«Письма Жана Кальвина, том II»

[296] Генрих II Французский, чтобы завоевать расположение кантонов, делал в то время вид, что проявляет живой интерес к защите Женевы, которой угрожали герцог Савойский и Император Германии. Он даже информировал магистратов республики о некоторых заговорах, реальных или воображаемых, направленных на ее уничтожение. — Registers of the Council, 1549, 1550, passim.

[297] Император Карл V опубликовал в то время свой кровавый эдикт против протестантов, лютеран, цвинглиан и других и, казалось, готовился к всеобщему крестовому походу против Реформатских церквей. — Sleidan, book xxii.

[298] См. примечание 3, стр. 277.

[299] Этот отрывок в письме адресован Кристоферу Фабри, или Либерте, коллеге Фареля в Невшателе.

[300] Кальвин был крестным отцом одной из дочерей Либерте, чью жену он обычно называл привычным именем «моя кума».

[301] Опечаленный своим изгнанием и измученный болезнью, от которой он скончался в следующем году, Буцер горько жаловался на то, что постоянно является объектом несправедливых подозрений со стороны цюрихских богословов и что его игнорируют друзья в Швейцарии.

[302] Два самых яростных противника Реформации во Франции.

[303] См. примечание 2, стр. 283. Покинув Страсбург одновременно с Буцером и Фагиусом, Иоганн Утенхове отправился в Лондон, где прожил много лет, прежде чем отправиться исполнять пастырское служение в Польшу. См. его переписку с Буллингером (1549-1554), Zurich Letters, first series, toms. i. and ii.

[304] Ян Лаский (Joannes a Lasco), польский дворянин, преданный делу Реформации, который проповедовал последовательно в Польше, Германии и Англии. В правление Эдуарда VI он достиг большого расположения в последней стране и был назначен суперинтендантом общины иностранных протестантов в Лондоне. — Zurich Letters, first series, tom. i. p. 187.

[305] «Я рад, что ваш комментарий на Исаию, а также на Соборные послания предназначены для нашего короля; и я не сомневаюсь, что даже от вашего письма к нему английский король получит весьма значительную пользу». — Утенхове к Кальвину. Paris MSS. Recueil Historique de France, tom. xix.

[306] См. письмо Кальвина королю Англии от января 1551 года.

[307] Луи де Бюде, сеньор де ла Мот, брат Жана де Бюде, был особенно сведущ в восточных языках, профессором которых он стал в Женеве вскоре после своего прибытия в этот город. Он скончался в 1552 году. У нас есть его «Psautier traduit de l'Hebreu en Français». 8vo. Женева, 1550.

[308] Знаменитый печатник Робер Этьен (Стефан), человек чистейшей репутации, живший в эпоху, которая не сумела признать его гений и которая вознаградила его труды неблагодарностью. Став ненавистным духовенству из-за своих прекрасных изданий Библии и стремления к реформам, и плохо защищенный королем Франции от притеснений Сорбонны, он решил покинуть свою страну и перевезти свои прессы в Женеву, куда его уже опередил печатник Креспен. Он прибыл туда к концу 1550 года со своим сыном Анри, который впоследствии придал новое сияние имени Этьенов. Он публично принял дело Реформации вместе с членами своей семьи и почтил свою новую родину публикацией различных трудов древности, как священных, так и светских. Став буржуа Женевы в 1556 году, он жил в постоянной близости с Кальвином и Безой до своей смерти в 1559 году. — Senebier, Hist. Litt., pp. 355, 356; Haag. France Protestante, Art. Estienne.

[309] Намек на довольно многочисленную партию во Франции, которая, приняв Евангелие, полагала, что может оставаться в единстве внешнего общения с Римской церковью и избежать преследований путем видимого приверженности ее догматам.

[310] После отъезда из Базеля и его обоснования в Женеве (июль 1548). Этот сеньор жил в деревне Вейжи, расположенной в нескольких лье от города, между Эрмансом и Ле-Вуароном.

[311] Намек на неправомерное поведение слуги господина де Фале.

[312] Мы читаем в рукописной «Хронике» Мишеля Розе, кн. 5, гл. 27: «По совету пасторов, 3 апреля 1550 года, было постановлено, чтобы ежегодное посещение домов поддерживалось для допроса мужчин и женщин об их вере, дабы различать невежд, закоренелых грешников и истинных христиан, что со временем принесло большую пользу».

[313] См. заметку, стр. 249.

[314] В реакции, возможно, преувеличенной, против практик Римской церкви, магистраты Женевы были вынуждены принять меру, которая наделала много шума среди швейцарских протестантов. В то время как Берн и Цюрих праздновали четыре великих праздника года согласно древнему католическому обычаю, женевцы упразднили будничные праздники и не соблюдали ничего, кроме субботы. Эта мера, к которой Кальвин не имел никакого отношения и которую он в некоторой степени даже не одобрял, тем не менее стала предметом весьма яростных личных нападок на него. Некоторые даже обвиняли его в желании упразднить субботу. В письмах к своим друзьям, Галлеру, Буллингеру и некоторым другим, он счел своим долгом представить истинный характер реформы, проведенной в Женеве, и свое реальное отношение к ней. Ему было нетрудно получить одобрение Буллингера, который ответил ему следующими словами: «Вы только что дали ответ, которого я ожидал, мой дорогой брат. Ибо я знаю, что в делах такого рода, где долг мало учитывается, а порождается много недоброжелательства, вы никогда не были угрюмы. Я действительно стремлюсь в таких делах видеть сохраненной ту свободу, которую, как я замечаю, процветала в церквях со времен апостолов»... — Calvini Opera, tom. ix. p. 63.

[315] Чума, которая унесла Хедио, благочестивого пастора в Страсбурге, произвела большие опустошения в Берне в том же году. Она проникла в дома Вольфганга Мускулуса и Иоганна Галлера, хотя они сами спаслись. Большое число пасторов Бернской церкви пало под ударами этого ужасного бича. — Ruchat, tom. v. p. 470. «Хроника» Галлера, цитируемая Хоттингером.

[316] Рюша, который воспроизводит это письмо (том v, стр. 441), полагает, что имя, здесь опущенное, — это Пьер Контцен, пастор Берна, который председательствовал в 1538 году на Лозаннском синоде.

[317] Всегда внимательные к регулированию ордонансами различных сторон религиозной и церковной жизни, сеньоры Берна только что опубликовали (дек. 1550) новые эдикты, более строгие, чем те, что им предшествовали. Эти эдикты были направлены особенно против грубых представлений и некоторых обычаев папистов, которые Берн наказывал штрафом. Снисходительная к принятию клятв, обычай которых был широко распространен среди католического населения, подвластного их господству, сеньория, казалось, приберегала всю свою строгость для проступка несоблюдения праздников, упраздненных в Женеве.

[318] Эта отмена, которая позднее должна была спровоцировать столь жаркие дебаты между Берном и Женевой, была провозглашена 16 ноября 1550 года.

