«Письма Сэмюэля Резерфорда»

Gaddy; любящий бродить. 270. Gardies, или gardess; руки. 18. — Это гэльское слово «gairdean», рука. В «Жизни Блэра» Роу (стр. 154), «Миссис Гамильтон подошла к Тракуэйру и fest-grip his gardie». Gate; дорога, путь, способ делать. 29, 38 и др. — Фраза «start to the gate», начать рано, скоро в пути. 136, 148, 186, 294. Gawd; трюк, плохой обычай. 240. — Использовалось Гэвином Дугласом и Чосером для причуды, и говорят, что от фр. «gaudir», быть веселым. Gear; товары, субстанция, деньги. 120. General; совсем не знакомый. 205. «In fair generals». 93. Не приближаясь к близким отношениям. Gifted; дарованный как милость. 353, 359. — Часто так используется в его «Covenant of Life Opened». Сделать подарок. Glaiked, или glaiket; легкомысленный, легкий. 284. Glance; яркий, как светящийся металл. Так в его проповеди на Зах. 13:7. 287, 295. Glister; блестеть, сиять ярко. 51. — См. Лк. 9:21. Gloom; хмуриться, угрюмый взгляд. Глагол и сущ. 187, 266 и др. — «Печальный и хмурый крест» («Christ Dying»). Goodman, или gudeman; тот, кто держит свой дом или земли от вышестоящего; в отличие от lэрда, который не владеет никем, кроме короля. 16, 18 и др. — Goodwife. 34. — См. Лк. 12:39. Good cheap; очень дешево, бесплатно. Но, вероятно, cheap здесь сущ., «chap», эквивалентно «сделке». 104, 105, 121, 186, 215, 245, 249. — «Better cheap». 216. — См. Cheap. Gone; разоренный, безнадежный. 183. Gowk; простак. — «Gowket», действующий как простак, или поставленный в глупое положение. 151, 232, 256. Grace; даровать милость и честь лицу, украшать; иногда получить милость. 12, 29, 133, 237, 275. Grammercy; спасибо. 249. — Фр. «grand-merci». Green; жаждать после. 85, 160, 213, 226 и др. Grip; хватка, твердое удержание, зажим. 22, 24 и др. — «Grips», близкие отношения, борьба. 294. Ground; дно. 85, 99, 203, 287. Out at the ground. 287. — «Ground-stone»; камень основания; с самого основания. 74, 82, 248. — «Grounds»; осадок чашки. 251. Guide; управлять или использовать. 256, 275. Guise; манера, путь (фр.). 101, 164, 172. — Баньян, в «Истории Бадмана»: «Один guise для заграницы, другой для дома». Gutters; лужи грязной воды, следы, оставленные слезами, которые пачкают лицо. 138, 194. Hable; способный. Фр. habile. 325. — Роллок (Лекц. 51), «hability and strength». Траппе на Рим. 6:22, «Наша hability для послушания». Halfer; равный участник. 200, 245, 249. — Написано также «halver». Half-hungered; оставленный в голодном состоянии. 26. Half-marrow; супружеский партнер. 183, 270. Half-tiner; полупроигравший. 182. Hall; «hall-house», или ha-house, особняк. Так в проповеди на Ин. 20:13, 285. — Hall-binks; почетные места. Handfast; соединить руки при обручении, обручить. 143, 173, 225. Handgrips; крепко сжимая. 87, 106. Handsel; использовать в первый раз. 239. Handwrite; написанный собственной рукой. 270. Hard. — См. Heads. Hardly; с трудом. 232. Haunt up; часто бывать в его компании. 84. — Фуллертон из Эрлтона, в своем «Turtle Dove», говорит о Христе и Его святых; «с которыми обрученный теперь Он haunts в небесах блаженства». Hause; обнимать или закрывать. 69. — Гэвин Дуглас использует это для «объятия»; от «hals», шея или горло. Have; в смысле «have over», оставить в покое, покончить с. 87, 106. Head of Wit; мудрец, тот, кто делает вид, что имеет много мудрости. 230, 234. — «Hard-heads»; название мелкой монеты. 270. — «История» Нокса и др. См. прим. в письме 270. Heap-mete; полная мера, полная мера. 249. Hear; посещать, лечить, служить. 195. Heartsome; счастливый, веселый. 32, 51, 167. — «Ясное, яркое и heartsome утро» (Проповедь на Зах. 11:9). Так heartful. 99. Heaven-name; имя, которое Он носит на небесах. 301. Hell-hot; горячий как ад. 357. Hereaway; в этой четверти. 50, 286, 336 и др. В этой настоящей жизни, в этом мире. Herry; жестоко грабить или обворовывать. 52. Hesp; моток или пряжа. 196. Hide; кожа. 198. — В «Christ Dying» он говорит о коже или hide видимых слушателей. Hing; для hang. 104, 249. Ho; прекращение, заставить остановиться. 167. Hold-draw; бороться с. 137. Holding; владение. 284. Так в проповеди на Откр. 19. Hole (иногда пишется «holl»); сделать дыру, пронзить, выкопать. 103, 177, 196. — «Holey», или «holie»; полный дыр. 83, 196, 258. Homely; знакомый, как дома с кем-то. 59, 105, 130 и др. Home over; домой. 28, 205, 211 и др. Homeward; в свою пользу. 163. Honesty; доброе обращение. 69-76. Hook; серп, жнецовский крюк. 16, 21, 224 и др. «Жнецы с косой и hook». Проповедь в Кирмабреке, 1630. Hope; рассматривать. 204, 295. Horning; законное требование оплаты долга под угрозой тюрьмы и объявления мятежниками. Раньше провозглашалось звуком рога на рыночной площади. 130. Horologue; часы. От греческого. — Старая башня в Монтрозе носила имя «Башня Horologue». 238, 289. Резерфорд в проповеди перед Палатой лордов говорит о «Horologue времени, запущенном Богом при Творении». House; «take up his house». 250. Вступить в хозяйство. — I take myself. 98. — Я беру свои слова назад. Taken up with; занят чем-то. 185. Taking; привлекательный. 305. Проповеди Саута имеют это. Tarrow; быть привередливым к, неохотным. 23, 118. Tell; подсчитывать. 85, 167, 241, 249, 265. — «Telling»; что-то, чтобы отметить. 209. Testificate; сертификат, свидетельство о характере. 149. That; часто для «так»; например, that много. 41, 59, 85, 293. Then; в этом случае. 24, 39, 220, 238, 241. — «Or then»; если это не так, иначе. 43, 46, 72, 323. Thereanent; касательно этого. 110. Thereaway; к или в той четверти. 133. Therefor; по этой причине. 34. — См. прим. Thick; толпа или множество. 209, 225, 251. — Прил.; очень знакомый с кем-то. 94, 128. Thieves'-hole; тюрьма. 178. Thin. 223. — Thin-skinned; мягкий. 256. Think long. 16, 207, 133, 151 и др. — См. Long. — Все еще обычно писать: «Я думаю долго после вас». Threap; утверждать яростно, снова и снова. 85. Thring; проталкивать силой. 147, 226, 282. Throng; множество и занятая часть. 206. — Thronging; втискивание. 180, 206. Through other; одна вещь смешана с другой, беспорядочно. 226 и др. Tig; баловаться, играть с. 48. — Также вежливый вид попрошайничества, когда новобрачный привозил свою тележку к дому друзей, чтобы они могли положить что-то в его запас. Timeous; ранний, своевременный, подходящий. 180, 212, 275. — Так Нокс использует; и наша метрическая версия Псалмов, 119:148. Tine; терять. 182, 226 и др. To; используется для «в сравнении с», во фразе «мало к». 361. Tocher; брачное приданое. «Tocher-good». 265, 285. Toom; совершенно пустой; ничего в нем нет. 138, 178, 188 и др. Topic-maxim; максима для общего использования. 259, 260. Tops; быть «на вершинах», нападать или противостоять. 231. — «To tope» — противостоять. «Он продолжал все свои дни на вершинах с Богом и не хочет заключить мир с Ним». Дарем, Проповедь 54, Ис. 53. Totch; толчок. 183. — См. прим. Touches; «keep touches», 121, английская фраза для точного выполнения обязательства. Towe; веревка из пакли, канат. 196. Train; тянуть, соблазнять. 30. — Это фр. trâiner. Trance; проход. Лат. transitus. 26. Tree; для дерева. 225. — Как в проповеди на Откр. 19. Trindle; то же, что trundle. 107. Truant; притворный, как притворства мальчиков для игры. 181. Tryst; назначить встречу в определенном месте и времени. Сущ. и глагол. 176 и др. Turnpike; лестница, которая извивается. 300. Tutor; дисциплинировать. 282. Twin; разделять. 82. — Это q.d. сделать на двое. Unco; необычный, странный. То же самое изначально, что uncouth, и так написано очень часто. — Сущ.; Unconess; 179. Undercote, или undercoat; гноиться под кожей (coat — это cutis, кожа). 66, 82, 151, 284. — Калдервуд в своей «Истории» использует это слово, 5:658. Under-tools; меньшие инструменты. 311. Under-water; трюмная вода. 82, 86, 203, 284. Unfriend; меньше чем дружелюбный. 178. Unheartsome; печальный. 277. Unlaw; нарушать закон; также, штрафовать за нарушение закона. 201. Unrid, или unred. 133. — Это q.d. unred-up; границы не установлены. — В А.С. unrid — «беспорядочный». Upsun; солнце над горизонтом. Uptaking; как сущ., понимание, 56, 275; как прил., воодушевляющий, или возвышающий, 210. Vaccane, или vacanse; отпуск, праздники. 84. Vively; в живой манере, в жизни. 4. Voyage; путешествие. 226. — Фр. «voyage», от via. Wad-fee; сумма, выплаченная при найме, как залог того, что лицо нанято. — Wad — это залог. — См. Wed. Wadset; заложить в ипотеку, отчуждать через реверсию. 79, 191, 201, 206 и др. — Сущ., деньги, выплаченные при найме как залог обязательства. 182. Wager; что-то подвергнутое риску. 220. Залог. 170. Wair'd, или wared. — См. Ware. Wale; выбирать (сущ. и глагол), выбирать из других статей. 39, 192 и др. Walkings; веса часов. 199. — Возможно, колебания маятника, хотя некоторые говорят, что это удар часа, который «waukens up». Это связано с движениями. 292, 342. Wandhand; рука, которая держит стержень или кнут, так как рука, которая направляла лошадь, была рабочей рукой. 186. Want; быть лишенным. 95. Ward; охрана. 254. Ware; тратить, использовать. 37, 104, 201, 228 и др. Warmly; согревающий сердце. 227. Washen; вымытый или отбеленный, с прекрасным видом. 167. Waster, прил.; блудный, расточительный. 226. Watch-glass; песочные часы. 276. Watered; покрытый пластиной. 206, 280. — «Полив сойдет и оставит только шлак» — это предложение в проповеди на Зах. 13:7. Wed; залог или плата. Пишется также wad. — Наша «свадьба» — это производное, означающее безопасность или залог, данный сторонами. Weight, или wecht; положить вес или бремя, подавить. 115, 159. В одной из своих проповедей он говорит: «Смерть не отягощала мучеников». — «To bear weight», 249, — выдержать взвешивание. Well; сущ. для weal, благополучие. 72, 202. — «Well is me»; хорошо мне. 120, 222, 250, 257 и др. — «Wellcome»; прийти честным путем. 162, 182. Well-wared; хорошо потраченный. 104. — Заслуженный. 203. Wersh; несоленый, безвкусный. 182. While, или whill; до. 12, 24, 44 и др. Whiles; временами. 102, 182. White; white — это цель, в которую целятся, яблочко. 194. Whiten. 287. Как палка, с которой содрана кора. Whitsunday; срок. 21. «Who but he?», единственный в своем роде. 23. — См. прим. Why but?; почему возражать, хотя? 295. Win; достичь, достичь. 21, 30. — «Win away»; сбежать от. 6. Wind in; пробраться внутрь. 297. Windlestrae или windlestraw; от Windel, поднимать. Используется в плетении. Засохший стебель травы; метафорически, просто пустяк. 63, 190, 192, 212. — В «Жизни» Прингла из Гринноу упоминается место под названием «The Windlestraw Law». Так Дарем на Иова, стр. 285. Wit; знать. Сущ.; мудрость, интеллект. 184, 282. — «Wit's head»; мудрец. 232, 235, 239, 249, 258. Wo, прил.; печальный. 116, 178, 196. — Обычно пишется «wae» шотландскими писателями. Wombful; полный живот. 225. Won goods; товары, уже полученные и обеспеченные. 128. Work on; это вызывает беспокойство. 230. Wrack; разорение, крушение. 284. Wring; выжимать воду; как Суд. 6:30. 300. Writ; письмо по закону. 59, 285, 359. — «In write»; письменной бумагой. 359. Yoke; ярмо для работы; взяться, нажать. 94, 119, 181, 202. — Сущ., yoking, взятие, состязание, нападение. 117. «Он взялся за иудеев рано» (проповедь на Евр. 12:1). Так Дарем на Ис. 53:8. Yonder; далеко вдали. 245. — «The yonder end».

