«Письма о демонологии и колдовстве»

Иногда прорицатели, которые претендовали на то, чтобы действовать на основе этой информации от подлунных духов, поднимались до более высоких материй, чем практика медицины, и вмешивались в судьбы наций. Когда Яков I был убит в Перте в 1437 году, горная женщина предсказала ход и цель заговора, и если бы ее послушали, его можно было бы расстроить. На вопрос об источнике ее знаний она ответила, что ей сказал Хадхарт; что могло быть либо тем же самым, что и Хадкин, голландский дух, несколько похожий на Брата Раша или Робина Доброго Малого 32, либо красношапочный демон, столь могущественный в случае лорда Сулиса и других колдунов, которым шотландцы приписывали гораздо более серьезное влияние.

Примечание-->

32 (вернуться) [Хадкин — очень знакомый дьявол, который никому не причинит вреда, если не получит обиды; но он не может этого терпеть, как и того, чтобы над ним насмехались. Он разговаривает с людьми дружелюбно, иногда видимо, иногда невидимо. В некоторых частях Германии ходит столько же историй об этом Хадкине, сколько в Англии о Робине Добром Малом. — «Рассуждение о дьяволах», приложенное к «Открытию колдовства» Реджинальда Скота, книга I, глава 21.]

Самый подробный отчет, который я нашел об общении между Страной Фей и женщиной, претендующей на некоторое влияние при том дворе, в сочетании с сильным желанием быть полезной страждущим обоих полов, встречается в начале работы, которой я был чрезвычайно обязан в настоящей и других публикациях. 33 Детали доказательств, которые состоят главным образом из собственного признания несчастной женщины, более полны, чем обычно, и содержат некоторые любопытные подробности. Чтобы избежать технических повторений, я должен попытаться выбрать основные факты в доказательствах подробно, насколько они относятся к настоящему предмету.

Примечание-->

33 (вернуться) [Любопытная коллекция судебных процессов из «Уголовных записей Шотландии», ныне находящаяся в процессе публикации Робертом Питкэрном, эсквайром, дает столь своеобразную картину нравов и привычек наших предков, будучи еще полуварварским народом, что она в равной степени заслуживает внимания историка, антиквара, философа и поэта.]

8 ноября 1576 года Элизабет или Бесси Данлоп, супруга Эндрю Джака в Лайне, в баронстве Далри, Эйршир, была обвинена в чародействе, колдовстве и злоупотреблении доверием людей. Ее ответы на допросы судей или обвинителей были таковы: на вопрос, с помощью какого искусства она могла узнавать о пропавших товарах или предсказывать исход болезни, она ответила, что сама по себе не обладает знаниями или наукой в таких делах, но что когда ей задавали вопросы относительно таких дел, она имела обыкновение обращаться к некоему Тому Риду, который умер в битве при Пинки (10 сентября 1547 года), как он сам утверждал, и который разрешал ей любые вопросы, которые она ему задавала. Этого человека она описала как почтенного пожилого мужчину с седой бородой, одетого в серый сюртук с ломбардскими рукавами старого фасона. Пара серых бриджей и белые чулки, подвязанные выше колена, черный чепец на голове, плотно прилегающий сзади и простой спереди, с шелковыми шнурками, продетыми через его края, и белая палочка в руке завершали описание того, что мы можем предположить, почтенного вида человека той провинции и периода. Будучи спрошенной о своей первой встрече с этим таинственным Томом Ридом, она дала довольно трогательный отчет о бедствиях, которыми она была тогда поражена, и чувство которых, возможно, помогло вызвать воображаемого советника. Она шла между своим собственным домом и двором Монккасл, перегоняя своих коров на общее пастбище, и тяжело стонала про себя, горько плача о своей корове, которая умерла, о муже и ребенке, которые были больны «земельной болезнью» (какой-то заразной болезнью того времени), в то время как сама она была в очень немощном состоянии, недавно родив ребенка. В этом случае она впервые встретила Тома Рида, который вежливо поприветствовал ее, на что она ответила. «Sancta Maria, Бесси! — сказал призрак, — почему ты должна так горевать и плакать о чем-то земном?» «Разве у меня нет причин для великой скорби, — сказала она, — поскольку наше имущество идет к разрушению, мой муж на грани смерти, мой ребенок не выживет, а я сама в слабом состоянии? Разве у меня нет причин иметь больное сердце?» «Бесси, — ответил дух, — ты прогневала Бога, прося о чем-то, чего не должна, и я советую тебе исправить свою вину. Я говорю тебе, твой ребенок умрет, прежде чем ты доберешься домой; твои две овцы также умрут; но твой муж выздоровеет и будет таким же здоровым и крепким, как всегда». Добрая женщина была несколько утешена, услышав, что ее муж будет пощажен в такой ее общей беде, но была несколько встревожена, увидев, как ее призрачный советник прошел мимо нее и исчез через дыру в садовой стене, казалось бы, слишком узкую, чтобы допустить прохождение через нее любого живого человека. В другой раз он встретил ее у Терновника Давмстарника и показал свою конечную цель, предложив ей изобилие всего, если она только отречется от христианства и веры, которую приняла у купели. Она ответила, что скорее, чем сделать это, она предпочла бы быть разорванной лошадиными копытами, но что она будет следовать его совету в менее важных делах. Он расстался с ней с некоторым недовольством. Вскоре после этого он появился в ее собственном доме около полудня, который в то время был занят ее мужем и тремя портными. Но ни Эндрю Джак, ни трое портных не почувствовали присутствия воина-призрака, который был убит при Пинки; так что, не привлекая их внимания, он вывел добрую жену к концу дома возле печи. Здесь он показал ей компанию из восьми женщин и четырех мужчин. Женщины были одеты в свои пледы и выглядели очень пристойно. Незнакомцы поприветствовали ее и сказали: «Добро пожаловать, Бесси; пойдешь ли ты с нами?» Но Бесси молчала, как Том Рид ранее рекомендовал. После этого она видела, как их губы двигались, но не понимала, что они говорили; и через короткое время они удалились оттуда с отвратительным уродливым воющим звуком, похожим на звук урагана. Том Рид затем сообщил ей, что это были добрые духи (феи), живущие при дворе Страны Фей, которые пришли пригласить ее пойти туда с ними. Бесси ответила, что прежде чем она пойдет по этой дороге, потребуется некоторое размышление. Том ответил: «Разве ты не видишь, что я и сыт, и одет, и вполне хорош собой?» и обещал, что ей будет легче, чем когда-либо. Но она ответила, что живет со своим мужем и детьми и не оставит их; на что Том Рид ответил в очень дурном настроении, что если таковы ее чувства, то она мало получит от него добра.

