«Письма к сыну»

Дюваль говорит, что у мадам Валентин и у другой дамы, кажется, мадам Понс, в Лейпциге бывает очень много хорошего общества. Вы когда-нибудь бываете в этих домах в свободное время? По-моему, было бы неплохо, если бы вы бывали, и это приучило бы вас к 'ATTENTIONS'; это дань, которую ожидают все женщины; и которую должны платить все мужчины, желающие быть хорошо принятыми ими. И, каким бы ни был ум, манеры, безусловно, улучшаются в обществе светских женщин.

Я ранее говорил вам, что вы должны осведомиться о различных орденах, военных или религиозных, соответствующих стран, где вы можете находиться. Тевтонский орден — великий орден Германии, краткий отчет о котором я посылаю вам во вложении. Он может послужить поводом для вопросов для более подробных расспросов о его нынешнем состоянии, о котором вы должны быть осведомлены до мельчайших подробностей. Рыцари в настоящее время дают обеты, из которых не соблюдают ни одного, кроме обета безбрачия; и их единственная цель теперь — достичь по старшинству командорств в своих провинциях, многие из которых очень доходны. Мальтийский орден на несколько лет старше Тевтонского и обязан своим основанием тем же причинам. Эти рыцари сначала назывались рыцарями-госпитальерами Святого Иоанна Иерусалимского, затем рыцарями Родоса; а в 1530 году — рыцарями Мальты, так как император Карл V пожаловал им этот остров при условии защиты его острова Сицилии от турок, что они эффективно и делали. Аббат де Верто написал историю Мальты, но она наименее ценная из всех его работ; и, кроме того, слишком длинна для вашего чтения. Но есть краткая история всех военных орденов, которую я посоветовал бы вам приобрести, как есть и всех религиозных орденов; обе стоят того, чтобы иметь их и консультироваться с ними, когда бы вы ни встретили какой-либо из них на своем пути; как вы будете очень часто в католических странах. Что касается меня, я обнаружил, что запоминаю вещи гораздо лучше, когда обращаюсь к своим книгам по какому-то конкретному случаю, чем читая их 'tout de suite'. Как, например, если бы я читал историю всех военных или религиозных орденов, регулярно один за другим, последний вытесняет предыдущий из моей головы; но когда я читаю историю какого-то одного из-за того, что он стал предметом разговора или спора, я запоминаю ее гораздо лучше. То же самое и в географии, где поиск какого-то конкретного места на карте по какому-то конкретному поводу закрепляет его в памяти навсегда. Надеюсь, вы износили свои карты частым использованием такого рода. Прощайте.

КРАТКИЙ ОТЧЕТ О ТЕВТОНСКОМ ОРДЕНЕ В века невежества, которое всегда является матерью суеверия, считалось не только справедливым, но и заслугой распространять религию огнем и мечом, а также лишать жизни и имущества неверующих. Этот энтузиазм породил несколько крестовых походов в XI, XII и последующих веках, целью которых было отвоевать Святую Землю из рук неверных, которые, кстати, были законными владельцами. Многие честные энтузиасты участвовали в этих крестовых походах из ошибочного принципа религии и ради прощений, дарованных папами за все грехи этих благочестивых авантюристов; но гораздо больше плутов принимали участие в этих священных войнах в надежде на завоевания и грабеж. После того как Готфрид Бульонский во главе этих плутов и глупцов взял Иерусалим в 1099 году, христиане различных наций остались в этом городе; среди прочих — один добрый честный немец, который проявлял особую заботу о своих соотечественниках, приходивших туда в паломничество. Он построил дом для их приема и госпиталь, посвященный Деве Марии. Это маленькое заведение вскоре стало великим благодаря энтузиазму многих значительных людей, которые участвовали в нем, чтобы изгнать сарацин со Святой Земли. Это общество тогда начало принимать свою первую форму; и его члены назывались Марианскими тевтонскими рыцарями. Марианскими — от их часовни, посвященной Деве Марии; тевтонскими — от немца, или тевтонца, который был его основателем; и рыцарями — от войн, которые они должны были вести против неверных.

Эти рыцари вели себя так храбро поначалу, что герцог Фридрих Швабский, который был генералом немецкой армии на Святой Земле, послал в 1191 году к императору Генриху VI и папе Целестину III с просьбой, чтобы это храброе и благотворительное братство было включено в регулярный рыцарский орден; что и было сделано, и им были даны правила и особая одежда. Сорок рыцарей, все из благородных семей, были сначала созданы королем Иерусалимским и другими принцами, находившимися тогда в армии. Первым великим магистром этого ордена был Генрих Вальпот из благородного рода с Рейна. Этот орден вскоре начал действовать в Европе; изгнал всех язычников из Пруссии и завладел ею. Вскоре после этого они получили Ливонию и Курляндию и вторглись даже в Россию, где ввели христианскую религию. В 1510 году они избрали Альберта, маркграфа Бранденбургского, своим великим магистром, который, став протестантом, вскоре после этого отнял Пруссию у ордена и оставил ее себе с согласия Сигизмунда, короля Польши, от которого она должна была зависеть. Затем он сложил с себя звание великого магистра и сделал себя наследственным герцогом той страны, которая с тех пор называется Герцогской Пруссией. Этот орден сейчас состоит из двенадцати провинций, а именно: Эльзас, Австрия, Кобленц и Эч, которые являются четырьмя под прусской юрисдикцией; Франкония, Гессен, Биссен, Вестфалия, Лотарингия, Тюрингия, Саксония и Утрехт, которые восемь находятся под немецкой юрисдикцией. Голландцы сейчас владеют всем, что орден имел в Утрехте. У каждой из провинций есть свои особые командорства; и самый старший из этих командоров называется провинциальным командором. Эти двенадцать командоров подчиняются великому магистру Германии как своему главе и имеют право избирать великого магистра. Курфюрст Кельнский в настоящее время является 'Grand Maitre'.

