«Письма о демонологии и колдовстве»

«Я пошел, когда был заместителем судьи, допросить некоторых женщин, которые признались в судебном порядке, и одна из них, которая была глупым существом, сказала мне по секрету, что она призналась не потому, что была виновна, но, будучи бедным существом, работающим за еду, и будучи опороченной как ведьма, она знала, что умрет с голоду, ибо никто после этого не даст ей ни еды, ни крова, и что все люди будут бить ее и травить собаками, и что поэтому она желала уйти из мира; после чего она горько плакала и, стоя на коленях, призывала Бога в свидетели того, что она сказала. Другая сказала мне, что она боялась, что дьявол предъявит право на нее после того, как было сказано, что она его слуга, и будет преследовать ее, как говорил священник, когда он желал, чтобы она призналась, и поэтому она желала умереть. И действительно, священники часто бывают неблагоразумны в своем рвении заставить бедных существ признаться в этом; и я рекомендую судьям, чтобы к ним посылались самые мудрые священники, и те, кто посылается, должны быть осторожны в этом отношении».

Примечание

70 (вернуться) [«Уголовное право» Маккензи, стр. 45.]

В качестве следствия к этой трогательной истории я могу привести случай женщины в тюрьме Лодера, которая лежала там с другими женщинами по обвинению в колдовстве. Ее сокамерницы были приговорены к смерти, и она тоже, полным признанием, как и у них, признала себя виновной. Поэтому она послала за священником города и умоляла предать ее смерти вместе с другими, которые были назначены пострадать в следующий понедельник. Священник, однако, как и другие, принял твердое убеждение, что это признание было сделано в гордости ее сердца, для уничтожения ее собственной жизни, и не имело под собой основания в истине. Мы приводим результат словами священника: —

«Поэтому много усилий было приложено к ней священниками и другими в субботу, воскресенье и понедельник утром, чтобы она могла отказаться от того признания, которое подозревалось как лишь искушение дьявола, чтобы погубить как ее душу, так и тело; да, священники прямо обвиняли ее в том, что есть веское основание для подозрения, что ее признание неискренне, и она была призвана перед Господом объявить истину и не брать свою кровь на свою собственную голову. Тем не менее она твердо придерживалась того, что сказала, и постоянно кричала, чтобы ее убрали вместе с остальными. После чего, в понедельник утром, будучи вызванной перед судьями и признавшись перед ними в том, что она сказала, она была признана виновной и приговорена к смерти вместе с остальными в тот же день. Будучи выведенной к месту казни, она оставалась молчаливой во время первой, второй и третьей молитвы, а затем, заметив, что осталось только встать и идти к столбу, она подняла свое тело и громким голосом закричала: «Теперь все вы, кто видит меня в этот день, знайте, что я сейчас должна умереть как ведьма по моему собственному признанию, и я освобождаю всех людей, особенно священников и магистратов, от вины моей крови. Я беру ее полностью на себя — пусть моя кровь будет на моей собственной голове; и так как я должна дать ответ Богу Небесному сейчас, я объявляю, что я так же свободна от колдовства, как любой ребенок; но будучи оклеветанной злобной женщиной и посаженной в тюрьму под именем ведьмы, отвергнутая моим мужем и друзьями, и не видя основания для надежды на мой выход из тюрьмы или когда-либо возвращение в доверие, через искушение дьявола я составила это признание с целью уничтожить мою собственную жизнь, будучи уставшей от нее и выбирая скорее умереть, чем жить;» — и так умерла. Каковая прискорбная история, как она тогда изумила всех зрителей, никто из которых не мог удержаться от слез; так она может быть для всех демонстрацией хитрости Сатаны, чей замысел — по-прежнему губить всех, отчасти искушая многих к самоуверенности, а некоторых других — к отчаянию. Эти вещи, как истинные, засвидетельствованы очевидцем и свидетелем, который еще жив, верным служителем Евангелия». 71 Странно, что вывод, по-видимому, не был сделан, что, поскольку одна женщина от самого отчаяния отказалась от своей собственной жизни, то же самое могло быть в случае многих других примеров, в которых признания обвиняемых составляли главное, если не единственное доказательство вины.

Примечание

71 (вернуться) [«Невидимый мир Сатаны обнаружен» Синклера, стр. 43.]

Один знаменитый способ обнаружения ведьм и пытки их в то же время, чтобы вырвать признание, заключался в вонзании булавок в их тело под предлогом обнаружения дьявольского клейма, или знака, который, как говорили, наносился им на всех его вассалов и был нечувствителен к боли. Этот вид поиска, практика печально известного Хопкинса, в Шотландии был сведен к ремеслу; и молодому «охотнику на ведьм» было позволено пытать обвиняемую сторону, как будто при исполнении законного призвания, хотя сэр Джордж Маккензи клеймит это как ужасную мистификацию. Я отмечаю в Сборниках мистера Питкэрна, что на суде над Джанет Пистон из Далкита магистраты и священники этого торгового города заставили Джона Кинкейда из Транента, обычного «игольщика», применить свое ремесло к ней, «который нашел два знака того, что он называл дьявольским творением, и которые действительно казались таковыми, ибо она не могла чувствовать булавку, когда ее втыкали в любой из упомянутых знаков, и они (знаки) не кровоточили, когда их вынимали снова; и когда ее спросили, где, по ее мнению, были воткнуты булавки, она указала на часть своего тела, далекую от реального места. Это были булавки длиной в три дюйма».

Помимо того факта, что тела пожилых людей, в частности, иногда содержат пятна, лишенные чувствительности, есть также основания полагать, что профессиональные «игольщики» использовали булавку, острие или нижняя часть которой при нажатии вниз убирались в верхнюю, которая была полой для этой цели, и то, что, казалось, входило в тело, не пронзало его вовсе. Но если бы стоило останавливаться на предмете столь нелепом, мы могли бы вспомнить, что в такой ужасной агонии стыда, которая, вероятно, сотрясает человеческое существо во время такого испытания и таких личных оскорблений, кровь склонна возвращаться к сердцу, и легкая рана, как от булавки, может быть нанесена без последующего кровотечения. В конце XVII века эту ребяческую, непристойную и жестокую практику начали называть своим именем. Фаунтинхолл записал, что в 1678 году Тайный совет получил жалобу бедной женщины, которая была оскорблена сельским магистратом и одним из тех самозванцев, называемых «игольщиками». Они выразили сильное недовольство самоуправством лиц, на которых жаловались, и отнеслись к «игольщику» как к обычному мошеннику. 72

Примечание

72 (вернуться) [«Решения» Фаунтинхолла, том I, стр. 15.]

Из этого и других примеров видно, что преобладание суеверия о колдовстве и склонность преследовать тех, кто обвиняется в подобных практиках в Шотландии, усиливались из-за слишком большой готовности подчиненных судей вмешиваться в дела, которые, по сути, выходили за рамки их юрисдикции. Верховный суд юстиции был тем местом, где дело должным образом и исключительно должно было рассматриваться. Но на практике каждый низший судья в стране, самый мелкий бейли в самом ничтожном городке, самый маленький и самый невежественный барон суровой территории брал на себя право арестовывать, заключать в тюрьму и допрашивать, в каковых допросах, как мы уже видели, обвиняемый терпел величайшую несправедливость. Копии этих допросов, составленные из вырванных признаний или показаний неправомочных свидетелей, были всем, что передавалось в Тайный совет, который должен был направлять будущий порядок судопроизводства. Таким образом, ни одно существо не было защищено от злобы или глупости какого-либо клеветнического обвинения, если в округе находился робкий или суеверный судья, пусть даже самого низкого ранга.