Хотя они таким образом разошлись во мнениях относительно главной цели визитов Тома Рида, Бесси Данлоп утверждала, что он продолжал часто приходить к ней и помогать ей своим советом; и что если кто-либо консультировался с ней о недугах людей или скота, или о возвращении потерянных и украденных вещей, она, по совету Тома Рида, всегда была способна ответить спрашивающим. Ее также научил ее (буквально призрачный) советник, как наблюдать за действием мазей, которые он ей давал, и предсказывать по ним выздоровление или смерть пациента. Она сказала, что Том давал ей травы из своих собственных рук, которыми она вылечила ребенка Джона Джака и ребенка Уилсона из Таунхеда. Она также была полезна горничной молодой леди Стэнли, дочери леди Джонстон, чья болезнь, по мнению непогрешимого Тома Рида, была «холодной кровью, которая подошла к ее сердцу» и часто заставляла ее падать в обморок. Для этого Том смешал средство, столь же щедрое, как сам бальзам Галаадский. Оно состояло из самого крепкого эля, приготовленного со специями и небольшим количеством белого сахара, который нужно было пить каждое утро перед приемом пищи. За эти рецепты платой Бесси Данлоп был мешок муки и немного сыра. Молодая женщина выздоровела. Но бедная старая леди Килбоуи не могла получить никакой помощи для своей ноги, которая была кривой годами; ибо Том Рид сказал, что костный мозг конечности сгнил, а кровь онемела, так что она никогда не выздоровеет, и если она будет искать дальнейшей помощи, это будет только хуже для нее. Эти мнения указывают, по крайней мере, на здравый смысл и благоразумие, рассматриваем ли мы их как исходящие от «покойного» Тома Рида или от преступницы, которую он покровительствовал. Суждения, данные в случае с украденными товарами, также были хорошо выбраны; ибо хотя они редко приводили к возвращению имущества, они обычно приводили такие удовлетворительные причины для его ненайденности, чтобы эффективно покрыть репутацию пророчицы. Так, плащ Хью Скотта не мог быть возвращен, потому что воры успели превратить его в юбку. Джеймс Джеймисон и Джеймс Бэрд, по ее совету, вернули бы свои плужные железки, которые были украдены, если бы не было воли судьбы, чтобы Уильям Дугал, шерифский офицер, один из сторон, ищущих их, принял взятку в три фунта, чтобы не находить их. Короче говоря, хотя она потеряла шнурок, который Том Рид дал ей из своих собственных рук, который, будучи повязанным вокруг женщин при родах, имел силу помогать их разрешению, профессия Бесси Данлоп как мудрой женщины, кажется, процветала довольно хорошо, пока не привлекла злой глаз закона на нее.

Более подробно расспрошенная о своем фамильяре, она сказала, что никогда не знала его, пока он был среди живых, но знала, что человек, называющий себя так, был тем, кто при жизни действительно был известен в мире людей как Том Рид, офицер лэрда Блэра, и который умер при Пинки. В этом она была уверена, потому что он посылал ее с поручениями к своему сыну, который наследовал его должность, и к другим его родственникам, которых он называл, и приказывал им исправить определенные проступки, которые он совершил при жизни, снабжая ее верными знаками, по которым они должны были узнать, что это он послал ее. Одно из этих поручений было довольно примечательным. Она должна была напомнить соседу о некоторой детали, которую она должна была вызвать в его памяти с помощью знака, что Том Рид и он отправились вместе, чтобы пойти на битву, которая произошла в Черную субботу; что человек, которому было отправлено сообщение, был склонен скорее двигаться в другом направлении, но что Том Рид подбодрил его продолжить путь и привел его в церковь Далри, где он купил партию инжира и сделал подарок из них своему спутнику, завязав их в свой платок; после чего они держались вместе, пока не пришли на поле в роковую Черную субботу, как долго называли битву при Пинки.

О других привычках Тома она сказала, что он всегда вел себя с величайшей пристойностью, только что он настаивал, чтобы она пошла в Страну Фей с ним, и брал ее за фартук, как будто чтобы потянуть ее за собой. Опять же, она сказала, что видела его в общественных местах, как на церковном кладбище в Далри, так и на улице Эдинбурга, где он ходил среди других людей и трогал товары, выставленные на продажу, не привлекая никакого внимания. Она сама тогда не говорила с ним, ибо это был его приказ, чтобы в таких случаях она никогда не обращалась к нему, если он не заговорит первым с ней. В своих теологических мнениях мистер Рид, казалось, склонялся к Римской церкви, которая, действительно, была наиболее снисходительна к сказочному народу. Он сказал, что новый закон, т.е. Реформация, не хорош, и что старая вера должна вернуться снова, но не совсем так, как она была раньше. Будучи спрошенной, почему этот провидческий мудрец привязался к ней больше, чем к другим, обвиняемая ответила, что когда она была в родах одного из своих мальчиков, крепкая женщина вошла в ее хижину и села на скамью у ее кровати, как простая земная сплетница; что она потребовала пить и была обслужена соответственно; и после этого сказала больной, что ребенок умрет, но что ее муж, который тогда болел, выздоровеет. Этот визит, кажется, был до ее встречи с Томом Ридом возле сада Монккасл, ибо тот достойный объяснил ей, что ее крепкая посетительница была Королевой Фей, и что он с тех пор посещал ее по прямому приказу той леди, его королевы и госпожи. Это напоминает нам о крайней обожающей привязанности, которую Королева Фей, как представлено, питала к Дапперу в «Алхимике». Том Рид посещал ее, по-видимому, будучи вызванным трижды, и появлялся ей очень часто в течение четырех лет. Он часто просил ее пойти с ним по его возвращении в Страну Фей, и когда она отказывалась, он качал головой и говорил, что она пожалеет об этом.

Если деликатность воображения читателя немного задета представлением элегантной Титании в облике «крепкой» женщины, тяжелой ноши для неуклюжей скамьи, пьющей то, что Кристофер Слай назвал бы очень достаточным легким пивом с женой крестьянина, то следующее описание воинства фей может быть ближе к идее, которую он сформировал об этой невидимой компании: — Бесси Данлоп заявила, что когда она шла привязать свою клячу у озера Ресталриг (Лоченд, возле восточных ворот Эдинбурга), она услышала потрясающий звук группы всадников, проносящихся мимо нее с таким шумом, как будто небо и земля сойдутся; что звук пронесся мимо нее и, казалось, устремился в озеро с отвратительным грохочущим шумом. Все это время она ничего не видела; но Том Рид показал ей, что шум был вызван духами, которые совершали одну из своих кавалькад на земле.

Вмешательство Тома Рида как партнера в ее торговле мелким колдовством не помогло бедной Бесси Данлоп, хотя его привязанность к ней была, по-видимому, совершенно платонической — величайшая фамильярность, на которую он осмелился, было взятие ее за платье, когда он настаивал, чтобы она пошла с ним в Страну Фей. Также не помогло ей то, что мелкое колдовство, которое она практиковала, было направлено на простительные или даже полезные цели. Печальные слова на полях записи, «Осуждена и сожжена», достаточно выражают трагический финал любопытной истории.

Элисон Пирсон в Байрхилле была 28 мая 1588 года судима за призывание духов дьявола, особенно в видении некоего мистера Уильяма Симпсона, ее кузена и сына брата ее матери, который, как она утверждала, был великим ученым и доктором медицины, занимающимся заклинаниями и злоупотребляющим невежественными людьми. Против этой бедной женщины ее собственное признание, как и в случае с Бесси Данлоп, было главным доказательством.