[319] Ришар Ле Февр, уроженец Руана, один из мучеников Реформатской церкви Лиона. Схваченный в этом городе в 1551 году и приговоренный к смерти, он подал апелляцию в Парижский парламент и был освобожден in transitu какими-то неизвестными друзьями. Застигнутый два года спустя в Гренобле, он был возвращен в темницы Лиона, увидел свой первый приговор подтвержденным Парижским парламентом и радостно взошел на костер 7 июля 1551 года. 3 мая он писал Кальвину: «Настоящее письмо для того, чтобы дать вам знать, что я надеюсь отправиться праздновать Пятидесятницу в царстве небесном и присутствовать на браке Сына Божьего... если я не буду раньше призван этим добрым Господом и Учителем, чьему голосу я готов повиноваться, когда Он скажет: Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, приготовленное вам от создания мира». — (Оригинал автографа письма, Библиотека Женевы, том 109.) Во время своего первого заключения в Лионе Ришар Ле Февр консультировался с Кальвином по некоторым пунктам доктрины и получил от него благочестивые наставления по ним.

[320] На собрании, которое состоялось в Невшателе 14 марта 1551 года, было определено число лиц, которые должны составлять Консисторию, и был составлен сборник правил относительно брака.

[321] Перевод Псалмов, начатый Клеманом Маро, был продолжен Теодором Безой, который получил в том же году разрешение Совета Женевы на публикацию части своего труда.

[322] Эдуард VI, сын Генриха VIII и Джейн Сеймур, король Англии, родился в 1537 году, скончался на шестнадцатом году жизни 8 июля 1553 года. Одаренный преждевременной силой разума и живой чувствительностью, обученный древним языкам и иностранной литературе, этот юный принц не прожил достаточно долго, чтобы реализовать надежды, которые породило его восшествие на престол. «Его добродетели, — говорит историк Юм, — сделали его объектом нежной привязанности публики. Он обладал мягкостью нрава, прилежанием к учебе и делам, способностью учиться и судить, а также привязанностью к справедливости и правосудию». Благочестивое чтение имело особую привлекательность для этого принца, который был сердечно предан делу Реформации. Кальвин посвятил ему два своих комментария: «Joannis Calvini Commentarii in Iesaiam Prophetam, Eduardo VI., Angliæ Regi, 8 Cal. Januarii 1551». «Joannis Calvini Commentarii in Epistolas Canonicas». Посвящение первого из этих комментариев (25 декабря 1550) дает нам дату письма Кальвина, написанного в январе 1551 года и доставленного королю пастором Николасом де Галларом.

[323] Привилегия, дарованная королем Эдуардом VI церкви иностранных протестантов, учрежденной в Лондоне в 1550 году. Королевский патент был выражен так: «Принимая во внимание, что долг христианского государя — хорошо управлять делами своего королевства, заботиться о религии и о несчастных изгнанниках, страждущих и изгнанных по этой причине, мы хотим, чтобы вы знали, что, сострадая положению тех, кто уже некоторое время проживает в нашем королевстве и прибывает туда ежедневно, по нашей особой милости... желаем и повелеваем, чтобы впредь они могли иметь в нашем городе Лондоне церковь, называемую Церковью Господа Иисуса, где собрание немцев и других чужеземцев может встречаться и поклоняться с целью чистого толкования Евангелия пасторами их церкви и совершения Таинств согласно слову Божьему и апостольскому установлению».

[324] Соглашение, заключенное двумя годами ранее между церквями Женевы и Цюриха по вопросу о Таинствах, было источником радости для всех здравомыслящих людей в Швейцарии и Германии, которые оплакивали крайности спора о Таинствах. Но оно не понравилось невоздержанной лютеранской партии, которая обвинила Кальвина в непостоянстве и дошла до того, что обвинила его в изменении своих мнений и подгонке своего учения под учение Цвингли после поражения протестантской партии в Германии. Это было не что иное, как клевета, которая устраняется сравнением предыдущих сочинений Кальвина о Вечере с формулой, составленной под его наблюдением и которую он желал опубликовать в Цюрихе. — Ruchat, tom. v. p. 379.

[325] Некоторые ошибочно установили 1549 год как дату этой публикации. Задержанная цюрихскими богословами, она была закончена только в 1551 году под названием «Consensio mutua in re Sacramentaria ministrorum Tigurinæ Ecclesiæ et D. Joannis Calvini Ministri Genevensis Ecclesiæ». Цюрих, 8vo. Заставив Кальвина перевести ее на французский язык в следующем году, этот важный документ фигурирует в «Recueil des Opuscules», стр. 1137, с предисловием Кальвина к пасторам и докторам церкви Цюриха.

[326] Под этим названием Буллингер начал публиковать серию бесед, касающихся главных пунктов христианской религии.

[327] См. письмо королю, стр. 299.

[328] Вернувшись в Англию в предыдущем году и будучи назначенным епископом Глостера благодаря покровительству Кранмера, Хупер был заключен в тюрьму и перенес несколько дней заточения за отказ носить во время своей хиротонии священническое облачение, тогда принятое в Английской церкви. См. его переписку с Буллингером, Zurich Letters, 1537-1558, tom. i. p. 9; Burnet, vol. i.

[329] После запрета реформатского богослужения в городе Аугсбурге Император расположился в Инсбруке, среди долин Тироля, откуда он мог следить одновременно за Тридентским собором, Германией и Италией. — Robertson, book x.

[330] Буллингер представил королю Англии свои третью и четвертую «Декады» (см. примечание 1, стр. 306) с длинным письмом, в котором он напоминает юному королю о долге, который он должен исполнить по отношению к своим подданным. «Это послание и книга были представлены королю руками Хупера, епископа Глостера, лично знакомого с Буллингером, которому король заявил о своем добром принятии оных, а также об уважении и почтении, которые он питал к преподобному автору». — Strype, Memoir, vol. ii. pp. 390, 394.

[331] Письмо, о котором здесь идет речь, ускользнуло от всех наших исследований и, по-видимому, полностью утрачено.

[332] Одним из первых актов нового Папы, Юлия III, было издание декрета о возобновлении Тридентского собора 1 мая 1551 года. Эта сессия, названная одиннадцатой — восемь было проведено в Тренте и две в Болонье — была безрезультатной. Отцы решили установить, что не будет другого собрания до 1 сентября. — Fra Paolo, Hist. du Concile de Trente, lib. iv. sect. i.

[333] Приглашение на Собор было, по сути, адресовано Папой кантонам со всякими льстивыми словами, чтобы побудить их подчиниться. Цюрихским богословам, назначенным для составления ответа, было нетрудно показать, что Собор не был выгоден швейцарцам или благу религии, и Реформатские кантоны единодушно приняли выводы богословов и отказались посылать депутатов на Собор. — Ruchat, tom. v. p. 426.