Но, во-вторых, курсом Тайного совета было назначение комиссий из джентльменов страны, и особенно из священников, хотя они, в силу своего образования, вряд ли были свободны от общих предрассудков и были особенно подвержены влиянию шума в округе против преступника. Теперь, поскольку хорошо известно, что такая комиссия не могла быть предоставлена в случае убийства в графстве, где преступление было предъявлено, нет веской причины, почему суд над ведьмами, столь склонный возбуждать страсти, не должен был единообразно рассматриваться судом, чей ранг и положение обеспечивали их от подозрения в пристрастности. Но наши предки устроили иначе, и следствием было то, что такие комиссары очень редко, оправдывая лиц, представленных перед ними, упускали возможность уничтожить ведьму.

Не следует также забывать, что доказательства, представленные в поддержку обвинения, были весьма необычными для юриспруденции. Юристы принимали в качестве доказательств то, что они называли damnum minatum, et malum secutum — то есть некий ущерб, последовавший вскоре за угрозой или пожеланием мести, высказанными предполагаемой ведьмой, что, хотя и могло быть отнесено на счет самого естественного хода событий, считалось неизбежным следствием угроз обвиняемой.

Иногда этот расплывчатый вид доказательств приводился еще более вольно, и принимались утверждения об угрожавшей опасности и последовавшем ущербе, даже если угрозы исходили не от самой обвиняемой. 10 июня 1661 года, когда Джон Стюарт, один из отряда крепких горожан Далкита, назначенных для охраны старухи по имени Кристиан Уилсон при ее переводе из этого города в Ниддри, чистил свое ружье, его лукаво спросила Джанет Кок, другая признавшаяся ведьма, которая, вероятно, видела, что его мужество не было вполне твердым: «Что бы ты подумал, если бы дьявол поднял вихрь и завтра на дороге отнял ее у вас?» И действительно, во время их пути в Ниддри отряд был внезапно атакован порывом ветра (не такое уж редкое явление в том климате), который едва позволил доблестной охране устоять на ногах, в то время как несчастная заключенная была сдута в лужу воды, откуда ее с трудом подняли. Есть некоторые основания надеяться, что эти чрезвычайные доказательства не были приняты судом.

Существует история об одном старом колдуне, чье настоящее имя было Александр Хантер, хотя он был более известен под прозвищем Хаттерайк, которое ему было угодно даровать дьяволу. Этот человек некоторое время пользовался репутацией заклинателя, исцеляющего людей и скот с помощью заклинаний и чар. Однажды летним днем на зеленом склоне холма дьявол явился ему в образе важного «лекаря», обратившись к нему так прямо: «Сэнди, ты слишком долго следовал моему ремеслу, не признавая меня своим хозяином. Теперь ты должен завербоваться ко мне и стать моим слугой, и я научу тебя твоему делу лучше». Хаттерайк согласился на это предложение, а остальную часть истории мы предоставим рассказать преподобному мистеру Джорджу Синклеру.

«После этого он стал очень знаменит в округе своими чарами и исцелением болезней у людей и скота и превратился в бродягу, вроде жокея, добывающего еду, мясо и деньги своими чарами, — такова была невежественность многих в то время. В какой бы дом он ни пришел, никто не смел отказать Хаттерайку в милостыне, скорее из страха перед его злом, чем ради его добра. Однажды он подошел к воротам Сэмюэлстона, когда некоторые друзья после обеда собирались в путь. Молодой джентльмен, брат хозяйки, увидев его, хлестнул его по ушам, сказав: — «Ты, колдовской мужлан, что тебе здесь нужно?» На что тот ушел, ворча, и было слышно, как он сказал: — «Ты дорого за это заплатишь, прежде чем пройдет много времени». Это было damnum minatum. Молодой джентльмен проводил своих друзей далеко, а возвращаясь домой, поужинал. После ужина, взяв лошадь и переправляясь через реку Тайн, чтобы ехать домой, он проезжал через тенистый участок луга, обычно называемый Аллерс, и, поскольку вечер был довольно темным, он встретил там каких-то людей, которые внушили ему ужас, о чем он по большей части никогда не хотел рассказывать. Это было malum secutum. Когда он пришел домой, слуги заметили ужас и страх на его лице. На следующий день он стал невменяемым и несколько дней был связан. Его сестра, леди Сэмюэлстон, услышав об этом, сказала: — «Конечно, этот негодяй Хаттерайк — причина его беды; позовите его скорее». Когда он пришел к ней, она сказала: — «Сэнди, что это ты сделал с моим братом Уильямом?» — «Я сказал ему, — ответил он, — что заставлю его пожалеть о том, что он ударил меня недавно у ворот». Она, говоря с мошенником ласково и обещая ему полный мешок муки, говядину и сыр, убедила его снова вылечить его. Он взялся за дело. — «Но я должен сначала, — сказал он, — иметь одну из его рубах», которую вскоре достали. Какие фокусы он с ней проделал, неизвестно, но вскоре джентльмен поправился. Когда Хаттерайк пришел за своим вознаграждением, он сказал леди: — «Ваш брат Уильям скоро уедет из страны, но никогда не вернется». Она, зная, что пророчества этого парня сбываются, заставила брата передать ей все его наследство, в ущерб его младшему брату Джорджу. После того как этот колдун долгое время злоупотреблял доверием в округе, он был наконец схвачен в Данбаре, доставлен в Эдинбург и сожжен на Каслхилле».

Примечание-->

73 (вернуться) [Или шотландский бродячий нищий.]

Примечание-->

74 (вернуться) [Синклер, «Открытый невидимый мир Сатаны», стр. 98.]

Теперь, если Хаттерайк действительно был казнен на основании таких доказательств, стоит рассмотреть, каков был их реальный вес. Вспыльчивый, хвастливый молодой джентльмен хлещет кнутом нищего с дурной репутацией за то, что тот слонялся у ворот дома его сестры. Нищий ворчит, как сделал бы любой человек. Молодой человек, едущий ночью, вероятно, под хмельком, через темное тенистое место, пугается чего-то, о чем он не хотел, а возможно, и не мог рассказать, и у него начинается лихорадка. Его сестра нанимает колдуна, чтобы тот снял заклятие согласно его профессии; и вот вам damnum minatum et malum secutum, и все законные основания для того, чтобы сжечь человека дотла! Бродяга Хаттерайк, вероятно, знал что-то об этом диком молодом человеке, что вскоре могло заставить его покинуть страну; а эгоистичная леди Сэмюэлстон, узнав о вероятности его отъезда, совершила мошенничество, которое должно было сделать ее показания недопустимыми.