Как у Бесси Данлоп был Том Рид, у Элисон Пирсон также был фамильяр при дворе Страны Фей. Это был ее родственник, вышеупомянутый Уильям Симпсон, родившийся в Стерлинге, чей отец был королевским кузнецом в том городе. Уильям был увезен, сказала она, человеком из Египта (цыганом), который увез его в Египет вместе с собой; что он оставался там двенадцать лет, и что его отец умер тем временем за то, что открыл книгу священника и посмотрел на нее. Она заявила, что возобновила знакомство со своим родственником, как только он вернулся. Она далее призналась, что однажды, когда она проходила через Грейндж-Мьюр, она легла в приступе болезни, и что зеленый человек подошел к ней и сказал, что если она будет верна, он может сделать ей добро. В ответ она обвинила его во имя Бога и по закону, по которому он жил, если он пришел ради блага ее души, сказать свою цель. На это зеленый человек ушел. Но он позже появился ей со многими мужчинами и женщинами с ним, и против ее воли она была вынуждена пройти с ними дальше, чем могла сказать, с дудками, весельем и хорошим угощением; также что она сопровождала их в Лотиан, где видела бочонки вина с чашами или кубками для питья. Она заявила, что когда она рассказывала об этих вещах, ее сильно мучили и нанесли удар, который отнял силу ее левой стороны и оставил на ней уродливый след, который не имел чувства. Она также призналась, что видела до восхода солнца, как добрые соседи делали свои мази с помощью сковородок и огней. Иногда, сказала она, они приходили в таких страшных формах, что очень пугали ее. В другое время они говорили с ней ласково и обещали ей, что она никогда не будет нуждаться, если будет верна, но если она расскажет о них и их делах, они угрожали замучить ее. Она также хвасталась своей благосклонностью у Королевы Страны Фей и хорошими друзьями, которых она имела при том дворе, несмотря на то, что она иногда была в немилости там и не видела королеву семь лет. Она сказала, что Уильям Симпсон с феями, и что он дает ей знать, когда они приходят; и что он учил ее, какие средства использовать и как их применять. Она заявила, что когда дул вихрь, феи обычно были там, и что ее кузен Симпсон признался, что каждый год десятая их часть забиралась в ад. Знаменитый Патрик Адамсон, отличный богослов и искусный ученый, созданный Яковом VI архиепископом Сент-Эндрюса, проглотил рецепты этой бедной ипохондрички с доброй верой и желанием, съев тушеную птицу и выпив за два глотка кварту кларета, медикаментозно обработанного лекарствами, которые она рекомендовала. Согласно вере того времени, эта Элисон Пирсон перенесла недомогание епископа с него самого на белую лошадь, которая умерла в результате. Существует очень суровый пасквиль на него за это и другие вещи, не подобающие его сану, в которых он был обвинен, и из которого мы узнаем, что Летингтон и Баклю были замечены леди Пирсон в Стране Фей. 34 Этот родственник бедной женщины, Симпсон, не дал лучшего убежища ей, чем Том Рид дал ее предшественнице. Поля судебной книги снова несут печальную и краткую запись, «Convicta et combusta».

Примечание-->

34 (вернуться) [См. «Шотландские стихи», под редакцией Джона Г. Далзелла, стр. 321.]

Две бедные женщины, упомянутые последними, тем более заслуживают жалости, так как, будучи энтузиастками или самозванками, они практиковали свое предполагаемое искусство исключительно для пользы человечества. Следующая необычайная деталь включает лиц гораздо более высокого качества, которые искали фамильяров для более пагубных целей.

Кэтрин Манро, леди Фоулис, по рождению Кэтрин Росс из Балнагована, высокого ранга, как по своей собственной семье, так и по семье своего мужа, который был пятнадцатым бароном Фоулиса и главой воинственного клана Манро, имела мачехину ссору с Робертом Манро, старшим сыном своего мужа, которую она удовлетворила, составив план достижения его смерти незаконными искусствами. Ее предполагаемая выгода в этом заключалась в том, что вдова Роберта, когда он был таким образом устранен, должна была выйти замуж за ее брата, Джорджа Росса из Балнагована; и для этой цели ее невестка, нынешняя леди Балнагован, также должна была быть устранена. Леди Фоулис, если в обвинительном акте была хоть доля правды, проводила свои практики с наименьшей возможной маскировкой. Она собрала лиц низшего порядка, отмеченных позорной славой как ведьмы; и, помимо изготовления картин или моделей из глины, с помощью которых они надеялись околдовать Роберта Манро и леди Балнагован, они сварили, в одном случае, яд настолько сильный, что паж, попробовавший его, немедленно заболел. Другой глиняный кувшин (по-шотландски pig) того же пагубного ликера был приготовлен леди Фоулис и отправлен с ее собственной кормилицей с целью введения его Роберту Манро. Посланник, споткнувшись в темноте, разбил кувшин, и густая трава выросла на месте, где он упал, которую овцы и скот не хотели трогать; но кормилица, имея меньше смысла, чем бессловесные звери, и попробовав ликера, который был пролит, вскоре умерла. Что более важно для нашей нынешней цели, леди Фоулис использовала артиллерию Страны Фей, чтобы уничтожить своего пасынка и невестку. Ласки Лонкарт, одна из помощниц-ведьм, произвела два из того, что простые люди называют наконечниками эльфийских стрел, будучи, по сути, наконечниками из кремня, используемыми для вооружения концов древков стрел в самые древние времена, но считаемыми суеверными оружием, с помощью которого феи имели обыкновение уничтожать как человека, так и зверя. Картины предполагаемых жертв были затем установлены в северном конце квартиры, и Кристиан Росс Малколмсон, помощница-ведьма, выстрелила двумя стрелами в изображение леди Балнагован и тремя против картины Роберта Манро, которыми они были разбиты, и леди Фоулис приказала моделировать новые фигуры. Многие подобные акты колдовства и приготовления ядов были предъявлены леди Фоулис.