Этот орден, основанный ошибочным христианским рвением на антихристианских принципах насилия и преследования, вскоре окреп благодаря слабости и невежеству того времени; несправедливо приобрел огромные владения, большую часть которых справедливо потерял из-за своего честолюбия и жестокости, которые сделали их боящимися и ненавидимыми всеми их соседями.

Я только что получил ваше письмо от 4-го н. ст. и имею время лишь сказать вам, что я никоим образом не могу согласиться на то, чтобы вы состригли свои волосы. Я совершенно уверен, что ваши головные боли не могут происходить от этого. А что касается прыщей на голове, то они объясняются только жарой сезона и, следовательно, не продлятся долго. Но ваши собственные волосы в вашем возрасте — такое украшение, а парик, как бы хорошо он ни был сделан, — такая маскировка, что я ни при каких обстоятельствах не позволю вам состричь волосы. Природа дала их вам не просто так, и уж тем более не для того, чтобы вызывать у вас головную боль. Волосы мистера Элиота росли так плохо и были такими густыми, что он был прав, состригши их. Но у вас нет той же причины.

ПИСЬМО XLVII

ЛОНДОН, 23 августа ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваш друг, мистер Элиот, обедал со мной дважды с тех пор, как я вернулся сюда, и я могу сказать по правде, что, пока я был хранителем печати, я никогда не допрашивал и не расспрашивал государственного преступника с такой тщательностью и любопытством, как его. Более того, я сделал больше; ибо, вопреки законам этой страны, я в некотором роде подверг его допросу с пристрастием; и я испытываю бесконечное удовольствие, говоря вам, что пытка, которой я его подверг, не вырвала из него ни одного слова, которое не было бы таким, каким я желал услышать о вас. Я сердечно поздравляю вас с таким выгодным свидетельством от столь достойного доверия свидетеля. 'Laudati a laudato viro' — одно из величайших удовольствий и почестей, которые может иметь разумное существо; пусть вы долго будете продолжать заслуживать этого! Ваше отвращение к пьянству и нелюбовь к азартным играм, которые, как уверяет меня мистер Элиот, оба очень сильны, доставляют мне величайшую радость ради вас: ибо первое погубило бы и ваше здоровье, и ваш ум, а второе — ваше состояние и характер. Мистер Харт написал мне некоторое время назад, и мистер Элиот подтверждает это сейчас, что вы используете свои карманные деньги совсем иначе, чем обычно растрачиваются карманные деньги: не на безделушки и побрякушки, а на покупку хороших и полезных книг. Это отличный симптом, и он дает мне очень хорошие надежды. Продолжайте так, мой дорогой мальчик, только эти следующие два года, и я большего не прошу. Вы должны тогда занять такое положение и составить такое состояние в мире, как я желаю вам, и как я приложил все эти усилия, чтобы дать вам возможность сделать. После этого времени я разрешаю вам быть таким праздным, каким вы только пожелаете; потому что я уверен, что вы тогда уже не пожелаете быть таковым вовсе. Невежественные и слабые только праздны; но те, кто однажды приобрел хороший запас знаний, всегда желают увеличить его. Знания подобны власти в том отношении, что те, у кого их больше всего, больше всего желают иметь еще больше. Они не обременяют владением, а увеличивают желание; что бывает с очень немногими удовольствиями.

Получив это поздравительное письмо и читая похвалы в свой адрес, я уверен, что вам естественно должно прийти в голову, какую большую долю их вы обязаны заботе и вниманию мистера Харта; и, следовательно, что ваше уважение и привязанность к нему должны возрастать, если есть место для этого, по мере того как вы пожинаете, что вы и делаете ежедневно, плоды его трудов.

