«Письма о демонологии и колдовстве»

Бедный Робин, однако, между которым и королем Обероном Шекспир умудряется поддерживать степень четкой субординации, которая на мгновение обманывает нас своим внешним видом реальности, несмотря на его склонность к остроумию и юмору, был омрачен забвением даже во времена королевы Бесс. Мы уже видели в отрывке, процитированном из Реджинальда Скота, что вера пришла в упадок; то, что следует из того же автора, утверждает более позитивно, что время Робина прошло:—

«Знайте это, кстати, что до сих пор Робин Добрый Малый и Хобгоблин были такими же ужасными, а также такими же достоверными для людей, как ведьмы и колдуньи сейчас; и в будущем ведьма будет так же высмеиваться и осуждаться, и так же ясно восприниматься, как иллюзия и мошенничество Робина Доброго Малого, о котором ходило столько же и таких же достоверных сказок, как и о колдовстве, за исключением того, что переводчикам Библии не было угодно называть духов именем Робина Доброго Малого, как они называли прорицателей, предсказателей, отравителей и обманщиков именем ведьм»46. В том же тоне Реджинальд Скот обращается к читателю в предисловии: — «Сделать торжественную просьбу к вам, пристрастным читателям, отложить пристрастие, принять благосклонно мои писания и беспристрастными глазами посмотреть на мою книгу, было бы потерянным трудом и плохо потраченным временем; ибо я не преуспел бы в этом больше, чем если бы сто лет назад я умолял ваших предшественников поверить, что Робин Добрый Малый, это великое и древнее пугало, был лишь обманывающим купцом, а не дьяволом на самом деле. Но Робин Добрый Малый перестает теперь быть очень страшным, и папизм достаточно раскрыт; тем не менее, чары ведьм и мошенничество колдунов все еще эффективны». Этот отрывок, по-видимому, ясно доказывает, что вера в Робина Доброго Малого и его спутников-фей была теперь устаревшей; в то время как вера в колдовство, как было впоследствии, но слишком хорошо показано, держалась против аргументов и споров и выжила, «чтобы пролить больше крови».

Примечание-->

46 (вернуться) [Реджинальд Скот, «Открытие колдовства», книга VII, глава II.]

Мы должны тогда попрощаться с этой увлекательной статьей народной веры, имеющей в себе так много интересного для воображения, что мы почти завидуем легковерию тех, кто в нежном лунном свете летней ночи в Англии, среди запутанных полян глубокого леса или травянистого холма ее романтических пустошей, мог вообразить, что видел фей, вычерчивающих свой спортивный круг. Но напрасно сожалеть об иллюзиях, которые, какими бы привлекательными они ни были, должны обязательно уступить свое место перед ростом знаний, подобно теням при наступлении утра. Эти суеверия уже пережили свою лучшую и самую полезную цель, будучи забальзамированными в поэзии Мильтона и Шекспира, а также писателей, лишь уступающих этим великим именам. О Спенсере мы не должны ничего говорить, потому что в его «Королеве фей» заголовок — единственное обстоятельство, которое связывает его блестящую аллегорию с народным суеверием, и, как он его использует, не означает ничего большего, чем Утопию или безымянную страну.

С народной верой в фей пали, несомненно, многие второстепенные статьи легковерия в Англии, но вера в ведьм удержала свои позиции. Она была укоренена в умах простых людей как благодаря легкому решению, которое она давала многим вещам, которые они находили иначе трудными для объяснения, так и в почтении к Священному Писанию, в котором слово «ведьма», будучи использованным в нескольких местах, передавало тем, кто не утруждал себя тонкостями перевода с восточных языков, вывод, что имелись в виду те же виды ведьм, против которых современное законодательство в большинстве европейских стран направило наказание в виде смерти. Эти два обстоятельства снабдили многочисленных верующих в колдовство аргументами в богословии и праве, которые они считали неопровержимыми. Они могли сказать теологу: «Разве вы не верите в ведьм? Писание утверждает их существование»; — юрисконсульту: «Будете ли вы оспаривать существование преступления, против которого наш собственный свод законов и кодекс почти всех цивилизованных стран засвидетельствовали законами, по которым сотни и тысячи были осуждены, многие или даже большинство из которых своими судебными признаниями признали свою вину и справедливость своего наказания?» Это странный скептицизм, могли бы они добавить, который отвергает свидетельства Писания, человеческого законодательства и самих обвиняемых.

Несмотря на эти благовидные причины, XVI и XVII века были периодами, когда возрождение обучения, изобретение книгопечатания, бесстрашные исследования реформаторов предметов, считавшихся ранее слишком священными для рассмотрения кем-либо, кроме духовенства, ввели систему сомнения, исследования, пренебрежения авторитетом, когда он не подкреплен аргументами, и немедленного осуществления частного суждения по предметам, которые занимали буллы пап и декреты соборов. Короче говоря, дух времени был мало склонен щадить заблуждения, какими бы почтенными они ни были, или потворствовать мошенничеству, каким бы санкционированным оно ни было длительностью времени и всеобщим согласием. Ученые писатели появились в разных странах, чтобы бросить вызов самому существованию этого воображаемого преступления, спасти репутацию великих людей, чьи знания, превосходящие знания их века, заставляли их подозревать в магии, и положить конец ужасному суеверию, чьими жертвами были пожилые, невежественные и беззащитные, и которое можно было сравнить только с тем, которое отправляло жертв древности через огонь к Молоху.

Мужественное вмешательство тех философов, которые противопоставили науку и опыт предрассудкам суеверий и невежества и, делая это, столкнулись с большим искажением фактов и, возможно, немалой неприязнью в деле истины и человечности, требуют для них некоторого отличия в работе по демонологии. Те, кто преследовал точную науку до ее укромных убежищ, были уверены, что первыми обнаружат, что самые замечательные явления в Природе регулируются определенными фиксированными законами и не могут рационально быть отнесены к сверхъестественному вмешательству, достаточной причине, к которой суеверие приписывает все, что выходит за рамки ее собственной узкой способности объяснения. Каждый шаг в естественном знании учит нас, что Создателю угодно управлять миром по законам, которые он установил и которые в наши времена не прерываются и не приостанавливаются.

