«Письма Жана Кальвина, том II»

[405] История г-на де Фале после его разрыва с Кальвином окутана большой неясностью. Он покинул Женеву, чтобы поселиться в Берне, потерял жену в 1557 году и заключил второй брак. Мы не знаем ни даты, ни места его смерти. Правда ли, как утверждает Бейль, что этот сеньор, огорченный зрелищем разделений, свидетелем которых он был в Женеве, в конце концов вернулся в католическую церковь? Мы скорее склонны верить, исходя из свидетельств Кальвина и Безы, косвенно подтверждаемых молчанием брабантских историков, что, хотя и расходясь по некоторым пунктам кальвинистского богословия, правнук Филиппа Бургундского не отрекся от догматов, ради которых он пожертвовал своим состоянием и своей страной. См. Bayle, Dict., Art. Philip of Burgundy, remark G; Calvin, Comment. on the 1st Epistle of Saint Paul to the Corinthians, dedication to the Marquis of Vico, 24 января 1556; и предисловие Безы к Комментарию на Иисуса Навина.

[406] Матье Димоне, набожный протестант из Лиона, был арестован в этом городе 9 января 1553 года. В своих письмах к служителям Женевы он сам рассказал детали своего суда: — «В понедельник 9 января, находясь в своем доме в присутствии королевского лейтенанта и чиновника, которые, обыскав и осмотрев мои книги, ничего не нашли, кроме маленькой книжки духовных песен, положенных на музыку...» Димоне прошел через первый допрос, а затем был отведен в тюрьму официалитета. «Я перенес, — говорит он, — великие нападки и искушения... ибо с одной стороны, они ставили передо мной пытки и смерть, затем стыд и позор для меня и моих родственников, печаль моей матери, которая, как они говорили, умирала от горя, и многое другое... что было бы очень трудно для меня вынести, если бы Господь не укрепил меня Своим Святым Духом». Заключенный мужественно противостоял угрозам инквизитора Орица и настойчивым мольбам своей семьи. 15 июля 1553 года, совершенно радостно и молясь Господу, он претерпел мучение смерти. — Histoire des Martyrs, p. 247.

[407] Пьер Берже из Бар-сюр-Сен, буржуа Женевы, был схвачен в Лионе через три дня после студентов Лозанны, к которым он присоединился в темницах и которых опередил на пути к мученичеству. «Взойдя на костер, он сказал: «Господи, я предаю Тебе свою душу». Затем, подняв взор к небу с твердым взглядом и громко вскрикнув, он сказал: «Сегодня я вижу небо открытым»; и сразу после этого этот святой предал свой дух Богу». — Histoire des Martyrs, p. 234.

[408] Кристофер Фабри [или Либерте] был накануне своего второго брака. Мы ничего не знаем о его первой жене. В письме от мая 1545 года к Фабри, тогда пастору в Тононе, Кальвин высоко отзывается о приеме, который он получил от его жены по возвращении из долгого путешествия по немецким кантонам: «Я никогда не мог заставить вашу жену обращаться с нами просто, по-домашнему... Она была готова принять совет. Она неоднократно просила, чтобы я просил о чем угодно, как если бы это было мое собственное; она придерживалась своего мнения в этом, однако, что она принимала нас слишком роскошно; ибо еды всегда было приготовлено вдвое больше, чем было нужно. Мы чувствовали себя так же, как дома, как если бы вы присутствовали». — MS. of the Library of Neuchatel.

[409] Намек на усилия партии либертинов, предпринятые с возрастающей яростью для ниспровержения церковной дисциплины, что вызвало в том же году решительную борьбу между реформатором и его противниками.

[410] Деревня на берегах Арва, в нескольких милях от Женевы.

[411] Жан Макар, родом из окрестностей Лана в Пикардии, нашел убежище в Женеве из-за религии. Человек решительного характера, наделенный мужественным красноречием, он оказывал выдающиеся услуги Церкви попеременно в Женеве и Париже, и последняя причисляла его к числу своих самых выдающихся пасторов.

[412] Служитель Филипп де Экклезия, смещенный из-за своей беспорядочной жизни.

[413] Джон Чек, наставник Эдуарда VI, короля Англии, выдающийся как в науке, так и в литературе, завоевал уважение и доверие своего королевского ученика, который возвел его в рыцарское достоинство и который давал ему во многих отношениях самые драгоценные свидетельства своей привязанности. — См. Fuller's Church History, B. vii.; XVI век, 19, 20. Хотя человек искреннего благочестия, Чек не обладал твердостью характера, равной разнообразию его знаний и величию его талантов. Он пережил своего ученика лишь для того, чтобы сделать прискорбное проявление немощи своей веры из страха перед эшафотом и мученичеством. Арестованный в Нидерландах в 1556 году по секретному приказу Филиппа II, он был доставлен в Лондон, заключен в Тауэр и избежал смерти лишь благодаря торжественному отречению. Затем он впал в глубокую меланхолию и вскоре после этого умер, выказывая чувства искреннего раскаяния, прося прощения у Бога и людей за грех, в котором он был виновен. См. Strype, Memoirs, III., i. 515, и Zurich Letters, первая серия, passim.

