни был, выставлять напоказ крайнюю нищету, поскольку подозрение в богатстве немедленно вызывает со стороны султана или паши требование крупной суммы, которую необходимо немедленно выплатить, иначе альтернативой станут обезглавливание или пытки. Здесь правосудие — лишь пустой звук, и самые отъявленные преступники остаются безнаказанными, если способны предложить взятку, достаточную, чтобы соблазнить алчность тех, в чьи обязанности входит отправление правосудия. Здесь деньги ищут с ненасытной жадностью и стар и млад, ради них самих, а не ради того, что они могут принести. Их копят в казне или зарывают в землю, в зависимости от положения владельца в обществе. В этой стране нет ни общественного спокойствия, ни личной безопасности; никто не проедет и лье, не подвергая свою жизнь смертельной опасности, и война постоянно бушует не против внешних врагов, а среди самого народа. Султан собирает армии и выступает против той или иной провинции, которая непременно находится в состоянии мятежа; в случае успеха по его возвращении перед ним несут на копьях воинов тысячи голов в качестве жуткого триумфа, а в случае поражения его собственная голова нередко чернеет на солнце над воротами какого-нибудь города или деревни. Здесь истина и честность совершенно неизвестны, дружба не существует, как и доброе общение; здесь удовольствия ищут в практике мерзостей или в жевании вредных и одурманивающих снадобий; здесь люди делают помпу и парад из своего позора; и кавалькада, которая с ревнивым оком сопровождает жен и наложниц властителя в походе или путешествии, также отвечает за его замминов — несчастных юношей, потакающих его гнуснейшим страстям. Таково моральное и политическое состояние Марокко! Таковы плоды религии, которая не является религией Библии.
Положение евреев в этой стране во всех отношениях плачевно. Это состояние великого рабства, однако оно все же намного лучше того, что было до восшествия на престол нынешнего монарха Мулея Абд ар-Рахмана; до того периода они почти не пользовались никакими правами человека, и их грабили, избивали и калечили мусульмане по своему усмотрению. Как мавры Варварии — самые фанатичные среди магометан, так и варварийские евреи — самые суеверные из своего народа, строжайшим образом соблюдающие предписания Талмуда и мудрецов. У них можно встретить множество необычных обрядов и обычаев, которые не соблюдаются евреями ни в одной другой части мира, особенно во время свадебных торжеств, которые длятся одиннадцать дней, в течение которых дом, открытый для всех желающих, представляет собой непрерывную сцену танцев, пиршеств и всякого рода веселья. В этих свадьбах многое напоминает мне свадьбы гитано в Испании, на которых я часто присутствовал, особенно в том, что касается шума и расточительства; ибо, подобно гитано, варварийский еврей часто тратит за дни своей свадьбы не только все, чем владеет, но и остается обремененным долгами на всю оставшуюся жизнь из-за сумм, которые он вынужден занимать, чтобы не навлечь на себя позор, показавшись скупым в столь торжественном случае. Книги, имеющие хождение среди них, — это Библия с комментариями раввинов, части Мишны и молитвенники на весь год; также, но реже, Зогар, о котором все отзываются с безграничным почтением, хотя немногие претендуют на его понимание. Я нередко видел в их синагогах изданные Библейским обществом Псалмы, и они, по-видимому, высоко их ценили.
Каждый четверг и воскресенье утром за стенами Танжера, в месте под названием Сок-де-Барра, или внешний рынок, проводится торговля. Туда направляются мавры из сельской местности, привозя с собой зерно, фрукты и другие товары, продукты своих полей и садов для потребления в городе. Мне доставляет удовольствие посещать это место, расположенное на склоне холма, и, сидя на камне, наблюдать за происходящим. Какая необычная сцена предстает взору: дикое смешение людей и лошадей, ослов и верблюдов, лиц всех оттенков — смуглых и черных, землистых и бледных, тюрбанов всех цветов — белых, зеленых и красных, еврейских ермолок, кое-где перемежающихся с андалузскими шляпами, хаиков и габардинов, высокомерных мавров, безразличных европейцев и подобострастных евреев, причем последние ходят босиком там, где продается зерно, которое, по словам мавра, священно и не должно быть примято сандалиями собаки-еврея. Какой гул звуков: неземной крик огромных верблюдов, ржание, рев и блеяние других четвероногих, смешанные с нестройным говором различных и странных языков. Я бывал во многих необычных местах за время своего существования, но, безусловно, ни в одном более, чем на Сок-де-Барра в Танжере.