Помимо этих частных невыгод, которым неизбежно подвергались лица, обвиняемые в этом преступлении в Шотландии, как в отношении судопроизводства, по которому их судили, так и в отношении доказательств, на основании которых их признавали виновными, их положение становилось невыносимым из-за ненависти, которую питали к ним все сословия. Дворянство ненавидело их, потому что болезни и смерть их родственников и детей часто приписывались им; грубо суеверный простонародье ненавидел их с еще более совершенным страхом и отвращением. И среди этих естественных чувств находили себе приют другие, менее простительного свойства. В одном случае, как сообщает Маккензи, бедная девушка должна была умереть за колдовство, чьим настоящим преступлением было то, что она, по мнению леди, привлекла слишком большую долю внимания лэрда.

Приведя таким образом некоторые причины, по которым судебные процессы по делам о колдовстве в Шотландии были столь многочисленны и фатальны, мы возвращаемся к общей истории процессов, зафиксированных со времен правления Якова V до объединения королевств. В течение правления королевы Марии эти процессы по обвинению в чародействе стали многочисленными, и преступление подвергалось более суровому наказанию согласно 73-му акту ее 9-го парламента. Но когда Яков VI достиг зрелого возраста, крайняя тревога, которую он проявил, желая глубже проникнуть в тайны, которые другие считали настоящим жерновом неясности, привлекла еще большее внимание к этому предмету. Монарх исчерпал свои таланты исследователя в вопросе колдовства, и доверие оказывалось всем, кто действовал в защиту мнений правящего принца. Эта естественная склонность соглашаться с мнениями суверена была значительно усилена расположением Кирка к тем же настроениям. Мы уже говорили, что эти почтенные лица добросовестно разделяли общее ошибочное убеждение относительно колдовства, рассматривая его, по сути, как преступление, которое затрагивало их собственный орден ближе, чем другие в государстве, поскольку, будучи призванными на службу небесам, они были особенно обязаны противостоять вторжениям Сатаны. Работы, которые остались после них, показывают, среди прочего, несомненную веру в то, что они называли «особым провидением»; и это уравновешивалось, по крайней мере, их доверчивостью относительно реального вмешательства злых духов в дела этого мира. Они применяли эти принципы веры к самым ничтожным причинам. Хромота лошади была ловушкой дьявола, чтобы помешать доброму священнику проповедовать; прибытие искусного кузнеца считалось особым провидением, чтобы сорвать замысел Сатаны. Это было, несомненно, в общем смысле верно, поскольку ничто не может произойти без предвидения и воли Небес; но мы уполномочены верить, что период сверхъестественного вмешательства давно прошел, и что великий Творец довольствуется осуществлением своих целей посредством действия тех законов, которые влияют на общий ход природы. Наши древние шотландские богословы думали иначе. Окруженные, как они полагали, ловушками и искушениями ада и полагаясь на помощь Небес, они вступили в войну с царством Сатаны, как крестоносцы древности вторгались в землю Палестины, с той же уверенностью в справедливости своего дела и таким же безразличием к чувствам тех, кого они считали врагами Бога и людей. Мы уже видели, что даже убеждение в том, что женщина невиновна в преступлении колдовства, не побудило достойного священника предпринять какие-либо усилия, чтобы спасти ее от костра; и в том же сборнике встречаются некоторые примечательные отрывки о Божьем провидении к благочестивому служителю, даровавшем ему «полную ясность» относительно Бесси Грэм, подозреваемой в колдовстве. Все это описание является любопытной иллюстрацией духа доверчивости, который благонамеренные люди привносили в такие расследования, и того, как легко устранялись самые серьезные сомнения, лишь бы ведьма не осталась неразоблаченной.

Примечание-->

75 (вернуться) [«Невидимый мир Сатаны», мистер Джордж Синклер. Автор был профессором моральной философии в Университете Глазго, а впоследствии священником в Иствуде, в Ренфрушире.]

Бесси Грэм была заключена под стражу, по-видимому, по подозрениям не самого большого веса, поскольку священник после различных бесед нашел ее защиту столь успешной, что он искренне сочувствовал ее тяжелому положению и желал ее освобождения из тюрьмы, особенно потому, что сомневался, отправит ли ее гражданский суд на суд присяжных или будет ли суд присяжных склонен признать ее виновной. Пока священник пребывал в этом сомнении, некий субъект по имени Бегг был нанят в качестве искусного «искателя» (pricker); по чьему распоряжению — не сказано, он вонзил большую латунную булавку до самой головки в бородавку на спине женщины, что он утверждал, было меткой дьявола. Была выдана комиссия для суда; но все же главные джентльмены в графстве отказались участвовать, и собственные сомнения священника были далеки от того, чтобы быть развеянными. Это побудило достойного человека к торжественной молитве Богу: «чтобы Он нашел способ дать священнику полную ясность относительно ее вины, и он признал бы это как особую милость и благодать». Это, согласно его представлению, было достигнуто следующим образом, что он расценил как ответ на свою молитву. Однажды вечером священник с Александром Симпсоном, церковным старостой, и своим слугой посетил Бесси в ее камере, чтобы побудить ее к признанию, но тщетно. Стоя на лестничной площадке за дверью, они услышали, как заключенная, которую они оставили одну в месте ее заключения, беседует с другим лицом, которое использовало низкий и призрачный тон, который священник мгновенно распознал как голос Лукавого. Если бы не это открытие, мы бы придерживались мнения, что Бесси Грэм разговаривала сама с собой, как это делают меланхоличные и отчаявшиеся несчастные. Но поскольку Александр Симпсон притворился, что понимает смысл того, что говорилось в камере, а сам священник был почти уверен, что слышит два голоса одновременно, он расценил подслушивание этого разговора как ответ Божества на его прошение и с тех пор не был обеспокоен никакими сомнениями ни относительно разумности и уместности своей молитвы, ни относительно вины Бесси Грэм, хотя она умерла упорствующей и не хотела признаваться; более того, она закончила жизнь самым достойным и христианским образом, освободив своих судей и присяжных от ответственности за свою кровь, ввиду сильного заблуждения, под влиянием которого они находились.

Хотя священники, чьи мнения по этому вопросу были слишком сильно созвучны преобладающим суевериям народа, взрастили в ранней системе церковного управления значительное желание обеспечить свои собственные иммунитеты и привилегии как национальной церкви, что в конечном итоге не могло не вступить в конфликт с королевской прерогативой; однако в ранний период своего правления Яков, будучи свободным от влияния такого фаворита, как распутный Стюарт, граф Арран, был по своим личным качествам довольно приемлем для духовенства своего королевства и времени. Отправляясь из Шотландии в свою романтическую экспедицию, чтобы привезти супругу из Дании, он весьма политично рекомендовал духовенству внести все, что в их силах, чтобы помочь гражданским магистратам и сохранить общественный мир в королевстве. Король после своего возвращения поблагодарил духовенство за заботу, которую они проявили в этом отношении. И они не преминули приписать заслугу себе, ибо часто напоминали ему в своих будущих раздорах, что его королевство никогда не было столь спокойным, как во время его путешествия в Данию, когда духовенство в значительной степени было наделено обязанностями по управлению обществом.