[334] 1551 год был отмечен двумя тяжкими потерями для реформатских церквей Европы. Буцер, сломленный скорбями изгнания, скончался в Англии 28 февраля, а кончина Иоахима Вадиана, одного из самых блестящих умов той эпохи, произошла в Санкт-Галлене в том же году. Самое раннее известие о смерти Буцера можно найти в дневнике короля Англии Эдуарда VI: «28 февраля. — Ученый муж Буцер скончался в Кембридже, который был два дня спустя погребен в церкви Св. Марии, весь университет вместе со всем городом провожал его до могилы, числом до трех тысяч человек. Также была произнесена речь г-на Хэддона, весьма элегантно составленная по случаю его смерти...» и т. д. — Zurich Letters, first series, tom. ii. p. 492. Вадиан, унесенный в расцвете сил, испустил дух на руках своего друга Кесслера, поэта, оставив после себя имя, глубоко почитаемое его друзьями и соотечественниками. Более двух тысяч нынешних жителей Санкт-Галлена претендуют на честь быть потомками бургомистра Вадиана. См. заметку о нем, данную в настоящем сборнике, том i, стр. 475.

[335] Николас де Галлар.

[336] В письме к Кальвину от 25 мая Фарель красноречиво выразил свою скорбь по поводу смерти Буцера: «Я наконец получил последнее письмо благочестивого Буцера. Какой дух! Как спокойно он отошел! Мы должны смешать радость с нашей скорбью, поскольку наш друг вознесся к Богу». — Library of Paris. Recueil Historique de France, tom. xix.

[337] Человек выдающейся учености, искусный государственный деятель и способный переговорщик, а также богослов и замечательный поэт, Иоахим Вадиан оставил такой же пробел в политических советах, какой он оставил в церквях своей страны. Он был одиннадцать раз избран на должность бургомистра Санкт-Галлена. — См. Melchior Adam, Vitæ Medicorum Germanorum; и Theatrum Паули Фрехера, том ii, стр. 1231, 1232.

[338] Намек на недавний труд Озиандера «Об оправдании», который вызвал жаркие споры в Германии. — См. переписку Кальвина с Меланхтоном в 1552 году.

[339] По всем признакам, Эми Перрен.

[340] Поскольку число беженцев в Женеве ежедневно увеличивалось, им было даровано разрешение собираться вместе для публичного богослужения на своих собственных языках. На английском проповедовали в Аудитории, на итальянском — в Коллегии, на испанском — в Сен-Жерве, и на фламандском — в Сен-Жермен. Единство Духа сияло сквозь разнообразие языков. — Spon and Picot, Histoire de Genève.

[341] Папа и король Франции вели в то время борьбу из-за города Пармы, который первый хотел разграбить, а второй — защитить от имени Оттавио Фарнезе. Император не замедлил присоединиться к делу Папы, и мир был заключен лишь в следующем году.

[342] Это письмо без адреса было написано другу, возможно, одному из членов семьи Беза во Франции, во время болезни, угрожавшей его жизни в 1551 году и вызвавшей у Реформатора самые трогательные свидетельства его привязанности.

[343] См. письмо королю от января, стр. 299. Пастор Николас де Галлар, которому было поручено представить королю письмо и комментарии Кальвина, был встречен при дворе самым лестным образом.*

*См. письмо Кальвина Фарелю, стр. 311, выше.

[344] Кальвин опубликовал свой трактат «De Æterna Dei Praedestinatione» в следующем году в ответ на некоторые нападки, направленные против этого учения итальянским доктором по имени Георгий Сицилийский и немецким богословом Альбертом Пигиусом, на которого он уже нападал в 1543 году. — (См. том i, стр. 371 настоящего Сборника.) Мало что известно о Георгии Сицилийском. Подозреваемый католиками из-за исповедания некоторых реформатских доктрин, а протестантами — из-за приверженности некоторым еретическим мнениям, он был отвергнут обеими этими церквями и в конечном итоге стал жертвой инквизиции в Ферраре. — MSS. of the Library of Ferrara.

[345] Несмотря на заинтересованные шаги, предпринятые королем Франции по отношению к швейцарским кантонам, и вопреки его союзу с протестантами Германии, преследования во Франции не прекратились. Пастор из округа Невшатель, родом из окрестностей Ле-Мана, по имени Юг Гравье, предприняв путешествие на родину, был арестован на мосту в Маконе и после долгого заключения приговорен к сожжению, несмотря на вмешательство сеньоров Берна в его пользу. Он перенес эту жестокую пытку в Бур-ан-Брессе с удивительной твердостью; и его смерть, говорит историк «Мучеников», послужила средством формирования питомника верных по всей округе. — Hist. des Martyrs, p. 234, anno 1552. Hist. Eccl., p. 86.

[346] Новые мнения делали каждый день новые успехи во Франции, несмотря на суровость эдиктов и строгость судей. Вдохновленный злым духом кардиналов Турнона и Лотарингии, король прибегал к мерам большой жестокости. Эдикт Шатобриана, изданный 27 июня 1551 года, объявил протестантов подсудными одновременно церковным и гражданским трибуналам, так что если они были оправданы юрисдикцией одного, то подлежали осуждению другим! Это было нарушением законов самого обычного правосудия; но в то время, когда Император, поддерживаемый еретиком Морицем Саксонским, нападал на Папу, король Франции не мог дать слишком сильный залог своей ортодоксальности. Кровь учеников Евангелия текла как вода, чтобы искупить союз этого преследующего монарха с лютеранами Германии. — Haag, France Protestante, Introduction, p. x.

[347] В то время были предложения о браке между юным королем Эдуардом и Елизаветой Французской, дочерью Генриха II, но переговоры относительно этого союза были безрезультатными. — Burnet, History of the Reformation, vol. ii. p. 282, (Nares' Edition.)

[348] Кальвин, ссылаясь на то же обстоятельство в письме к Вире (авг. 1551), выразился так: «Невежественный монах из безвестной деревни порочил меня. Смешное дело. Он был демагогом, который с передней части платформы выкрикивал, что мы хуже папистов, и представил перед Консисторией бумагу, написанную им самим, в которой обвинял меня по имени в преподавании того, что ложно и противно слову Божьему; называл меня самозванцем; лепетал, что те, кто согласен со мной, придерживаются нечестивых мнений» и т. д. — (Calv. Opera, vol. ix. p. 61.) По этим последним чертам мы узнаем того же безвестного индивида, который осмелился выдвинуть такие обвинения против Кальвина и чьи споры с Реформатором вскоре должны были приобрести печальную известность по всей Швейцарии. Этим человеком был Жером Больсек! — См. следующее письмо.