Ученый Вир, или Вирус, был человеком, глубоко исследовавшим физические науки, и учился у знаменитого Корнелия Агриппы, которого Павел Йовий и другие авторы неоднократно обвиняли в чародействе, в то время как сам он, с другой стороны, страдал от преследований церковных инквизиторов, чье обвинение против этого прославленного мужа состояло в том, что он отрицал существование духов — обвинение, весьма несогласующееся с обвинением в чародействе, которое заключается в общении с ними. Вирус, получив степень доктора медицины, стал лейб-медиком герцога Клевского, при дворе которого практиковал тридцать лет с высочайшей репутацией. Этот ученый муж, пренебрегая скандалом, который он тем самым мог навлечь на себя, был одним из первых, кто выступил против вульгарных верований и смело атаковал, как серьезными доводами, так и насмешками, народную доверчивость в вопросах колдунов и ведьм.

Габриэль Ноде, или Нодэус, как он себя называл, был безупречным ученым и литератором, всю жизнь занятым собиранием книг и исполнявшим обязанности библиотекаря у нескольких высокопоставленных лиц, в числе которых была королева Швеции Кристина. Кроме того, он был бенефициарием, вел в высшей степени безукоризненный образ жизни и был настолько умерен, что никогда не пил ничего крепче воды; однако он не избежал скандала, который обычно обрушивают предвзятые современники на тех спорщиков, которых легче оклеветать, чем опровергнуть. Он написал интересную работу под названием «Apologie pour les Grands Hommes Accusés de Magie» («Апология великих людей, обвиненных в магии»); и поскольку он проявил немалую живость таланта и искренность в защите своего дела, которые не всегда щадили даже некоторые суеверия самого Рима, современники обвинили его в ереси и скептицизме, хотя справедливость могла бы упрекнуть его лишь в неосторожном рвении доказать свою правоту.

Среди лиц, которые в этом вопросе «промыли глаза рутой и очанкой», помимо преподобного доктора Харснета и многих других (писавших скорее об отдельных случаях демонологии, нежели об общем вопросе), следует выделить Реджинальда Скота. Вебстер уверяет нас, что он был «человеком компетентных знаний, благочестивым и из хорошей семьи». По-видимому, он был ревностным протестантом, и большая часть его книги, как и книги Харснета, направлена на то, чтобы возложить именно на папистов те уловки, с помощью которых посредством сговора и мистификаций поддерживались и культивировались народные представления о колдовстве, одержимости и прочих сверхъестественных фантазиях; однако он пишет и об общем вопросе с некоторой силой и талантом, учитывая, что его предмет не поддается сведению к регулярной форме и по своей природе особенно соблазнителен для блуждающего ума. Похоже, он изучал ловкость рук с целью показать, сколько всего, казалось бы, необъяснимого, тем не менее может быть исполнено без вмешательства сверхъестественных сил, даже когда невозможно убедить простолюдинов в том, что дьявол не был призван по этому случаю. Скот также общался с некоторыми знаменитыми предсказателями, или филоматами того времени; одного из них он выводит, чтобы провозгласить суетность науки, которую тот сам когда-то исповедовал.

Для защиты народных верований о колдовстве появилось множество адвокатов, среди которых Боден и некоторые другие не были лишены ни знаний, ни способности к рассуждению. Они давили на скептиков обвинением в том, что те отрицают существование преступления, за которое закон установил смертную казнь. Поскольку считалось, что этот закон исходит от самого Якова, который был правящим монархом в самый разгар спора, английские авторы, защищавшие противоположную сторону, были вынуждены укрываться за увертками, чтобы избежать аргументации, крайне неприятной для власть имущих и которая, возможно, могла оказаться небезопасной для тех, кто ее использовал. С некоторой долей софистики они отвечали, что не сомневаются в возможности существования ведьм, а лишь возражают против того, какова их природа и как они стали таковыми — согласно схоластическому жаргону, что вопрос в отношении ведьм был не de existentia, а только de modo existendi.

Прибегая к столь тонкому аргументу, те, кто оспаривал народные верования, были вынуждены, с некоторой непоследовательностью, признать, что колдовство существовало и могло существовать, настаивая лишь на том, что это был такой вид колдовства, который состоял неизвестно в чем, но, безусловно, в чем-то отличном от того, что законодатели, судьи и присяжные до сих пор считали предназначенным для пресечения данным законом.

Тем временем (тем более что дебаты шли по предмету, особенно трудному для понимания) спорящие стороны разгорячились и начали переходить на личности. Боден, живой француз раздражительного нрава, объяснял рвение Вируса защитить племя колдунов от наказания тем, что он сам является чародеем и учеником Корнелия Агриппы, а потому вполне может желать спасти жизни тех, кто обвиняется в том же союзе с Сатаной. Отсюда они бросали в своих антагонистов оскорбительные прозвища «покровителей ведьм» и «адвокатов ведьм», как будто невозможно было разделять мнение Нодэ, Вируса, Скота и др., не покровительствуя дьяволу и ведьмам против своих собратьев по смертности. Атакованные столь тяжкими обвинениями, сами философы теряли терпение и в свою очередь отвечали оскорблениями, называя Бодена, Дельрио и других, кто использовал их аргументы, «адвокатами ведьм» и тому подобным, поскольку утверждение и защита существования этого преступления, по-видимому, увеличивали число ведьм и, безусловно, умножали список казней. Но в течение некоторого времени перевес в аргументации был на стороне демонологов, и мы можем кратко рассмотреть причины, которые на определенный период придали их мнениям большее влияние на общественное сознание, чем мнения их противников.

Прежде всего следует заметить, что Вирус, по какой причине — невозможно даже предположить, разве что чтобы показать масштаб своих каббалистических познаний, включил в свой труд против колдовства всю «Стеганографию» Тритемия, которую он скопировал с оригинала в библиотеке Корнелия Агриппы; и которая, подозрительная из-за места, где он ее нашел, и из-за длинного каталога демонов, содержавшегося в ней, вместе с заклинаниями для их вызова и принуждения к службе смертным, рассматривалась Боденом как доказательство того, что сам Вирус был чародеем; конечно, не из самых мудрых, раз он так без необходимости предоставил в распоряжение любого, кто мог купить книгу, все секреты, составлявшие его профессиональный багаж.