Ее пасынок, Гектор Манро, один из обвинителей своей мачехи, был, по своим собственным причинам, активен в подобном заговоре против жизни своего собственного брата. Обряды, которые он практиковал, были грубого, варварского и необычного характера. Гектор, заболев, консультировался по своему делу с некоторыми ведьмами или прорицателями, к которым эта семья, кажется, была пристрастна. Ответ был единогласным, что он должен умереть, если главный человек его крови не пострадает смертью вместо него. Было решено, что викарный заместитель для Гектора должен означать Джорджа Манро, брата ему по полукровью (сына Кэтрин леди Фоулис, упомянутой ранее). Гектор послал по крайней мере семь посланников за этим молодым человеком, отказываясь принимать любого из своих других друзей, пока не увидит заместителя, которого он предназначал занять его место в могиле. Когда Джордж наконец прибыл, Гектор, по совету печально известной ведьмы, называемой Мэрион МакИнгарах, и своей собственной кормилицы, Кристиан Нил Дайелл, встретил его с особой холодностью и сдержанностью. Он не говорил в течение часа, пока его брат не нарушил молчание и не спросил: «Как он?» Гектор ответил: «Что он лучше, что Джордж пришел навестить его», и впал в молчание, которое казалось странным по сравнению с беспокойством, которое он проявлял, чтобы увидеть своего брата; но это была, по-видимому, необходимая часть заклинания. После полуночи колдунья Мэрион МакИнгарах, главная жрица или Никневен компании, вышла со своими сообщниками, неся с собой лопаты. Они затем приступили к рытью могилы недалеко от берега моря, на участке земли, который формировал границу между двумя владельцами. Могила была сделана как можно ближе к размеру их пациента Гектора Манро, земля, выкопанная из могилы, была отложена на время. После установления того, что действие заклинания на Джорджа Манро, предназначенную жертву, должно быть приостановлено на время, чтобы избежать подозрений, заговорщики приступили к работе над своим заклинанием необычным, впечатляющим и, я полагаю, уникальным образом. Время было январь 1588 года, пациент, Гектор Манро, был вынесен в паре одеял, в сопровождении всех, кто был посвящен в тайну, которые были предупреждены быть строго молчаливыми, пока главная колдунья не получит свою информацию от ангела, которому они служили. Гектор Манро был отнесен к своей могиле и положен в нее, земля была засыпана на него, и могила закреплена кольями, как на настоящих похоронах. Мэрион МакИнгарах, Геката ночи, затем села у могилы, в то время как Кристиан Нил Дайелл, кормилица, пробежала ширину около девяти гряд, ведя мальчика за руку, и, придя снова к могиле, где Гектор Манро был похоронен заживо, потребовала от ведьмы, какую жертву она выберет, которая ответила, что она выбирает Гектора жить, а Джорджа умереть вместо него. Эта форма заклинания была трижды повторена, прежде чем мистер Гектор был удален из своей ледяной постели в январской могиле и отнесен домой, все оставаясь немыми, как прежде. Последствием процесса, который кажется плохо приспособленным для производства прежнего эффекта, было то, что Гектор Манро выздоровел, и после вмешательства двенадцати месяцев Джордж Манро, его брат, умер. Гектор принял главную ведьму в высокую милость, сделал ее хранительницей своих овец и уклонился, говорят, от представления ее к суду, когда был обвинен в Абердине представить ее. Хотя один или два низших лица пострадали смертью из-за колдовства, практиковавшегося в доме Фоулис, леди Кэтрин и ее пасынок Гектор имели необычную удачу быть признанными невиновными. Мистер Питкэрн отмечает, что присяжные, будучи составленными из подчиненных лиц, не подходящих к рангу или семье судимого лица, имеют весь вид того, что были подобраны специально для оправдания. Это могло также, в какой-то интервал здравого смысла, прокрасться в головы присяжных Гектора Манро, что заклинание, будучи выполненным в январе 1588 года, а покойный заболел своей роковой болезнью только в апреле 1590 года, расстояние между событиями могло показаться слишком большим, чтобы допустить первое рассматриваться как причина последнего. 35

Примечание-->

35 (вернуться) [Питкэрн, «Судебные процессы», том I, стр. 191–201.]

Еще один пример того, как мастерство колдуна приписывается наставлениям эльфов, содержится в признании Джона Стюарта, называвшего себя бродягой, но заявлявшего о своем умении гадать по руке и показывать фокусы, и обвиненного в том, что он помог Маргарет Барклай, или Дейн, потопить или погубить судно, принадлежавшее ее собственному деверю. Когда его спросили, каким образом он обрел дар предвидения, упомянутый Джон признался, что двадцать шесть лет назад, в ночь на День всех святых, путешествуя между городами Манигойф (так в тексте) и Клэри в Галлоуэе, он встретил Короля фей и его свиту, и что Король фей ударил его белым жезлом по лбу, из-за чего он на три года лишился дара речи и зрения на один глаз. Он заявил, что дар речи и зрение были возвращены ему Королем фей и его свитой в ночь на Хэллоуин в городе Дублине в Ирландии, и что с тех пор он присоединялся к этим людям каждую субботу в семь часов вечера и оставался с ними всю ночь; также он сказал, что они встречались каждый Хэллоуин, иногда на холме Ланарк (возможно, Тинток), иногда на холме Килморс, и что именно там они обучали его. Он указал на место на лбу, куда, по его словам, Король фей ударил его белым жезлом, после чего заключенному завязали глаза и укололи это место большой булавкой, на что он не проявил никакой реакции или чувства боли. Он сделал обычное заявление, что видел при Дворе фей многих людей, чьи имена он подробно перечислил, и объявил, что все те, кого забирает внезапная смерть, отправляются к Королю страны эльфов. В данный момент нам больше нечего делать с показаниями этого человека, хотя мы, возможно, еще вернемся к отвратительному судебному разбирательству, которое тогда велось против этого жалкого фокусника и бедных женщин, обвиненных в том же преступлении. Сейчас же это приводится как еще один пример того, как предсказатель ссылается на страну эльфов как на источник своих знаний.

В Олдерне, приходе и баронском городе в графстве Нэрн, эпидемия страха перед ведьмами, по-видимому, зашла очень далеко. Признание женщины по имени Изобель Гоуди, датированное апрелем 1662 года, как обычно, вовлекает Двор фей и смешивает действия колдовства с возможностями, предоставляемыми феями. На этом не стоит особо останавливаться, поскольку непосредственным виновником описываемых ею мерзостей был архидемон, а не эльфы. И все же она сказала, что бывала на холмах Дауни и получала там от Королевы фей больше еды, чем могла съесть. Она добавила, что королева прекрасно одета в белое полотно и в белую и коричневую ткань, что Король фей — статный мужчина; а у входа в их дворец ревели и кричали эльфийские быки, что ее сильно напугало. В другом случае эта откровенная кающаяся признается в своем присутствии на сборище ведьм в Ламмас 1659 года, где, после того как они бродили по стране в разных обличьях — кошек, зайцев и тому подобных, — ели, пили и растрачивали имущество своих соседей, в чьи дома могли проникнуть, они наконец пришли к холмам Дауни, где гора открылась, чтобы принять их, и они вошли в прекрасную большую комнату, светлую, как день. У входа метались и ревели большие быки фей, которые всегда пугали Изобель Гоуди. Эти животные, вероятно, являются водяными быками, известными как в шотландских, так и в ирландских преданиях, которые сами по себе не считаются вполне безопасными для общения. В своих пещерах феи изготавливали те эльфийские наконечники стрел, с помощью которых они и ведьмы творили столько зла. Эльфы и архидемон трудились над этой задачей совместно: первые формировали и заостряли дротик из грубого кремня, а последний доводил и отделывал (или, как это называется, «вычищал») его. Затем начиналось веселье собрания. Ведьмы садились верхом на соломинки, стебли бобов или камыши и, выкрикивая: «Лошадь и шляпа, во имя Дьявола!», что является эльфийским сигналом к отправлению, летели, куда им было угодно. Если маленький вихрь, сопровождавший их перемещение, проходил мимо какого-нибудь смертного, который забывал перекреститься, все такие люди попадали под власть ведьм, и те получали право стрелять в них. Кающаяся заключенная называет имена многих, кого она и ее сестры так убили, причем смертью, о которой она больше всего сожалела, была смерть Уильяма Брауна в Миллтауне Мейнса. Стрела была также направлена в преподобного Харри Форбса, священника, присутствовавшего на допросе Изобель. Стрела не долетела, и ведьма хотела прицелиться снова, но ее хозяин запретил ей, сказав, что жизнь преподобного джентльмена не подвластна их силе. К этому странному и очень подробному признанию мы еще вернемся, когда колдовство станет более непосредственной темой. Вышеизложенное показывает, каким образом вера в это преступление переплеталась с суеверием о феях.