ПРИМЕЧАНИЕ.

Существуют некоторые слова, такие как «Ease-rooms» и «Heaven-name», которые, по-видимому, являются собственными словообразованиями Резерфорда. Но их очень мало. С другой стороны, в этих Письмах присутствует то, что было характерной чертой стиля того времени, а именно использование синонимичных слов, стоящих рядом. Так, у нас есть «niffer and exchange» (меняться и обмениваться); «feast and banquet» (пир и банкет); «unco and strange» (необычный и странный); «I dow not, I cannot» (я не могу, я не в силах); «pledge and pawn» (залог и заклад); «wale and choose» (выбирать и отбирать) и многие другие. Так Нокс говорит о «let and hindrance» (препятствие и помеха); «gauge and pledge» (мера и залог). Закари Бойд говорит о «reekie smoke» (дымный дым); «kindly and natural» (любезный и естественный); «bag and baggage» (со всем скарбом). В одном из номеров журнала «Athenæum» за март 1873 года приводится не менее двадцати подобных примеров только из «Гамлета» Шекспира.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ИЗДАНИЯ ПИСЕМ РЕЗЕРФОРДА.

Роу в своей «Истории Кирка Шотландии» (стр. 396), написанной в 1650 году, так отзывался об этих Письмах: «У многих есть целые книги, полные их, которые, если бы были напечатаны, я уверен, по богатой милости и благословению Господню, не преминули бы принести много пользы». Это было написано за четырнадцать лет до того, как была предпринята хоть какая-то попытка собрать их для публикации.

I. Первое издание вышло в 1664 году в формате in-duodecimo. Место издания на титульном листе не указано, ибо это были дни гонений; но известно, что это был Роттердам в Голландии, под присмотром мистера Макворда, который когда-то был секретарем Резерфорда. Оно разделено на две части: одна содержит 215 Писем, другая — 71. В нем есть длинное рекомендательное Предисловие, содержащее материал, который не представляет для нас сейчас большого интереса; но оно сохраняет одно веское изречение этого мужа Божьего на смертном одре: «Когда он был на пороге славы, готовый принять бессмертный венец, он сказал: "Теперь моя скиния слаба, и я счел бы более славным путем возвращения домой — положить свою жизнь за дело [Христово] у Креста в Эдинбурге или Сент-Эндрюсе; но я покоряюсь воле моего Господина"».