В течение этого безмятежного периода союза между церковью и королем их сердечное согласие по вопросу колдовства не могло не разжечь костры против лиц, подозреваемых в таком беззаконии. Духовенство считало, что римские католики, их главные враги, были в равной степени преданы дьяволу, мессе и ведьмам, которые, по их мнению, были взаимно связаны и являлись естественными союзниками в великом деле зла. С другой стороны, педантичный суверен, упражняясь в своей учености и изобретательности в «Демонологии», считал казнь каждой сожженной ведьмы необходимым выводом своих собственных королевских силлогизмов. Присяжные также боялись последствий оправдания для самих себя, будучи подверженными суду за ошибку, если бы их сочли несправедливо милосердными; и поскольку судимые ведьмы были лично столь же незначительны, сколь одиозным было само обвинение, не было никаких ограничений для тех, в чьих руках находилась их судьба, и редко не хватало какого-нибудь признания, о которых мы часто упоминали, или таких доказательств, как те, что были собраны священником, подслушавшим диалог между ведьмой и ее хозяином, чтобы успокоить их совесть и примирить их с вынесением обвинительного вердикта.

Казни ведьм стали по этим причинам очень частыми в Шотландии, где король, казалось, в некоторой степени сделал себя стороной в этом деле, а духовенство считало себя таковой в силу самой природы своей профессии. Но общая злоба Сатаны и его приспешников, как полагали, была особенно направлена против Якова из-за его брака с Анной Датской — союз протестантской принцессы с протестантским принцем, королем Шотландии и наследником Англии, был, несомненно, событием, которое поразило все царство тьмы тревогой. Яков был самодоволен необычайным духом, который он проявил во время своего путешествия в поисках невесты, и был склонен полагать, что совершил его в явное противодействие не только косвенной политике Елизаветы, но и злонамеренным целям самого ада. Его флот был потрепан бурей, и он вполне естественно верил, что князь, господствующий в воздухе, лично действовал в этом случае.

Главным лицом, замешанным в этих еретических и предательских начинаниях, была некая Агнес Симпсон, или Самсон, называемая Мудрой Женой из Кейта, описанная архиепископом Споттисвудом не как одна из низших или невежественных обычных ведьм, а как важная матрона, спокойная и рассудительная в своих ответах, которые все были по существу. Эта важная дама, судя по условиям ее обвинительного акта, кажется, была своего рода «белой ведьмой», пытавшейся лечить болезни словами и заклинаниями — опасная профессия, учитывая времена, в которые она жила. И она не всегда придерживалась правильной и безопасной стороны закона в таких деликатных операциях. Один пункт ее обвинительного акта доказывает это и в то же время устанавливает, что Мудрая Женщина из Кейта знала, как извлечь выгоду из своей профессии; ибо, когда с ней консультировались по поводу болезни Изобель Гамильтон, она высказала мнение, что ничто не может помочь ей, если не вызвать дьявола; а муж больной женщины, испугавшись предложения и, возможно, будучи безразличным к исходу, не хотел тратить необходимые средства, после чего Мудрая Жена отказалась вызывать дьявола, и пациентка умерла. Эта женщина была главным образом вовлечена в обширный заговор с целью уничтожить флот королевы путем вызова бури; и лишить короля жизни, помазав его белье ядовитыми материалами и изготовив глиняные фигурки, которые должны были истощаться и мучиться по обычному обычаю некромантии.

Среди ее сообщников была несчастная дама гораздо более высокого положения. Это была дама Юфейн МакКалзеан, вдова сенатора Коллегии правосудия, человек бесконечно выше рангом, чем темные ведьмы, с которыми она была объединена в своем преступлении. Мистер Питкэрн предполагает, что эта связь могла возникнуть из ее преданности католической вере и ее дружбы с графом Ботвеллом.

Третьим лицом в этой странной лиге колдунов был доктор Джон Фиан, иначе Каннингем, который был школьным учителем в Траненте и пользовался весьма сомнительной репутацией колдуна. Этот человек был сделан героем всей истории некромантии в отчете о ней, опубликованном в Лондоне и озаглавленном «Новости из Шотландии», который недавно был переиздан Роксбургским клубом. Примечательно, что шотландские колдовства не показались редактору этого трактата достаточно ужасными без добавления к ним истории о приворотном зелье, примененном к коровьей шерсти вместо шерсти молодой женщины, для которой оно предназначалось, и рассказе о том, как животное мычало вслед за колдуном до двери его школьного класса, подобно второй Пасифае, оригинал которого встречается в истории Апулея.

Примечание-->

76 (вернуться) [«Метаморфозы» Луция Апулея, кн. III.]

Помимо этих лиц, была некая Барбара Нейпир, она же Дуглас, особа некоторого ранга; Гейллис Дункан, очень активная ведьма; и около тридцати других бедных созданий самого низкого положения — среди прочих, и привратник конклава, глупый старый пахарь, прозванный Греймил, которого дьявол ударил за то, что он просто сказал: «Боже, благослови короля!»

Когда монарх Шотландии поднял эту сильную стаю своей любимой дичи, они доставили Тайному совету и ему самому развлечение на большую часть оставшейся зимы. Он сам присутствовал на допросах, и тем или иным способом они были довольно хорошо приготовлены на его вкус.

Агнес Сэмпсон, вышеупомянутая важная матрона, после того как ее час пытали скручиванием веревки вокруг головы, согласно обычаю буканьеров, призналась, что советовалась с неким Ричардом Грэмом относительно вероятной продолжительности жизни короля и средств ее сокращения. Но Сатана, к которому они в конце концов обратились за советом, сказал им по-французски относительно короля Якова: Il est un homme de Dieu. Бедная женщина также призналась, что проводила встречу с сестрами по ремеслу, которые заколдовали кошку с помощью определенных заклинаний, привязав к ее лапам четыре человеческих сустава, которую они бросили в море, чтобы вызвать бурю. Еще одна забава была у них, когда, подобно странным сестрам в «Макбете», они отправились в путь в ситах с большим весельем и радостью, а Лукавый катился перед ними по волнам, смутно видимый и напоминающий по размеру и виду огромный стог сена. Они поднялись на борт иностранного корабля, богато груженного винами, где, невидимые для экипажа, они пировали, пока забава не стала утомительной, а затем Сатана потопил судно и всех, кто был на борту.