[414] Признанные виновными в преступлении ереси и переданные светской власти обычным судьей Лиона, пять студентов подали апелляцию в Парламент Парижа, в то время как власти Берна тщетно пытались спасти «leurs escholiers». Переводимые из темницы в темницу во время процесса, который длился более года, возвращенные наконец из Парижа в Лион, чтобы ожидать приговора своих судей, эти молодые люди ни на один день не поколебались в своей стойкости. Наконец, 1 марта 1553 года они получили сообщение о декрете Парламента Парижа, который предал их костру. — Hist. des Martyrs, lib. iv., p. 230. Это скорбное известие вскоре распространилось вокруг и принесло траур в Лозанну и Женеву.

[415] Это был благочестивый купец Джон Линер из Санкт-Галлена. — См. письмо от 10 августа, стр. 358. Он присутствовал с заключенными в суде Роанна, когда они получили свой смертный приговор. Он немедленно отправился в Берн, чтобы попытаться предпринять последнее ходатайство от имени сеньории этого города к королю Франции. — Hist. des Martyrs, pp. 230, 231. Различные рукописи библиотеки Санкт-Галлена.

[416] Инквизитор Николя Ориц, который председательствовал на суде над пятью студентами. Упомянутая здесь бумага до сих пор существует в библиотеке Женевы, 113, с таким названием: — «Копия бумаги инквизитора Орица, данной заключенным за Слово в Лионе, чтобы быть переданной г-ну Кальвину для хранения».

[417] Этот джентльмен, чье имя неизвестно, состоял в переписке с Кальвином, своим соотечественником и другом. Незадолго до своего ареста он писал Кальвину по поводу пожара, который почти полностью уничтожил город Нуайон, пощадив, однако, дом реформатора: «Я не сомневаюсь, — говорил он, — что Бог оставил это свидетельство против тех из вашего города, кто восемь или десять дней назад сжег чучело господина де Норманди и остальных». — Латинское письмо Кальвина от 15 февраля 1553 г.

[418] Лоран де Норманди.

[419] Чтение этого письма, наполненного самыми живыми и бескорыстными свидетельствами привязанности к Фарелю, напоминает прекрасное предисловие к Комментарию Кальвина на Послание святого апостола Павла к Титу, посвященное Фарелю и Вире: «Не думаю, — говорит Кальвин, — чтобы когда-либо были друзья, которые жили бы в такой тесной дружбе и согласии, как мы во время нашего служения. Я был здесь сопастором с вами обоими. И так далеко от того, чтобы между вами и мной было хоть какое-то проявление зависти, что я всегда считал нас единым целым. С тех пор мы разлучились. Что касается вас, мастер Гийом, то Церковь Невшателя, которую вы избавили от тирании папства и завоевали для Христа, призвала вас быть своим пастором; а что касается вас, мастер Пьер, то вы находитесь в аналогичном отношении к Церкви Лозанны. Каждый из нас, однако, так хорошо охраняет вверенное нам место, что благодаря нашим объединенным усилиям дети Божьи собираются в лоне Иисуса Христа и даже объединены в одну общину». — Посвящение от 29 ноября 1549 г.

[420] На обороте. — Моим добрым братьям и друзьям, братьям Кристоферу и Томасу Цолликофрам, купцам из Санкт-Галлена, проживающим в Лионе. Прошу прощения за ошибку в именах и за спешку.

21 мая 1552 г. Бернская синьория, узнав об аресте пяти лозаннских студентов, написала королю Франции с просьбой об освобождении своих «пенсионеров». Бургомистр Цюриха Иоганн Хаб добился аудиенции у этого принца и нашел его непреклонным. В следующем году, в марте 1553 г., бернцы вновь ходатайствовали о помиловании пяти заключенных, осужденных официалом Лиона и Парижским парламентом. Именно к этому последнему заступничеству, на котором настаивали Кальвин и Вире, относится письмо реформатора братьям Цолликофр.

[421] В письме королю от 15 марта господа из Берна выразили решительный протест против поведения кардинала де Турнона, который, пообещав им ходатайствовать за пятерых студентов, со всей строгостью возбудил против них судебное преследование. Во втором письме, написанном тремя днями позже, они представили этому принцу доказательства невиновности своих студентов, арестованных в Лионе до того, как они пробыли там хотя бы один день, и приговоренных к смерти, хотя они не проповедовали, не догматизировали и не вызывали никаких беспорядков в королевстве. Они закончили словами: «Мы покорнейше просим Ваше Величество даровать их нам в качестве чистого, королевского, безвозмездного и щедрого дара, который мы будем ценить так высоко и драгоценно, как если бы нам преподнесли подарок неоценимой суммы золота и серебра». Эти ходатайства не принесли результата. Вдохновленный роковым гением кардиналов Турнона и Лотарингского, Генрих II утвердил приговор Парижского парламента.