Во-вторых, мы можем заметить, что, исходя из состояния физической науки в тот период, когда Ван Гельмонт, Парацельс и другие начали проникать в ее тайны, это была неизвестная, темная и плохо определенная область, и она не позволяла тем, кто в ней трудился, дать тот точный и аккуратный отчет о своих открытиях, который прогресс экспериментального и аналитического мышления позволил сделать поздним исследователям с успехом. Естественная магия — фраза, используемая для обозначения тех явлений, которые могли быть произведены знанием свойств материи, — имела в себе так много, казалось бы, несовместимого и неопределенного, что искусство химии считалось мистическим, и преобладало мнение, что результаты, ныне известные как следствие законов материи, не могут быть прослежены через их различные комбинации даже теми, кто знал сами эффекты. Физическая наука, одним словом, была обременена множеством причудливых и неверных мнений, главным образом мистического характера. Если, например, наблюдалось, что ирис и папоротник никогда не растут рядом, это обстоятельство приписывалось некоей антипатии между этими растениями; и лишь спустя некоторое время оно было разрешено естественным правилом, что ирис получает питание в болотистой почве, тогда как папоротник любит глубокую суховатую почву. Свойства лозы для поиска воды были полностью признаны; открытия философского камня ждали ежедневно; а электричество, магнетизм и другие примечательные и превратно понятые явления приводились в качестве доказательства разумности их ожиданий. Пока такие явления не были прослежены до их источников, им приписывались воображаемые и часто мистические причины, по той же самой причине, по которой, в диких местах частично открытой страны, согласно сатирику,

«Географы на бездорожных равнинах / Размещают слонов за неимением городов».

Эта подмена мистических фантазий экспериментальным рассуждением придавала в XVI и XVII веках сомнительный и сумеречный вид различным отраслям физической философии. Ученый и здравомыслящий доктор Вебстер, например, написавший в целях разоблачения предполагаемого колдовства, принимает за ряд неоспоримых фактов мнения, которые наш более опытный век отверг бы как легкомысленные фантазии; «например, эффекты исцеления с помощью оружейной мази, симпатического порошка, излечения различных болезней с помощью представлений, амулетов или путем трансплантации». Все эти несомненные чудеса он обвиняет век в желании свалить на спину дьявола — безусловно, ненужная нагрузка, поскольку таких вещей не существует, и поэтому тщетно пытаться объяснить их. Из этого следовало, что, хотя противники обычной теории могли бы нанести глубочайшие удары по гипотезе о ведьмах, обратившись к здравому смыслу, они сами были стеснены статьями философской веры, которые, как они должны были чувствовать, содержали почти столь же глубокие притязания на человеческую доверчивость, как и те, что предъявлялись демонологами, против доктрины которых они протестовали. Эта ошибка имела двояко плохой эффект: как унижающий ту непосредственную область, в которой она возникла, так и обеспечивающий защиту лжи в других отраслях науки. Чемпионы, которые в своей собственной провинции были вынуждены из-за несовершенных знаний того времени признать многое, что было мистическим и необъяснимым, — те, кто полагал, вместе с Бэконом, что бородавки можно вылечить симпатией, — кто думал, вместе с Напье, что скрытые сокровища можно обнаружить с помощью математики, — кто мазал мазью оружие вместо раны и обнаруживал убийства, а также источники воды с помощью лозы, не могли последовательно использовать для опровержения верующих в ведьм аргумент, основанный на невозможном или невероятном.

Таковы были препятствия, возникавшие из тщеславия философов и несовершенства их науки, которые приостанавливали силу их призыва к разуму и здравому смыслу против осуждения несчастных на жестокую смерть из-за преступлений, которые природа вещей в современную эпоху делала совершенно невозможными. Мы не можем сомневаться, что они значительно пострадали в этой борьбе, которая велась с большим гневом и злобой; но доброе семя, которое они посеяли, осталось неиспорченным в почве, чтобы принести плоды, как только изменятся обстоятельства, которые поначалу препятствовали его росту. В следующем письме я рассмотрю причины, которые помогли устранить эти препятствия, в дополнение, всегда следует помнить, к общему росту знаний и совершенствованию экспериментальной философии.

ПИСЬМО VII.

Уголовные законы непопулярны при жестком применении — Преследование ведьм возложено на специальных комиссаров, ad inquirendum — Преследование за колдовство не было частым в ранний период Римской империи — И в Средние века — Однако некоторые случаи имели место — Орлеанская дева — Герцогиня Глостерская — Обвинение Ричарда III против родственников вдовствующей королевы — Но преследования чародеев стали более частыми в конце XIV века — Обычно объединялись с обвинением в ереси — Отчет Монстреле о преследовании вальденсов под предлогом колдовства — Свидетельство Флоримона о росте числа ведьм в его время — Булла Папы Иннокентия VIII — Различные преследования в зарубежных странах по этому суровому закону — Преследования в Лабуре инквизитором Де Ланкром и его коллегой — Ликантропия — Ведьмы в Испании — В Швеции — и особенно те, что были схвачены в Море.

Уголовные законы, подобные законам Средневековья, направленные против колдовства, могут поначалу встречать единодушное согласие и одобрение, но неизменно вызывают отвращение и возмущение, по крайней мере, у более здравомыслящей части общества, когда наказания становятся частыми и безжалостно исполняются. Законы против государственной измены не являются исключением. Каждому мыслящему правительству было бы полезно сократить то печальное царство террора, которое, возможно, неизбежно должно последовать за раскрытием заговора или подавлением восстания. Им не следует, ни по гуманности, ни из политических соображений, ждать, пока голос нации не воззовет к ним, как Меценат к Августу: «Surge tandem carnifex!»

Соответственно, примечательно, в разных странах, как часто в какой-то определенный период их истории возникала эпидемия страха перед ведьмами, которая, поскольку страх всегда жесток и доверчив, насыщала общество морями невинной крови; и как единодушно люди испытывали отвращение к крови после того, как проглатывали ее, и в силу реакции, естественной для человеческого разума, желали, из благоразумия, отменить или ограничить те законы, которые были источником резни, чтобы их потомки не имели ни желания, ни возможности впасть в подобные крайности.

Краткий обзор зарубежных стран, прежде чем мы перейдем к Британским островам и их колониям, докажет истинность этого утверждения. В католических странах на континенте различные королевства охотно приняли ту часть гражданского права, о которой уже упоминалось, которая объявляет чародеев и ведьм мятежниками против Бога и авторами смуты в империи. Но поскольку они считались одинаково ненавистными как каноническому, так и гражданскому праву, инквизиционным комиссиям были даны особые полномочия выкорчевывать из земли ведьм и тех, кто имел общение с фамильярами, или в любом другом отношении подпадал под запрет Церкви, равно как и еретиков, которые распространяли или придерживались ложного учения. Специальные ордера выдавались время от времени от имени таких инквизиторов, уполномочивая их посещать те провинции Германии, Франции или Италии, где любые сообщения о ведьмах или колдовстве тревожили общественное сознание; и эти комиссары, гордые доверием, оказанным им, считали уместным приложить все усилия со своей стороны, чтобы тонкость допросов и суровость пыток, которые они применяли, могли вырвать правду из всех подозреваемых лиц, пока они не превращали провинцию, в которой осуществляли свою юрисдикцию, в пустыню, из которой бежали жители. Невозможно было бы поверить в масштаб этого заблуждения, если бы некоторые из самих инквизиторов не были летописцами своих собственных судебных подвигов: та же рука, которая подписывала приговор, зафиксировала и казнь.