Фиан, или Каннингем, также подвергся самым острым пыткам, обычным и необычным. Ногти были вырваны из его пальцев кузнечными щипцами; булавки были вогнаны в места, которые обычно защищали ногти; его колени были раздроблены в «сапогах», кости его пальцев были раздроблены в «пилньюинкс» (орудие для пытки пальцев). Наконец, его стойкость, до сих пор поддерживаемая, как полагали присутствующие, с помощью дьявола, была окончательно сломлена, и он рассказал о великом собрании ведьм в Норт-Берике, где они ходили вокруг церкви «витершинс», то есть против движения солнца. Затем Фиан дунул в замок церковной двери, после чего засовы поддались, нечестивая команда вошла, и их хозяин дьявол явился своим слугам в образе черного человека, занимающего кафедру. Его приветствовали «Привет, Мастер!», но компания была недовольна тем, что он не принес портрет короля, обещанный неоднократно, который должен был отдать его величество на милость этой адской команды. Дьявола особенно упрекали по этому поводу разные респектабельно выглядящие женщины — несомненно, Юфейн МакКалзеан, Барбара Нейпир, Агнес Сэмпсон и некоторые другие ведьмы-любительницы, стоящие выше обычных профессионалок. Дьявол в этом памятном случае забыл себя и назвал Фиана его собственным именем, вместо демонического прозвища Роб Роуэр, которое было присвоено ему как Мастеру Рядов или Свитков. Это сочли дурным тоном, и это правило до сих пор соблюдается на каждом сборище фальшивомонетчиков, контрабандистов и тому подобных, где считается очень дурными манерами называть человека его собственным именем, чтобы не давать оснований для доказательств, которые могут однажды на суде быть использованы против него. Сатана, несколько смущенный, завершил вечер развлечением и танцем на свой манер. Первое состояло в выкапывании недавно похороненного трупа и разделении его на фрагменты среди компании, а бал поддерживали почти двести человек, которые танцевали хоровод, распевая этот напев —

«Кума, иди ты вперед; кума, иди. Если не хочешь идти вперед, кумы, дайте мне».

После этого хорового выступления музыка кажется довольно несовершенной, учитывая количество танцоров. Гейллис Дункан была единственным инструментальным исполнителем, и она играла на еврейской арфе, называемой в Шотландии «трамп». Доктор Фиан, закутанный, вел круг и был высоко почитаем, обычно действуя как клерк или регистратор, как упоминалось выше.

Король Яков был глубоко заинтересован этими таинственными встречами и получал огромное удовольствие, присутствуя на допросах обвиняемых. Он послал за Гейллис Дункан и заставил ее сыграть перед ним ту же мелодию, под которую Сатана и его спутники вели хоровод на кладбище Норт-Берика. Его уши были услаждены и другим способом, ибо на этой встрече, как говорили, ведьмы спросили дьявола, почему он питает такую вражду к королю? На что он ответил льстивым ответом, что король — самый большой враг, который у него есть в мире.

Примечание-->

77 (вернуться) [Музыка этой ведьминской мелодии, к сожалению, утеряна. Но музыка другой, считавшейся популярной в таких случаях, сохранилась.]

«Глупенький цыпленок, брось ей зернышко, и она вырастет большой, и она принесет пользу».

Почти все эти несчастные были казнены, и положение Юфейн МакКалзеан в обществе не спасло ее от общей участи, которая заключалась в удушении до смерти и последующем сожжении дотла. Большинство присяжных, судивших Барбару Нейпир, оправдав ее от участия в собрании в Норт-Берике, сами были пригрожены судом за умышленную ошибку присяжных и могли избежать сурового порицания и наказания, только признав себя виновными и подчинившись воле короля. Такое суровое и несправедливое поведение показывает достаточную причину, почему было так мало оправдательных приговоров по обвинению в колдовстве, где присяжные были так сильно во власти короны.

Было бы отвратительно следовать за многочисленными случаями, в которых та же единообразная доверчивость, те же вырванные признания, те же предвзятые и преувеличенные доказательства заканчивались той же трагедией на костре. Переделки и рытье, которые недавно имели место с целью улучшения Каслхилла в Эдинбурге, обнажили пепел множества людей, погибших таким образом, большая часть которых должна была быть казнена между 1590 годом, когда было сделано великое открытие относительно Юфейн МакКалзеан и Мудрой Жены из Кейта и их сообщников, и объединением корон.

И переезд короля Якова в Англию не смягчил это ужасное преследование. В «Протоколах заседаний Тайного совета» сэра Томаса Гамильтона встречается единственная в своем роде запись, ясно свидетельствующая о том, что граф Мар и другие члены совета Якова начинали полностью осознавать отчаянное беззаконие и бесчеловечность этих действий. Я осовременил написание, чтобы эта ужасающая запись была понятна всем моим читателям.

«1608, 1 декабря. Граф Мар заявил Совету, что некоторые женщины были схвачены в Бротоне как ведьмы, и, будучи преданы суду присяжных и признаны виновными, хотя они упорно настаивали на своем отрицании до конца, все же они были сожжены живьем таким жестоким образом, что некоторые из них умерли в отчаянии, отрекаясь и богохульствуя [Бога]; а другие, наполовину сожженные, вырывались из огня и были брошены живьем в него снова, пока не были сожжены до смерти».

Примечание-->

78 (вернуться) [Я обязан любезности мистера Питкэрна за этот уникальный отрывок. Южный читатель должен быть проинформирован, что юрисдикция или регалия Бротона охватывала Холируд, Кэнонгейт, Лейт и другие пригородные части Эдинбурга и имела такое же отношение к этому городу, как боро Саутуарк к Лондону.]

Этот уникальный документ показывает, что даже в правление Якова, как только его собственная августейшая особа была удалена из Эдинбурга, его послушный Тайный совет начал думать, что они сполна наелись ужасов и пресытились избытком жестокости, которая бросала полусожженных несчастных обратно в пламя, из которого они пытались выбраться.

Но эта картина, как бы она ни была отвратительна и ужасна для Совета в то время, и хотя намерение записи в протоколах было очевидно направлено на предотвращение таких ужасных жестокостей в будущем, не имела длительного эффекта на ход правосудия, поскольку суровость по отношению к ведьмам, к величайшему сожалению, все еще считалась необходимой. На протяжении всего шестнадцатого и большей части семнадцатого века в королевстве можно проследить лишь незначительное ослабление преследования этого метафизического преступления колдовства. Даже когда индепенденты держали бразды правления, сам Кромвель, его генерал-майоры и заместители были вынуждены угождать простому народу Шотландии, отдавая жертв, обвиняемых в колдовстве, во власть закона, хотя журналы того времени выражают ужас и отвращение, с которыми английские сектанты взирали на практику, столь несовместимую с их собственным гуманным принципом всеобщей терпимости.

Вместо того чтобы погружаться в историю этих событий, которые, в общем говоря, в деталях столь же монотонны, сколь и печальны, читателя может развлечь ограничение повествования одним судебным процессом, имеющим в ходе него некоторые своеобразные и романтические события. Это история жены моряка, более трагичная по своему исходу, чем история любителя каштанов в «Макбете».

Примечание-->

79 (вернуться) [Копия протокола суда, который состоялся в Эйршире, была прислана мне другом, который скрыл свое имя, так что я могу поблагодарить его только в этом общем признании.]