В этом месте много говорят по-испански, особенно среди евреев; его также понимают европейцы. Однако преобладающий язык — арабский, или, скорее, его диалект, называемый некоторыми мограббин. Я был рад обнаружить, что могу вполне объясняться на восточном арабском, несмотря на то, что он во многом отличается от мограббина, или языка Запада. Одна вещь меня особенно поразила: а именно, что дикие люди, прибывающие из глубоких внутренних районов и, возможно, никогда прежде не видевшие европейца, неизменно понимают меня лучше всего и часто в разговоре обозначают предметы теми же словами, что и я, которые, однако, непонятны маврам побережья. К этому времени я стал очень хорошо известен в Танжере, на самом деле я принимаю лучшие меры, чтобы быть таковым, вступая в беседу с каждым человеком. Я полагаю, что нравлюсь маврам, и, безусловно, ко мне с большим уважением относятся евреи, среди которых распространился слух, что я польский раввин. Вскоре после моего прибытия меня посетил самый богатый еврейский купец Танжера, который настоятельно просил меня поселиться в его доме, заверяя меня, что я буду жить бесплатно и буду обеспечен всеми удобствами и роскошью, которые только можно достать.
Теперь я перейду к рассказу о том, что было достигнуто в деле Евангелия с момента моего прибытия в Танжер. Я постараюсь быть как можно более кратким, приберегая некоторые подробности до следующего раза. В течение первых двух недель я ничего не достиг и, по правде говоря, ничего не предпринимал в плане распространения, будучи занят тем, что знакомился с местом и изучал характер его жителей. Я изредка говорил с христианами, которые в основном являются генуэзскими и испанскими моряками и их семьями, на тему религии, но с величайшей осторожностью, не желая встревожить двух или трех монахов, проживающих в так называемом испанском монастыре, которые являются единственными отправляющими службу христианскими священниками в этом месте и которые могли бы предостеречь свою паству от еретика-чужака. Я обнаружил, как и ожидал, великое невежество среди этих бедных людей относительно самых важных моментов религии, которую они исповедуют, и Евангелия Божьего они никогда не видели и не слышали. По истечении вышеупомянутого периода я нанял еврейского юношу, чтобы он носил Завет по их домам и предлагал его им для продажи. Со смиренной благодарностью Господу я могу заявить, что наши усилия увенчались значительным успехом. Благословенная Книга теперь находится в руках большинства христиан Танжера, от низшего до высшего, от рыбака до консула. Полторы дюжины были отправлены на пробу в Тетуан, город примерно в шести лье отсюда; они будут предложены проживающим там христианам. Еще две дюжины находятся на пути в далекий Могадор. Один человек, содержатель таверны, приобрел тридцать Заветов, которые, по его словам, он, несомненно, сможет сбыть иностранным морякам, изредка останавливающимся в его доме. Вы удивитесь, узнав, что некоторые из евреев приобрели экземпляры Нового Завета с намерением, как они заявляют, совершенствоваться в испанском языке, но я полагаю, из любопытства. Каков бы ни был их мотив, пусть они только раз прочтут эту святую Книгу, и я не боюсь, что они останутся врагами Агнца, которого распяли их отцы. Я сожалею, что лишь немногие могут читать на испанском языке, так как их закон запрещает им читать или писать какими-либо знаками, кроме еврейских. Если бы у меня был Новый Завет, чтобы предложить им на последнем языке, я верю, что мог бы сбыть тысячи экземпляров в Варварии. Моя работа здесь на данный момент завершена, я спешу обратно в Севилью; прошу, напишите мне скорее, адресуя по обычному месту.
Остаюсь, преподобный и дорогой сэр,
Искренне ваш,
Дж. Борроу.
Преподобному Дж. Брауну
(Помета: получено 7 октября 1839 г.) Кадис, 21 сентября [1839].