Вот оригинальный титульный лист:—

(Первое издание)

JOSHUA REDIVIVUS

ИЛИ,

Письма мистера Резерфорда,

Разделенные на две Части.

Первая,

Содержащая те, что были написаны из Абердина, где он был заключен по приговору Высшей комиссии; вынесенному против него отчасти из-за его отказа от них, отчасти из-за его нонконформизма.

Вторая,

Содержащая некоторые, написанные из Анвота до того, как он был изгнан прелатами из своего служения; и другие, написанные по разным поводам впоследствии, из Сент-Эндрюса, Лондона и т. д.

Ныне опубликованы для пользы всего народа Божьего, но в особенности для тех, кто сейчас подвергается или впоследствии может подвергнуться Страданиям за Христа и Его дело.

От доброжелателя Делу и Народу Божьему.

Иоан. xvi. 2. «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Ст. 3. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня».

2 Фес. i. 6. «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его» и т. д.

Напечатано в году cIƆIƆc LXIIII. Из-за ошибки при чтении римских цифр в каталогах книготорговцев упоминались издания 1662 и 1663 годов; но таких не было. Подобная ошибка могла легко возникнуть при написании цифр. В рукописи Писем (любезно переданной редактору преподобным А. Б. Гросартом из Кинросса) дата Первого издания написана так: cIƆIcƆLIIII. Здесь, вне всякого сомнения, ошибка; пропущена буква X из LXIIII; ибо рукопись является лишь копией Первого издания. Она полностью копирует титульный лист, а затем добавляет примечание: «Предназначалось для переписывания с печатной книги писцом для частного пользования и по нескольким причинам, которые нет необходимости вставлять». Некоторые из «Свидетельств мучеников» добавлены в конце, как они позже появились в «Облаке свидетелей». Время от времени встречаются маргинальные заметки, каждая из которых является просто подсказкой о том, что содержит Письмо, например: «Причина заключения Резерфорда»; «Утешение для служителей Божьих и для пасторов». Существование, однако, такой рукописи, с таким усердием скопированной с печатного тома, говорит о высоком уважении, в котором держали эти Письма. Мы можем отметить одну небольшую деталь. В этой рукописи имя «Bethaia» (так написанное во всех печатных изданиях) дано как «Bethia»; это показывает, что имя писалось так и в то время, как оно пишется всегда сейчас.

2. Второе издание. — Оно появилось в 1671 году, точное переиздание первого, с тем же титульным листом и т. д. Но оно очень неточное; например, на первых двух страницах есть десять очевидных опечаток в обычных словах, не говоря уже о плохой пунктуации, что является общим недостатком всех ранних изданий.

3. Третье издание, 1675 года, сохраняет оригинальный титульный лист, за исключением того, что в нем указано «В Трех Частях» и «Вторая и Третья». Эта последняя Часть содержит шестьдесят восемь дополнительных Писем. Это издание является тем, которому следуют последующие редакторы. Оно опускает оригинальное «Предисловие к христианскому читателю» и имеет только четыре вводные страницы, две из которых являются объявлением об утерянной рукописи Резерфорда по книге Исаии. В нем есть длинное «Послесловие», в котором, нельзя сказать, чтобы было много важного.

4. Издание 1692 года.

5. Издание 1709 года. Эдинбург.

6. Издание 1724 года. Эдинбург. 12mo. «Напечатано Т. Ламсденом и Дж. Ричи и продается в их типографии на Рыбном рынке, а также Джоном Патоном и Джеймсом Томсоном, книготорговцами в Парламентском переулке; и продается в Глазго Джоном Робертсоном, Джеймсом и Джоном Браунами и миссис Браун, книготорговцами. 1724». Оно помечено как «Пятое издание». Если это означает «пятое» из тех изданий, которые содержат «Три Части», то наш список неполный. Но кажется, что редактор упустил из виду одно из более ранних изданий; и если так, то это шестое.

7. Издание 1738 года. Эдинбург. Помечено как «Шестое издание».

8. Издание 1761 года. Эдинбург. В двух томах.

9. Издание 1765 года. Глазго. Хорошее издание. В нем есть Свидетельство автора и Предсмертные слова, а также оригинальное Предисловие самого раннего издания. Оно помечено как «Девятое издание».

10. Издание 1783 года. Глазго. Помечено как «Десятое издание». 8vo. Напечатано Джоном Брайсом.

(Одиннадцатого издания мы не видели, но, возможно, это издание 1796 года.)

11. Издание 1802 года. Абердин. Помечено как «Двенадцатое издание».

12. Издание 1809 года. Эдинбург. Помечено как «Тринадцатое издание».

13. Еще одно в 1818 году, «Сто пятьдесят два религиозных письма», к которым добавлено Свидетельство о Ковенантном деле Реформации между 1638 и 1649 годами. Октаво.

14. Еще одно в 1821 году. С кратким очерком об авторе.

15. Издание Лондонского общества религиозных трактатов, впервые опубликованное в 1824 году. По сути, это лишь подборка из шестидесяти Писем с отрывками из многих других. Перед каждым Письмом есть «Содержание».

16. Еще одно, 1824 года. Глазго. С кратким очерком об авторе.

17. Издание 1825 года. Одно из «Избранных христианских авторов Коллинза». Оно выдержало три издания. В нем есть доктринальное Предисловие Томаса Эрскина, эсквайра, и приведено около половины Писем. Оно не сохранило всю своеобразную фразеологию оригинала; но оно дает некоторое описание его жизни и добавляет его «Последние слова» и его «Свидетельство о Ковенантном деле Реформации». Кенмур в издании 1825 года написано с ошибкой «Kenmuir», но исправлено в следующем.

18. Издание 1830 года. Глазго.

19. Еще одно в 1834 году.

20. Издание 1836 года. Лондон: Бейслер. Под редакцией преподобного Чарльза Томсона. В двух томах. В нем есть ценные пояснительные примечания, и Письма по большей части расположены в хронологическом порядке — значительное улучшение по сравнению с «Тремя Частями» многих предыдущих изданий.

21. Издание 1839 года.

22. Издание 1846 года. Абердин: Кинг. Это издание набрано в две колонки.

23. Издание 1848 года. Эдинбург: Уайт и Кеннеди. С историческими и биографическими заметками преподобного Джеймса Андерсона. Письма, насколько это возможно, расположены в хронологическом порядке, добавлено десять дополнительных Писем. Также есть содержание, указатели и очерк жизни Резерфорда.

24. Издание 1857 года. Лондон: Коллингридж. Под редакцией преподобного Д. А. Даудни. В нем есть длинное Оригинальное Предисловие 1664 года и Послесловие 1675 года; также синопсис каждого Письма. Но оно неточное, особенно в отношении имен собственных.

25. Издание 1863 года. В двух томах. Оно содержит Письма 290, 325, 327, 336, 337, 340, 343, 355, 356, 365, не встречающиеся ни в одном предыдущем издании, кроме издания 1848 года; а также 283 и 307, добавленные с тех пор. Всего их 365; по одному на каждый день года, если кто пожелает.

26. Издание в октаво, преподобного Дж. Макьюэна, Эдинбург — перепечатка старого. 1867.

27. Извлечения. — Время от времени появлялись сокращения в виде «Извлечений». В качестве примеров можно привести «Извлечения» Джона Уэсли (издание 1825 года); «Приятные и практические советы» Джона Брауна из Хаддингтона, выбранные из Писем; и недавно — «Последние слова С. Р. в стихах, А. Р. К., с некоторыми из его милых изречений». Появилось множество подобных изданий.

28. Издание 1875 года. Доктора Томаса Смита. Предисловие доктора Даффа.