Маргарет Барклай, жена Арчибальда Дина, буржуа из Ирвина, была оклеветана своей невесткой Джанет Лайл, супругой Джона Дина, брата Арчибальда, и самим Джоном Дином как виновная в каком-то акте воровства. По этому поводу Маргарет Барклай возбудила иск о клевете в церковном суде, которое преследование, после некоторого разбирательства, церковная сессия прекратила, направив стороны к примирению. Тем не менее, хотя две женщины пожали друг другу руки перед судом, вышеупомянутая Маргарет Барклай заявила, что подала руку только в повиновение церковной сессии, но что она все еще сохраняет свою ненависть и недоброжелательность к Джону Дину и его жене Джанет Лайл. Примерно в это время барк Джона Дина собирался отплыть во Францию, и Эндрю Трейн, или Тран, провост города Ирвин, который был владельцем судна, отправился с ним, чтобы контролировать коммерческую часть рейса. Два других купца некоторого значения отправились на том же судне с достаточным количеством моряков. Маргарет Барклай, мстительная особа, уже упомянутая, была слышна, как она призывала проклятия на аргоси провоста, моля Бога, чтобы море или соленая вода никогда не несли корабль, и чтобы «партаны» (крабы) съели экипаж на дне моря.

Когда под этими знаменами корабль отсутствовал в своем рейсе, бродячий субъект по имени Джон Стюарт, притворяющийся, что обладает знаниями в жонглировании и силой прорицателя, пришел в резиденцию Трана, провоста, и бросил явные намеки на то, что корабль потерян и что добрая женщина дома — вдова. Печальная правда была позже узнана из более достоверной информации. Двое моряков, после периода сомнений и тревоги, прибыли с печальными известиями о том, что барк, капитаном которого был Джон Дин, а совладельцем — провост Тран, потерпел крушение у побережья Англии, недалеко от Падстоу, где все на борту погибли, кроме двух моряков, которые принесли известие. Подозрение в колдовстве, в те дни легко пробуждаемое, пало на Маргарет Барклай, которая призывала проклятия на корабль, и на Джона Стюарта, жонглера, который, казалось, знал о злой судьбе рейса до того, как мог узнать об этом естественным путем.

Стюарт, который был арестован первым, признал, что Маргарет Барклай, другая подозреваемая, обращалась к нему с просьбой обучить ее некоторым магическим искусствам, «чтобы она могла получить имущество, коровье молоко, любовь мужчины, исполнение желаний сердца в отношении тех лиц, которые причинили ей зло, и, наконец, чтобы она могла получить плоды моря и земли». Стюарт заявил, что отрицал перед Маргарет, что сам обладает этими искусствами или имеет силу передать их. До сих пор все было хорошо; но, правдиво или нет, он добавил ряд обстоятельств, добровольно ли заявленных или вырванных пытками, которые стремились возложить причину потери барка на Маргарет Барклай. Он пришел, сказал он, в дом этой женщины в Ирвине вскоре после того, как корабль вышел из гавани. Он пришел в дом Маргарет ночью и застал ее занятой вместе с другими двумя женщинами изготовлением глиняных фигурок; одна из фигурок была сделана красивой, со светлыми волосами, предположительно представляющей провоста Трана. Затем они приступили к лепке фигурки корабля из глины, и во время этой работы дьявол явился компании в образе красивой черной болонки, какую дамы любят держать. Он добавил, что вся компания покинула дом вместе и пошла в пустой заброшенный дом ближе к морскому порту, который он указал городским магистратам. Из этого дома они пошли к берегу моря, преследуемые вышеупомянутой черной болонкой, и бросили в море фигурки из глины, представляющие корабль и людей; после чего море бушевало, ревело и стало красным, как сок марены в котле красильщика.

Примечание-->

80 (вернуться) [Это может напомнить читателю «Влюбленного дьявола» Казота.]

После того как это признание было вырвано у несчастного жонглера, знакомые женщины Маргарет Барклай были созваны, чтобы он мог указать на ее сообщниц в создании чар, когда он указал на женщину по имени Изобель Инш, или Тейлор, которая решительно отрицала, что когда-либо видела его раньше. Однако она была заключена в колокольню церкви. Дополнение к доказательствам против бедной старухи Инш было затем получено от ее собственной дочери, Маргарет Тейлор, ребенка восьми лет, которая жила служанкой у Маргарет Барклай, главного обвиняемого лица. Этот ребенок, который был нянькой младенца, принадлежащего Маргарет Барклай, либо от ужаса, либо от врожденной любви к лжи, которую мы наблюдали как свойственную детству, заявила, что присутствовала, когда были сформированы роковые модели из глины, и что при погружении их в море Маргарет Барклай, ее хозяйке, и ее матери Изобель Инш помогали другая женщина и четырнадцатилетняя девочка, жившая в верхней части города. С юридической точки зрения показания этого ребенка были противоречивыми и несовместимыми с признанием жонглера, ибо они приписывали другие детали и действующих лиц во многих отношениях иначе. Но все считалось достаточно правильным, особенно потому, что девочка не преминула поклясться в присутствии черной собаки, к появлению которой она также добавила дополнительные ужасы появления черного человека. Собака также, по ее словам, испускала вспышки из своих челюстей и ноздрей, чтобы освещать ведьм во время исполнения заклинания. Ребенок поддерживал эту историю даже в лицо своей матери, только утверждая, что Изобель Инш осталась позади в заброшенном доме и не присутствовала, когда изображения были брошены в море. За ее собственное присутствие в этом случае и чтобы обеспечить ее молчание, хозяйка пообещала ей пару новых туфель.

Джон Стюарт, будучи допрошен повторно и очно с ребенком, был легко вынужден признать, что «маленькая дрянь» была там, и дать тот удивительный отчет о своей переписке с Эльфландом, который мы заметили в другом месте.

Заговор, насколько они полагали, был раскрыт, магистраты и священники усердно работали с Изобель Инш, чтобы убедить ее сказать правду; и она в конце концов признала свое присутствие в то время, когда модели корабля и моряков были уничтожены, но пыталась так изменить свою декларацию, чтобы отрицать всякое личное участие в вине. Это бедное создание почти признало сверхъестественные силы, приписываемые ей, обещая бейли Данлопу (также моряку), которым она была заключена в тюрьму, что, если он отпустит ее, он никогда не совершит плохого рейса, но будет иметь успех во всех своих делах на море и на суше. Она была наконец доведена до обещания, что полностью признается во всем, что знала об этом деле, на завтрашний день.

Но, оказавшись в столь тяжелом положении, несчастная женщина воспользовалась темнотой, чтобы попытаться сбежать. С этой целью она выбралась через заднее окно колокольни, хотя, как говорится в отчете, на ней были «железные засовы, замки и кандалы», и достигла крыши церкви, где, потеряв равновесие, получила тяжелое падение и была сильно ушиблена. Будучи схваченной, бейли Данлоп снова призвал ее признаться; но бедная женщина была полна решимости апеллировать к более милосердному трибуналу и поддерживала свою невиновность до последней минуты своей жизни, отрицая все, что она ранее признала, и умерев через пять дней после своего падения с крыши церкви. Жители Ирвина приписали ее смерть яду.