[349] На общем собрании, состоявшемся 16 октября 1551 года, пастор Жюсси, Жан де Сен-Андре, проповедуя на слова св. Иоанна (viii. 47): «Кто от Бога, тот слушает слова Божьи...», воспользовался случаем, чтобы развить доктрину вечного избрания, заявив, что «те, кто не возрожден Духом Божьим, пребывают в состоянии мятежа до самого конца, ибо послушание есть дар, даруемый только избранным». Он едва закончил говорить, как один из слушателей встал и объявил это учение ложным и нечестивым, сопровождая свою речь грубой бранью в адрес тех, кто делает Бога автором греха, и призывал народ остерегаться этого нового учения как гнусного куска глупости. Этим человеком был старый монах-кармелит Жером Больсек, врач, проповедник и поэт, который, странствуя по очереди во Франции и Италии, удалился в Женеву несколькими месяцами ранее, где уже часто нападал на доктрины Кальвина. Незамеченный в толпе, Реформатор, которого Больсек считал отсутствующим, немедленно встал и с помощью ряда свидетельств, заимствованных из сочинений Августина, красноречиво опроверг своего противника. Арестованный из-за дерзости своего языка и допрошенный магистратом, Жером отказался отречься и был брошен в тюрьму. Дело было передано в Совет, где он смело отстаивал свое мнение, добавляя, кроме того, что многие швейцарские пасторы разделяют его чувства. Прежде чем вынести суждение, которого настойчиво желали пасторы Женевы, магистраты написали по этому поводу в три реформатских города, а именно: Цюрих, Берн и Базель, предоставив им список заблуждений Больсека и спрашивая их совета о том, как им следует с ним поступить. См. Registers of the Council, окт. 1551; Gautier, Manuscript History of Geneva, и Ruchat, tom. v. p. 456.

[350] Это последнее письмо Кальвина к Микониусу. Пораженный апоплексией на кафедре собора в Базеле за несколько дней до пасхальных праздников 1551 года, Микониус так и не оправился, пока не был унесен чумой в октябре 1552 года на шестьдесят четвертом году жизни. Его овдовевшая супруга пережила его лишь на несколько дней. Симон Сульцер сменил его на должности антиста, которую он занимал более десяти лет с умеренностью и мудростью. — См. Melch. Adam, Vitæ Theol. Germ., p. 224; Ruchat, tom. v. p. 468.

[351] Намек на ответ, ожидаемый от пасторов Базеля относительно дела Больсека. См. предыдущее письмо.

[352] См. письмо, стр. 319.

[353] «Господину Кристоферу Фабри, пастору Слова Божьего в церкви Невшателя».

Базельские богословы первыми сообщили свои чувства относительно дела Больсека. В письме от 28 ноября они открыто признали доктрину, которая была поводом для спора. Они рассматривали избрание как «эффект тайной причины, известной одному Богу, и которую человек не должен пытаться постичь». Что касается самого Больсека, они были склонны относиться к нему со снисхождением, обманув тем самым надежды Реформатора, который желал триумфального осуждения своего противника.

[354] В богословских спорах между Кальвином и Больсеком г-н де Фале объявил себя в пользу последнего, от которого получал медицинские советы. Он даже написал письмо в Базель в его защиту.

[355] См. предыдущее письмо, стр. 327.

[356] Цюрихские богословы, подобно базельским, не колеблясь исповедовали приверженность доктрине, атакованной Больсеком. «Жером, — говорили они, — обманывает себя и обижает Цвингли, если верит, что последний учил, будто сам Бог является причиной грехопадения человека; ибо если он, казалось, учил чему-то подобному в своей книге «О провидении Божьем», мы должны в то же время обратиться к другим его сочинениям, где он ясно установил, что грех исходит отнюдь не от Бога, а от человеческого разложения и добровольного нечестия». Адресованный Советам Женевы по недосмотру, который пасторы этой церкви, казалось, остро чувствовали, ответ из Цюриха не показался Кальвину достаточно явным осуждением его противника. См. письмо к Буллингеру от января 1552 года.

[356] Лелио Социн, основатель знаменитой секты, носящей его имя, родился в Сиене в знатной семье: его отец, Мариано Социн, профессор Болонского университета, был одним из самых ученых правоведов своего времени. Обладая смелым и деятельным умом, который находил удовольствие в тончайших умозрениях и не останавливался перед толкованием тайн, Лелио покинул свою родину в 1548 году и примкнул к реформаторам Швейцарии и Германии, чью дружбу он завоевал учтивостью своих манер, чистотой жизни и рвением к наукам. Он жил попеременно в Цюрихе и Виттенберге и не замедлил в переписке или беседах выразить свои сомнения относительно общепринятых доктрин, которые он искусно выдвигал скорее в форме вопросов, нежели как мнения, которые он был готов отстаивать и преподавать. Его любил Буллингер, который не подозревал о ереси его убеждений и писал о нем Кальвину: «Я сдерживаю, насколько могу, любопытство этого человека»; и сам Кальвин, неоднократно прерывая переписку с Социном, не мог удержаться от того, чтобы возобновить ее и дать дружеский ответ на сомнения, которые тот выразил относительно воскресения, крещения, Троицы и т. д. (Calv. Opera, tom. ix. pp. 51, 57, 197.) Письмо, публикуемое здесь впервые, проливает ценный свет на отношения реформатора с основателем секты, которая была еще чужда самому Социну и чьи сомнения впоследствии его ученики возвели в ранг догм. Лелио Социн умер в 1562 году, не дожив до тридцати семи лет. — M'Crie, Hist. of Ref. in Italy, passim.

[357] Это письмо без даты, как нам представляется, относится к последним месяцам 1551 года. Лелио Социн жил в то время в Виттенберге. — M'Crie, Hist. of the Ref. in Italy, p. 430.

[358] Магистраты Женевы, получив советы ведущих швейцарских церквей — которые были единодушны как в признании доктрины предопределения, так и в ходатайстве о снисхождении к Больсеку, — приступили к судебному разбирательству над заключенным, который, отказавшись отречься от своих мнений, был торжественно изгнан 23 декабря 1551 года за то, что упорствовал в своем дерзком пренебрежении суждением церквей, которым обещал подчиниться. — (Registers of the Council, Dec. 1551. Spon and Picot, Histoire de Genève.) Кальвин не желал, чтобы приговор был более суровым, хотя и рассчитывал на то, что швейцарские церкви займут более энергичную позицию, и в пылу своего рвения к тому, что он считал здравым учением, рассматривал всякое колебание и всякую слабость как трусливое отступничество от истины.

[359] В своем ответе женевским служителям по поводу Больсека служители Берна открыто выступили в защиту веротерпимости: «Мы не считаем, — говорили они, — что необходимо обращаться с заблуждающимися с чрезмерной суровостью, дабы, желая защитить с излишним рвением чистоту догматов, мы не отступили от закона Иисуса Христа, то есть от милосердия... Иисус Христос любил истину, но он любил и души; не только тех, кто шел вперед без падений, но и тех, кто сбился с пути. И именно о последних Добрый Пастырь в евангельской притче заботится больше всего»... Будучи более откровенными, чем богословы Цюриха и Базеля, в вопросе о доктрине, послужившей поводом для спора, служители Берна высказались против доктрины предопределения: «Что касается предмета спора с Больсеком, — говорили они, — то вы знаете, сколько огорчений он причинил многим добрым людям, о которых мы не можем быть дурного мнения, которые, читая в Писании те места, что превозносят благодать Божью ко всем людям, не имеют достаточной проницательности, чтобы правильно понять истинные тайны Божественного избрания, привязываются к провозглашению благодати и всеобщего благоволения и думают, что мы не можем заставить Бога осуждать, ожесточать и ослеплять любого человека, не будучи виновными в невыносимом богохульстве, делая самого Бога виновником как ослепления человека, так и его погибели, а следовательно, и всякого греха». — См. это письмо и письма церквей Цюриха и Базеля в собрании профессора Альф. Тюрретена под названием Nubes Testium, а также у Ruchat, tom. v. p. 461, et seq.