29. Иностранные издания. — 1. Существует американское издание; перепечатка Картера, Нью-Йорк, издания 1848 года. — 2. Голландский перевод появился во Флиссингене в 1673 году. Перевод выполнен мистером Колманом, пастором Слёйса, с краткой биографией. С тех пор было много переизданий; издание 1754 года состоит из трех томов октаво; другое — в 1855 году, новый перевод в две колонки, опубликованный в Граве. — 3. Существует также немецкий перевод (см. «Миссия расследования к евреям, 1839», гл. v.); но мы не можем дать о нем никаких сведений.

30. Настоящее издание, 1891 года. Эдинбург: Олифант, Андерсон и Ферриер. Перепечатано в 1894 году.

ОБРАЗЕЦ СТАРОЙ ОРФОГРАФИИ.

(Письмо CCCLI.)

Сэр, я бы уже давно написал вам, если бы не знал, что ваше здоровье все слабее и слабее и едва ли позволяет вам слышать. Мне не нужно говорить. Путь вы знаете и проповедовали другим, мастерство Путеводителя и славу дома за пределами смерти. И когда Он говорит: «приди и увидишь», будет вашей выгодой послушаться и выйти навстречу жениху. Какое приращение ни было бы сделано высшему дому Его царства, это не должно быть нашей потерей, хотя это реальная потеря для церкви Божьей. Но мы считаем одним путем, а Господь считает другим. Он непогрешим и единственный премудрый Бог, и не нуждается ни в ком из нас. Если бы Ему нужны были Моисей и пророки, остающиеся в теле, Он мог бы выбрать другой путь. Кто смеет велеть вам обратить свои мысли назад к жене или детям, когда Он сказал: «Оставь их Мне и приди сюда», или кто может убедить вас умереть или жить так, как будто это произвольно для нас, а не только Его, Который определил число ваших месяцев. Если так кажется Ему добрым, следуйте за своим предшественником и Путеводителем. Это неведомая земля для вас, кто никогда не был там прежде, но земля хороша, и общество перед престолом желанно, и Тот, Кто сидит на престоле, один есть достаточный рай. Благодать с вами.

Сент-Эндрюс, 15 июня 1658 г. Ваш в Господе

С. Р.

[Из рукописного тома, принадлежащего мистеру Лэмбу, Данди.]

ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА.

Миссис А. Р. Казин, жена преподобного У. Казина, пастора Свободной церкви Мелроуза, вплела в восхитительную поэму многие из самых примечательных высказываний Сэмюэля Резерфорда. Это произведение стало почти домашним гимном, известным по всей нашей стране, и в Америке не меньше. Его иногда называют по первой строке: «Пески времени утекают», а иногда «Последние слова С. Р.», хотя оно включает в себя многие его изречения, помимо его предсмертных слов.

The sands of time are sinking,Letters 79, 147. The dawn of Heaven breaks, The summer morn I've sighed for, The fair sweet morn awakes: Dark, dark hath been the midnight, But dayspring is at hand, And glory—glory dwellethLetter 323. In Immanuel's land. Oh! well it is for ever, Oh! well for evermore,Letter 4. My nest hung in no forest Of all this death-doom'd shore: Yea, let the vain world vanish, As from the ship the strand, While glory—glory dwelleth In Immanuel's land. There the Red Rose of SharonLetters 181, 321. Unfolds its heartsome bloom, And fills the air of Heaven With ravishing perfume:— Oh! to behold it blossom, While by its fragrance fann'd Where glory—glory dwelleth In Immanuel's land. The King there in His beauty,Letters 165, 284, Without a veil, is seen:291, 318. It were a well-spent journey, Though seven deaths lay between. The Lamb, with His fair army, Doth on Mount Zion stand, And glory—glory dwelleth In Immanuel's land. Oh! Christ He is the Fountain, The deep sweet well of love! The streams on earth I've tasted,Letters 288, 317. More deep I'll drink above: There, to an ocean fulness, His mercy doth expand, And glory—glory dwelleth In Immanuel's land. E'en Anwoth was not heaven— E'en preaching was not Christ;Letters 86, 96, And in my sea-beat prison225, 335. My Lord and I held tryst: And aye my murkiest storm-cloud Was by a rainbow spann'd, Caught from the glory dwelling In Immanuel's land. But that He built a heaven Of His surpassing love, A little New Jerusalem, Like to the one above,—Letter 233. "Lord, take me o'er the water," Had been my loud demand, "Take me to love's own country, Unto Immanuel's land." But flowers need night's cool darkness The moonlight and the dew; So Christ, from one who loved it, His shining oft withdrew;Letter 234. And then for cause of absence, My troubled soul I scann'd— But glory, shadeless, shineth In Immanuel's land. The little birds of Anwoth I used to count them blest,— Now, beside happier altars I go to build my nest:Letters 92, 167, O'er these there broods no silence,206. No graves around them stand, For glory, deathless, dwelleth In Immanuel's land. Fair Anwoth by the Solway, To me thou still art dear! E'en from the verge of HeavenLetter 225. I drop for thee a tear. Oh! if one soul from Anwoth Meet me at God's right hand, My Heaven will be two Heavens, In Immanuel's land. I have wrestled on towards Heaven, 'Gainst storm, and wind, and tide:— Now, like a weary traveller,Letters 275, 326. That leaneth on his guide, Amid the shades of evening, While sinks life's ling'ring sand, I hail the glory dawning From Immanuel's land. Deep waters cross'd life's pathway, The hedge of thorns was sharp;Letter 137. Now these lie all behind me— Oh! for a well-tuned harp!Deathbed, p. 21. Oh! to join Halleluiah With yon triumphant band, Who sing, where glory dwelleth, In Immanuel's land. With mercy and with judgment My web of time He wove, And aye the dews of sorrowLetters 245, 295, Were lustred with His love.298. I'll bless the hand that guided, I'll bless the heart that plann'd, When throned where glory dwelleth In Immanuel's land. Soon shall the cup of glory Wash down earth's bitterest woes, Soon shall the desert-briarLetters 20, 295. Break into Eden's rose: The curse shall change to blessing— The name on earth that's bann'd,Rev. ii. 17. Be graven on the white stone In Immanuel's land. Oh! I am my Belovèd's, And my Beloved is mine! He brings a poor vile sinnerLetters 76, 116, Into His "House of wine."119, 148. I stand upon His merit, I know no other stand, Not e'en where glory dwelleth In Immanuel's land. I shall sleep sound in Jesus, Fill'd with His likeness rise, To live and to adore Him, To see Him with these eyes. 'Tween me and resurrectionPage 21 of "Life". But Paradise doth stand; Then—then for glory dwelling In Immanuel's land! The Bride eyes not her garment, But her dear Bridegroom's face; I will not gaze at glory,Letters 21, 168. But on my King of Grace— Not at the crown He gifteth, But on His piercèd hand: The Lamb is all the glory Of Immanuel's land. I have borne scorn and hatred, I have borne wrong and shame, Earth's proud ones have reproach'd me, For Christ's thrice blessed name:— Where God His seal set fairest They've stamp'd their foulest brand; But judgment shines like noonday In Immanuel's land. They've summoned me before them, But there I may not come,— My Lord says, "Come up hither," My Lord says, "Welcome Home!" My kingly King, at His white throne,Deathbed saying. My presence doth command, Where glory—glory dwelleth In Immanuel's land.

МОРРИСОН И ГИББ, ПЕЧАТНИКИ, ЭДИНБУРГ

Издания Олифанта, Андерсона и Ферриера.

БИБЛИОТЕЧНОЕ ИЗДАНИЕ «МЕМУАРОВ» МАКЧЕЙНА.

Demy 8vo, в переплете из ткани, с дополнительным материалом и недавно выгравированным Портретом и факсимиле Письма, цена 5 шиллингов,

МЕМУАРЫ И НАСЛЕДИЕ

ПРЕПОДОБНОГО

РОБЕРТА МЮРРЕЯ МАКЧЕЙНА, ПАСТОРА ЦЕРКВИ СВЯТОГО ПЕТРА, ДАНДИ.

Преподобного ЭНДРЮ А. БОНАРА, доктора богословия.