Сцена начала сгущаться, ибо была выдана комиссия для суда над двумя оставшимися обвиняемыми лицами, а именно Стюартом, жонглером, и Маргарет Барклай. День суда настал, и произошли следующие необычные события, которые мы приводим, как указано в протоколе:—

«Мой лорд и граф Эглинтон (который живет в пределах одной мили от упомянутого города), прибыв в упомянутый город по настоятельной просьбе упомянутых судей для оказания им со стороны его светлости поддержки, согласия и помощи в расследовании вышеупомянутых дьявольских практик, согласно содержанию вышеупомянутой комиссии, упомянутый Джон Стюарт, для его лучшего сохранения до дня суда присяжных, был помещен в надежную запираемую будку, куда никто не мог иметь к нему доступа до начала работы Суда правосудия, и во избежание наложения насильственных рук на самого себя, он был очень строго охраняем и закован за руки, как принято. И в тот же день суда присяжных, примерно за полчаса до начала работы Суда правосудия, мистер Дэвид Диксон, священник в Ирвине, и мистер Джордж Данбар, священник в Эйре, отправившись к нему, чтобы увещевать его взывать к своему Богу о милосердии за его прошлую нечестивую и злую жизнь, и чтобы Бог по Своему бесконечному милосердию освободил его от уз дьявола, которому он служил все эти прошлые годы, он согласился на их молитву и благочестивое увещевание и произнес такие слова: — «Я так строго охраняем, что не в моей власти поднять руку, чтобы снять чепец, или поднести хлеб ко рту». И сразу после ухода двух священников от него, жонглер, будучи вызван по желанию моего лорда Эглинтона для очной ставки с женщиной из города Эйр, называемой Джанет Боус, которая была схвачена магистратами города Эйр за колдовство и отправлена в город Ирвин специально для этого дела, был найден городскими офицерами, которые ходили вокруг него, задушенным и повешенным на крюке двери, с пучком пеньки или веревкой, сделанной из пеньки, предположительно его подвязкой или шнурком его чепца, не более двух пядей длиной, его колени не были на расстоянии полупяди от земли, и был вынесен из дома, его жизнь не была полностью исторгнута. Но несмотря на все средства, использованные в противном случае для спасения его жизни, он не ожил, но так закончил свою жизнь жалко, с помощью дьявола, своего хозяина».

«И поскольку в живых оставалась только упомянутая Маргарет Барклай, и поскольку лица, вызванные для участия в суде присяжных над ней и над жонглером, который с помощью дьявола, своего хозяина, наложил насильственные руки на самого себя, все присутствовали в упомянутом городе; поэтому, и во избежание подобного в лице упомянутой Маргарет, судьи нашего суверенного лорда в этой части, особо вышеназванные, назначенные комиссией после торжественного обсуждения и совета упомянутого благородного лорда, чье согласие и совет были главным образом востребованы и приняты в этом деле, заключили со всей возможной тщательностью до начала работы Суда правосудия подвергнуть упомянутую Маргарет пытке; ввиду того, что дьявол, с Божьего позволения, сделал ее сообщников, которые были светильниками дела, их собственными палачами. Они использовали нижеуказанную пытку как самую безопасную и мягкую (как упомянутый благородный лорд заверил упомянутых судей), поместив ее две голые ноги в колодки, а затем наложив определенные железные прутья по отдельности один за другим, а затем увеличивая вес, накладывая больше прутьев, и облегчая ее, снимая железные прутья один или более по мере необходимости, каковые железные прутья были лишь небольшими короткими прутьями и не повредили кожу ее ног и т.д.»

«После использования такого рода мягкой пытки упомянутая Маргарет начала, по мере усиления боли, кричать и умолять ради Бога снять с ее голеней вышеупомянутые железа, и она объявит правдиво все дело. Которые будучи удалены, она начала свое прежнее отрицание; и будучи снова подвергнута пытке, как прежде, она затем произнесла такие слова: «Снимите, снимите, и перед Богом я покажу вам всю форму!»

«И упомянутые железа будучи снова, по ее верному обещанию, удалены, она затем пожелала, чтобы мой лорд Эглинтон, упомянутые четыре судьи, и упомянутый мистер Дэвид Диксон, священник города, мистер Джордж Данбар, священник Эйра, и мистер Митчелл Уоллес, священник Килмарнока, и мистер Джон Каннингем, священник Далри, и Хью Кеннеди, провост Эйра, пришли одни и удалили всех остальных, и она объявит правдиво, как она ответит Богу, все дело. Чье желание в этом будучи исполнено, она сделала свое признание таким образом, без какого-либо требования, свободно, без допроса; имя Божье будучи призвано усердной молитвой для открытия ее уст и облегчения ее сердца, чтобы она, воздавая истину, могла прославить и возвеличить Его святое имя и разочаровать врага ее спасения». — Суд над Маргарет Барклай и т.д., 1618.

Маргарет Барклай, которая была молодой и живой особой, до сих пор вела себя как страстная и вспыльчивая женщина, невинно обвиненная, и единственным признаком вины, полученным против нее, было то, что она носила с собой рябину и цветную нить, чтобы, как она говорила, ее корова давала молоко, когда оно начинало пропадать. Но «мягкая пытка» — странное сочетание слов — рекомендованная как обезболивающее добрым лордом Эглинтоном — а именно, помещение ее ног в колодки и нагружение ее голых голеней железными прутьями, преодолело ее решимость; когда, при ее криках и заявлениях, что она готова рассказать все, грузы были удалены. Затем она рассказала историю об уничтожении корабля Джона Дина, утверждая, что это было с целью убить только ее невестку и провоста Трана, а остальных членов экипажа спасти. В то же время она вовлекла в вину Изобель Кроуфорд. Эта бедная женщина также была схвачена и в великом ужасе призналась в приписываемом преступлении, перекладывая главную вину на саму Маргарет Барклай. Суд был затем назначен к продолжению, когда Александр Дин, муж Маргарет Барклай, появился в суде с адвокатом, чтобы действовать от имени своей жены. По-видимому, вид мужа пробудил некоторую надежду и желание жить, ибо когда адвокат спросил заключенную, желает ли она защищаться? она ответила: «Как вам угодно. Но все, что я признала, было в агонии пытки; и перед Богом, все, что я сказала, ложно и неправда». На что она патетически добавила: «Вы слишком долго шли».

Присяжные, не тронутые этими волнующими обстоятельствами, исходили из того принципа, что признание обвиняемой нельзя считать сделанным под пыткой, поскольку в момент его дачи железные колодки не были надеты на ее конечности, хотя они и находились у ее локтей, готовые к тому, чтобы их снова наложили на обнаженные голени, если она будет менее откровенна в своих показаниях, чем того желали ее допрашивающие. На основании этого тонкого различия они единогласно признали Маргарет Барклай виновной. Примечательно, что она вновь вернулась к своему признанию уже после вынесения приговора и умерла, подтверждая его; объяснение этому, однако, может заключаться либо в том, что она действительно по невежеству и глупости баловалась какими-то праздными заклинаниями, либо в том, что показное раскаяние в своем преступлении, каким бы воображаемым оно ни было, было единственным способом, которым она могла получить хоть какое-то сочувствие публики перед смертью или часть молитв духовенства и прихожан, что в ее обстоятельствах она могла пожелать купить даже ценой признания в том, что все считали правдой относительно нее. Примечательно, что она настоятельно просила магистратов не причинять вреда Изобель Кроуфорд, женщине, которую она сама же и обвинила. Это несчастное юное создание было задушено на столбе, а тело ее сожжено дотла, причем она умерла, выражая глубокую религиозность и раскаяние.