Я не должен, однако, скрывать от вас, что был один пункт, в котором ваш собственный свидетель, мистер Элиот, запнулся; ибо, когда я допрашивал его с пристрастием о вашей манере говорить, он не мог сказать, что ваша речь была отчетливой или грациозной. Я уже так много сказал вам по этому поводу, что ничего не могу добавить. Поэтому я лишь повторю эту истину, которая заключается в том, что если вы не будете говорить отчетливо и грациозно, никто не пожелает вас слушать. Я рад узнать, что 'Droit Public de l'Europe' аббата Мабли составляет часть ваших вечерних развлечений. Это очень полезная книга, и она дает ясное изложение дел Европы от Мюнстерского договора до настоящего времени. Пожалуйста, читайте ее с вниманием и с соответствующими картами; всегда обращаясь к ним для различных стран или городов, уступленных, захваченных или возвращенных. Третий том отца Бужана даст вам наилучшее представление о Мюнстерском договоре и откроет вам различные взгляды воюющих и договаривающихся сторон, а их никогда не было больше, чем в то время. Австрийский дом в войне, непосредственно предшествовавшей этому договору, намеревался стать абсолютным в империи и ниспровергнуть права соответствующих ее государств. Взгляд Франции состоял в том, чтобы ослабить и расчленить Австрийский дом до такой степени, чтобы он больше не был противовесом дому Бурбонов. Швеция хотела владений на континенте Германии, не только чтобы удовлетворить потребности своей бедной и бесплодной страны, но также чтобы удерживать баланс в империи между Австрийским домом и Штатами. Бранденбургский дом хотел возвеличиться, таская каштаны из огня; менял стороны время от времени и в конце концов заключил хорошую сделку; ибо я думаю, что он получил при мире девять или десять секуляризированных епископств. Так что мы можем датировать с Мюнстерского договора упадок Австрийского дома, великое могущество дома Бурбонов и возвышение Бранденбургского дома: который, я сильно ошибаюсь, если остановится там, где он сейчас.

Передайте мои комплименты лорду Палтни, к которому я хотел бы, чтобы вы были не только внимательны, но и полезны, подавая ему (в случае, если он в этом нуждается) хороший пример прилежания и умеренности. Я начинаю верить, что, как я буду гордиться вами, другие тоже будут гордиться тем, что подражают вам: эти мои ожидания кажутся теперь столь хорошо обоснованными, что мое разочарование, а следовательно, и мой гнев, будут тем больше, если они не оправдаются; но в нынешнем положении дел я, самый любящий и нежный, Ваш.

ПИСЬМО XLVIII

ЛОНДОН, 30 августа ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Ваши размышления о поведении Франции от Мюнстерского договора до настоящего времени очень справедливы; и я очень рад обнаружить по ним, что вы не только читаете, но и думаете и размышляете о том, что читаете. Многие великие читатели нагружают свою память, не упражняя суждение; и превращают свои головы в кладовки, вместо того чтобы полезно обставлять их; факты нагромождаются на факты без порядка или различия, и справедливо можно сказать, что они составляют ту

'——-Rudis indigestaque moles Quem dixere chaos'.

Продолжайте же читать так, как вы это делаете; не принимайте ничего на веру, опираясь лишь на авторитет автора, но взвешивайте и обдумывайте в собственном уме правдоподобность фактов и справедливость суждений. Сверяйтесь с разными авторами по одним и тем же фактам и формируйте свое мнение на основе большей или меньшей степени вероятности, вытекающей из совокупности данных, что, на мой взгляд, является пределом исторической достоверности; ибо уверенности, боюсь, найти невозможно. Когда историк берется излагать вам причины и мотивы событий, сопоставляйте эти причины и мотивы с характером и интересами вовлеченных сторон и судите сами, соответствуют ли они действительности. Подумайте, не можете ли вы найти другие, более вероятные причины; и в этом исследовании не пренебрегайте весьма низменными и пустяковыми причинами поступков великих людей; ибо человеческая природа столь разнообразна и противоречива, наши страсти столь сильны и изменчивы, наша воля столь непостоянна, а наш ум столь подвержен влиянию телесных недугов, что каждый человек скорее является «человеком момента», нежели последовательным характером. У лучших есть что-то дурное и мелкое; у худших — что-то доброе, а порой и великое; ибо я не верю тому, что Веллей Патеркул (ради красивого словца) говорит о Сципионе: «Qui nihil non laudandum aut fecit, aut dixit, aut sensit». Что же касается размышлений историков, которыми они считают необходимым пересыпать свои истории или, по крайней мере, завершать главы (и которые во французских историях всегда вводятся фразой «tant il est vrai», а в английских — «SO TRUE IT IS»), не принимайте их безоговорочно на веру автора, а анализируйте сами и судите, верны они или нет.