«Какое восхитительное издание! Лучшее октаво за пять шиллингов, которое вы когда-либо видели. И оно стало богаче, чем прежде, благодаря новому материалу из-под пера почтенного редактора». — Expository Times

«Среди многих «идей», которые быстро выводят фирму Олифант, Андерсон и Ферриер в первые ряды издателей, ни одна не кажется мне более удачной, чем прекрасные издания религиозной классики, которые они выпускают. Последним из них являются знаменитые «Мемуары и наследие Роберта Мюррея Макчейна» доктора Эндрю Бонара. Случилось так, что у меня есть первое издание в двух маленьких черных томах. Оно было выпущено в 1844 году, и тираж, должно быть, значительно превысил сто тысяч экземпляров. Но ни один экземпляр не сравнится с последним, который является образцовой книгой во всех отношениях — переплет, бумага и шрифт — и который обогащен дополнительными примечаниями из-под пера почитаемого автора. Он будет считаться стандартным изданием бессмертной книги». — The British Weekly.

«Это издание книги, которая так широко ценилась, что заняла место евангельской классики, обогащено факсимиле почерка Макчейна, в то время как почтенный автор внес некоторую дополнительную информацию по определенным пунктам. Мы желаем книге новой карьеры полезности в ее новой форме». — Critical Review.

Эдинбург и Лондон: ОЛИФАНТ, АНДЕРСОН И ФЕРРИЕР. И все книготорговцы.

ОБЛАКО СВИДЕТЕЛЕЙ.

Новое издание, demy 8vo, в переплете из ткани, с многочисленными Иллюстрациями и факсимиле оригинального Титульного листа и Фронтисписа, цена 5 шиллингов,

Облако свидетелей: За Королевские прерогативы Иисуса Христа; будучи Последними речами и свидетельствами тех, кто пострадал за Истину в Шотландии с 1680 года. Перепечатано с Оригинальных изданий, с Пояснительными и Историческими примечаниями. Преподобного Джона Х. Томсона.

ЭДИНБУРГ И ЛОНДОН: ОЛИФАНТ, АНДЕРСОН И ФЕРРИЕР. И все книготорговцы.

Издания Олифанта, Андерсона и Ферриера.

Шотландские праведники. Джона Хоуи из Лохгойна. Пересмотрено по Оригинальному изданию автора преподобным У. Х. Карслом, магистром искусств. Пейзажи и орнаменты различных художников, гравированные под руководством мистера Уильямсона; Исторические портреты мистера Гектора Чалмерса, гравированные господами Шенком и Макфарлейном. Новое издание, demy 8vo, в переплете из ткани, с более чем 150 Иллюстрациями, цена 5 шиллингов.

«Популярность этой книги, давно установленная, безусловно, не пострадает от того, как она представлена читающей публике в этом иллюстрированном издании. Это красивый том, привлекательно переплетенный и прекрасно напечатанный; а иллюстрации, одинаково уместные и эффектные, сразу стимулируют и удовлетворяют исторический интерес, предоставляя, по сути, «Национальную портретную галерею» немалой ценности и объема. Большое внимание было уделено и тексту, работа по пересмотру была выполнена ученым, который любит и знает предмет; и в целом работа кажется почти таким прекрасным изданием «Шотландских праведников», какое только можно пожелать». — Daily Review.

«Известный дом господ Олифанта, Андерсона и Ферриера из Эдинбурга переиздал издание «Шотландских праведников» преподобного У. Х. Карсла и тем самым предоставил каждому одну из самых интересных и полезных книг в шотландской литературе. Прошло более ста лет с тех пор, как Джон Хоуи выпустил первое издание знаменитой книги. Никто не был лучше подготовлен для задачи увековечения памяти праведников Шотландского Ковенанта в памяти своих соотечественников, ибо он был стойким камеронианцем; его предки страдали в интересах Церкви Христовой в Шотландии; его дом был центром района, в котором произошли многие из самых трагических сцен шотландского мартиролога; и, помимо строгого следования истине, он обладал литературной силой, которая вызывает удивление и восхищение. Книга была домашней в пресвитерианских домах Шотландии в своем причудливом раннем облачении. Издание было выпущено с примечаниями покойного Уильяма Макгавина, автора «Протестанта»; и последовали другие издания. Издание Карсла уже утвердилось в общественном мнении, и вполне заслуженно. Оно обладает всей причудливостью оригинального тома в сжатой форме. Оно изобилует иллюстрациями хорошо выполненных видов местностей Ковенантеров, от камней Причастия в Айронгрее до Данноттара; шотландских дворцов, Фолкленда, Холируда и т. д.; шотландских аббатств и церквей — на самом деле его почти можно было бы назвать иллюстрированным Справочником Шотландии. Оно также содержит виды мест в Англии, Ирландии и на Континенте, связанных с историей Ковенанта, таких как Вестминстер, Роттердам и Лондондерри. Более того, оно дает галерею портретов, от Джорджа Уишарта до Роберта Трейлла; от Марии Стюарт до Вильгельма III; и от архиепископа Шарпа до Клеверхауса. Оно во всех отношениях элегантно и причудливо оформлено, иллюстрации имеют старомодные, богато украшенные рамки. Мы не знаем книги, которая была бы более рассчитана на то, чтобы ускорить пульс современного протестантизма или дать в привлекательной биографической форме историю Церкви Шотландии через жизни, дела и смерти ее благороднейших сынов. Поэтому мы рекомендуем ее всем, кто хочет помнить дни прошлых поколений или понять славную работу, проделанную для Шотландии в его главной книге старым фермером из Лохгойна». — Christian Leader.

«Шотландские праведники. Джона Хоуи из Лохгойна. Иллюстрированное издание, пересмотренное по оригинальному изданию автора преподобным У. Х. Карсла, магистром искусств. — Мы рады видеть эту перепечатку наших шотландских Acta Sanctorum. Это одна из тех книг, которая, лежа на полках коттеджей и изучая ее по субботним вечерам, помогла сделать шотландцев такими, какие они есть. Это будет печальный день для Шотландии, когда она забудет людей, чьи дела так просто и причудливо записаны тем, кто сам имел кровь Ковенанта в своих жилах и чьи отцы сопротивлялись до крови. Хотя это издание недорогое, иллюстрации выполнены восхитительно. Мы советуем тем, у кого нет этой книги в библиотеках, поместить ее туда и дать ее своим детям». — U. P. Record.

Первая серия. Post 8vo, 288 страниц, ткань с позолотой, цена 2 шиллинга 6 пенсов. ПЕРСОНАЖИ БАНЬЯНА. ЛЕКЦИИ, ПРОЧИТАННЫЕ В СВОБОДНОЙ ЦЕРКВИ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ, ЭДИНБУРГ: ДОКТОРОМ АЛЕКСАНДРОМ УАЙТОМ.

СОДЕРЖАНИЕ.

I.INTRODUCTORY. II.EVANGELIST. III.OBSTINATE. IV.PLIABLE. V.HELP. VI.MR. WORLDLY-WISEMAN. VII.GOODWILL. VIII.THE INTERPRETER. IX.PASSION. X.PATIENCE. XI.SIMPLE, SLOTH, AND PRESUMPTION. XII.THE THREE SHINING ONES AT THE CROSS. XIII.FORMALIST AND HYPOCRISY. XIV.TIMOROUS AND MISTRUST. XV.PRUDENCE. XVI.CHARITY. XVII.SHAME. XVIII.TALKATIVE. XIX.JUDGE HATE-GOOD. XX.FAITHFUL IN VANITY FAIR. XXI.BY-ENDS. XXII.GIANT DESPAIR. XXIII.KNOWLEDGE, A SHEPHERD. XXIV.EXPERIENCE, A SHEPHERD. XXV.WATCHFUL, A SHEPHERD. XXVI.SINCERE, A SHEPHERD.