Одним из роковых последствий этих жестоких преследований было то, что один костер обычно зажигался от углей другого. Соответственно, в данном случае, когда три жертвы уже погибли из-за этого обвинения, магистраты, возмущенные характером преступления, столь опасного, как казалось людям морской профессии, и потерей нескольких своих друзей, один из которых был их главным магистратом, не преминули настоять на обвинении против Изобель Кроуфорд, уличенной признанием Маргарет Барклай. Для ее суда была выдана новая комиссия, и после того, как помощник священника Ирвина, г-н Дэвид Диксон, вознес усердные молитвы к Богу об открытии ее ожесточенного и закрытого сердца, она была подвергнута пытке железными прутьями, наложенными на ее обнаженные голени, а ноги ее были зажаты в колодки, как и в случае с Маргарет Барклай.

Она перенесла эту пытку с невероятной твердостью, поскольку «удивительно, без всякого шума или восклицаний, вынесла, когда ей на ноги положили более тридцати стоунов железа, ничуть не дрогнув при этом, но оставаясь, так сказать, неподвижной». Но при изменении положения железных прутьев и перемещении их на другую часть голеней ее стойкость дала трещину; она разразилась ужасными криками (хотя на ней в тот момент было не более трех прутьев): «Tak aff — tak aff!» (Снимите — снимите!). После освобождения от пытки она сделала обычное признание во всем, в чем ее обвиняли, и в связи с дьяволом, которая продолжалась несколько лет. Соответственно, против нее был вынесен смертный приговор. После того как он был оглашен, она открыто отреклась от всех своих прежних признаний и умерла без всяких признаков раскаяния, постоянно прерывая священника во время его молитвы и категорически отказываясь простить палача.

Эта трагедия произошла в 1613 году и, будучи записанной весьма подробно и обстоятельно, представляет собой наиболее детальный пример шотландского процесса над ведьмами, который мне доводилось встречать. Он наглядно иллюстрирует, как несчастные бедняги, покинутые, как они полагали, Богом и миром, лишенные всякого человеческого сочувствия и подвергаемые личным пыткам самого жестокого свойства, становились склонны добровольным признанием вины избавиться от жизни, ставшей для них горькой, нежели безнадежно бороться против стольких бед. Четыре человека здесь лишились жизни лишь потому, что бросание глиняных моделей в море — факт, излагавшийся по-разному свидетелями, которые о нем говорили, — совпало с сезоном, ибо не было назначено дня, в который погибло конкретное судно. Едва ли возможно, чтобы после прочтения такой истории здравомыслящий человек мог хоть на мгновение прислушаться к доказательствам, основанным на признаниях, полученных таким образом, что было почти единственной причиной, по которой некоторые лица, даже в наше время, пытались оправдать веру в существование колдовства.

Результат судебного допроса преступника, когда он вырван такими средствами, является самым подозрительным из всех доказательств, и даже когда он дан добровольно, едва ли допустим без подтверждения другими свидетельскими показаниями.

Мы могли бы здесь закончить нашу шотландскую историю колдовства, просто упомянув, что многие сотни, а может быть, и тысячи людей лишились жизни в течение двух столетий по таким обвинениям и на основании таких доказательств, какие привели к смерти тех лиц на процессе ирвинских ведьм. Один случай, однако, настолько прославлен среди многочисленных примеров, имевших место в шотландской истории, что мы вынуждены уделить несколько слов этим знаменитым личностям — майору Вейру и его сестре.

Дело этого печально известного колдуна было примечательно главным образом тем, что он был человеком некоторого положения (сын джентльмена, а мать — леди из знатной семьи в Клайдсдейле), что редко случалось с теми, кто попадал под подобные обвинения. Также примечательно в его случае то, что он был ковенантером и был особенно предан этому делу. В годы Содружества этот человек пользовался доверием и был на службе у тех, кто тогда стоял во главе дел, а в 1649 году был командиром городской стражи Эдинбурга, что и принесло ему звание майора. В этом качестве он, как подразумевалось обязанностями этого офицера в тот период, был очень строг в применении суровости к тем роялистам, которые попадали под его военный надзор. По-видимому, майор вместе с незамужней сестрой, которая вела его хозяйство, был подвержен приступам меланхолического безумия — недуг, легко согласующийся с формальными претензиями, которые он предъявлял на показное проявление религиозного рвения. Он отличался своим даром молитвы и, как было принято в то время, часто призывался упражнять свой талант у постели больных, пока не было замечено, что по какой-то ассоциации, которую легче представить, чем объяснить, он не мог молиться с той же теплотой и беглостью выражения, если у него в руке не было палки особой формы и вида, с которой он обычно ходил. Короче говоря, было замечено, что когда эту палку у него отбирали, его ум и талант, казалось, покидали его. Этот майор Вейр был схвачен магистратами по странному слуху, который стал распространяться относительно гнусных практик, в чем он, по-видимому, признался без стыда и раскаяния. Отвратительные распутства, в которых он признался, были такого характера, что можно с милосердием надеяться, что большинство из них были плодами развращенного воображения, хотя он, по-видимому, был во многих отношениях порочным и преступным лицемером. Когда он завершил свое признание, он торжественно заявил, что не признался и в сотой части преступлений, которые совершил. С этого времени он не отвечал ни на какие вопросы и не прибегал к молитве, утверждая, что, поскольку у него нет никакой надежды избежать сатаны, нет нужды раздражать его тщетными попытками покаяния. Его колдовство, по-видимому, принималось как должное на основании его собственного признания, так как его обвинительный акт был главным образом основан на том же документе, в котором он утверждал, что никогда не видел дьявола, но любое ощущение его было в темноте. Он был приговорен к смертной казни, которую принял 12 апреля 1670 года на Гэллоу-хилл, между Литом и Эдинбургом. Он умер настолько тупо угрюмым и нераскаявшимся, что это оправдывает мнение, что он был подавлен своего рода меланхолическим безумием, следствием, возможно, угрызений совести, но таким, которое побуждало его не к покаянию, а к отчаянию. Кажется вероятным, что он был сожжен заживо. Его сестра, с которой, как предполагалось, он состоял в кровосмесительной связи, также была приговорена к смерти, оставив более сильное и явное свидетельство их взаимных грехов, чем можно было извлечь из майора. Она дала, как обычно, некоторый отчет о своей связи с королевой фей и признала помощь, которую она получила от этой государыни в прядении необычного количества пряжи. О своем брате она сказала, что однажды друг навестил их в полдень на огненной колеснице и пригласил их навестить друга в Далките, и что, находясь там, ее брат получил известие об исходе битвы при Вустере. Никто не видел стиля их экипажа, кроме них самих. На эшафоте эта женщина, решив, как она сказала, умереть «с величайшим возможным позором», с трудом была удержана от того, чтобы не сбросить с себя одежду перед людьми, и с не меньшим трудом была сброшена палачом с лестницы. Ее последние слова были в тоне той секты, к которой ее брат так долго притворялся принадлежащим: «Многие, — сказала она, — плачут и сетуют о бедной старой несчастной, как я; но увы! немногие плачут о нарушенном Ковенанте».