Переходя к более современным примерам людей, предположительно попавших под власть расы фей, мы не должны забывать преподобного Роберта Керка, служителя Евангелия, первого переводчика Псалмов на гэльский язык. В конце XVII века он был последовательно священником в горных приходах Балкуиддер и Аберфойл, расположенных в самом романтическом районе Пертшира, в пределах Хайленда. Эти прекрасные и дикие края, включающие так много озер, скал, уединенных долин и сумрачных зарослей, даже сейчас не совсем покинуты феями, которые решительно сохранили прочные позиции в местности, столь подходящей для их обитания. Действительно, раньше это было настолько распространено, что мистер Керк, будучи на своем последнем приходе в Аберфойле, нашел материалы для сбора и составления своего «Эссе о подземных и по большей части невидимых людях, доселе известных под именем эльфов, фавнов, фей и тому подобных»36. В этом рассуждении автор «с несомненной уверенностью» описывает расу фей как своего рода астральных духов, существ между человечеством и ангелами; говорит, что у них есть дети, кормилицы, браки, смерти и похороны, подобные внешне смертным; что в некотором отношении они представляют собой смертных людей и что среди них встречаются индивидуальные призраки, или двойники, соответствующие смертным, существующим на земле. Мистер Керк обвиняет их в краже молока у коров и в похищении, что более существенно, беременных женщин и новорожденных детей у их кормилиц. Средство в обоих случаях простое. Молоко нельзя украсть, если рот теленка перед тем, как ему позволят сосать, натереть определенным бальзамом, который очень легко достать; а женщина во время родов в безопасности, если в постель положить кусок холодного железа. Мистер Керк объясняет это тем, что великие северные железные рудники, лежащие рядом с местом вечного наказания, имеют запах, ненавистный этим «очаровательным созданиям». У них, говорит преподобный автор, есть то, чего не ожидаешь, — много легких пустяковых книг (несомненно, романов и пьес), другие на розенкрейцерские темы и абстрактного мистического характера; но у них нет Библий или книг для богослужения. Эссеист не забывает упомянуть эльфийские наконечники стрел, которые обладают некоторой тонкостью ударов молнии и могут смертельно ранить жизненно важные органы, не повреждая кожу. Эти раны, говорит он, он сам наблюдал у животных и чувствовал смертельные разрывы, которых не мог видеть.

Примечание-->

36 (вернуться) [Заголовок продолжается: «Среди шотландцев низменностей, как они описаны теми, кто обладает вторым зрением, и ныне, для дальнейшего исследования, собранные и сопоставленные осмотрительным исследователем, проживающим среди шотландских ирландцев (т.е. гэлов, или горцев) в Шотландии». Книга была напечатана с именем автора в 1691 году и переиздана в Эдинбурге в 1815 году для Longman & Co.]

Ни в коем случае нельзя было предполагать, что эльфы, столь ревнивая и раздражительная раса, что они гневались на тех, кто называл их собственными именами, могли бы не смертельно обидеться на дерзость преподобного автора, который так глубоко проник в их тайны с целью предать их огласке. Поэтому, хотя памятник ученого богослова с должным образом начертанным именем можно увидеть на восточном конце церковного кладбища в Аберфойле, те, кто знаком с его подлинной историей, не верят, что он наслаждается естественным покоем могилы. Его преемник, преподобный доктор Грэм, сообщил нам о всеобщем убеждении, что, когда мистер Керк прогуливался однажды вечером в своем ночном халате по Дун-ши, или холму фей, в окрестностях дома священника, о чудо! он осел, как показалось, в припадке апоплексии, который невежественные люди приняли за смерть, в то время как более понимающие знали, что это обморок, вызванный сверхъестественным влиянием людей, чьи владения он нарушил. После церемонии мнимых похорон образ преподобного Роберта Керка явился родственнику и приказал ему идти к Грэму из Дачрея, предку нынешнего генерала Грэма Стерлинга. «Скажи Дачрею, который является моим кузеном, как и твоим, что я не умер, а нахожусь в плену в Стране фей, и для моего освобождения остался только один шанс. Когда посмертный ребенок, которым разрешилась моя жена после моего исчезновения, будет принесен к крещению, я появлюсь в комнате, и если Дачрей бросит через мою голову нож или кинжал, который держит в руке, я могу быть возвращен в общество; но если эта возможность будет упущена, я потерян навсегда». Дачрея известили о том, что нужно сделать. Церемония состоялась, и призрак мистера Керка был отчетливо виден, когда они сидели за столом; но Грэм из Дачрея в своем изумлении не выполнил предписанный обряд, и приходится опасаться, что мистер Керк до сих пор «отбывает свой срок в Стране фей», и эльфийское государство заявляет ему, как Океан бедному Фалконеру, который погиб в море после написания своей популярной поэмы «Кораблекрушение»:—

«Ты провозгласил нашу силу — будь же нашей добычей!»

По этому вопросу читатель может обратиться к очень занимательному маленькому тому под названием «Очерки Пертшира»37, написанному преподобным доктором Грэмом из Аберфойла. Ужасное посещение мести фей, постигшее мистера Керка, не запугало его преемника, отличного человека и хорошего антиквария, от того, чтобы предоставить нам некоторые любопытные сведения о суевериях, связанных с феями. Он говорит нам, что эти капризные эльфы особенно опасны в пятницу, когда, как в день Распятия, злые духи имеют наибольшую силу, и упоминает об их недовольстве любым, кто надевает их привычную ливрею зеленого цвета, цвета, рокового для нескольких семей в Шотландии, в частности для всего рода доблестных Грэмов; до такой степени, что мы слышали, будто в бою Грэма обычно ранят через зеленую клетку его пледа; более того, что ветеран-спортсмен с этой фамилией, получив сильное падение, счел достаточным объяснением того, что у него был кусок зеленого шнура, чтобы закончить плеть своего охотничьего кнута. Я помню также, что мой покойный любезный друг Джеймс Грэм, автор «Субботы», не хотел нарушать этот древний предрассудок своего клана, а покрыл свой библиотечный стол синей или черной тканью, вместо того чтобы использовать роковой цвет, обычно применяемый в таких случаях.

Примечание-->

37 (вернуться) [Эдинбург, 1812.]

Возвращаясь от пертширских фей, я могу привести историю, несколько похожую на историю мистера Роберта Керка. Жизнь замечательного человека, который ее рассказал, ради блага ее друзей и бедных была продлена до необычайной продолжительности; поэтому я полагаю, что это приключение, которое произошло в ее детстве, могло случиться до середины прошлого века. Она проживала с некоторыми родственниками недалеко от небольшого морского порта Норт-Берик, когда город и его окрестности были встревожены следующей историей:—