В ранний период Римской церкви о колдовстве часто упоминается, и смертная казнь назначается тем, кто, как предполагалось, совершил с помощью чародейства смерть других или пытался посредством ложных пророчеств или иным образом, под предлогом консультаций с духовным миром, произвести новшества в государстве. Но никакое общее осуждение самого колдовства как союза с Врагом Человеческим, или отречения от Божества, и преступления sui generis, по-видимому, не применялось до позднего периода XVI века, когда папская система достигла своей высшей точки власти и коррупции. Влияние церковников в ранние времена было прочным, и они скорее стремились, путем фабрикации ложных чудес, продлить слепое почитание народа, чем досаждать другим и утомлять себя тайными расследованиями сомнительных и мистических проступков, в которые, вероятно, высшие и лучше образованные члены духовного сословия верили в то время так же мало, как и сейчас. Оставался ли минеральный источник, почитаемый за исцеления, которые он совершил, огромный дуб или почитаемая гора, которые красота расположения рекомендовала традиционному уважению, отцы Римской церкви по политическим соображениям неохотно отказывались от таких впечатляющих мест или представляли их исключительно как места встреч ведьм или злых духов. Напротив, приписывая достоинства источника или красоту дерева покровительству какого-либо святого, они приобретали, так сказать, для защиты своего собственного учения, пограничную крепость, которую они отвоевали у врага и которую было по меньшей мере излишне разрушать, если ее можно было удобно гарнизонировать и защищать. Таким образом, Церковь обеспечила себе владение многими красивыми пейзажами, подобно тому как мистер Уитфилд, как говорят, жалел дьяволу монополию на все хорошие мелодии.

Правда, эта политика не всегда соблюдалась. История знаменитой Жанны д'Арк, называемой Орлеанской девой, сохраняет память о таком обычае, который в том случае был обращен во вред бедной женщине, соблюдавшей его.

Хорошо известно, что эта несчастная женщина попала в руки англичан после того, как своим мужеством и энтузиазмом, проявленными во многих важных случаях, возродила угасший дух французов и внушила им надежду снова освободить свою страну. Английский простонародье считало ее колдуньей, французы — вдохновенной героиней; в то время как мудрые с обеих сторон считали ее ни тем, ни другим, а инструментом, используемым знаменитым Дюнуа, чтобы играть роль, которую он ей отвел. Герцог Бедфорд, когда злополучная Жанна попала в его руки, лишил ее жизни, чтобы заклеймить ее память колдовством и разрушить репутацию, которую она приобрела среди французов. Низкое обращение к такому обвинению против такой особы не имело большего успеха, чем оно того заслуживало, хотя Жанна была осуждена как Парламентом Бордо, так и Парижским университетом. В ее обвинительном заключении говорилось, что она посещала древний дуб и источник, бьющий под ним, называемый Роковым или Волшебным дубом Бурлемона. Сюда она, как утверждалось, приходила во время богослужений, танцуя, прыгая и делая жесты вокруг дерева и источника, и вешая на ветви венки и гирлянды из цветов, собранные для этой цели, возрождая, несомненно, устаревшее идолопоклонство, которое в древние времена воздавалось на том же месте Genius Loci. Заколдованный меч и благословенное знамя, которые она представляла как знаки своей небесной миссии, в этом враждебном обвинении против нее были описаны как зачарованные инструменты, предназначенные демонами и феями, которым она поклонялась, для достижения ее временного успеха. Смерть невинной, высокодумной и, возможно, милой энтузиастки была, к нашему сожалению, не жертвой суеверного страха перед колдовством, а жестоким примером порочной политики, смешанной с национальной ревностью и ненавистью.

Той же причине, примерно в тот же период, мы можем приписать суд над герцогиней Глостерской, женой доброго герцога Хамфри, обвиненной в консультациях с ведьмами относительно способа ускорения смерти племянника ее мужа, Генриха VI. Герцогиня была приговорена к покаянию, а затем сослана на остров Мэн, в то время как несколько ее сообщников умерли в тюрьме или были казнены. Но и в этом случае предполагаемое колдовство было лишь явной причиной процедуры, которая имела свой реальный источник в глубокой ненависти между герцогом Глостерским и кардиналом Бофортом, его сводным братом. Тот же предлог использовал Ричард III, когда выдвинул обвинение в чародействе против вдовствующей королевы, Джейн Шор и родственников королевы; и еще раз этот беспринципный принц направил его против Мортона, впоследствии архиепископа Кентерберийского, и других сторонников графа Ричмонда. Обвинение в обоих случаях было выбрано лишь как обвинение, которое легко выдвинуть и трудно избежать или опровергнуть.

Но тем временем, поскольку обвинение в колдовстве таким образом предоставляло тирании или политике готовое средство для нападок на лиц, которых, возможно, было невозможно осудить за любое другое преступление, сама клевета постепенно рассматривалась с растущим ужасом как распространяющаяся шире и становящаяся все более заразительной. Еще в 1398 году Парижский университет, устанавливая правила судебного преследования ведьм, выразил сожаление, что преступление становится более частым, чем в любую прежнюю эпоху. Более суровые расследования и частые наказания, с помощью которых судьи пытались остановить прогресс этой нечестивой практики, по-видимому, усилили болезнь, как, действительно, всегда отмечалось, что те болезненные состояния ума, которые зависят от воображения, обязательно становятся более распространенными по мере того, как общественное внимание приковывается к историям, связанным с их проявлением.

В том же столетии расколы, возникавшие по разным причинам, сильно встревожили Римскую церковь. Всеобщий дух исследования, который теперь был на подъеме, принимая разное направление в разных странах, почти во всех из них возбудил скептическое недовольство догматами Церкви — такие взгляды становились более правдоподобными для бедных классов из-за разложения нравов среди духовенства, слишком многие из которых богатство и покой заставили пренебречь тем курсом морали, который лучше всего рекомендует религиозное учение. Почти в каждой нации Европы в переполненных городах или в диком одиночестве сельской местности скрывались секты, которые сходились главным образом в своей враждебности к верховенству Рима и своем желании сбросить ее господство. Вальденсы и альбигойцы были партиями, существовавшими в большом количестве на юге Франции. Римляне стали чрезвычайно стремиться объединить учение еретиков с колдовством, которое, по их словам, процветало особенно там, где протестанты были наиболее многочисленны; и, поскольку горечь возрастала, они не стеснялись бросать обвинение в чародействе, как нечто само собой разумеющееся, на тех, кто не соглашался с католическим стандартом веры. Иезуит Дельрио приводит несколько причин для близости, которую он считает существующей между протестантом и чародеем; он обвиняет первых в принятии мнения Вируса и других защитников дьявола (как он называет всех, кто противостоит его собственным мнениям относительно колдовства), тем самым укрепляя царство Сатаны против царства Церкви. 47

Примечание-->

47 (вернуться) [ Дельрио, «De Magia». См. Предисловие.]