Но вернемся к политике Франции, от которой я отвлекся. Вы, безусловно, сделали еще одно наблюдение относительно преимущества, которое Франция имеет помимо своих способностей в кабинетах и мастерства своих переговорщиков, а именно (если позволите так выразиться) ее «цельности», непрерывности богатства и власти внутри себя, а также природы ее правительства. Почти двадцать миллионов человек и обычный доход свыше тринадцати миллионов фунтов стерлингов в год находятся в абсолютном распоряжении Короны. Этого не может сказать ни одна другая держава в Европе; поэтому различные державы теперь должны объединяться, чтобы создать противовес Франции; этот союз, хотя и сформированный на принципе их общего интереса, никогда не может быть настолько тесным, чтобы составить механизм, столь же компактный и простой, как механизм одного великого королевства, направляемого одной волей и движимого одним интересом. Союзные державы (как мы постоянно видели), помимо общей и заявленной цели своего союза, имеют некоторые отдельные и скрытые виды, которым они часто приносят в жертву общую цель; что заставляет их, прямо или косвенно, тянуть в разные стороны. Так, замысел против Тулона в 1706 году провалился лишь из-за тайных видов Австрийского дома на Неаполь: что заставило Венский двор, вопреки представлениям других союзников об обратном, отправить в Неаполь те 12 000 человек, которые решили бы дело под Тулоном. И в этой последней войне те же причины имели те же последствия: королева Венгрии втайне думала лишь о возвращении Силезии и того, что она потеряла в Италии; и поэтому никогда не отправляла во Фландрию и половины того контингента, который обещала и за который мы платили; но оставила эту страну морским державам, чтобы те защищали ее как могли. Истинной целью короля Сардинии была Савона и вся Ривьера-ди-Поненте; по этой причине он столь вяло участвовал во вторжении в Прованс, куда королева Венгрии также не прислала и трети оговоренных сил, поглощенная своими корыстными видами на разграбление Генуи и возвращение Неаполя. До такой степени, что экспедиция в Прованс, которая в высшей степени обескровила бы Францию и вызвала бы значительный отрыв сил от их армии во Фландрии, позорно провалилась из-за отсутствия всего необходимого для ее успеха. Предположим, поэтому, любые четыре или пять держав, которые в совокупности будут равны или даже немного превосходить по богатству и силе ту единственную державу, против которой они объединены; преимущество все равно будет значительно на стороне этой единственной державы, потому что она одна. Сила и богатства Карла V были сами по себе, безусловно, выше, чем у Франциска I, и все же в целом он не был для него непосильным противником. Владения Карла V, какими бы великими они ни были, были разбросаны и удалены друг от друга; их государственное устройство было различным; везде, где он не пребывал, возникали беспорядки; тогда как компактность Франции компенсировала разницу в силе. Это очевидное размышление убедило меня в абсурдности Ганноверского договора 1725 года между Францией и Англией, к которому впоследствии присоединились голландцы; ибо он был заключен из опасений, реальных или притворных, что брак дона Карлоса со старшей эрцгерцогиней, ныне королевой Венгрии, был урегулирован в Венском договоре того же года между Испанией и покойным императором Карлом VI, каковой брак, по словам тех искусных политиков, возродил бы в Европе непомерную мощь Карла V. Я уверен, я искренне желаю, чтобы это произошло; так как в этом случае была бы, чего сейчас определенно нет, одна держава в Европе, способная уравновесить мощь Франции; и тогда морские державы в действительности держали бы баланс Европы в своих руках. Даже если предположить, что австрийская мощь тогда была бы непосильной для Франции (что, кстати, неясно), вес морских держав, брошенный тогда на чашу весов Франции, несомненно, сделал бы баланс по крайней мере равным. В каковом случае также умеренных усилий морских держав на стороне Франции было бы достаточно; тогда как сейчас они вынуждены истощать и разорять себя; и притом безрезультатно, в надежде поддержать раздробленный, нищий и немощный Австрийский дом.

Это была длинная политическая диссертация; но я информирован, что политические темы — ваши любимые; чему я рад, учитывая ваше предназначение. Вы поступаете правильно, подготавливая все материалы до того, как начнете свою работу. Поскольку вы покупаете и (как мне говорят) читаете книги такого рода, я укажу две-три для вашей покупки и прочтения; я не уверен, что не упоминал их раньше, но это неважно, если у вас их еще нет. «Memoires pour servir a l'Histoire du 17ieme Siecle» — самая полезная книга, к которой вам стоит обращаться за всеми фактами и хронологией той страны: она состоит из четырех томов in octavo и очень корректна и точна. Если я не ошибаюсь, я ранее рекомендовал вам «Les Memoires du Cardinal de Retz»; однако, если вы их еще не читали, прошу, сделайте это, и с тем вниманием, которого они заслуживают. Вы найдете там лучший отчет об очень интересном периоде малолетства Людовика XIV. Характеры очерчены кратко, но сильно и мастерски; а политические размышления — единственные справедливые и практичные, которые я когда-либо видел в печати: они стоят того, чтобы вы их переписали. «Le Commerce des Anciens, par Monsieur Huet, Eveque d'Avranche», в одном небольшом томе in octavo, стоит вашего прочтения, так как торговля — весьма значительная часть политических знаний. Я уверен, мне не нужно подсказывать вам, когда вы читаете о ходе торговли, будь то древних или современных, следить за ней по карте; ибо нет иного способа правильно запомнить географию, кроме как постоянно искать на карте места, о которых читаешь, даже если заранее знаешь, где они примерно находятся.

Прощайте! Поскольку все известия, которые я получаю о вас, становятся все лучше и лучше, я становлюсь все более и более любящим вас.