[360] Этот служитель был вскоре после этого изгнан за пределы владений господ Берна из-за этого выражения.

[361] Фарель был подлинным оратором. Все его современники с восхищением отзываются о его красноречивых речах, о его прекрасных увещеваниях и о его молитвах, столь пламенных, что никто не мог слушать их, не будучи очарованным. Но, по-видимому, все его речи были экспромтами; ни одна из них не сохранилась, но они имели некоторые недостатки импровизации. Их изъяном была многословность. Кальвин в своем предисловии к Псалмам, среди прочего, отдал блестящую дань красноречию своего друга и тем громам слова (tonitrua), которыми он был скован в Женеве.

[362] Собственноручно Кальвином.

[363] Без даты. Конец отсутствует. Мы полагаем, что это письмо относится к первому месяцу 1552 года.

[364] Кто этот персонаж, к которому относятся эти слова, отмеченные одновременно непреклонным духом того времени и суровой строгостью реформатора? Историк может лишь строить догадки: может ли это быть Жером Больсек? Но официальный приговор изгнал его из Женевы, и сам Кальвин, по-видимому, не требовал более сурового наказания для этого новатора, которого негодование превратило в гнусного памфлетиста. «Этот малый, Жером, изгнан в вечное изгнание по публичному приговору. Некоторые клеветники распространили ложь, будто мы настоятельно требовали гораздо более сурового наказания, и, как полагают, глупо». — (Кальвин Буллингеру, в январе 1552 года.) В ту эпоху неумолимой суровости к нездоровому учению Сервет появился в Женеве лишь для того, чтобы умереть на костре, а Джентили лишь на время избежал эшафота благодаря добровольному отречению от своих мнений. Назвать Джентили, Сервета, Больсека — значит вспомнить главных жертв кальвинистской нетерпимости в XVI веке, но не разгадать тайну, которая окружает персонажа, обозначенного в письме Кальвина к мадам де Кани.

[365] Теодор Беза, тогда профессор греческой литературы в Академии Лозанны. Родился 24 июня 1519 года в Везеле в Бургундии, он покинул Париж после блестящей и распутной молодости и удалился в Женеву 24 октября 1548 года, отказавшись от владения богатыми бенефициями, которые он держал от своего дяди, аббата Фруамона. К их числу относился приорство Лонжюмо, ставшее предметом затяжного судебного процесса между Безой и новым титуляром, г-ном де Сунистаном, протеже герцогини д'Этамп.

[366] Анна де Пислё, герцогиня д'Этамп. Она была сестрой мадам де Кани.

[367] Лоран де Норманди. См. примечание 1, стр. 311.

Этот отрывок, по-видимому, относится к изданию Псалмов, переведенных на французский язык стихами Теодором Безой, более раннему, чем то, о котором упоминает Сенебье. — (Histoire Littéraire de Genève, tom. i. p. 289. — Septante-Neuf Pseaulmes mis en Rithme Française, Quarante-Neuf par Clement Marot, avec le Cantique de Siméon et les Dix Commandements, in 24. Genève, chez Simon de Bosc, 1556.) М. Пико, Hist. de Genève, tom. ii. p. 7, упоминает издание Псалмов, опубликованное в 1551 году. Мы знаем, что первое полное издание для использования Реформатскими церквями появилось в Лионе в 1562 году с «Королевской привилегией».

[368] Несмотря на разногласия Кальвина с магистратами Берна и гельветическими церквями, он не колеблясь предпринял поездку к ним в марте 1552 года, чего требовала серьезность обстоятельств, чтобы ходатайствовать среди кантонов за французских протестантов, которые находились тогда в самом плачевном состоянии. «В этом году, — говорит Рюша, — король Франции довел свои преследования реформаторов, так сказать, до смерти: и те верные подданные, которые желали лишь того, чтобы им позволили служить Богу в свободе совести, подверглись насилию его чиновников, действовавших как целая свора разъяренных фурий. Пламя разгоралось, колесо и виселица были воздвигнуты во всех судах. Протестантские государства империи и четыре реформатских кантона активно ходатайствовали перед королем посредством специальных послов в пользу этих бедных преследуемых; но все их молитвы были бесполезны». — (Hist. de la Réf., tom. v. p. 479.) Король, советуя кантонам воздержаться от дальнейших обращений к нему, заявил, что желает оставаться хозяином самому себе и действовать так, как ему угодно, а им — воздержаться в будущем, дабы эти города не продолжали это дело на свой страх и риск; ... что они вольны управлять своими городами так, как считают нужным; что он сам желает без препятствий и помех делать то же самое в своем королевстве, ибо намерен всеми средствами очистить его от этих мятежников. — (Буллингер Кальвину, tom. ix. p. 68.) Этот последний эпитет был клеветой. Тем не менее он продолжал преследовать верных во Франции как мятежников и бунтовщиков, потому что они желали служить и поклоняться Богу согласно Его слову.

[369] См. примечание 1, том I, стр. 439.

«Этот добрый епископ, — говорит Беза, — согласившись преследовать тех, кого он ранее защищал, насколько мог, был сделан епископом Орлеанским, куда Бог сопровождал его в пути. Ибо накануне своего въезда он отправился, как было принято, в монастырь под названием Сен-Иверт и вошел на кафедру, чтобы проповедовать; присутствовало очень большое число людей, и, произнося суровые угрозы против тех, кого называли еретиками, он был охвачен коликой столь внезапной и сильной, что, будучи унесенным, он умер жалкой смертью в следующую ночь и совершил свой въезд в иное место, нежели в Орлеан». — Hist. Eccl., tom. i. p. 81.

[370] Несомненно, сочинение, опубликованное Кальвином и его коллегами под названием «Congrégation faite en l'Eglise de Genève sur la Matière de l'élection éternelle». Женева, 1552, 8vo.

[371] Маркиз де Вико, неаполитанский дворянин, удалился в Женеву. Он был принят в число жителей города, «после того как пообещал подчиняться законам магистратов и жить в исповедании Реформатской религии». — Registers of Council, 15 июня 1551.