Эдинбург и Лондон: ОЛИФАНТ, АНДЕРСОН И ФЕРРИЕР. И все книготорговцы.

СНОСКИ:

[1] Этот деревенский колодец глубиной около трех футов. Сейчас он закрыт и работает от насоса.

[2] Письмо ccxxiv.

[3] 1 Кор. ii. 12.

[4] Письмо clxxvii.

[5] Письмо ccxli.

[6] См. примечание о топографии к Письму cxcviii. Это в полутора милях от современного Гейтхаус-оф-Флит, чистой, выглядящей по-английски деревни.

[7] Деян. xvi. 6, 7.

[8] Откр. i. 11.

[9] 1 Пет. i. 1.

[10] Письмо xviii.

[11] Письмо cclxxxvi.

[12] «Церковная история» Вудро, i. 205.

[13] «Очерки» Макри.

[14] Письмо clxxxv.

[15] Письмо xiv.

[16] Дубовая кафедра, с которой он проповедовал, сохранялась до нескольких лет назад. Старая церковь (60 на 18 футов) имеет форму амбара и могла вместить только 250 сидящих. Сейчас она полностью в руинах. Годы 1631 и 1633 были вырезаны на некоторых скамьях — возможно, скамьях Гордонов или других землевладельцев. Мы можем добавить, говоря об этом старом здании, где «ласточки, вьющие свои гнезда», казались изгнанному пастору «благословенными птицами», что ржавый ключ от двери того Кирка сейчас хранится в Новом колледже в Эдинбурге, отправленный в музей несколько лет назад другом через доктора Уэлша. Церковь сейчас без крыши, ее стены заросли плющом, в котором воробьи вьют свои гнезда по своему усмотрению. Гробница леди Кардонесс, античное сооружение сбоку стены, была удалена в 1878 году, хотя плиты сохранены.

[17] Письмо ccxvii.

[18] Письмо ccxvii.

[19] Письмо clxiii.

[20] Письмо xiv.

[21] Письмо cxxxii.

[22] Письмо clxxx.

[23] Письмо clxxxvi.

[24] Письмо cclxxvii.

[25] Иис. Нав. xxiv. 27.

[26] В ней не проповедовали с 1827 года.

[27] Ошибка вместо 1631.

[28] Это была аллея среди деревьев, рядом с домом пастора.

[29] Письмо xlix.

[30] Ос. xiv. 7.

[31] В приходской церкви Чизелдон, Северный Уилтс, можно увидеть Одиннадцать Заповедей, начертанных на плите (которая прикреплена к арке алтаря); дополнительная состоит из заповеди нашего Спасителя: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Иоан. xiii. 34). Церковь довольно древняя, датируется 1641 годом.

[32] Место до сих пор указывается по преданию как «Прогулка Резерфорда». Она была рядом со старым домом пастора, который был снесен много лет назад. Он стоял примерно в четверти мили от церкви и носил название Bushy Bield, или Bush o' Bield, т. е. куст укрытия. Некоторые называют его Bush o' Biel и говорят, что это искажение Bosco-bello, прекрасный лес, Boscobel.

[33] «Analecta», том ii, стр. 161.

[34] Письмо xliii. Его друг и сосед мистер Дэлглиш, пастор Киркдейла и Кирмабрека, был переведен в Крамонд в 1639 году.

[35] Письмо cxv. См. также Письмо liv.

[36] Письмо cclxix.

[37] Письмо cix.

[38] Письмо cccxxiii.

[39] Письмо cccxxxiv.

[40] Письмо lxvi. Доктор Джеймс Сиббалд, как говорят, был человеком великой учености, был пастором в одной из церквей Нового Абердина. Резерфорд посещал его проповеди и, обнаружив, что он учит арминианству, свидетельствовал против него.

[41] Письмо cxvii.

[42] У некоторых читателей может сложиться впечатление, что он был в тюрьме. Но он никогда не был там. Он был в изгнании; но весь город был его тюрьмой. Он был в этом отношении подобен Шимею, заключенному в Иерусалиме (Письма lxviii., lxix. и т. д.). Его дом был в Верхнем Киркгейте.

[43] Письмо clxi.

[44] Письмо clxxxi.

[45] «В 1650 году мистер Сэмюэль Резерфорд, пастор Сент-Эндрюса, проповедовал подготовительную проповедь по Песн. v. 2. У мистера Сэмюэля была лекция в понедельник после этого по 20-й главе Евангелия от Матфея».

[46] «1651, 13 июля. — Причастие было совершено в Скуни. Мистер Алекс. Монкрифф, пастор там, проповедовал Подготовительную проповедь, а в понедельник утром проповедовал мистер Сэмюэль Резерфорд; его текст в обоих случаях был Луки vii. 36–39 ст. В это время присутствовали, помимо мистера Сэмюэля Резерфорда, мистер Дж. Гатри и мистер Дэвид Беннет, мистер Эфраим Мелвин и мистер Уильям Олифант, пастор в Данфермлине. Туда стекалось много чужестранцев, так что толпа была велика. Мистер Эфраим и мистер Д. Беннет оба сидели внутри кафедры, пока пастор читал свою проповедь». Так снова: «В 1652, 13 июня. — Мистер С. Р. из Сент-Эндрюса проповедовал в субботу после обеда; его лекция Луки xiv.; его проповедь Луки vii. 36, 38, до конца. Мистер С. увещевал в понедельник после этого по своему вышеупомянутому тексту, Луки vii. 40, 44». Еще раз: «1653, 11 августа. — Пост соблюдался в церкви Скуни, мистер С. Р. утром, лекция, Иона ii.; его текст, Откр. iii. 1, в конце. После обеда проповедовал по тому же; его лекция Псалмы cxxx., cxxxi.» «1654, 4 января. — Будучи субботой, была Подготовительная проповедь к Дню благодарения, проповеданная в Скуни в Файфе, за продолжение Евангелия в стране и за распространение его в некоторых местах Хайленда в Шотландии, где в некоторых семьях по двое, а в некоторых по одному начали призывать Бога в молитве. Мистер Сэмюэль Резерфорд, пастор в Сент-Эндрюсе, проповедовал в субботу; его текст, Ис. xlix. 9, 10, 11, 12. В субботу проповедовал мистер Алекс Монкрифф, пастор; его лекция, 1 Фес. гл. i.; его текст, Кол. i. 27. В субботу после обеда мистер Сэмюэль снова проповедовал по своему вышеупомянутому тексту. В понедельник утром у мистера Сэмюэля была лекция по Пс. lxxxviii. Он прочитал весь Псалом. Заметьте, что в субботу мистер Сэмюэль имел это выражение в своей молитве после проповеди, желая, чтобы Господь упрекнул пресвитерии и других, которые взяли ключи и власть в свои руки и не пускали, и не позволяли никому войти (имея в виду в служение), кроме тех, кто говорил так, как говорили они». — «Дневник Ламонта».

[47] В «Статистическом отчете Шотландии» указано, что в 1642 году он был представлен к церкви Мид-Калдер. Но он, должно быть, сразу отказался от нее; ибо в 1643 году мистер Хью Кеннеди уже является рукоположенным и утвержденным пастором того прихода.

[48] А. С. означает Адама Стюарта, который написал памфлет «Зоровавель Санаваллату».

[49] Предисловие к «Обзору духовного антихриста».

[50] Когда должно было совершаться Вечеря Господня, Блэр тщетно использовал все аргументы, чтобы побудить Резерфорда принять участие вместе с ним и мистером Вудом в служении за столами; и, будучи вынужденным делать это в одиночку, начал так: «Мы должны иметь воду в нашем вине, пока здесь. О, быть наверху, где не будет ошибок!» — «Analecta» Вудро.