ПИСЬМО XLIX

ЛОНДОН, 5 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил ваше письмо с вложенным немецким письмом к мистеру Гревенкопу, которое, как он уверяет меня, написано чрезвычайно хорошо, учитывая то малое время, которое вы уделили изучению этого языка. Поскольку вы теперь преодолели самую трудную часть, прошу, продолжайте усердно и овладейте остальным в совершенстве. Тот, кто не владеет языком полностью, никогда не будет выглядеть выигрышно или даже равным самому себе, ни в речи, ни в письме. Его идеи скованы и кажутся несовершенными или запутанными, если он не владеет всеми словами и фразами, необходимыми для их выражения. Поэтому я желаю, чтобы вы не забывали писать немецкое письмо раз в две недели мистеру Гревенкопу; это сделает написание на этом языке привычным для вас; более того, когда вы покинете Германию и прибудете в Турин, я потребую, чтобы вы писали даже мне по-немецки; чтобы вы не забыли легко то, что с трудом выучили. Я также желаю, чтобы, пока вы в Германии, вы использовали все возможности для общения на немецком языке, что является единственным способом знать этот или любой другой язык точно. Вы также попросите своего учителя немецкого языка научить вас правильным титулам и надписям, используемым для людей всех рангов; это момент настолько существенный в Германии, что я знал немало писем, возвращенных нераспечатанными, потому что один титул из двадцати был пропущен в адресе.

День Святого Фомы уже приближается, когда вы должны покинуть Саксонию и отправиться в Берлин; и я принимаю как должное, что если что-то еще не хватает для завершения ваших знаний о состоянии этого курфюршества, вы не преминете добыть это до своего отъезда. Я не имею в виду, как вы легко поверите, количество церквей, приходов или городов; но я имею в виду конституцию, доходы, войска и торговлю этого курфюршества. Несколько вопросов, разумно заданных разумным людям, дадут вам необходимые сведения; которые, я желаю, вы запишете в свою маленькую книжку. Берлин будет для вас совершенно новой сценой, и я рассматриваю его, в некотором роде, как ваш первый шаг в большой мир; позаботьтесь, чтобы этот шаг не был ложным и чтобы вы не споткнулись на пороге. Там вы будете в большем обществе, чем до сих пор; поэтому манеры и внимание будут более необходимы. Быть приятным в обществе — единственный способ самому получать удовольствие от него. Здравый смысл и знания — первые и необходимые основы для того, чтобы быть приятным в обществе; но они ни в коем случае не сделают всего в одиночку и никогда не будут приняты в совершенстве, если не сопровождаются манерами и вниманием. Вы лучше всего приобретете их, посещая компании светских людей; но тогда вы должны решиться приобрести их в этих компаниях, проявляя должное внимание и наблюдательность; ибо я знал людей, которые, хотя и посещали хорошее общество всю свою жизнь, делали это столь невнимательно и без наблюдения, что не стали от этого лучше и остались столь же неприятными, неловкими и вульгарными, как если бы никогда не видели ни одного светского человека. Когда вы входите в хорошее общество (под хорошим обществом подразумеваются люди первого круга данного места), внимательно наблюдайте за их оборотами, их манерами, их обращением; и сообразуйте свои собственные с ними. Но и это еще не все; идите глубже; наблюдайте за их характерами и проникайте, насколько можете, и в их сердца, и в их головы. Ищите их особые достоинства, их преобладающую страсть или их господствующую слабость; и тогда вы будете знать, чем наживить свой крючок, чтобы поймать их. Человек — это состав из столь многих и столь различных ингредиентов, что требуется и время, и внимание, чтобы проанализировать его: ибо хотя мы все имеем одни и те же ингредиенты в нашем общем составе, такие как разум, воля, страсти и аппетиты; все же различные пропорции и комбинации их в каждом индивиде производят то бесконечное разнообразие характеров, которое в той или иной детали отличает каждого индивида от другого. Разум должен направлять все, но редко это делает. И тот, кто обращается исключительно к разуму другого человека, не пытаясь вовлечь и его сердце в свои интересы, не более вероятно преуспеет, чем человек, который обратился бы только к номинальному министру короля и пренебрег бы его фаворитом. Я порекомендую вашему внимательному прочтению, теперь, когда вы входите в мир, две книги, которые откроют вам характеры людей настолько, насколько книги могут это сделать. Я имею в виду «Les Reflections Morales de Monsieur de la Rochefoucault» и «Les Caracteres de la Bruyere»: но помните в то же время, что я рекомендую их вам только как лучшие общие карты, чтобы помочь вам в вашем путешествии, а не как отмечающие каждый отдельный поворот и изгиб, с которыми вы встретитесь. Здесь ваша собственная проницательность и наблюдение должны прийти им на помощь. Ларошфуко, я знаю, порицают, но, думаю, без причины, за то, что он выводит все наши действия из источника себялюбия. Что касается меня, я вижу много правды и никакого вреда в этом мнении. Несомненно, что мы ищем собственного счастья во всем, что делаем; и столь же несомненно, что мы можем найти его только в добрых делах и в сообразовании всех наших действий с правилом здравого разума, которое является великим законом природы. Только ошибочное себялюбие является предосудительным мотивом, когда мы принимаем немедленное и неразборчивое удовлетворение страсти или аппетита за истинное счастье. Но виноват ли я, если совершаю добрый поступок из-за того счастья, которое даст мне это честное сознание? Конечно, нет. Напротив, это приятное сознание — доказательство моей добродетели. Размышление, которое больше всего порицается в книге господина де Ларошфуко как очень недоброжелательное, — это: «On trouve dans le malheur de son meilleur ami, quelque chose qui ne des plait pas». И почему нет? Почему я не могу чувствовать очень нежное и реальное беспокойство о несчастье моего друга и в то же время чувствовать приятное сознание того, что выполнил свой долг перед ним, утешая и помогая ему изо всех сил в этом несчастье? Дайте мне только добродетельные поступки, и я не буду придираться и крючкотворствовать по поводу мотивов. И я дам любому на выбор эти две истины, которые сводятся к одному и тому же: Тот, кто любит себя больше всех, — самый честный человек; или, Самый честный человек любит себя больше всех.