[372] Томас Кранмер, архиепископ Кентерберийский и примас Англии, принял важное участие в Реформации своей страны во время правления Генриха VIII и Эдуарда VI. Он усердно трудился вместе с реформаторами континента, которые ценили его ученость и уважали его характер, чтобы установить узы союза между иностранными церквями и своей собственной; и если он не дожил до того, чтобы увидеть свои усилия увенчанными успехом, то, по крайней мере, оставил после себя пример, достойный подражания. Наиболее примечательное в этих начинаниях можно найти в письмах Кранмера к ведущим богословам Швейцарии и Германии, воспроизведенных в собраниях его трудов, опубликованных Parker Society. Их также можно найти в собрании Zurich Letters, 1-я серия, том I, стр. 21-26, из которого мы заимствуем следующее письмо к Кальвину, которое дает нам дату ответа реформатора прелату: — «Поскольку ничто не ведет более пагубно к разделению церквей, чем ереси и споры относительно доктрин религии, так ничто не ведет более эффективно к объединению церквей Божьих и более мощно к защите стада Христова, чем чистое учение Евангелия и гармония доктрины. Поэтому я часто желал и продолжаю желать, чтобы ученые и благочестивые мужи, выдающиеся своей эрудицией и суждением, могли встретиться вместе и, сравнив свои мнения, могли рассмотреть все главы церковного учения и передать потомству под весом своего авторитета некий труд не только по самим предметам, но и по формам их выражения. Наши противники сейчас проводят свои соборы в Тренте для утверждения своих заблуждений; и неужели мы пренебрежем созывом благочестивого синода для опровержения заблуждений и для восстановления и распространения истины? Они, как я осведомлен, принимают декреты относительно поклонения гостии; поэтому мы должны не оставить камня на камне, чтобы не только оградить других от этого идолопоклонства, но и чтобы мы сами пришли к согласию относительно доктрины этого таинства. Не может ускользнуть от вашей проницательности, насколько сильно Церковь Божья пострадала от разногласий и различий мнений относительно таинства единства; и хотя они теперь в некоторой мере устранены, я все же желал бы согласия в этой доктрине не только в том, что касается самого предмета, но и в отношении слов и форм выражения. Вы теперь знаете мое желание, о котором я также писал мастерам Филиппу [Меланхтону] и Буллингеру; и я прошу вас обсудить между собой средства, которыми этот синод может быть собран с наибольшим удобством. Прощайте. — Ваш очень дорогой брат во Христе,

«Томас Кентерберийский».

«Ламбет, 20 марта 1552 года».

Кальвин мог лишь подписаться под пожеланиями, столь благородно выраженными Кранмером, которые так хорошо гармонировали с самыми возвышенными чувствами реформатора Женевы.

[373] Намек на прискорбные споры, поднятые Осиандром в Германии по доктрине Оправдания.

[374] См. красноречивый призыв, адресованный Буллингеру, ante, стр. 329, 341. Последний писал Кальвину, сообщая ему о бесплодных усилиях кантонов перед Генрихом II и о высокомерном ответе этого монарха: «Жив Тот, Кто избавил Свой народ из Египта; жив Тот, Кто вернул плен из Вавилона; жив Тот, Кто защищал Свою Церковь против цезарей, королей и распутных князей. Поистине, мы должны пройти через многие скорби в Царство Божье. Но горе тем, кто касается зеницы ока Божьего». — Calv. Opera, tom. ix. p. 68.

[375] См. следующее письмо.

[376] В апреле 1552 года пять молодых французов, обученных в богословской школе Лозанны и преданных служению, договорились о возвращении на родину. Это были Марциал Альба из Монтобана, Пьер Экривен из Гаскони, Шарль Фавр из Бланзака в Ангумуа, Пьер Навиэр из Лимузена и Бернар Сеген из Ла-Реоля. Проведя несколько дней в Женеве, они отправились в Лион и встретили по пути в Бург-де-Колонь, близ Л'Эклюза, незнакомца, который предложил себя в попутчики. Они согласились, не питая никаких подозрений. Прибыв в Лион, они расстались со своим спутником, который настаивал, чтобы они посетили его в его жилище в Эне. Они отправились туда без всякого недоверия, были арестованы и отведены в тюрьмы той юрисдикции. Таково было начало долгого и скорбного процесса, который долгое время держал церкви Франции и Швейцарии в напряжении и во время которого кровожадная жестокость судей могла сравниться лишь со стойкостью жертв. При первом же слухе об аресте пяти студентов Церковь Женевы взялась за дело и осыпала пленников устами Кальвина самыми живыми свидетельствами своего сочувствия.

[377] Кальвин написал это письмо королю Эдуарду VI, посвящая ему следующую небольшую работу: Четыре проповеди мастера Жана Кальвина, рассматривающие вопросы, весьма полезные для нашего времени, с кратким толкованием 87-го псалма. Женева, 1552, в 8vo, включено в Recueil des Opuscules, стр. 824. Эти четыре проповеди были переведены в разное время на английский язык. В первой Кальвин призывает верных бежать от идолопоклонства; во второй он поощряет их терпеть все ради Иисуса Христа; в третьей он показывает, как высоко верующие должны ценить привилегию находиться в Церкви Божьей, где они вольны поклоняться Ему чисто; в последней он показывает, что эта свобода не может быть куплена слишком дорогой ценой.

[378] Ошибка в оригинале; следует читать 87-й.

[379] Факсимиле оригинала этого отрывка см. в Том I.

[380] Это письмо не имеет даты, но оно относится к предмету, изложенному в предыдущем письме Кальвина к Кранмеру, стр. 345, и мы без колебаний отводим ему место в течение того же года — возможно, в июле 1552 года.

[381] Письмо без адреса, но очевидно, как доказывают дата и содержание, относящееся к суду над пятью студентами Лозанны. — (См. письмо от 10 июня и примечание на стр. 355.) Персонаж, которому пишет Кальвин, несомненно, Джон Линер, богатый купец из Санкт-Галлена, поселившийся в Лионе, который часто навещал ученых в их темнице, предпринимал несколько поездок от их имени и не жалел на протяжении всего процесса знаков самой живой привязанности. — (Histoire des Martyrs, liv. iv. pp. 230, 231.) Джон Линер впоследствии удалился на родину, где дожил до очень преклонного возраста и переписывался с Шарлем де Жонвилье, секретарем Кальвина, — переписка, которая сохранилась до наших дней в библиотеке Санкт-Галлена. Примечание, стр. 363.

[382] Братьям..., без дальнейшего указания. Имя польского дворянина Яна Лаского, модератора собрания иностранных протестантов в Лондоне, сообщает нам, какой церкви было адресовано это письмо.

Реформатская церковь Лондона, после Страсбургской старейшая из церквей беженцев, была сформирована в первые годы правления Эдуарда VI, получила юридическое признание в 1550 году, имела служителями Франсиса Перюселя, называемого Ла Ривьер, и Ричарда Ванвиля, а в качестве модератора — выдающегося иностранного дворянина, преданного делу религиозной реформы, Яна Лаского или Ласки. Разогнанная в 1553 году при нетерпимом правлении Марии, она восстановилась при восстановительном правлении Елизаветы и числила в списке своих пасторов одного из самых выдающихся служителей Женевы, Николя де Галлара. В своем раннем начале та церковь, которая сохранилась до наших дней и которой обязаны своим происхождением и организацией большая часть французских церквей Англии, Шотландии и даже Америки, была обеспокоена богословскими спорами, которые сделали необходимой интервенцию Кальвина.

[383] Лаский составил труд под названием «Полная форма и порядок церковного служения в Церкви чужестранцев, основанной в Лондоне вернейшим принцем Эдуардом VI».

[384] На обороте, почерком Кальвина: «Дело против Тролье».