Примечательный отрывок у Монстреле ясно показывает цель, к которой стремились католики, таким образом путая и смешивая доктрины ереси и практику колдовства, и как собрание безобидных протестантов могло быть хитро отождествлено с шабашем ведьм и демонов.

«В этом году (1459), в городе Аррас и графстве Артуа, возникла, по ужасной и печальной случайности, секта, называемая, не знаю почему, Религией Вальденсов. Эта секта состояла, как говорят, из определенных лиц, как мужчин, так и женщин, которые под покровом ночи, силой дьявола, направлялись в какое-нибудь уединенное место, среди лесов и пустынь, где дьявол представал перед ними в человеческом облике — за исключением того, что его лик никогда не был полностью виден им — читал собранию книгу своих установлений, информируя их, как он хочет, чтобы ему повиновались; раздавал немного денег и обильную трапезу, которая завершалась сценой всеобщего распутства; после чего каждый из участников доставлялся домой, в свое жилище.

«По обвинениям в причастности к таким актам безумия», — продолжает Монстреле, — «несколько уважаемых лиц города Арраса были схвачены и заключены в тюрьму вместе с некоторыми глупыми женщинами и людьми малого значения. Их так ужасно пытали, что некоторые из них признали правдивость всех обвинений и сказали, кроме того, что видели и узнали на своем ночном собрании многих высокопоставленных лиц, прелатов, сеньоров и губернаторов бальяжей и городов, называя имена, которые экзаменаторы подсказывали допрашиваемым, в то время как они принуждали их пытками оговаривать лиц, которым они принадлежали. Несколько тех, на кого таким образом донесли, были арестованы, брошены в тюрьму и пытались так долго, что они также были вынуждены признаться в том, в чем их обвиняли. После этого люди низкого состояния были казнены и бесчеловечно сожжены, в то время как более богатые и могущественные из обвиняемых откупались суммами денег, чтобы избежать наказания и позора, сопутствующего ему. Многие даже из них также признались, будучи убеждены сделать это дознавателями, которые обещали им неприкосновенность жизни и состояния. Были, правда, и такие, кто с удивительным терпением и стойкостью переносил причиняемые им мучения и не хотел признаваться ни в чем, что им вменялось; но и им приходилось отдавать большие суммы судьям, которые требовали, чтобы те из них, кто, несмотря на свои истязания, был еще способен двигаться, изгнали себя из той части страны». Монстреле завершает этот шокирующий рассказ, информируя нас, «что не следует скрывать, что все обвинение было стратегией злых людей для их собственных корыстных целей и для того, чтобы посредством этих ложных обвинений и вынужденных признаний уничтожить жизнь, славу и состояние богатых лиц».

Дельрио сам признается, что Франциск Балдуин дает отчет о мнимом наказании, но реальном преследовании этих вальденсов в тех же выражениях, что и Монстреле, чьи подозрения четко высказаны, и добавляет, что Парламент Парижа, рассмотрев дело по апелляции, объявил приговор незаконным, а судей — неправедными, согласно аррету от 20 мая 1491 года. Иезуит Дельрио цитирует этот отрывок, но с затяжным нежеланием придерживается правдивости обвинения. «Вальденсы (из которых альбигойцы являются разновидностью) были», — говорит он, — «никогда не свободны от самого жалкого излишества фасцинации»; и, наконец, хотя он признает поведение судей самым отвратительным, он не может заставить себя оправдать стороны, обвиненные такими заинтересованными обвинителями в ужасах, которые едва ли должны были быть доказаны даже при самых четких доказательствах. Он апеллирует в этом случае к работе Флоримона об Антихристе. Введение к этой работе заслуживает того, чтобы быть процитированным, как сильно иллюстрирующее состояние, до которого была доведена страна, и рассчитанное на то, чтобы произвести впечатление, прямо противоположное тому, которое, вероятно, желал бы автор:—

«Все те, кто предоставил нам некоторые признаки приближения Антихриста, согласны с тем, что рост чародейства и колдовства должен отличать печальный период его пришествия; и был ли когда-нибудь век так поражен ими, как наш? Места, предназначенные для преступников перед нашими судами, почернели от лиц, обвиняемых в этой вине. У нас не хватает судей, чтобы судить их. Наши темницы переполнены ими. Ни дня не проходит, чтобы мы не окрашивали наши трибуналы кровью приговорами, которые мы выносим, или в который мы не возвращаемся в свои дома, обескураженные и напуганные ужасным содержанием признаний, которые нам довелось слышать. И дьявол считается настолько хорошим господином, что мы не можем предать такое большое количество его рабов пламени, чтобы из их пепла не восстало число, достаточное, чтобы занять их место».

Примечание-->

48 (вернуться) [ Флоримон, «Об Антихристе», гл. 7, п. 5, цитируется по Дельрио, «De Magia», стр. 820.]

Это последнее утверждение, из которого следует, что имела место самая активная и беспощадная инквизиция, соответствует историческим сведениям о повторяющихся преследованиях по этому ужасному обвинению в чародействе. Булла Папы Иннокентия VIII прозвонила в набат против этого грозного преступления и представила в самых мрачных красках вину, стимулируя инквизиторов к беспощадному исполнению своего долга по поиску и наказанию виновных. «До наших ушей дошло», — говорит булла, — «что множество лиц обоих полов не избегают общения с адскими демонами и что своими чарами они поражают как людей, так и зверей; что они портят брачное ложе, губят деторождение у женщин и приплод скота; они губят зерно на земле, виноград в винограднике, плоды деревьев, траву и травы в поле». По этим причинам инквизиторы были вооружены апостольской властью и призваны «обличать, заключать в тюрьму и наказывать» и так далее.

Ужасными были последствия этой буллы по всему континенту, особенно в Италии, Германии и Франции. 49 Около 1485 года Куманус сжег как ведьм сорок одну бедную женщину за один год в графстве Бурлия. В последующие годы он продолжал преследование с таким неустанным рвением, что многие бежали из страны.

Примечание-->

49 (вернуться) [ Доктор Хатчинсон цитирует «H. Institor», 105, 161.]