[422] Письмо, о котором здесь идет речь, утрачено; и нельзя не оплакивать исчезновение документов, которые пролили бы более полный свет на отношения Кальвина с реформатором Англии.

[423] Сеньор Пикардии, несомненно, один из предков того прославленного исповедника Луи де Мароля, который искупил на галерах Марселя преступление своего сопротивления драгунскому рвению Людовика XIV и настойчивым домогательствам Боссюэ. «Час свободы, — говорит г-н Шарль Вайс, — так и не пробил для этого несчастного. Он умер в 1692 году в госпитале каторжников в Марселе и был похоронен на турецком кладбище, обычном месте погребения реформатов, умерших на галерах, верных до конца религии, за которую они страдали». — Histoire des Refugiés Protestantes de France, том I, стр. 101. См. также книгу под названием Histoire des Souffrances du bien heureux martyr, M. Louis de Marolles. Гаага, 1699.

[424] Это была, несомненно, мадам де Кани. См. примечание на стр. 295.

[425] См. письмо братьям Цолликофр и примечания, касающиеся последнего заступничества Бернской синьории за студентов из Лозанны, стр. 396. Вире проявлял самый живой интерес к пленникам и написал им прекрасное письмо незадолго до их мученической кончины, полное христианских увещеваний, которое можно найти в Histoire des Martyrs, стр. 248, 249.

[426] Коннетабль Анн де Монморанси, губернатор Лионне, разделил с кардиналом де Турноном печальную честь того, что с яростью подталкивал к осуждению тех заключенных, которые были рекомендованы его милосердному заступничеству перед королем. — Hist. des Martyrs, стр. 231, рукописи архивов Берна.

[427] Это письмо без даты, но, судя по упоминанию об очень опасной болезни Фареля, оно должно было быть написано в апреле 1553 года.

[428] Теодор Библиандр, профессор теологии в Цюрихе. Обладая пылким и раздражительным характером, он не мог терпеть возражений, и даже рассказывают, что он вызвал на дуэль знаменитого Петра Мученика, одного из своих коллег, из-за некоторых разногласий по доктрине предопределения. Синьория Цюриха уволила воинственного теолога. — Hist. de la Suisse, том XII, стр. 87.

[429] Это ли тот Иоганн аб Ульмис, о котором мы читаем в многочисленных письмах к Буллингеру? — Zurich Letters, первая серия, том II, стр. 377, 458.

[430] Конец этого письма отсутствует.

[431] Это письмо должно было предшествовать на несколько дней последнему испытанию пяти заключенных. Предвидя близкий конец, они написали 5 мая Бернской синьории, чтобы поблагодарить их за свидетельства привязанности, которые они от них получили. «Если Богу не было угодно сохранить нам жизнь вашими средствами, — говорили они, — то она, по крайней мере, была продлена благодаря этому... вопреки ярости всех тех, кто давно желал предать нас смерти. Поскольку же Ему угодно, чтобы наша кровь была вскоре пролита за исповедание Его святого имени, мы считаем себя гораздо более счастливыми, чем если бы мы были освобождены, ибо, так как Он истинен и всемогущ, Он укрепит нас и не позволит нам быть мучимыми сверх наших сил; и после того, как мы немного пострадаем, Он примет нас в Свое небесное царство и дарует нам вечный покой с Собой...». 16 мая пятерым студентам было велено готовиться к смерти; они приняли это известие с благочестивым спокойствием. Костер был воздвигнут на площади Терро; они направились туда, распевая псалмы и повторяя отрывки из Священного Писания. «Прибыв к месту смерти, они радостно взошли на груду дров, двое младших первыми... Последним поднялся Марциал Альба, старший из пяти, который долго стоял на коленях в молитве к Господу. Он настоятельно просил лейтенанта Тиньяка оказать ему услугу. Лейтенант сказал ему: чего ты хочешь? Он ответил ему: чтобы я мог поцеловать своих братьев, прежде чем умру. Лейтенант удовлетворил его просьбу. Тогда упомянутый Марциал поцеловал остальных четверых, которые уже были связаны, говоря каждому из них: Прощайте, прощайте, мой брат. Огонь был зажжен; был слышен голос пяти исповедников, все еще ободряющих друг друга посреди пламени: Мужайтесь, мои братья; мужайтесь... Это были последние внятные слова этих пяти доблестных поборников и мучеников Господних». — Hist. des Martyrs, кн. IV, стр. 231.

[432] Кальвин здесь ссылается на других заключенных Лиона, Матье Димоне и Дени Пелокена, которые поддерживали в тюрьме благочестивую переписку с лозаннскими студентами.

[433] В Реестре братства Женевы (Registres de la Compagnie de Genève, том A, стр. 440) есть документ под названием «Письмо дамы, преследуемой своим мужем-папистом», из Франции, 24 июня 1552 г. Эта дама была высокого происхождения, как указывают слова: «Зная дом, к которому она принадлежит, и великих лордов королевства, с которыми она в родстве и которые пользуются большим расположением короля...». Этот отрывок, как нам кажется, указывает на мадам де Кани; см. примечание на стр. 295. Преследуемая мужем из-за своей веры, эта дама находила свое единственное утешение в письмах и увещеваниях, которые она тайно получала из Женевы. Примечание, стр. 409.