Тролье из Женевы, недовольный и беспокойный дух, стал прежде всего отшельником в Бургундии и жил в аффектации святости. Вскоре устав, однако, играть эту роль, он вновь появился в Женеве и ходатайствовал о функциях служения, от которых был отстранен влиянием Кальвина, против которого он поклялся в непримиримой ненависти. С тех пор он стал заметен в рядах партии либертинов своей яростью нападок на реформатора. Он обвинял его труды и предлагал доказать, что в книге «Христианское наставление» Кальвин сделал Бога виновником греха. Эти обвинения, с рвением повторяемые противниками реформатора и искусно приукрашенные авторитетом Меланхтона, спровоцировали острые дискуссии, которые были лишь наполовину умиротворены приговором господ Женевы, одобривших «Христианское наставление», в то же время объявив Тролье «homme de bien» из уважения к партии, к которой он принадлежал. Все бумаги, относящиеся к спору Кальвина с Тролье, собраны в томе 145 рукописей библиотеки Женевы.

[385] «Поскольку мы все развращены и осквернены пороком, не может быть иначе, как Бог должен ненавидеть нас, и не с тиранической жестокостью, а с разумной справедливостью... Пусть все дети Адама выступят, чтобы спорить и препираться против своего Творца, потому что по Его вечному Провидению они были обречены, прежде чем родились, на вечное бедствие. Когда, напротив, Бог приводит их к познанию самих себя, как они могут роптать на это? Если они все были взяты из развращенной массы, то нет ничего удивительного, что они подлежат осуждению. Пусть поэтому они не обвиняют Бога в несправедливости, потому что по Его вечному декрету они предназначены к осуждению, к которому сама их природа делает их склонными». — Institution of the Christian Religion, изд. 1554 г., стр. 461.

[386] «Первый человек пал, потому что Бог счел это уместным. Теперь, почему Он счел это уместным, мы не знаем. Однако несомненно, что Он не решил бы так, если бы не видел, что это послужит славе Его имени... Человек тогда падает, согласно тому, как это было предопределено Богом, но он падает по своему собственному пороку». — Ibid., изд. 1551 г., стр. 463.

«Хотя по вечному Провидению Божьему человек был создан для того состояния нищеты, в котором он находится, тем не менее он извлек причину этой нищеты из самого себя, а не от Бога. Ибо он погибает только потому, что, по извращенности, выродился из чистой природы, которую дал ему Бог». — Ibid., стр. 464.

[387] Это книга: De Æterna Dei Prædestinatione et Providentia. Женева, 1550, в 8vo; переведена на французский язык в том же году.

[388] Это знаменитая книга «Общие места» (Loci Theologici), переведенная на французский язык под наблюдением Кальвина: Сумма богословия, или Общие места Меланхтона, переведено с латыни Жаном Кальвином. С предисловием. 1546, в 8vo.

[389] Небезынтересно сравнить эту оценку, данную Кальвином Меланхтону, с замечательной оценкой, содержащейся в предисловии к «Общим местам»: — «Я замечаю, что автор, будучи человеком глубоких знаний, не пожелал вступать в тонкие диспуты и рассматривать эти вопросы с той высокой степенью мастерства, которую ему было бы так легко применить. Но он опустился настолько, насколько мог, имея в виду только назидание. Это, безусловно, стиль и манера, которых мы должны придерживаться, если бы наши противники не принуждали нас своими придирками отклоняться от этого курса... То же самое о предопределении, потому что он видит в наши дни так много легкомысленных духов, которые слишком преданы любопытству и которые выходят за рамки в этом вопросе. Желая предостеречь от этой опасности, он предложил касаться только того, что необходимо знать, оставляя все остальное похороненным вне поля зрения, вместо того чтобы, раскрывая все, что он мог, дать волю многим запутанным и сбивчивым спорам, от которых не исходит доброго плода. Я признаю, что все, что Богу было угодно открыть нам в Писании, не должно быть подавлено, что бы ни случилось; но тот, кто стремится дать полезное наставление своим читателям, может быть вполне извинен за то, что останавливается на том, что он знает как наиболее существенное, проходя легко или оставляя вне поля зрения то, что, как он не ожидает, будет одинаково полезным».

[390] Вот приговор, вынесенный по этому случаю господами Женевы: —

«Среда, 9 ноября 1552 года. — Выслушав в совете достопочтенных и ученых служителей слова Божьего, мастера Гийома Фареля и мастера Пьера Вире, а после них достопочтенного господина Жана Кальвина, служителя этого города Женевы, и благородного Жана Тролье, также из Женевы, в их показаниях и ответах, ныне часто повторяемых, касающихся «Христианского наставления» вышеупомянутого господина Кальвина, и хорошо обдумав все, совет определил и заключил, что, все хорошо выслушав и поняв, он постановил и объявил, и постановляет и объявляет вышеупомянутую книгу «Наставления» вышеупомянутого Кальвина хорошо и свято сделанной, а его святое учение — учением Божьим, и что он должен считаться добрым и истинным служителем этого города, и что впредь никто не смеет говорить против вышеупомянутой книги или вышеупомянутого учения. Мы приказываем обеим сторонам и всем заинтересованным соблюдать это.

«Мои вышеупомянутые господа Синдики и Совет,

«Розэ».

[391] В то время как Кальвин красноречиво ходатайствовал, среди прочих, за преследуемых верных Франции, он боролся с постоянно возрастающей энергией за подавление скандалов и формирование нового народа в Женеве. Его усилия, однако, казались бессильными перед огромностью зла и яростным сопротивлением той партии, которую история справедливо заклеймила именем Либертинов. Кабала мятежников крепла день ото дня, и беспорядки совершались безнаказанно. Задача реформирования общественной морали, мужественно предпринятая служителями, была почти абсолютно бесплодной. Стыдясь таких эксцессов, но будучи не в силах подавить их, Большой Совет усилил суровость своих эдиктов, но не имел власти навязать их множеству, которое объединилось против «иностранцев». Французы были особым объектом ярости фракций. Их били на улицах и подвергали всякого рода оскорблениям. Самые абсурдные обвинения распространялись против них и принимались на веру множеством. Присутствие Фареля и Вире в Женеве не могло успокоить эти волнения; и напрасно эти мужественные служители представали перед советами, «чтобы вверить им заботу о религии и морали». — Chronique of Roset, c. v. pp. 42, 44; Ruchat, c. v. pp. 489, 490.

[392] Вероятно, Ами Перрен.

[393] Поставленный своим характером и талантами во главе вальденского духовенства, Вире должен был вести непрерывную борьбу против посягательств и церковной тирании господ Берна. — См. Ruchat, c. v. p. 488.

[394] Служитель Французской церкви Страсбурга.

[395] Quatre Sermons traictans des matières fort utiles pour nostre temps. 1552, 8vo. Opuscules, p. 824.

[396] Беза опубликовал в этом году новое издание своей трагедии «Авраам» под следующим названием: — Le Sacrifice d'Abraham, Tragédie Française, séparée en trois Pauses à la façon des Actes de Comédies, avec des Chœurs, un Prologue et un Epilogue. 1552, 8vo.