Альциат утверждает, что инквизитор, примерно в тот же период, сжег сотню чародеев в Пьемонте и упорствовал в своих расследованиях, пока человеческое терпение не иссякло, и народ не восстал и не изгнал его из страны, после чего юрисдикция была передана архиепископу. Этот прелат консультировался с самим Альциатом, который только что получил степень доктора гражданского права, что впоследствии стало для него честью. Множество несчастных бедняг были доставлены для суда, более подходящих, по мнению юриста, для курса чемерицы, чем для костра. Одних обвиняли в том, что они осквернили распятие и отреклись от своего спасения; других — в том, что они сбежали, чтобы посетить шабаш дьявола, вопреки засовам и решеткам; третьих — в том, что они просто присоединились к хороводным танцам вокруг дерева встреч ведьм. Многие из их мужей и родственников клялись, что они были в постели и спали во время этих мнимых экскурсий. Альциат рекомендовал мягкие и умеренные меры; и умы в стране в конце концов успокоились. 50

Примечание-->

50 (вернуться) [ Альциат. «Parerg. Juris», кн. VIII, гл. 22.]

В 1488 году местность в четырех лье вокруг Констанца была опустошена молниями и бурей, и две женщины, правдой или неправдой, были вынуждены признаться в том, что они являются виновницами опустошения, и приняли смерть.

Около 1515 года 500 человек были казнены в Женеве под видом «протестантских ведьм», из чего мы можем предположить, что многие пострадали за ересь. Сорок восемь ведьм были сожжены в Равенсбурге в течение четырех лет, как сообщает Хатчинсон со ссылкой на Менго, автора «Malleus Maleficarum» («Молота ведьм»). В Лотарингии ученый инквизитор Ремигий хвастается, что предал смерти 900 человек за пятнадцать лет. Столько же было изгнано из этой страны, так что целые города были на грани запустения. В 1524 году 1000 человек были преданы смерти за один год в Комо, в Италии, и около 100 каждый год после этого в течение нескольких лет. 51

Примечание-->

51 (вернуться) [ Барт. де Спина, de Strigilibus.]

В начале следующего века преследование ведьм вспыхнуло во Франции с яростью, которую трудно было представить, и множество людей было сожжено среди этого веселого и живого народа. Некоторое представление о крайней предвзятости их судей можно получить из слов одного из самих инквизиторов. Пьер де Ланкр, королевский советник в Парламенте Бордо, к которому президент Эспаньель был присоединен в комиссии для расследования определенных актов чародейства, совершенных, как сообщалось, в Лабуре и его окрестностях, у подножия Пиренеев, около мая 1619 года. Несколько отрывков из предисловия лучше всего покажут состояние ума, в котором он приступил к исполнению своей комиссии.

Его история принимает форму повествования о прямой войне между Сатаной с одной стороны и Королевскими комиссарами с другой, «потому что», говорит советник де Ланкр с самодовольством, «ничто так не рассчитано на то, чтобы внушить ужас демону и его владениям, как комиссия с такими полными полномочиями».

Сначала Сатана пытался снабдить своих вассалов, которые представали перед судьями, силой, чтобы выдержать допросы, так что если во время перерыва в пытках несчастные впадали в дремоту, они заявляли, когда их вызывали из нее на допрос, что глубокий ступор «имел в себе нечто от Рая, будучи позолоченным», сказал судья, «непосредственным присутствием дьявола»; хотя, по всей вероятности, он скорее черпал свои прелести из естественного сравнения между нечувствительностью истощения и предшествующей агонией острой пытки. Судьи заботились о том, чтобы демон редко получал какое-либо преимущество в этом деле, отказывая своим жертвам в большинстве случаев в любом интервале отдыха или сна. Затем Сатана перешел, в порядке прямого вызова, к тому, чтобы открыто и просто силой заткнуть рот обвиняемым чем-то вроде видимого препятствия в их горле. Несмотря на это, чтобы посрамить дьявола, некоторые из обвиняемых находили средства, вопреки ему, признаться и быть повешенными, или, скорее, сожженными. Демон потерял много авторитета из-за своей неудачи в этом случае. До прибытия грозных комиссаров он проводил свой cour plénière перед воротами Бордо и на площади дворца Гальен, тогда как теперь его публично оскорбляли его собственные вассалы, и посреди его фестиваля шабаша дети и родственники ведьм, которые пострадали, не стеснялись говорить ему: «Прочь от тебя! Твое обещание было, что наши матери, которые были заключенными, не умрут; и посмотри, как ты сдержал свое слово перед нами! Они были сожжены и представляют собой кучу пепла». Чтобы успокоить этот мятеж, у Сатаны было две уловки. Он создавал иллюзорные огни и поощрял мятежников проходить сквозь них, уверяя их, что судебный костер так же холоден и безвреден, как те, которые он демонстрировал им. Опять же, прибегая к лжи, отцом которой он, как известно, является, он твердо утверждал, что их родители, которые, казалось, пострадали, находятся в безопасности в чужой стране и что если их дети позовут их, то получат ответ. Они совершали призыв соответственно, и Сатана отвечал каждому из них тоном, который напоминал голос оплакиваемого родителя почти так же успешно, как это мог бы сделать господин Александр.

Переходя к еще более близкой атаке, комиссары накануне одного из шабашей Демона установили виселицу, на которой они казнили своих жертв, прямо на том месте, где обычно стоял позолоченный стул Сатаны. Дьявол был очень оскорблен таким оскорблением, и все же имел так мало власти в этом деле, что мог выразить свое негодование лишь угрозами, что повесит господ Д'Амона и Д'Уртуббе, джентльменов, которые ходатайствовали и способствовали выдаче комиссии, а также сожжет самих комиссаров в их собственном огне. Мы сожалеем, что Сатана не смог выполнить ни одно из этих похвальных решений. Стыдясь своих оправданий, он на три или четыре заседания отказался от своего присутствия на шабашах, посылая в качестве своего представителя беса второстепенного значения, в котором никто не питал доверия. Когда он снова набрался смелости предстать перед своим парламентом, Архидемон прикрыл свое дезертирство, уверяя их, что он был вовлечен в судебный процесс с Божеством, который он выиграл с издержками, и что шестьдесят младенцев должны были быть переданы ему в счет возмещения ущерба, и ведьмам было приказано добыть таких жертв соответственно. После этой великой выдумки он ограничился мелкой местью, препятствуя доступу исповедников к осужденным, что было тем легче, так как немногие из них могли говорить на баскском языке. У меня нет времени подробно описывать остроумный метод, с помощью которого ученый советник де Ланкр объясняет, почему район Лабур должен быть особенно подвержен чуме чародейства. Главная причина, кажется, в том, что это горная, бесплодная и пограничная страна, где мужчины — все рыбаки, а женщины курят табак и носят короткие юбки.