Трудолюбивый человек, ткач в маленьком городке, был женат на красивой женщине, которая, родив двух или трех детей, имела несчастье умереть во время рождения четвертого ребенка. Младенец был спасен, но мать скончалась в конвульсиях; и так как после смерти она была сильно обезображена, среди ее кумушек возникло мнение, что из-за какой-то небрежности тех, кто должен был присматривать за больной, она, должно быть, была унесена эльфами, а этот жуткий труп подставлен на место тела. Вдовец мало обращал внимания на эти слухи и, горько оплакав жену в течение года траура, начал задумываться о благоразумии заключения нового брака, что для бедного ремесленника с такой маленькой семьей и без помощи хозяйки было почти делом необходимости. Он легко нашел соседку, чья внешность его устраивала, в то время как ее характер, казалось, гарантировал хорошее обращение с его детьми. Он сделал предложение, был принят и отнес имена сторон священнику (называемому, кажется, мистер Мэтью Рид) для надлежащего оглашения баннов. Поскольку мужчина действительно любил свою покойную супругу, вполне вероятно, что это предложенное решительное изменение его положения вызвало много размышлений о периоде их союза и вместе с ними напомнило о необычайных слухах, которые ходили во время ее кончины, так что все это заставило его увидеть следующий яркий сон: — Лежа в постели, как он думал, бодрствуя, он увидел в призрачный час полуночи фигуру женщины, одетой в белое, которая вошла в его хижину, встала у его кровати и показалась ему точной копией его покойной жены. Он заклял ее говорить и с изумлением услышал, как она сказала, подобно священнику из Аберфойла, что она не умерла, а является невольной пленницей Добрых Соседей. Как и мистер Керк, она сказала ему, что если вся любовь, которую он когда-то питал к ней, не исчезла полностью, то еще остается возможность вернуть ее, или «отвоевать ее обратно», как это обычно называлось, из безрадостных царств страны эльфов. Она велела ему в определенный день следующей недели собрать самых уважаемых домовладельцев города во главе со священником и выкопать гроб, в котором она, как предполагалось, была похоронена. «Священник должен прочитать определенные молитвы, после чего, — сказал призрак, — я вскочу из гроба и полечу с большой скоростью вокруг церкви, а вы должны иметь самого быстрого бегуна в приходе (называя человека, известного своей быстротой), чтобы преследовать меня, и такого-то, кузнеца, известного своей силой, чтобы крепко держать меня после того, как я буду настигнута; и в этом случае я, благодаря молитвам церкви и усилиям моего любящего мужа и соседей, снова вернусь на свое место в человеческом обществе». Утром бедный вдовец был расстроен воспоминанием о своем сне, но, устыдившись и сбитый с толку, не предпринял никаких мер. Вторую ночь, что не очень удивительно, посещение повторилось. На третью ночь она появилась с печальным и недовольным лицом, упрекнула его в недостатке любви и привязанности и закляла его в последний раз следовать ее инструкциям, которыми, если он теперь пренебрежет, она никогда больше не будет иметь силы посетить землю или общаться с ним. Чтобы убедить его, что это не бред, он «увидел во сне», что она взяла младенца, при рождении которого умерла, и дала ему грудь; она также пролила каплю или две своего молока на постельное белье бедняка, как бы заверяя его в реальности видения.

На следующее утро испуганный вдовец принес изложение своего недоумения мистеру Мэтью Риду, священнику. Этот преподобный человек, помимо того, что был отличным богословом в других отношениях, был в то же время человеком проницательным, понимавшим человеческие страсти. Он не пытался бороться с реальностью видения, которое повергло его прихожанина в эту скорбь, но утверждал, что это может быть только иллюзией дьявола. Он объяснил вдовцу, что ни одно сотворенное существо не может иметь права или силы заточить или удерживать душу христианина — заклял его не верить, что его жена распорядилась иначе, чем по Божьей воле — заверил его, что протестантское учение полностью отрицает существование какого-либо промежуточного состояния в загробном мире — и объяснил ему, что он, как священник Церкви Шотландии, не может и не смеет разрешать вскрытие могил или использование молитвенного вмешательства для санкционирования обрядов подозрительного характера. Бедный человек, сбитый с толку и озадаченный различными чувствами, спросил своего пастора, что ему делать. «Я дам вам свой лучший совет, — сказал священник. — Получите согласие вашей новой невесты на то, чтобы пожениться завтра, или сегодня, если сможете; я возьму на себя смелость обойтись без остальных баннов или огласить их три раза в один день. У вас будет новая жена, и если вы будете думать о прежней, то только как о той, кого смерть отделила от вас и к которой вы можете питать чувства привязанности и печали, но как о святой на Небесах, а не как о пленнице в стране эльфов». Совет был принят, и озадаченный вдовец больше не получал посещений от своей бывшей супруги.

Пример, возможно, самый последний из обнародованных, общения с Беспокойными Людьми — (более подходящий эпитет, чем Daoine Shi, или Люди Мира, как их называют на гэльском) — попал в поле зрения Пеннанта так поздно, как во время тура этого наблюдательного путешественника в 1769 году. Будучи, возможно, последними новостями из невидимого содружества, мы приводим слова самого туриста.

«Бедный мечтатель, работавший в своем капустном огороде (в Бредалбейне), вообразил, что его внезапно подняли в воздух и перенесли через стену на соседнее кукурузное поле; что он оказался окруженным толпой мужчин и женщин, многих из которых он знал как умерших несколько лет назад и которые казались ему скользящими по верхушкам несгибающейся кукурузы и смешивающимися вместе, как пчелы, летящие в улей; что они говорили на неизвестном языке и с глухим звуком; что они очень грубо толкали его взад-вперед, но при произнесении им имени Бога все исчезло, кроме женского духа, который, схватив его за плечо, заставил обещать свидание в тот же час через неделю; что затем он обнаружил, что его волосы были все завязаны в двойные узлы (хорошо известные под названием эльфийских локонов), и что он почти потерял дар речи; что он сдержал слово перед призраком, которого вскоре увидел плывущим по воздуху к нему; что он заговорил с ней, но она сказала ему, что она в то время слишком спешит, чтобы уделить ему внимание, но велела ему уйти, и никакой вред не постигнет его, и на этом дело остановилось, когда я покинул страну. Но невероятно, какой вред эти aegri somnia (болезненные сны) причинили в округе. Друзья и соседи покойных, которых назвал старый мечтатель, были в крайнем беспокойстве, обнаружив их в такой плохой компании на том свете; почти угасшая вера в старые пустые сказки начала набирать силу, и доброму священнику предстоит еще много утомительных проповедей и увещеваний, прежде чем он сможет искоренить абсурдные идеи, которые возродила эта пустая история»38.

Примечание-->

38 (вернуться) [Пеннант, «Путешествие по Шотландии», том I, стр. 110.]

Едва ли нужно добавлять, что эта сравнительно недавняя история — просто аналог истории Бесси Данлоп, Элисон Пирсон и ирландского дворецкого, который был так близок к тому, чтобы быть унесенным, — все они нашли в стране эльфов какого-то друга, ранее жившего на земле, который привязался к дитя человеческому и который пытался защитить собрата-смертного от своих менее филантропических спутников.

Эти примеры могут показать, как суеверие о феях, которое в своем общем смысле поклонения Dii Campestres (полевым богам) было гораздо старше этих двух, пришло к тому, чтобы повлиять на ужасную веру в колдовство и связаться с ней, что стоило жизни стольким невинным людям и сумасшедшим самозванцам за предполагаемое совершение невозможных преступлений. В следующей главе я предлагаю проследить, как общее неверие в веру в фей начало проявляться и постепенно дискредитировало предполагаемые подвиги колдовства, которые давали предлог для таких жестоких практических последствий.

ПИСЬМО VI.