[51] «Дневник Броди» (27 мая 1653 г.) говорит, что С. Р. на конференции в «Палатах Уорристона» возразил, что он много слышал о мире с людьми, но хотел бы лучше услышать о мире с Богом и с грехом, чтобы Его гнев мог быть отвращен, без чего заплатанный мир был бы малоэффективен (стр. 43). В июне более длительная конференция (стр. 48, 49, 50).

[52] В 1655 году мы находим в «Дневнике Броди из Броди», стр. 141: — «Пока мистер Резерфорд, мистер Блэр, мистер Вуд и многие другие трудятся на местах, и, как мы слышим, достигают малого успеха; О, разве не чудо, что мы должны быть обескуражены!»

[53] 2 Пар. xxvi. 5.

[54] Он планировал Комментарий к Осии в 1657 году, но замысел не был осуществлен. Ссылка на это сделана в Письме cx.

[55] «Дневник Ламонта», стр. 133.

[56] См. (гл. vi.) «Мемуаров Халибертона», который на смертном одре процитировал слова Резерфорда: «Слава, слава обитает в земле Эммануила».

[57] В «Дневнике Ламонта», апрель 1650 г., мы читаем о «мистере Роберте Макворде, некогда слуге (т. е. секретаре) мистера Сэмюэля Резерфорда, пастора Сент-Эндрюса».

[58] Почему «Иисус Навин»? Думал ли он о верном свидетельстве в Иис. Нав. xxiv.? Или это ссылка на Иисуса Навина как одного из соглядатаев? См. Письмо cxviii.

[59] Даже в своих полемических работах искры того же поэтического огня вылетают, когда представляется возможность. В его Трактате «De Divinâ Providentiâ» встречается следующий абзац, превозносящий славу мудрости Божества. «Comparentur cum illâ increatâ sapientiâ Dei Patris umbratiles scintillulæ creatæ gloriolæ quotquot nominis celebritate inclaruerunt. Delirat Plato. Mentitur Aristoteles. Cicero balbutit, hæsitat, nescit Latine loqui. Demosthenes mutus et elinguis obstupescit; virtutis viam ignorat Seneca; nihil canit Homerus; male canit Virgilius! Accedant ad Christum qui virtutis gloriâ fulgent! Aristides virtutem mentitur. Fabius cespitat, a viâ justitiæ deviat. Socrates ne hoc quidem scit, se nihil scire. Cato levis et futilis est; Solon est mundi et voluptatum servus et mancipium, non legislator. Pythagoras nec sophos, nec philosophus est. Bias nec mundi nec inanis gloriæ contemptor. Alexander Macedo ignavus est» и т. д. Другая работа носит название: «Exercitationes Apologeticæ pro Divinâ Gratiâ, studio et industriâ Samuelis Rhætorfortis, Anwetensis, in Gallovidiâ, Scotiæ provinciâ Pastoris». Предисловие или посвящение Гордону из Кенмура очень характерно, заканчиваясь так: «Non enim ignoras in hâc valle miseriarum minime sistendum, neque tentorium figendum; ad æternitatem ipsam (quod verè magnum nomen est & ineffabile) te vocari; crescere iter, decrescere diem, omnia alia aliena, tempus tantum nostrum esse, si modo nostrum est». В этом предисловии он называет себя «Pastor Anwetensis», старое написание Анвота — Anweth.

[60] Письмо clxxxii.

[61] Письмо clxxxiii.

[62] Письмо clxxxii.

[63] Письмо cclxxix.

[64] Письмо cclxxxviii.

[65] Письмо ccxxx.

[66] Еф. ii. 18.

[67] Письмо xcix.

[68] Письмо ccii.

[69] Письмо cclxxxvi.

[70] Письмо cvii.

[71] Письмо cii.

[72] Письмо ccvi.

[73] Флп. iii. 10.

[74] Письмо civ.

[75] Письмо civ.

[76] Письмо lxi.

[77] Письмо clx.

[78] Письмо clxxix.

[79] Письмо clxviii.

[80] Письмо clxxxvii.

[81] Письмо cclxxxvi.

[82] Письмо ccclii.

[83] Письмо cclxxix.

[84] Письмо cccxxxvi.

[85] Письмо lxiii.

[86] Так в его «проповеди перед Палатой лордов», 1645: «Вера не помышляет зла о Христе». Также Письма XX. и XCII.: «Любовь не мыслит зла».

[87] Так в более ранних изданиях; не «faileth» (не оскудевает).

[88] «В отношении нее» — намек на известный замысел Карла I принудить к соблюдению епископата.

[89] Маркиз Аргайл.

[90] В более ранних изданиях везде дано «fly» (летать); не «flee» (бежать).

[91] Лорд Кенмур и его леди проживали в Раско, в приходе Анвот, в течение первых двух лет служения Резерфорда там; но теперь они собирались покинуть его. См. Письмо CXLVII.

[92] Мистер Роберт Глендиннинг, тогдашний пастор Керкубри. Его могилу можно увидеть там.

[93] Упомянутый здесь мистер Дж. Максвелл был в то время пастором в Эдинбурге, а впоследствии стал епископом Росса — человек талантливый, но лишенный принципов, чьей целью было обеспечить расположение печально известного Лода, продвигая его замыслы по навязыванию епископата шотландскому народу. Письмо, упомянутое выше, было от Короля, призывающего к принятию английской службы.

[94] Епископальный.

[95] Смешанные друг с другом.

[96] Вероятно, родственник его жены, чье имя было Юфам Гамильтон. Он был аптекарем в Эдинбурге и упоминается среди благочестивых в «Характеристиках» Ливингстона.

[97] Преподобный мистер Роберт Глендиннинг, тогдашний пастор Керкубри.

[98] Работа?

[99] Прелаты, когда в 1610 году были учреждены Суды Высшей комиссии, были наделены полномочиями заключать в тюрьму и лишать сана нонконформистов.

[100] Один из судей.

[101] Архиепископ Споттисвуд.

[102] Эмиграция проповедников и людей в Новую Англию была следствием преследований, проводимых архиепископом Лодом для обеспечения конформизма, в ходе реализации его любимого плана по приближению Церкви Англии к Церкви Рима настолько, насколько это могло соответствовать его собственному верховенству и верховенству его суверена. Около семидесяти пасторов и четыре тысячи других лиц эмигрировали на американский континент, чтобы избежать тирании Лода и его агентов.

[103] Замок Блэкнесс на Форте использовался как тюрьма.

[104] В смысле демонстрации или появления, как если бы Он хотел уйти; Луки xxiv. 28.

[105] Так в его «Испытании веры», стр. 133 (опубликовано в 1655 г.).

[106] Сэр У. Александр из Менстри, впоследствии граф Стерлинг.

[107] Карлтон в Галлоуэе (см. примечание к Письму CLVII.), недалеко от Анвота, где проживал мистер Фуллертон, верный друг.

[108] В Анвоте.

[109] Густав Адольф.

[110] Кому я дал и осмеливаюсь дать.

[111] Генри Бертон, способный богослов Церкви Англии, написал несколько энергичных произведений против папизма и против «Appello Cæsarem» Монтегю.

[112] Суббота, которая наступает через восемь дней после этой.

[113] Аллюзия на Горация, Sat. i. 1, 19. Одна из немногих аллюзий на классиков, встречающихся у Резерфорда.

[114] Его срок.

[115] Ливингстон в своих «Памятных характеристиках» упоминает этого благочестивого человека, купца в Эре.

[116] См. Письмо CLXI.

[117] Мистер Уильям Дэлглиш, пастор в Кирмабреке.

[118] Пословичное выражение, как в поэме Герберта, 84:

"Then came brave Glory passing by,

With silks that whistled, Who but he."

[119] «Последняя битва» З. Бойда, стр. 185.

[120] Его место.

[121] Возможно, мистер Абрахам Хендерсон; стойкий защитник пресвитерии, который в 1605 году упорствовал вместе с восемью своими братьями в собрании в Абердине, вопреки запрету, чтобы поддержать протест от имени неотъемлемого права Церкви собираться на Генеральную Ассамблею. (См. «Apolog. Narration» Форбса, стр. 136.)