Характеры Лабрюйера — это картины с натуры; большинство из них тонко нарисованы и ярко раскрашены. Сначала наполните ими свой ум, и когда вы встретите их подобие, как будете встречать каждый день, они поразят вас тем больше. Вы будете сравнивать каждую черту с оригиналом; и то, и другое взаимно поможет вам обнаружить красоты и недостатки.

Поскольку женщины являются значительной или, по крайней мере, довольно многочисленной частью общества; и поскольку их голоса имеют большой вес в установлении характера человека в светской части мира (что имеет большое значение для состояния и положения, которые он предполагает сделать в нем), необходимо нравиться им. Поэтому я открою вам на эту тему определенные Arcana, которые будут очень полезны для вас, но которые вы должны с величайшей осторожностью скрывать и никогда не показывать, что знаете. Женщины, значит, — это только дети большего роста; у них есть занимательная болтовня, а иногда и остроумие; но что касается твердого рассуждения, здравого смысла, я никогда в жизни не встречал ни одной, которая обладала бы им, или которая рассуждала бы или действовала последовательно в течение суток. Какая-нибудь маленькая страсть или причуда всегда нарушает их лучшие решения. Их красота, которой пренебрегли или которую оспаривают, их увеличившийся возраст или их предполагаемые способности, которые принизили, мгновенно разжигают их маленькие страсти и опрокидывают любую систему последовательного поведения, которую в свои самые разумные моменты они могли бы быть способны сформировать. Человек здравого смысла только забавляется с ними, играет с ними, потакает им и льстит им, как он делает это с бойким, дерзким ребенком; но он ни советуется с ними, ни доверяет им серьезные дела; хотя он часто заставляет их верить, что делает и то, и другое; что является вещью в мире, которой они гордятся; ибо они ужасно любят вмешиваться в дела (которые, кстати, всегда портят); и, будучи справедливо недоверчивыми к тому, что мужчины в целом смотрят на них в легкомысленном свете, они почти обожают того человека, который говорит с ними более серьезно и который, кажется, советуется с ними и доверяет им; я говорю, который кажется; ибо слабые люди действительно делают это, а мудрые только делают вид. Никакая лесть не является ни слишком высокой, ни слишком низкой для них. Они жадно проглотят самую высокую и с благодарностью примут самую низкую; и вы можете безопасно льстить любой женщине, начиная от ее ума и заканчивая изысканным вкусом ее веера. Женщинам, которые либо бесспорно красивы, либо бесспорно уродливы, лучше всего льстить по части их ума; но тем, кто находится в состоянии посредственности, лучше всего льстить по поводу их красоты или, по крайней мере, их граций; ибо каждая женщина, которая не является абсолютно уродливой, считает себя красивой; но, не слыша часто, что она такова, она более благодарна и более обязана тем немногим, кто говорит ей об этом; тогда как решительная и сознающая свою красоту женщина смотрит на каждую дань, выплаченную ее красоте, только как на должное; но хочет блистать и чтобы ее рассматривали со стороны ее ума; а женщина, которая достаточно уродлива, чтобы знать, что она такова, знает, что ей ничего не остается, кроме ее ума, который, следовательно, и вероятно (в более чем одном смысле), является ее слабой стороной. Но это секреты, которые вы должны хранить нерушимо, если не хотите, подобно Орфею, быть разорванным на части всем полом; напротив, человек, который думает о жизни в большом мире, должен быть галантным, вежливым и внимательным, чтобы нравиться женщинам. Они имеют, из-за слабости мужчин, большее или меньшее влияние при всех дворах; они абсолютно ставят клеймо на характере каждого человека в светском обществе и делают его либо ходовым, либо дискредитируют его и останавливают в платежах. Поэтому абсолютно необходимо управлять ими, нравиться им и льстить им и никогда не обнаруживать малейших признаков презрения, что есть то, чего они никогда не прощают; но в этом они не уникальны, ибо то же самое с мужчинами; которые гораздо скорее простят несправедливость, чем оскорбление. Не каждый человек амбициозен, или любезен, или страстен; но каждый человек имеет достаточно гордости в своем составе, чтобы чувствовать и негодовать на малейшее пренебрежение и презрение. Помните, поэтому, тщательнейшим образом скрывать свое презрение, каким бы справедливым оно ни было, везде, где вы не хотите нажить непримиримого врага. Мужчины гораздо более не желают, чтобы их слабости и их несовершенства были известны, чем их преступления; и если вы намекнете человеку, что считаете его глупым, невежественным или даже невоспитанным, или неловким, он будет ненавидеть вас больше и дольше, чем если вы скажете ему прямо, что считаете его мошенником. Никогда не поддавайтесь этому искушению, которое для большинства молодых людей очень сильно: разоблачать слабости и немощи других людей ради того, чтобы либо развлечь компанию, либо показать свое собственное превосходство. Вы можете добиться смеха на своей стороне этим на данный момент; но вы наживете этим врагов навсегда; и даже те, кто смеется с вами тогда, при размышлении будут бояться; и, следовательно, ненавидеть вас; помимо того, что это недоброжелательно, а доброе сердце желает скорее скрыть, чем разоблачить слабости или несчастья других людей. Если у вас есть остроумие, используйте его, чтобы нравиться, а не чтобы ранить: вы можете сиять, как солнце в умеренных поясах, не обжигая. Здесь его желают; под Экватором его боятся.