Непосредственное влияние христианства на статьи народных суеверий — Рассказ Чосера о римско-католических священниках, изгоняющих фей — Епископ Корбет приписывает тот же эффект Реформации — Его стихи на эту тему — Его «Iter Septentrionale» — Робин Добрый Малый и другие суеверия, упомянутые Реджинальдом Скотом — Характер английских фей — Предание стало устаревшим во времена этого автора — Предание о ведьмах оставалось в силе — Но оспаривалось различными авторами после Реформации, такими как Виер, Ноде, Скот и другие — Демонология, защищаемая Боденом, Ремигием и др. — Их взаимные оскорбления друг друга — Несовершенство физической науки в этот период и преобладание мистицизма в этой области.

Хотя влияние христианской религии не было привнесено народам Европы с таким сиянием, чтобы сразу рассеять те облака суеверий, которые продолжали омрачать понимание поспешных и плохо обученных новообращенных, нет сомнений, что ее непосредственное действие заключалось в изменении ошибочных и экстравагантных статей легковерия, которые сохранялись после старой языческой веры и которые уступали ей место по мере того, как ее свет становился более чистым и очищенным от людских измышлений.

Поэт Чосер, действительно, делает комплимент Римской церкви с ее монахами и проповедующими братьями, что они в ранний период изгнали из страны всех духов низшего и менее святого характера. Стихи любопытны, а также живописны и могут в некоторой степени подтвердить существование сомнений относительно всеобщей веры в фей среди хорошо образованных людей во времена Эдуарда III.

Феи, о которых говорит бард из Вудстока, являются, как будет замечено, древней кельтской породы, и он, по-видимому, ссылается в качестве авторитетов своего рассказа на Бретань, или Арморику, подлинную кельтскую колонию:—

«В старые времена короля Артура, о котором бретонцы говорят с большим почетом, вся эта земля была наполнена феями; Королева эльфов со своей веселой компанией танцевала очень часто на многих зеленых лугах. Это было старое мнение, как я читаю — я говорю о многих сотнях лет назад, но теперь никто не видит больше эльфов. Ибо теперь великое милосердие и молитвы лимитаров39 и других святых братьев, которые обыскивают каждую землю и каждый поток, так же густо, как пылинки в солнечном луче, благословляя залы, комнаты, кухни и спальни, города и бурги, высокие замки и башни, деревни и амбары, овчарни и молочные фермы, — это делает так, что нет никаких фей. Ибо там, где обычно ходил эльф, теперь ходит сам лимитар, под покровом ночи и по утрам, и читает свои заутрени и свои святые вещи, когда он идет в своем округе. Женщины теперь могут безопасно ходить взад и вперед; в каждом кусте и под каждым деревом нет другого инкуба, кроме него, и он не причинит им никакого бесчестия»40.

Примечание-->

39 (вернуться) [Монахи, ограниченные в сборе милостыни определенным районом.]

Примечание-->

40 (вернуться) [«Сказка жены из Бата».]

Когда мы видим мнение, которое Чосер выразил о регулярном духовенстве своего времени в некоторых других своих сказках, мы склонны подозревать некоторую смесь иронии в комплименте, который приписывает изгнание фей, которыми земля была «наполнена» во времена короля Артура, теплоте и рвению преданности лимитарных монахов. Отдельные случаи скептицизма могли существовать среди ученых, но более современный поэт, с жилкой юмора, не недостойной самого Джеффри, с большей вероятностью отложил окончательное изгнание фей из Англии, то есть из народной веры, до правления королевы Елизаветы и представил их изгнание как следствие смены религии. Два или три стиха этой живой сатиры могут быть вполне достойны внимания читателя, который должен в то же время быть проинформирован, что автор, доктор Корбет, был никем иным, как епископом Оксфордским и Норвичским в начале XVII века. Поэма называется «Надлежащая новая баллада, озаглавленная «Прощание фей», которую следует петь или насвистывать на мотив «Meadow Brow» учеными; неучеными — на мотив «Fortune»:—

«Прощайте, награды и феи, могут сказать теперь хорошие хозяйки, ибо теперь грязные неряхи на молочных фермах справляются так же хорошо, как и они; и хотя они подметают свои очаги не меньше, чем это делали служанки, но кто в последнее время за чистоту находит шесть пенсов в своем башмаке? Оплакивайте, оплакивайте, старые аббатства, потерянную власть фей; они только меняли священнических младенцев, но некоторые изменили вашу землю; и все ваши дети, произошедшие отсюда, теперь выросли пуританами, которые живут как подменыши с тех пор из любви к вашим владениям. И утром, и вечером вы были веселы и радостны, так мало заботы о сне и лени было у тех хорошеньких дам. Когда Том приходил домой с работы или Сис вставала на дойку, тогда весело, весело шел их бубен, и весело шли их пальцы ног. Свидетели — те кольца и хороводы их, которые еще остаются, были вытоптаны во времена королевы Марии на многих травянистых равнинах; но с тех пор, как недавно Елизавета, а позже Джеймс пришли, они никогда не танцевали ни на одной пустоши, как когда было время. По чему мы замечаем, что феи были старой профессии, их песни были «Аве Мария», их танцы были процессиями. Но теперь, увы! они все мертвы или ушли за моря; или дальше бежали из-за религии, или же они отдыхают».

Оставшаяся часть поэмы посвящена восхвалению и славе старого Уильяма Чурна из Стаффордшира, который оставался верным и стойким свидетелем в пользу ушедших эльфов и хранил, по-видимому, к большому развлечению остроумного епископа, неисчерпаемую запись их проделок и подвигов, откуда заключительный стих—

«Всем внимать Уильяму, и молитесь за его голову, ибо все свидетельства фей были бы потеряны, если бы она была пустой»41.

Примечание-->

41 (вернуться) [Стихи Корбета, под редакцией Октавиуса Гилкриста, стр. 213.]

Этот Уильям Чурн, по-видимому, сопровождал партию доктора Корбета в «Iter Septentrionale» (северном путешествии), «двое из которых были, а двое желали быть докторами»; но был ли Уильям проводником, другом или слугой, остается неясным. Путешественники теряются в лабиринтах леса Чорли по пути в Босворт, и их маршрут становится настолько запутанным, что они возвращаются по своим следам и трудятся—

«Как в кругу колдуна — Уильям нашел средство для нашего избавления, — «Выверните свои плащи, — сказал он, — ибо Пак занят в этих дубах; если вы когда-нибудь хотите быть найдены в Босворте, то выверните свои плащи, ибо это земля фей». Но прежде чем это колдовство было совершено, мы встречаем самого человека, у которого не было раздвоенных копыт. Хотя Уильям, все еще маловерный, сомневается: «Это Робин или какой-то дух, который бродит вокруг». — «Ударь его, — сказал он, — и он превратится в воздух — перекреститесь трижды и ударьте его». — «Ударь, если осмелишься, — подумал я, — ибо, конечно, этот массивный лесник в ударах окажется лучшим колдуном». Но это был добрый сторож, тот, кто знал человечность и манеры, где они растут, и ехал так далеко, пока не смог сказать: «Смотрите, вон там стоит Босворт, а это ваш путь»»42.

Примечание-->

42 (вернуться) [Стихи Корбета, стр. 191.]