[434] Город в Савойе, в нескольких лье от Женевы — иногда использовался реформатором как псевдоним.

[435] Темницы, в которых все еще томился Матье Димоне, содержали нескольких других заключенных: Дени Пелокена из Блуа, Луи де Марсака, джентльмена из Бурбонне, и одного из его кузенов. Именно двум последним, недавно прибывшим в Лион, адресовано письмо реформатора. Заключенные поддерживали благочестивую переписку с теми, кто находился вне тюрьмы. Пелокен писал своим родственникам: «...Мои дорогие братья и сестры, ...не останавливайтесь, умоляю вас, на суждении мира, который настолько ослеплен, что не может найти жизнь в смерти, ни благословение в проклятии. Давайте знать, что средство утвердиться в Иисусе Христе... заключается в том, чтобы мы несли свой крест вместе с Ним, ибо слуга не больше господина...». Луи де Марсак писал Кальвину: «Господин и брат, ...я не могу выразить вам, какое великое утешение я получил... от письма, которое вы послали моему брату Дени Пелокену, который нашел способ передать его одному из наших братьев, находившемуся в сводчатой камере надо мной, и тот прочитал его мне вслух, так как я сам не мог его прочитать, будучи не в состоянии видеть что-либо в своем подземелье. Поэтому я умоляю вас продолжать помогать нам подобным утешением, ибо оно побуждает нас плакать и молиться». — Histoire des Martyrs, стр. 236, 251.

[436] Король Эдуард VI скончался очень благочестивой смертью 6 июля. См. «Историю» Бернета. Буллингер подтвердил это печальное событие Кальвину следующими словами: «Я получил известие из Англии об очень печальном происшествии. Тот благочестивейший король отошел к Господу 6 июля; и он отошел действительно очень счастливо, со святым исповеданием. Книга, которую я посылаю вам здесь, была написана им и опубликована в мае. Вы увидите из нее, какое великое сокровище потеряла Церковь Христова». — Буллингер Кальвину, август 1553 г. Церковные архивы Берна.

[437] Мы уже читали на стр. 30 настоящего тома о первой связи Кальвина с Серветом и о разрыве этой связи, как свидетельствует письмо Кальвина Джону Фреллону (13 февраля 1546 г.). Скитаясь поочередно по Франции, Германии и Италии, Сервет обосновался во Вьенне в Дофине, где он одновременно практиковал как врач и упорствовал в своих дерзких нападках на христианство, которое он стремился заменить рациональной философией. Такова суть его книги под названием Christianismi Restitutio, которую он опубликовал анонимно в 1553 году, после того как двадцать два года назад направил свои смелые нападки против доктрины Троицы в своей книге De Trinitatis Erroribus, опубликованной в Агно в 1531 году. Обвиненный женевским беженцем перед Лионской инквизицией как автор этих сочинений, Сервет был арестован, брошен в темницы Вьенны и приговорен католическими судьями к сожжению, от чего он спасся только бегством. Послушайте, как Теодор Беза рассказывает в своем письме к Буллингеру о подготовке к суду над Серветом, о его побеге из тюрьмы и о его прибытии и аресте в Женеве: «Вы, несомненно, слышали об этом нечестивом богохульнике Сервете. Он тайно напечатал в Лионе книгу, или, скорее, том своих богохульств. Некоторые добрые братья в Лионе сообщили магистрату об этом обманном действии. Во Вьенну, где он практиковал как врач, были посланы люди, чтобы привезти его в оковах [в Лион]. Он был схвачен, но вскоре после этого совершил побег обманом. Наконец он прибыл в Женеву, где стал скрываться. Однако его немедленно узнал один человек и бросил в тюрьму. Кальвин также, с которым он очень некрасиво обошелся по имени в тридцати печатных письмах, защищал дело Церкви против него в Совете, в присутствии большого собрания благочестивых. Он продолжал упорствовать в своем нечестии. Что из этого выйдет, я не знаю. Будем молить Господа очистить Свою Церковь от этих чудовищ». — Рукописи Цюриха. Письмо от 27 августа 1553 г. Таково было начало процесса, который закончился так фатально для Сервета. Рожденный в эпоху, не склонную проявлять милосердие к ошибкам веры, он, кажется, говорит историк, бежал из Испании — родины аутодафе — только для того, чтобы увидеть свое чучело сожженным в чужой земле факелом католического палача, а затем приехать, чтобы испустить дух среди пламени, разожженного кальвинистским правосудием. — Альбер Рийе, Relation du Procès Criminel intenté contre Servet. Женева, 1844. 8-й формат. — [Переведено на английский язык преподобным доктором Твиди.]