Это некоторые из советов, которые мой долгий опыт в большом мире позволяет мне дать вам; и которые, если вы будете следовать им, могут оказаться полезными для вас в вашем путешествии по нему. Я желаю, чтобы оно было процветающим; по крайней мере, я уверен, что это должно быть вашей собственной виной, если это не так.

Передайте мои комплименты мистеру Харту, который, как я с большим сожалением слышу, нездоров. Надеюсь, к этому времени он поправился. Прощайте!

ПИСЬМО L

ЛОНДОН, 13 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я не раз рекомендовал вам «Мемуары» кардинала де Реца и обращать особое внимание на политические размышления, разбросанные в этом превосходном труде. Теперь я немного проповедую по двум или трем из этих текстов.

Во время беспорядков в Париже господин де Бофор, который был очень популярным, хотя и очень слабым человеком, был инструментом кардинала в руках черни.

Гордый своей популярностью, он всегда стремился собирать народ Парижа вместе, думая, что он производит большое впечатление во главе его. Кардинал, который был достаточно мятежным, был в то же время достаточно мудрым, чтобы избегать сбора людей вместе, кроме случаев, когда был повод и когда у него было что-то конкретное для них сделать. Однако он не всегда мог сдерживать господина де Бофора; который, собрав их однажды совершенно без необходимости и без какой-либо определенной цели, они вышли из-под контроля, не хотели удерживаться в рамках своими лидерами и причинили их делу большой вред: на что кардинал замечает весьма здраво: «Que Monsieur de Beaufort ne savoit pas, que qui assemble le peuple, l'emeut». Несомненно, что большое количество людей, встретившись вместе, воодушевляют друг друга и будут делать что-то, либо хорошее, либо плохое, но чаще плохое; и соответствующие индивиды, которые по отдельности были очень спокойны, встретившись вместе в большом количестве, становятся шумными как тело и готовыми к любому озорству, на которое могут указать им лидеры; и, если у их лидеров нет для них дела, они найдут его сами. Демагоги, или лидеры популярных фракций, должны поэтому быть очень осторожны, чтобы не собирать людей без необходимости и без установленной и хорошо обдуманной цели. Помимо того, что, делая эти популярные собрания слишком частыми, они делают их также слишком привычными и, следовательно, менее уважаемыми их врагами. Наблюдайте за любыми собраниями людей, и вы всегда обнаружите, что их рвение и порывистость растут или падают пропорционально их количеству: когда количество очень велико, всякий смысл и разум, кажется, отступают, и одно внезапное безумие овладевает всеми, даже самыми хладнокровными из них.

Другое очень справедливое наблюдение кардинала заключается в том, что вещи, которые происходят в наши времена и которые мы видим сами, не удивляют нас так сильно, как вещи, о которых мы читаем в прошлые времена, хотя они ничуть не более необычны; и добавляет, что он убежден, что когда Калигула сделал своего коня консулом, народ Рима в то время не был сильно удивлен этим, будучи неизбежно в некоторой степени подготовленным к этому незаметной градацией экстравагантностей с той же стороны. Это настолько верно, что мы читаем каждый день с изумлением вещи, которые видим каждый день без удивления. Мы удивляемся бесстрашию Леонида, Кодра и Курция; и ничуть не удивлены, услышав о капитане корабля, который взорвал свой корабль, свою команду и себя, чтобы они не попали в руки врагов его страны. Я не могу не читать о Порсене и Регуле с удивлением и почтением, и все же я помню, что видел без того и другого казнь Шеперда — [Джеймс Шеперд, ученик каретного мастера, был казнен в Тайберне за государственную измену 17 марта 1718 года, в правление Георга I] — мальчика восемнадцати лет, который намеревался застрелить покойного короля и который был бы помилован, если бы выразил хоть малейшее сожаление о своем задуманном преступлении; но, напротив, он заявил, что если его помилуют, он попытается сделать это снова; что он считал это долгом, который он был должен своей стране, и что он умер с удовольствием за то, что пытался выполнить его. Разум приравнивает Шеперда к Регулу; но предрассудки и недавность факта делают Шеперда обычным преступником, а Регула — героем.