Человеку, который в этом самонадеянном, пустяковом и тщеславном духе сочинил том в четверть листа, полный величайших нелепостей и грубейших непристойностей, когда-либо напечатанных на бумаге, было угодно Христианнейшему Монарху доверить самую абсолютную власть, которая могла быть осуществлена над этими бедными людьми; и он мог бы с таким же благоразумием натравить хищного волка на беззащитное стадо, для которого животное было естественным врагом, как они были его естественной добычей. Священник, так же как и невежественный крестьянин, попал под подозрение этой жестокой комиссии; и Де Ланкр пишет с большим самодовольством, что обвиняемые были преданы суду в количестве сорока человек за один день — с каким шансом на спасение, когда судьи были ослеплены предрассудками и могли слышать доказательства и защиту только через посредника-переводчика, понимание читателя может легко предвидеть.

Среди других грубых нарушений самых обычных правил можно отметить, что обвиняемые, в том, что их судьи называли признаниями, противоречили друг другу на каждом шагу относительно описания Домданиэля, в котором они якобы были собраны, и демона, который председательствовал там. Все говорили о своего рода позолоченном троне; но некоторые видели там отвратительного дикого козла; некоторые — человека, обезображенного и скрюченного, как будто страдающего от пыток; некоторые, с лучшим вкусом, видели огромную неясную форму, напоминающую один из тех изуродованных стволов деревьев, что встречаются в древних лесах. Но Де Ланкр не был «Даниилом, пришедшим на суд», и расхождение в доказательствах, которое спасло жизнь и славу Сусанны, не произвело никакого впечатления в пользу чародеев Лабура.

В книге Де Ланкра встречаются примеры суда и осуждения лиц, обвиняемых в преступлении ликантропии, суеверии, которое было в основном распространено во Франции, но было известно и в других странах и является предметом больших споров между Виром, Нодэ, Скотом, с одной стороны, и их демонологическими противниками — с другой. Идея, говорила одна сторона, заключалась в том, что человек обладал силой, посредством чародейства, превращать себя в облик волка, и в этом качестве, будучи охваченным своего рода яростью, он бросался наружу и учинял хаос среди стад, убивая и уничтожая, подобно животному, которого он представлял, гораздо больше, чем мог сожрать. Более скептически настроенные мыслители не допускали реального превращения, будь то с зачарованной шкурой волка или без нее, которая в некоторых случаях, как предполагалось, способствовала метаморфозе, и утверждали, что ликантропия существует лишь как печальный вид болезни, меланхолическое состояние ума, прерываемое случайными приступами безумия, при которых пациент воображал, что совершает опустошения, в которых его обвиняли. Такой человек, совсем юноша, был судим в Безансоне; он выдавал себя за слугу, или егеря, Повелителя Леса — так он называл своего начальника, — который, как судили, был дьяволом. Он был, силой своего господина, превращен в подобие и выполнял обычные функции волка, и его сопровождал в его пути другой, более крупный, которого он считал самим Повелителем Леса. Эти волки, говорил он, разоряли стада и душили собак, которые стояли в их защите. Если один не видел другого, он выл, на манер животного, чтобы позвать своего товарища к своей доле добычи; если он не приходил на этот сигнал, он приступал к тому, чтобы закопать ее, как мог.

Таково было общее преследование при господах Эспаньеле и Де Ланкре. Многие подобные сцены происходили во Франции, пока эдикт Людовика XIV не отменил все будущие преследования за колдовство, после чего о самом преступлении больше не было слышно. 52

Примечание-->

52 (вернуться) [ Читатель может вдоволь насытиться такими дикими ужасами в causes célèbres.]

В то время как дух суеверия творил такие ужасы во Франции, он был, мы можем полагать, не более праздным и в других странах Европы. В Испании, в частности, долгое время бывшей резиденцией мавров, народа, питавшего глубокую веру во все дневные грезы о колдовстве, добрых и злых гениях, заклинаниях и талисманах, пылкий и набожный нрав старых христиан диктовал суровый поиск чародеев, а также еретиков и отпавших евреев или магометан. В прежние времена, во время существования мавританских королевств в Испании, в Тобосо, как предполагалось, была открыта школа для изучения, говорят, магии, но более вероятно — химии, алгебры и других наук, которые, будучи полностью превратно понятыми невежественными и вульгарными людьми и несовершенно понятыми даже теми, кто их изучал, считались связанными с некромантией или, по крайней мере, с естественной магией. Разумеется, делом инквизиции было очистить все, что такие занятия оставили от подозрительного католицизма, и их труды стоили столько же крови по обвинениям в колдовстве и магии, сколько за ересь и отступничество.

Даже более холодные нации Европы были подвержены той же эпидемии страха перед колдовством, и образец этого был продемонстрирован в трезвой и рациональной стране Швеции около середины прошлого века, отчет о котором, будучи переведенным на английский язык уважаемым священником, доктором Хорнеком, вызвал всеобщее удивление, как целый народ мог быть обманут до такой степени, что пролил много крови и совершил великую жестокость и несправедливость из-за пустых небылиц, распространяемых шайкой лживых детей, которые в этом случае были и актерами, и свидетелями.

Печальная истина о том, что «сердце человеческое лукаво более всего и крайне испорчено», ничем не доказывается так сильно, как несовершенным чувством святости моральной истины, проявляемым детьми. И джентльмены, и масса народа, по мере взросления, учатся презирать и избегать лжи; первые — из гордости и из остаточного чувства, унаследованного со времен рыцарства, что характер лжеца является смертельным пятном на их чести; вторые — из некоторого общего размышления о необходимости сохранения репутации честности в течение жизни и чувства правдивости общей пословицы, что «честность — лучшая политика». Но это приобретенные привычки мышления. Ребенок не имеет естественной любви к истине, как испытывают все, кто имеет хоть малейшее знакомство с ранней юностью. Если их обвиняют в проступке, пока они едва могут говорить, первые слова, которые они лепечут, — это ложь, чтобы оправдать его. И это еще не все: искушение привлечь внимание, удовольствие наслаждаться важностью, желание избежать неприятного задания или устроить праздник — в любое время преодолеют чувство истины, настолько оно слабо в них. Отсюда воры и взломщики, с удивительно раннего возраста, находят средства делать детей полезными в своем ремесле; и такие послушники не менее ловко избегают правосудия, чем более опытные мошенники. Там, где их много замешано в одном и том же озорстве, есть нечто, напоминающее добродетель, в верности, с которой сохраняется общая тайна. Дети, не достигшие обычного возраста для дачи показаний, неизбежно часто допрашивались на процессах над ведьмами; и ужасно видеть, как часто маленькие самозванцы, из злобы или просто из веселости духа, своим искусством и упорством губили жизни людей. Но было бы трудно обнаружить случай, который, будучи поддержан исключительно показаниями детей (за исключением признаний под пытками) и очевидно существующий только в воображении самих юных свидетелей, сопровождался бы такими серьезными последствиями или дал повод к столь обширному и фатальному заблуждению, как тот, что произошел в Швеции.