[438] Николя де ла Фонтен, слуга Кальвина, был сделан, в соответствии с судебными обычаями, действовавшими тогда в Женеве, обвинителем по уголовному делу против Сервета. — Реестры Совета, 14 августа 1553 г.

[439] Любопытно прочитать по этому поводу ответ Фареля Кальвину: «Желая смягчить суровость его наказания, вы выступаете в роли друга человека, который наиболее враждебен вам. Но я умоляю вас так уладить дело, чтобы никто вообще не осмелился опрометчиво публиковать новые догмы и безнаказанно повергать все в замешательство в течение такого долгого времени, как это делал он». В своей неумолимой строгости против ереси Фарель не колебался провозгласить даже себя достойным смерти, если бы он стал учить какой-либо догме, противной вере. Его слова заслуживают того, чтобы быть записанными: «Когда я читал утверждение Павла о том, что он не отказывается претерпеть смерть, если он хоть в чем-то ее заслужил, я ясно увидел, что должен быть готов претерпеть смерть, если буду учить чему-либо, противоречащему доктрине благочестия. И я добавил, что был бы достоин любого наказания, если бы соблазнил кого-либо от веры и доктрины Христа». — 8 сентября 1553 г. Calv. Opera, том IX, стр. 71.

[440] Занимая одну и ту же камеру в последние дни своего заключения, двое заключенных были разлучены только для того, чтобы умереть. Дени Пелокен был взят из своей тюрьмы 4 сентября и доставлен в Вильфранш, где его героическая стойкость на костре вызвала удивление и нежное сочувствие зрителей. Луи де Марсак с двумя другими жертвами, Этьеном Граво из Жьена и Марсаком, его кузеном, который последовал за ним в его подземелье, «возблагодарили Бога за неоценимую честь, которую Он оказал им, позволив пострадать за Его имя». В тот момент, когда троих осужденных собирались вести к месту казни, на их шею, по обычаю, надели веревку. «Луи де Марсак, видя, что они пощадили его в этой детали из некоторого уважения к его положению, громко спросил, отличается ли причина его двух братьев от его собственной, добавив такие слова: «Увы! не отказывайте мне в ошейнике столь превосходного ордена». Лейтенант согласился на его просьбу, и трое мучеников, распевая в один голос песнь избавления, вскоре после этого взошли на костер, приготовленный на площади Терро, и испустили дух посреди пламени». — Hist. des Martyrs. Кн. IV, стр. 254. Hist. Eccl. том I, стр. 92.

[441] Мишель Жирар. В примечании в «Истории мучеников» сказано, что этот Мишель Жирар не проявил стойкости.

[442] Строгость судей Сервета не могла не распространиться на книгу, которая послужила основой для судебного преследования, направленного против его личности. По признанию обвиняемого, было напечатано тысяча экземпляров Christianismi Restitutio, некоторое количество которых было сдано во Франкфурте. Кальвин не забыл об этой последней части признания, подтвержденной, кроме того, письмом от печатника из Вьенны, но немедленно написал Церкви Франкфурта, требуя секвестрации и уничтожения этого опасного вклада. Клерк знаменитого печатника Роберта Стефана, проживавшего тогда в Женеве, был облечен этой миссией, которую он выполнил с таким большим успехом, что на сегодняшний день можно найти только три экземпляра оригинального издания; один в Императорской библиотеке Парижа, другой в библиотеке Вены в Австрии и третий в частной коллекции. — Рийе, Relation du Procès de Servet, стр. 9.

[443] Между служителями и магистратами Женевы возник серьезный конфликт. Глава либертинов Филибер Бертелье был отлучен Консисторией от церкви за свой беспорядочный образ жизни и подал апелляцию в Государственный совет, который аннулировал церковный приговор и дал Бертелье разрешение приступать к Вечере. Эксперимент был решающим; он был сделан для того, чтобы узнать, откажется ли Кальвин от церковной дисциплины или будет сопротивляться правительству. Это письмо реформатора к Вире показывает нам, с какой энергичной решимостью и героической стойкостью он решил в данном случае поддержать честь Христа. Этот конфликт, который взаимно разделил представителей духовной и светской власти, мог быть завершен только торжественным вмешательством гельветических церквей. — Реестры Совета, 1553 г. См. также различные истории Женевы, Спона, Пико и др.

[444] В письме к Теодору Безе от 30 августа 1553 г. он красноречиво выразил свою глубокую тревогу за Церковь Англии: «Едва ли что-либо другое так сильно огорчило меня, как это английское дело. Давайте усердно молить Бога о милосердии, чтобы Он сжалился над нами и над Своей многострадальной Церковью. Но где наш мученик? где Джон А Ласко? где Хупер, епископ Вустерский? где Кранмер, архиепископ Кентерберийский? где герцог Саффолк? где бесчисленные другие превосходные люди? Господи, помилуй их. Я не могу легко выразить, насколько сильно эти вещи огорчают меня». — Zurich Letters, 1-я серия, том II, стр. 741.