Полдень или немного раньше того был обычным временем для обеда.

О ком я молюсь о той милости, которую Павел искал для дома Онисифора (2 Тим. 1:16).

μόνας.

Деревня и церковь Карсферн находились недалеко от замка Кенмур и совсем рядом с Эрлстоном и Нокгреем. Дорога из Далмеллингтона пустынна, с крутыми скалистыми холмами по обе стороны долины. Под «Кеном» в следующем предложении, возможно, подразумевается «та вода».

«Бремя сверх груза» или «груз сверх бремени» — это выражение, означающее очень тяжелую ношу.

Мистер Джордж Гиллеспи; см. письмо CXLIV.

Баркапл находится в стюартстве Керкубри, в приходе Тонгленд.

Мистер Роберт Глендиннинг, священник.

«За это»; как в нашей метрической версии, Пс. 105:40 и т. д.

Попытки добиться возмещения ущерба от притеснений, причиненных прелатской партией.

См. письмо LXXI.

Эдинбург.

Относится к обещанию, данному жителям Керкубри епископом Галлоуэя, предоставить им человека по их собственному усмотрению, при условии, что они не выберут мистера Резерфорда.

Мистер Роберт Глендиннинг.

Уильям Дэлглиш, священник Керкдейла и Киркмебрека. См. письмо CXVII.

Дэвид Диксон.

Примерно в четырех милях к востоку от Эрлстона. Там есть небольшое озеро, где находятся руины старого замка.

См. примечание к письму XII.

Вероятно, мистер Александр Колвилл, упомянутый в письме XI.

В предисловии к своему труду «Мирное ходатайство» (Peaceable Plea) он выражает те же стремления к иудеям. А также в «Испытании веры» (Trial of Faith), проповедь XIII.

Епископ Сидсерф хотел навязать жителям Керкубри священника вместо мистера Глендиннинга, которого он приказал заключить в тюрьму за отказ подчиниться епископату. Провост Фуллартон (муж М. Макнот) вместе с другими магистратами отказался заключить мистера Глендиннинга в тюрьму. См. примечание к письму LXVII.

Поручительство.

Дж. Гордон.

Сидсерф.

Соответствие епископальным формам.

Аллюзия на Быт. 32:14 и Ис. 40:11.

Вероятно, это небольшой холм в лесу, называемый «Сиденье Лоу», поскольку он был излюбленным местом отдыха местного поэта с таким именем.

Луки 21:18, 19.

Зах. 12:2, 6.

Зах. 12:2, 6.

Споткнуться; соблазниться.

Прелаты; аллюзия на 1 Пет. 5:3.

Exercitat. Apol. pro Divinâ Gratiâ, опубликованный в этом году (1636) в Амстердаме.

Называя их «лордами».

Брат леди Кенмур, впоследствии прославленный маркиз Аргайл. См. также письмо LXI.

См. письмо CXL.

См. глоссарий.

Терпеть.

Маловажный.

Корреспонденты, которые из-за репрессивных мер прелатов намеревались отправиться в Новую Англию. Был некий Маклелланд из Балмагачана, близ Робертона, в приходе Борг; но это не он. Это был Джон Маклелланд, некоторое время бывший священником в Керкубри, друг Р. Блэра.

Вероятно, «Квинсберри».

Его брат был учителем в Керкубри, и между ним и Сэмюэлем существовала теплая привязанность и сильное сочувствие. Он также подвергся преследованиям за свою приверженность делу пресвитерии. За это, а также за ревностную поддержку мистера Глендиннинга, с которым епископ Галлоуэя обращался с такой жестокостью, он был в ноябре 1636 года приговорен к отставке со своей должности и выселению из Керкубри до наступления срока Троицы.

Вероятно, относится к числу прелатов (состоящему из двух архиепископов и двенадцати епископов), которые были членами Высшей комиссии, приговорившей его к тюремному заключению.

В некоторых изданиях читается «dow» — не в состоянии.

В издании Томсона это объясняется ссылкой на Притчи 14:10.

«Испытание веры», стр. 462, 1655 г., использует те же слова.

Одно время я ложно обвинил бы Его в недоброте.

Снижение цены, возможно, аллюзия на Зах. 11:31.

У меня нет недостатка в.

Мое отстранение от проповеди и мое горе не дают мне сказать.

Прясть тонко.

Просить.

Керкубри.

Оставить след своих зубов.

Неверие не берет свое начало в разуме.

Существует деревня Крейгхолл недалеко от Инвереска, в баронстве Пинки, которая получила свое название от этой семьи, точно так же, как существует Эрлстон в приходе Борг, названный в честь старого Эрлстона.

Кто здесь имеется в виду, сейчас точно установить невозможно. Возможно, это был мистер Лаудиан, о котором Бейли говорит: «Он был превосходным философом, здравомыслящим и ортодоксальным, противником пути Кентербери, хотя и слишком конформным. Я часто советовал Глазго взять его своим лектором по богословию» («Письма и журналы», I. 77).

Все богословы в Британии.

Джон Споттисвуд.

Джеймс Лоу, епископ Глазго, был заместителем Сидсерфа, епископа Галлоуэя.

Аргументы, основанные на риске спровоцировать.

Скорбный.

Выпить за здоровье покупателя после заключенной сделки.

Иер. 51:35.

Зах. 12:2, 3.

Доктор Роберт Бэррон, профессор богословия в Маришаль-колледже Абердина, один из ученых докторов этого города, чей спор в 1638 году с Александром Хендерсоном, Дэвидом Диксоном и Эндрю Кантом на тему Ковенанта привлек в то время так много внимания.

Мистер Джон Ридж был английским священником, которого противодействие церемониальным навязываниям совести побудило покинуть родную страну и уехать в Ирландию. 7 июля 1619 года он был принят на викариатство в Антриме, где много лет успешно трудился; но, будучи низложен Генри Лесли, епископом Дауна, за нонконформизм, он переехал в Ирвин, где и скончался.

Мистер Генри Колварт также был уроженцем Англии и, подобно мистеру Риджу, покинул землю своего рождения и отправился в Ирландию. В 1630 году он был принят на пастырское служение в Олдстоуне; но, будучи низложен епископом Лесли за отказ подчиниться нововведениям прелатства, он переехал в Шотландию и был принят священником в Пейсли, где и скончался.

Латынь следует рассматривать как отрывок из какого-то ученого трактата. По сути, это то, что мы находим в «Altare Damascenum» Калдервуда, стр. 595.

Не причиняет вреда.

Такой, как я!

Подразумевается, что все те, чьи инициалы указаны, были его прихожанами в Анвоте.

Вероятно, «прочь» (off).

Больше, чем Он; отставляя Его в сторону.

См. письмо LXVIII.

«Ни занимать, ни давать в долг», не иметь с этим никаких дел.

См. письмо XCVIII.

Время от времени.

Иер. 31:20; Ос. 11:8.

Страх быть лишенным этого. Ранние издания дают «смех», что кажется опечаткой.

Исповедник.

Луки 1:35.

Никто никогда не услышит упрека. См. примечание, письмо LXX.

Уволить Своего слугу раньше срока.

Быть в хороших отношениях с.

Резерфорд здесь, по-видимому, намекает на план создания кратких комментариев ко всей Библии, который был предложен и начат Диксоном в начале XVII века. «Евреям», как упоминается в этом письме, вместе с «Псалмами» и «Матфеем», были взяты на себя Диксоном; а «Осия», за который Резерфорд здесь выражает намерение взяться, но так и не осуществил, был написан Хатчисоном вместо него. В предисловии к одному из самых ранних изданий писем содержится жалоба на то, что кто-то скрывает рукописный комментарий Резерфорда к «Исаии».