Действие разворачивалось в шведской деревне Мора, в провинции Эльфланд, название которой, вероятно, произошло от отголосков древних суеверий. Заблуждение достигло огромных масштабов, прежде чем о нем стало известно правительству, после чего, согласно общепринятой процедуре, были направлены королевские комиссары — люди, хорошо подходящие для возложенной на них обязанности; то есть с ушами, открытыми для восприятия невероятных историй, которыми их собирались пичкать, и сердцами, ожесточенными против любого проявления сострадания к обвиняемым. Жалобы простого народа, поддержанные некоторыми лицами более высокого положения, сводились к тому, что ряд лиц, известных как ведьмы, подчинили власти дьявола несколько сотен детей всех сословий. Поэтому они требовали наказания для этих прислужников ада, напоминая судьям, что провинция была очищена от ведьм после сожжения нескольких из них в прошлом. Обвиняемых было много: в деревне Мора было схвачено семьдесят ведьм и колдунов; двадцать три из них признались в своих преступлениях и были отправлены в Фалун, где большинство из них были казнены. Пятнадцать детей также были приговорены к смерти. Тридцать шесть малолетних были вынуждены пройти сквозь строй, как это называется, а кроме того, их еженедельно секли у церковных дверей в течение целого года. Двадцать самых младших были приговорены к такому же наказанию только на три дня.

Судебный процесс, по-видимому, состоял в очных ставках детей с ведьмами и выслушивании необычайной истории, на которой первые настаивали. Выяснилось, что триста детей более или менее безупречно усвоили рассказ, столь же полный невозможных нелепостей, какие когда-либо рассказывались у детской колыбели. Их признание гласило:

Их учили ведьмы приходить на перекресток и с помощью определенных церемоний призывать дьявола по имени Антецессор, умоляя его унести их в Блокулу, что, возможно, означает Броккенберг в Гарцском лесу — гору, печально известную как обычное место сборищ ведьм, куда, по описанию Гёте, дух Мефистофель ведет своего ученика Фауста. Дьявол любезно являлся на зов детей в различных обличьях, но главным образом в виде безумного шута в сером кафтане, красных и синих чулках, с рыжей бородой, в высокой шляпе, обмотанной разноцветными лентами, и с подвязками необычной длины. Он сажал каждого ребенка на зверя, которого сам предоставлял, и мазал их определенной мазью, состоящей из соскобов с алтарей и опилок от церковных часов. Здесь имеется расхождение в показаниях, которое в другом суде привело бы к отклонению всего дела. Большинство детей считали свое путешествие телесным и действительным. Некоторые, однако, полагали, что с дьяволом путешествовали только их сила или дух, а тело оставалось позади. Очень немногие приняли эту последнюю гипотезу, хотя родители единодушно свидетельствовали, что тела детей оставались в постели и их невозможно было разбудить от глубокого сна, даже если их трясли с целью пробуждения. Тем не менее, вера нянек и матерей в их действительную транспортировку была настолько сильна, что один здравомыслящий священник, упомянутый в предисловии, который решил, что будет всю ночь наблюдать за своим сыном и увидит, какая ведьма или демон заберет его из его объятий, тем не менее, с величайшим трудом убеждал его мать, что ребенок не был перенесен в Блокулу именно в ту ночь, когда он держал его в своих объятиях.

Ученый переводчик чистосердечно признает: «Из столь великого множества обвиненных, осужденных и казненных, я охотно допущу, что могли быть и те, кто пострадал несправедливо и был обязан своей смертью скорее злобе своих врагов, чем своему мастерству в черной магии. И я не стану отрицать, — продолжает он, — что когда известия об этих событиях и рассказы о том, как околдованные дети впадали в припадки и принимали странные необычные позы, распространились по королевству, некоторые пугливые и доверчивые люди, если видели своих детей хоть в чем-то расстроенными, могли подумать, что они околдованы или готовы быть унесенными бесами». Ученый джентльмен здесь останавливается в ходе своих рассуждений, которые, если бы их довели до конца, лишили бы мир пользы от его перевода. Ибо если было возможно, что некоторые из этих несчастных стали жертвами злобы своих соседей или предрассудков свидетелей, как он, по-видимому, готов признать, не разумнее ли верить, что все обвиняемые были осуждены на подобных основаниях, чем признавать истинной хотя бы малейшую часть тех грубых и вульгарных нелепостей, на основании которых только и можно оправдать их казнь?

Примечание-->

53 (вернуться) [Предисловие переводчика к «Отчету о том, что произошло в Королевстве Швеция» Хорнека. См. приложение к труду Гленвилла.]

Блокула, которая была целью их путешествия, представляла собой дом с прекрасными воротами, раскрашенными в разные цвета, с загоном, в который они загоняли пастись зверей, доставивших их к таким сценам пиршества. Если использовались люди, их оставляли спать у стены дома. План дворца дьявола состоял из одного большого банкетного зала и нескольких комнат для отдыха. Их пища была довольно простой: похлебка из капусты и бекона, хлеб с маслом, молоко и сыр. В Блокуле совершались те же акты нечестия и распутства, которые, как обычно полагают, происходят на шабаше дьявола в других местах; но была одна особенность: ведьмы имели сыновей и дочерей от демонов, которые вступали в брак друг с другом и производили потомство из жаб и змей.

Когда эти признания были зачитаны в присутствии обвиняемых ведьм, они поначалу решительно их отрицали. Наконец, некоторые из них разрыдались и согласились с приписанными им ужасами. Они говорили, что практика похищения детей была расширена совсем недавно (что показывает, что все слухи возникли недавно); и отчаявшиеся несчастные подтвердили то, что говорили дети, со многими другими экстравагантными подробностями, такими как способ удлинения спины козла с помощью вертела, о чем мы не хотим вдаваться в подробности. Стоит упомянуть, что дьявол, желая насладиться собственной репутацией среди своих подданных, одно время притворялся мертвым, и о нем сильно горевали в Блокуле, но вскоре он снова ожил.