[445] «Лондонская церковь насчитывает более 15 000 иностранцев. Куда побегут эти несчастные, если Папа одержит верх? Поэтому мы должны молиться Богу...». — Письмо Буллингера Кальвину от 26 августа 1553 г. — Церковные архивы Берна, том VI, стр. 312.

[446] Кардинал Поул в то время готовился покинуть Рим, чтобы вернуться в Англию: «Английский дворянин был недавно послан королевой Марией, чтобы отозвать того Реджинальда Поула, который слишком хорошо известен как вам, так и мне; ибо эта английская Гофолия желает блага его присутствия и его совета». — Буллингер Безе, уже цитированное письмо.

[447] На заседании 5 сентября Совет Женевы решил, вопреки желанию Кальвина, проконсультироваться с церквями Берна, Базеля, Шаффхаузена и Цюриха относительно виновности Сервета, но это решение было реализовано ровно на две недели позже. — Рийе, Relation du Procès de Servet, стр. 84.

[448] Рудольф Гуальтер, служитель Церкви Цюриха и зять Буллингера.

[449] Малый совет Женевы, действуя на основании предложения, сделанного несколькими днями ранее (примечание 1), подготовился написать церквям Берна, Цюриха, Шаффхаузена и Базеля, чтобы спросить их совета относительно виновности Сервета. Однако только 21 сентября гонец, которому были поручены различные бумаги, относящиеся к суду, получил на руки циркулярное письмо, адресованное магистратам или пасторам четырех городов. Эти письма сопровождались копией Christianismi Restitutio, копией трудов Тертуллиана и копией трудов Иринея, а также вопросами, заданными Сервету, вместе с его ответами и опровержением служителей. В этих циркулярах совет выразил свое полное доверие интеллекту пасторов Женевы, но пожелал, прежде чем прийти к решению, получить более полную информацию по этому вопросу, проконсультировавшись с другими церквями. Судьба заключенного, очевидно, зависела от результата этой высшей меры. Кальвин, обращаясь поочередно к Буллингеру и Сульцеру, решительно настаивал на предполагаемой виновности Сервета и на необходимости наказания, которое должно было стать, как ему казалось, торжественным освящением тех истин, которые были поколеблены нападками дерзкого испанского доктора. Гонцом, которому было поручено письмо к Сульцеру, был казначей Дю Пан, один из самых преданных учеников реформатора.

[450] Эти последние слова выдают недостаток доверия Кальвина к пасторам Церкви Берна, с некоторыми из которых он разошелся во мнениях по определенным пунктам доктрины и которые выразили принципы большой терпимости в ответе, касающемся Больсека.

[451] См. письмо, стр. 418.

[452] Заметка, написанная рукой Шарля де Жонвилье: «Он написал это письмо доброй молодой леди, лично ему не известной, которая, отправившись в путь в Женеву, была арестована своим собственным родственником, пожелавшим лишить ее свободы. Двое ее братьев пришли сюда, чтобы получить от него письма. Но опасаясь, как бы они не попросили их для своих собственных целей и во вред молодой леди, он написал и принял этот стиль для той конкретной цели, которую имел в виду».

[453] «Верным, рассеянным по некоторым островам Франции». Полуостров Арвер на побережье Сентонжа, населенный рыбаками и пиратами, получил первые семена Евангелия от некоторых беженцев, изгнанных преследованиями из соседних городов. «Посеянное семя было впоследствии удобрено некоторыми монахами, проповедовавшими своего рода полуправду в отношении доктрины и порицавшими пороки; так что через некоторое время мы увидели (в той стране) странную перемену». — Беза, Hist. Eccl., том I, стр. 101. С мыса Арвер Реформация распространилась на прилегающие островки и там приобрела многочисленных учеников, несмотря на строгость парламента Бордо. Великий миссионер Филибер Амлен регулировал это движение. Родом из Тура, он сначала с успехом проповедовал реформатскую доктрину в Сент-Эте. Схваченный в этом городе, он чудесным образом избежал смерти и искал убежища в Женеве, где занимался ремеслом печатника. Но пыл его рвения вскоре побудил его снова взяться за опасный апостолат, который должен был закончиться мученичеством. Он вновь посетил Сентонж, навестил своих братьев, рассеянных среди островов, организовал их церкви и, будучи схвачен во второй раз, погиб на костре в Бордо 18 апреля 1557 года. Дневник другого славного миссионера Реформации, Бернара Палисси, можно проконсультировать относительно служения и смерти Амлена.

[454] Филибер Амлен.

[455] См. письма, стр. 422, 427. В Женеве тогда ждали ответа швейцарских церквей на циркулярные письма, которые были адресованы им по поводу дела Сервета.

[456] Фарель прибыл в Женеву несколько дней спустя, где его ожидала печальная миссия сопровождать Сервета на костер.

[457] Галеаццо Караччоло, маркиз де Вико.