[397] Амбруаз Блаурер, из знатной семьи Констанца, в ранней юности вступил в монастырь, который вскоре покинул, чтобы стать проповедником реформы, вкус к которой он приобрел, читая труды Лютера. Присутствуя на споре в Берне с Цвингли, Эколампадием, Буцером и Капитоном, он увидел, что его проповедь сопровождается самым отрадным успехом, и увидел Евангелие победоносно утвержденным в своем родном городе, где он осуществлял свое ценное служение до войны Шмалькальденской лиги. Отказавшись в то время подчиниться Аугсбургскому интериму, он покинул Констанц и удалился сначала в Винтертур, близ Цюриха, а затем в Бьенн, в то время как его несчастный город, попавший в руки имперцев, увидел себя лишенным одновременно Евангелия и свободы. Уважаемый Кальвином, Блаурер был свидетелем того, как реформатор Женевы не раз ходатайствовал о его влиянии в Цюрихе и Берне. Он умер в 1567 году. — См. Beza, Icones, и Melch. Adam, Theolog. Germ., p. 413.

[398] В письме к неизвестному персонажу (Opera, tom. ix. p. 238) Кальвин упоминает это же событие, добавляя к нему любопытную деталь, взятую из письма очевидца: «Среди прочего он сообщил мне обстоятельство, которое я не желаю скрывать от вас, — что поразительное зрелище представилось ему при разрушении нашего города, а именно, что дом моего отца остался целым после того, как все остальные были превращены в пепел». Далее он добавляет: — «Я не сомневаюсь, что Бог желает сделать это свидетельством против всех тех из нашего города, кто восемью или десятью днями ранее сжег чучело господина де Норманди».

[399] Commentarius in Evangelium Johannis. Женева, 1553. Fol. Робер Этьен.

[400] См. письмо, стр. 270. Вдвойне опечаленный войнами, опустошавшими Германию, и беспорядками, раздиравшими Церковь, Меланхтон хранил долгое молчание, которое было нарушено лишь 1 октября 1552 года трогательным письмом к Кальвину: — «Преподобный сэр и очень дорогой брат, — я писал бы вам часто, если бы мог найти надежных курьеров. Я предпочел бы беседу с вами по многим вопросам, представляющим очень серьезный интерес, поскольку я придаю очень большое значение вашему суждению и сознаю, что честность и искренность вашего ума безупречны. Я в настоящее время живу как в осином гнезде. Но, возможно, я вскоре сброшу эту смертную жизнь ради более светлого общения на небесах». Полный привязанности и уважения к Меланхтону, чей характер он почитал, хотя и открыто винил его за слабость и нерешительность, Кальвин, в свою очередь, сообщил немецкому реформатору о борьбе всякого рода, которую ему приходилось вести в Женеве и с которой имя самого Меланхтона оказывается смешанным из-за хитрых интриг либертинов, которые были заинтересованы в том, чтобы вовлечь этих двух великих людей в взаимную оппозицию.

[401] Тот же факт изложен в письме Кальвина к Дриандеру в следующих выражениях: «После того как тот монах, выпущенный против нас со службы г-на де Фале, был осужден, и после того как был тайно состряпан заговор, нашелся шумный малый, который не только за столом в частных семьях, но и в тавернах постоянно кричал, что мы сделали Бога виновником греха, и иным образом порочил наше служение самым оскорбительным образом. Когда я увидел, что эти ядовитые слова распространяются повсюду, с помощью которых распутные люди интриговали, отнюдь не скрытно, чтобы ниспровергнуть все Царство Христово в этом городе, я мягко увещевал людей остерегаться их. Я также указал Сенату, насколько опасны медлительные меры в таких разногласиях. Те, кто подговорил его досаждать мне, своими интригами так затянули дело, что я был в напряжении свыше трех месяцев. Ибо среди судей было несколько тех, кто поддерживал враждебную сторону. Но среди многих обид не было ничего, что я чувствовал бы более остро и горько, чем то, что это дело вынудило меня вступить в ненавистную тяжбу с г-ном Филиппом, с которым, однако, я расстался таким образом, что никогда не говорил о столь великом человеке иначе как в почетных выражениях». — Library of Geneva. Vol. 107, a.

[402] Мы можем судить об этом по замечательному меморандуму Кальвина к Сеньории под названием «La Cause contre Trolliet», где мы встречаем такие слова: — «Та партия, благородные господа, которая желает столкнуть Меланхтона и меня в конфликте, причиняет великий вред нам обоим и в целом всей Церкви Божьей. Я чту Меланхтона как за его превосходную ученость, так и за его добродетели, и прежде всего за то, что он так верно трудился для поддержания Евангелия. Если я нахожу в нем недостатки, я не скрываю этого от него, видя, что он дает мне свободу делать это. Есть свидетели в изобилии на его стороне, которые знают, как сильно он любит меня. И я знаю, что он будет питать отвращение ко всем тем, кто под прикрытием его имени стремится очернить мое учение». — 6 октября 1552 г. (Library of Geneva, vol. 145.) Можно также проконсультироваться с предисловием Кальвина к «Общим местам» Меланхтона. Женева, 1546, 8vo.

Осиандр опубликовал много сочинений против Меланхтона, в которых, странным образом извращая ортодоксальную доктрину, он пытался вывести Оправдание от Бога Отца, забывая о роли, которая принадлежала Иисусу Христу как Искупителю. См. Seckendorf и Melch. Adam, p. 229.

[403] Без даты. Написано, очевидно, около конца 1552 года. Это письмо, последнее, которое Кальвин написал г-ну де Фале, проливает большой свет на обстоятельства их разрыва, поводом для которого послужил процесс Жерома Больсека. Изгнанный из Женевы за свои нападки на доктрину предопределения и свои инвективы против Кальвина, Больсек нашел средства заинтересовать в своем деле г-на де Фале, чьим врачом он был и который тщетно ходатайствовал за него перед его судьями: «Мастер Жером лучше знаком с моим телосложением и тем, что приносит мне облегчение, чем любой другой доктор, которого я знаю... Именно ему после Бога я обязан своей жизнью». — Archives of Geneva. Письма от 9 и 11 ноября 1551 г. Эти шаги, предпринятые из чувства человечности, конечно, не настроили бы Кальвина против него, если бы г-н де Фале не слишком открыто принял сторону Больсека против реформатора. Кальвин горько жаловался на это: «что г-н де Фале пишет, будто он (Больсек) не был плохим человеком, и ради безвестного негодяя выставляет его репутацию предметом насмешек». Письмо к служителям Базеля, январь 1552 г. Изгнанный из Женевы и поселившийся в Тононе, Больсек умудрился отравить эту размолвку, которую воспоминания о долгой дружбе должны были умиротворить и которая закончилась болезненным разрывом. В яростном письме Кальвин, страдавший в то время от плохого здоровья, простился со своим старым другом, чье имя он стер четыре года спустя из предисловия к своему Комментарию на первое Послание к Коринфянам, чтобы заменить его именем маркиза де Вико.

[404] См. том I, стр. 403, 409. Поселившись в Базеле, Кастеллион только что опубликовал свою латинскую версию Священного Писания, которая, будучи судима с чрезмерной строгостью реформатскими богословами, навлекла на него многочисленных врагов. — Bibla Sacra Latina, Basil, 1551.