В этом отрывке епископ ясно показывает, что феи сохраняли свое влияние в воображении Уильяма, поскольку вежливый сторож был принят их ассоциированным защитником за Пака или Робина Доброго Малого. Заклинания, к которым прибегают, чтобы избавиться от его предполагаемых заблуждений, попеременно являются заклинанием выворачивания плаща (рекомендуемым в видениях второго зрения или подобных иллюзиях как средство получения уверенности относительно существа, которое перед этим неполно видно43) — и заклинанием изгнания духа дубинкой; к последнему, Корбет благоразумно считает, не следует прибегать, если нет абсолютной уверенности, что экзорцист является более сильной стороной. Чосер, следовательно, не мог быть серьезен, утверждая, что суеверия о феях были устаревшими в его дни, поскольку они были найдены распространенными три столетия спустя.

Примечание-->

43 (вернуться) [Обычный пример — это человек, преследуемый подобием, чье лицо он не может видеть. Если он вывернет свой плащ или плед, он получит полный обзор, который желает, и, возможно, обнаружит, что это его собственный призрак, или двойник.]

Не менее верно и то, что по мере того, как знания и религия становились более широко и ярко представленными в любой стране, суеверные фантазии народа постепенно теряли в уважении и влиянии; и во времена королевы Елизаветы непрестанный труд многих популярных проповедников, которые выступали против «блестящих чудес» Римской церкви, произвел также свой естественный эффект на другой запас суеверий. «Конечно, — сказал Реджинальд Скот, говоря о временах до своих собственных, — какой-то мошенник в белой простыне обманул и злоупотребил многими тысячами, особенно когда Робин Добрый Малый устраивал такой шум в стране. В нашем детстве горничные наших матерей так пугали нас уродливым дьяволом с рогами на голове, огнем во рту и хвостом на заднице; глазами как таз, клыками как у собаки, когтями как у медведя, кожей как у негра и голосом, ревущим как лев, отчего мы вздрагиваем и боимся, когда слышим, как кто-то кричит «Бу!», и они так пугали нас пугалами, духами, ведьмами, ежами, эльфами, ведьмами, феями, сатирами, Панами, фавнами, сильванами, Китт-с-фонарем, тритонами, кентаврами, карликами, великанами, импами, калькарами, колдунами, нимфами, подменышами, инкубами, Робином Добрым Малым, спурном, человеком-в-дубе, адской повозкой, огненным драконом, пуклом, Томом-с-пальчик, хобгоблином, Томом-кувыркателем, Бескостным и другими такими страшилищами, что мы боимся собственных теней, до такой степени, что некоторые никогда не боятся дьявола, кроме как темной ночью; и тогда стриженая овца — опасный зверь, и много раз ее принимают за душу нашего отца, особенно на церковном кладбище, где настоящий храбрец раньше не осмелился бы пройти ночью, чтобы его волосы не встали дыбом. Ну, слава Богу, эта жалкая и трусливая неверность, с момента проповеди Евангелия, отчасти забыта, и, несомненно, остальные из этих иллюзий в скором времени, по Божьей милости, будут обнаружены и исчезнут»44.

Примечание-->

44 (вернуться) [Реджинальд Скот, «Открытие колдовства», книга VII, глава 15.]

Потребовался бы лучший демонолог, чем я, чтобы объяснить различные устаревшие суеверия, которые Реджинальд Скот ввел как статьи старой английской веры в предыдущий отрывок. Я мог бы, действительно, сказать, что Пхука — это кельтское суеверие, от которого, несомненно, произошло слово «Pook» или «Puckle»; и я мог бы предположить, что человек-в-дубе был тем же, что и Эрл-Кёниг у немцев; и что адская повозка была своего рода блуждающими духами, потомками чемпиона по имени Хеллекин, которые введены в роман о Ричарде Бесстрашном. Но большинство антикваров будут в затруднении относительно спурна, Китт-с-фонарем, Бескостного и некоторых других. Каталог, однако, служит для того, чтобы показать, какой прогресс сделали англичане за два столетия в забывании самих имен объектов, которые были источниками ужаса для их предков елизаветинской эпохи.

Прежде чем оставить тему суеверий о феях в Англии, мы можем заметить, что они были более игривого и нежного, менее дикого и некромантического характера, чем те, что были приняты среди сестринского народа. Развлечения южных фей были легкими и спортивными; их негодование удовлетворялось щипанием или царапанием объектов их недовольства; их особое чувство чистоты вознаграждало домохозяек серебряным жетоном в башмаке; их щепетильность была чрезвычайной относительно любой грубости или небрежности, которые могли оскорбить их деликатность; и я не могу разглядеть, за исключением, возможно, инсинуаций некоторых щепетильных священников, что они были вассалами или в тесном союзе с адскими существами, как есть слишком много оснований полагать, что это было в случае с их северо-британским сестринством45. Обычную детскую сказку нельзя забыть, как вскоре после смерти того, что называется милой опрятной хозяйкой, эльфийская группа была шокирована, увидев, что человек другого характера, которым вдовец наполнил свои покинутые объятия, вместо аккуратно разложенной маленькой буханки самого белого хлеба и миски сладких сливок, должным образом помещенных для их угощения покойной, заменила коричневую буханку и коб сельди. Разгневанные таким грубым угощением, эльфы вытащили грешную хозяйку из постели и потянули ее вниз по деревянной лестнице за пятки, повторяя в то же время в насмешку над ее грубым гостеприимством—

«Коричневый хлеб и коб сельди! Твои жирные бока получат много ударов!»

Но за пределами такой игривой злобы они не желали распространять свое негодование.

Примечание-->

45 (вернуться) [Доктор Джексон в своем «Трактате о неверии» высказывается за суровое мнение. «Так феи, из-за различия событий, приписываемых им, делятся на добрых и злых, когда это всего лишь один и тот же злобный демон, который вмешивается в то и другое; стремясь иногда быть устрашающим, в другое время быть любимым как Бог, из-за телесного вреда или добрых услуг, предположительно находящихся в его власти». — Джексон о неверии, стр. 178, изд. 1625 г.]

Постоянным спутником английского двора фей был знаменитый Пак, или Робин Добрый Малый, который для эльфов действовал в некоторой мере как шут или клоун компании — (персонаж, который тогда можно было найти в штате каждого знатного человека) — или, чтобы использовать более современное сравнение, напоминал Пьеро из пантомимы. Его шутки были самого простого и в то же время самого широкого комического характера — сбить клоуна с пути домой, замаскироваться под табурет, чтобы побудить старую куму совершить вопиющую ошибку, сев на пол, когда она ожидала отдохнуть на стуле, были его особыми наслаждениями. Если он снисходил до того, чтобы сделать какую-то работу для спящей семьи, в чем он имел некоторое сходство с шотландским домашним духом, называемым Брауни, эгоистичный Пак был далек от того, чтобы практиковать этот труд на бескорыстном принципе северного гоблина, который, если одежда или еда были оставлены на его пути и для его использования, покидал семью в недовольстве. Робин Добрый Малый, напротив, должен был иметь и свою еду, и свой отдых, как сообщает нам Мильтон среди других своих заметок о деревенских суевериях в поэме «L’Allegro». И следует заметить, что он представляет эти сказки о феях, рассказанные у деревенского очага, скорее веселого, чем серьезного характера; что иллюстрирует то, что я сказал относительно более мягкого характера южных суеверий по сравнению с таковыми того же класса в Шотландии — истории о которых по большей части пугающего и нередко отвратительного качества.