[458] Государственный гонец, которому было поручено доставить документы, относящиеся к суду над Серветом, в швейцарские церкви, последовательно посетил церкви Берна, Цюриха, Шаффхаузена и Базеля и теперь вернулся в Женеву с их ответами. Церкви были единодушны в своем суждении о теологической виновности Сервета и в своих свидетельствах привязанности и доверия к Кальвину и его коллегам. Не выражая мнения о характере наказания, которое должно быть применено к обвиняемому, они были единодушны в совете избавить Церковь от чумы, которая уже принесла гибель такому большому количеству душ. Их различные ответы можно найти в Calvini Opera, том IX, стр. 72 и след. Магистраты Берна, которые советовали терпимость к Больсеку, проявили непреклонную строгость к Сервету, призывая женевцев не поступать недостойно христианских магистратов. Служители Цюриха были еще более решительны: «Мы думаем, — говорили они, — что вы должны в этом случае проявить много веры и рвения, поскольку наши церкви имеют за границей дурную репутацию еретических и особенно благоприятствующих ереси. Святое Провидение в это время дает вам возможность освободить себя и нас от этого вредного подозрения, если вы знаете, как быть бдительными и активными в предотвращении дальнейшего распространения этого яда, и мы не сомневаемся, что ваши синьоры сделают это». После таких ответов приговор против Сервета не мог долго оставаться под сомнением; и магистраты, приговаривая его к смерти, были лишь интерпретаторами суровой мысли эпохи, в которой преследование, это печальное наследие Средневековья, было признанной юриспруденцией всех христианских общин. На следующий день после того, как Кальвин написал эти строки, адресованные Фарелю (27 октября 1553 г.), Сервет был выведен, чтобы услышать свой приговор, оглашенный у ворот Отеля де Виль, и взошел на роковой костер, воздвигнутый в Шампеле, оставив печальное воспоминание Реформации и вечный предмет обвинения для врагов реформатора. Ошибка Кальвина в смерти Сервета была, можно сказать, целиком ошибкой его эпохи, поскольку люди самых примирительных и умеренных взглядов, а именно Буцер, Эколампадий, Меланхтон и Буллингер, были едины в своем одобрении осуждения несчастного испанского новатора. Можно глубоко оплакивать эту ошибку, не оскорбляя Реформацию, и сочетать в справедливой мере ту жалость, которой требует великая жертва, с уважением к тем людям, которых несчастное время сделало обвинителями и судьями Сервета.

[459] Не может ли быть упомянутым лицом Антуан де Понс, лорд Маремма? Он взял в первую жену Анну де Партене, дочь г-на де Субиза, и принял реформатскую веру при дворе Феррары. Впоследствии женившись на леди Монтебеню, он отошел от протестантизма и даже стал одним из его преследователей. — Беза, Hist. Eccl., том I, стр. 199.

[460] После восшествия королевы Марии на престол Англии континент наполнился религиозными изгнанниками, которые не колебались пожертвовать своей страной ради свободного исповедания своей веры в чужой земле. В Германии и Швейцарии было основано множество английских церквей. Церкви Франкфурта и Женевы были самыми важными. — См. о происхождении и истории последней мемуар, опубликованный женевским ученым г-ном Хейером в Recueil de la Société d'Histoire et d'Archéologie de Genève. 1854.

[461] «Весь Малый совет, господа правосудия, г-н Кальвин и большое число наиболее выдающихся людей города обедают вместе, чтобы скрепить мир, и было решено, что если кто-либо нарушит его, все остальные могут противостоять ему». — Реестры Совета за 1553 г.

[462] См. письмо к Вире, стр. 423. Торжественно отказав в Вечере Филиберу Бертелье, Кальвин предстал перед Советом и потребовал общего собрания народа. Совет, сказал он, не может аннулировать дисциплину, которую санкционировал весь народ. Запуганный этим шагом, Совет принял курс, которому он уже следовал в случае с Серветом, и выразил намерение проконсультироваться с другими реформатскими кантонами. Облеченный секретной миссией реформатора, его друг Жан де Бюде отправился в Цюрих, чтобы ходатайствовать там о решении, благоприятном для взглядов Кальвина. Буллингер активно прилагал усилия, чтобы склонить на свою сторону магистратов своей страны, а также давал Кальвину мудрые советы умеренности: «Мы трудились изо всех сил, — писал он ему, — чтобы помешать нашим синьорам действовать каким-либо образом в ущерб превосходным законам вашей Церкви; мы, кроме того, увещевали вас оставаться верными, проявляя умеренность во всем, чтобы вы не потеряли тех, чьего спасения желает Господь, который не ломает надломленной трости и не гасит курящегося льна». — Буллингер Кальвину. 12 декабря 1553 г.

[463] Выступая с энергичным заявлением против ошибок Сервета, служители Цюриха воздали в своем ответе Бернской синьории прекрасную дань уважения Кальвину: «Мы верим, что вера и рвение — одним словом, выдающиеся заслуги среди изгнанников и благочестивых — нашего брата, вашего пастора Кальвина, слишком прославлены, чтобы быть омраченными столь позорными клеветами, как в оценке вашего достопочтенного Совета, так и в оценке других добрых людей». — Calv. Opera, том IX, стр. 74.

[464] См. предыдущее письмо. Совет Цюриха, получив письмо от Совета Женевы и проконсультировавшись с Буллингером и его коллегами относительно ответа, который им требовалось дать, не колебался вынести решение в пользу Кальвина и против требований либертинов. Соответственно, они увещевали магистратов Женевы поддерживать свои церковные законы, «как добрые и соответствующие предписаниям Божественного слова, и как особенно необходимые в эпоху, в которую люди становятся все более и более злыми». Хотя дисциплина, действовавшая тогда в Цюрихе, существенно отличалась от женевской, будучи менее строгой, синьоры Цюриха произнесли панегирик в адрес последней, «поскольку она была составлена таким образом, что адаптировала ее к времени, месту и лицам; и что каждая Церковь должна упорствовать в тех обычаях, которые она получила и свято установила согласно слову Божьему». — Руша, Hist. de la Reformation, том VI, стр. 67, 68. Ответ синьоров Берна был менее ясным. Они ограничились заявлением, что отлучение от церкви у них не действует, но что у них есть определенные правила, копию которых они им переслали.

[465] Фарель, проповедуя в Женеве, обратился с суровыми словами к молодежи этого города; и он сказал, что они «хуже разбойников, убийц, воров, грабителей, атеистов». Толпа молодых людей, представ перед Советом, угрожала ему в лицо и требовала, чтобы Фарель был вызван из Невшателя для отчета за свои дерзкие слова. За этим предложением последовал большой шум. Некоторые осмелились встать и напомнить о заслугах, которые Фарель оказал республике, и о позоре обвинения, направленного против духовного отца города. Тем временем Фарель прибыл, спокойный, как обычно. Раздался крик: Правосудие! Правосудие! и граждане, покидая свои лавки, поспешили сплотиться вокруг почтенного пастора и уберечь его от всякого позора. Ему было нетрудно оправдаться, и даже Перрен был вынужден провозгласить его невиновность. — Реестры Совета, ноябрь 1553 г.; Розет, том V, стр. 53; и Hist. de la Suisse, том XI, стр. 381.

[466] Собственной рукой Кальвина.

[467] Это книга против ошибок Мишеля Сервета. — Opera, том VIII; и Opuscules, стр. 230. Реестры Совета содержат следующее уведомление по поводу этой работы: «Кальвин представил Совету, что по просьбе швейцарских церквей он собирается опубликовать книгу, содержащую отчет о мнениях Сервета: и что он не был настолько дерзок, чтобы передать ее в печать без разрешения Совета, заверяя его, что эта книга не содержит ничего, что не соответствовало бы слову Божьему или было бы позорным для города. Согласились разрешить Кальвину напечатать ее; 11 декабря 1553 г.». Эта книга, устанавливающая право магистратов наказывать ересь мечом, дала повод для самых яростных споров.

[468] Кальвин написал то, что затем подавил: De Curione et Similibus. Осуждение Сервета было не одобрено некоторыми профессорами Академии Базеля, среди которых можно найти знаменитого итальянского беженца Целио Секондо Курионе и Себастьяна Кастеллио.

[469] В то время как число беженцев увеличивалось в Женеве и других городах Швейцарии, их нужды обеспечивались щедрыми благотворительными пожертвованиями. Это было происхождением «Иностранной биржи», основанной в Женеве, доходы которой применяются даже в наши дни для поддержки бедных студентов или для создания новых школ.

[470] Без даты. Напечатано с этим обозначением: D. Agneti Anglæ. Но текст самого письма доказывает, что оно адресовано итальянской леди по имени Аньес. Мы находим человека с этим именем среди членов реформатской церкви Феррары. Opera Olympiæ Moratæ. Изд. 1580 г., стр. 115. Не этой ли леди адресовано послание реформатора, дата которого, по-видимому, должна быть отнесена к 1553 году, времени рассеяния евангелической церкви, сформированной в столице герцогов Эсте?

[471] Сеньору соседнего острова Нормандии. Без даты: 1553?

Английские острова Джерси и Гернси принимали участие в религиозных революциях Англии во время правления Марии и Елизаветы. Уже во время правления Эдуарда VI остров Гернси обладал французской протестантской церковью, пастор которой Дени Ле Вэр был подвергнут пыткам в 1555 году в Руане: Беза, Hist. Eccl. Том 1, стр. 95. Церковь Сен-Элье на Джерси сохранилась до настоящего времени.

Примечание транскриптора:

Незначительные опечатки были исправлены без примечаний. Нерегулярности и несоответствия в тексте были сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Обложка для версии электронной книги этой книги была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.

В книге не было ГЛАВЫ CXLVI, но было две главы CLXVIII. Они были перенумерованы, что соответствует оглавлению.

Страница 89: Транскриптор вставил тире, чтобы заменить пустую область.

The Project Gutenberg eBook of Letters of John Calvin Vol. II (of 4) by Jules Bonnet.