Тщательно исследуйте и пересмотрите все свои представления о вещах; анализируйте их и обнаруживайте их составные части, и посмотрите, не являются ли привычка и предрассудки основными из них; взвесьте предмет, по которому вы должны сформировать свое мнение, на равных и беспристрастных весах разума. Невозможно представить, сколько людей, способных рассуждать, если бы они хотели, живут и умирают в тысяче ошибок из-за лени; они скорее примут предрассудки других, чем возьмут на себя труд сформировать собственные мнения. Они говорят вещи сначала потому, что другие люди говорили их, а затем упорствуют в них, потому что они сами их сказали.

Последнее наблюдение кардинала, которое я сейчас упомяну, заключается в том, что «секрет легче сохраняется многими людьми, чем обычно воображают». Под этим он имеет в виду секрет важности среди людей, заинтересованных в его сохранении. И несомненно, что деловые люди знают важность секретности и будут соблюдать ее там, где они вовлечены в событие. Идти и рассказывать любому другу, жене или любовнице любой секрет, к которому они не имеют никакого отношения, — это обнаружение перед ними такой неспособности хранить тайну, которая должна убедить их, что вы расскажете его двадцати другим, и, следовательно, что они могут раскрыть его без риска быть обнаруженными. Но секрет, должным образом сообщенный только тем, кто должен быть вовлечен в рассматриваемый вопрос, вероятно, будет сохранен ими, даже если их будет довольно много. Маленькие секреты обычно пересказываются, но великие обычно сохраняются. Прощайте!

ПИСЬМО LI

ЛОНДОН, 20 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я жду с нетерпением вашей точной истории «Chevaliers Forte Epees», которую вы обещали мне в своем последнем письме и которую я принимаю за предвестника более крупной работы, которую вы намерены представить публике, содержащей общий отчет обо всех религиозных и военных орденах Европы. Серьезно, вы сделаете хорошо, если будете иметь общее представление обо всех этих орденах, древних и современных; как потому, что они часто являются предметами разговора, так и потому, что они более или менее переплетены с историями тех времен. Вспомните Тевтонский орден, который, как только набрал силу, начал свои несправедливые грабежи в Германии и приобрел там столь значительные владения; и Мальтийский орден также, который продолжает по сей день свое пиратство против неверных. Кроме того, нельзя войти ни в одну компанию в Германии, не наткнувшись на Monsieur le Chevalier или Monsieur le Commandeur de l'Ordre Teutonique. То же самое во всех других частях Европы в отношении Мальтийского ордена, где вы никогда не входите в компанию, не встретив двух или трех кавалеров или командоров, которые говорят о своих «Preuves», своих «Langues», своих «Caravanes» и т. д., обо всех этих вещах, о которых, я уверен, вы не хотели бы быть невежественным. С другой стороны, я не имею в виду, что вы должны иметь глубокое и детальное знание этих вопросов, которые таковы, что общего знания о них вполне достаточно. Я бы не рекомендовал вам читать «Историю Мальтийского ордена» аббата Верто в четырех томах in quarto; это было бы очень плохое использование большого количества хорошего времени. Но я хотел бы, чтобы вы знали основы, объекты, INSIGNIA и краткую общую историю их всех.

Что касается древних религиозных военных орденов, которые были в основном основаны в одиннадцатом и двенадцатом веках, таких как Мальтийский, Тевтонский, рыцари-тамплиеры и т. д., несправедливость и порочность этих учреждений, я уверен, не могли ускользнуть от вашего наблюдения. Их благочестивой целью было силой отнять чужую собственность и перебить самих владельцев, если они отказывались отдать эту собственность и принять мнения этих захватчиков. Какое право или предлог имели эти объединенные христиане Европы на Святую Землю? Пусть они предъявят свое право на нее в Библии. Скажут ли они, что сарацины завладели ею силой и что, следовательно, они имели такое же право? Законно ли тогда красть товары, потому что они были украдены раньше? Конечно, нет. Истина в том, что порочность многих и слабость еще больших в те века невежества и суеверий объединились, чтобы сформировать эти гнусные заговоры против жизней и собственности невинных людей. Папа освятил злодейство и приложил прощение грехов к совершению его. Это породило крестовые походы и привело такие полчища людей из Европы к завоеваниям Святой Земли. Петр Пустынник, активный и амбициозный священник, своими неустанными трудами был непосредственным автором первого крестового похода; короли, принцы, все профессии и характеры объединились по разным мотивам в этом великом предприятии, так как каждое чувство, кроме истинной религии и морали, влекло к нему. Амбициозные надеялись на королевства; алчные и нуждающиеся — на добычу; а некоторые были достаточно энтузиастами, чтобы надеяться на спасение через уничтожение значительного числа своих ближних, которые не причинили им никакого вреда. Я не могу не упомянуть по этому случаю, что восточные императоры в Константинополе (которые, как христиане, были обязаны по крайней мере казаться сторонниками этих экспедиций), видя огромное количество «Croisez» и опасаясь, что Западная империя может иметь виды и на Восточную империю, если она преуспеет против неверных, как «l'appetit vient en mangeant»; эти восточные императоры очень честно отравили воды, где должны были проходить «Croisez», и таким образом уничтожили бесконечное их количество.

Более поздние рыцарские ордена, такие как Подвязка в Англии; Слон в Дании; Золотое руно в Бургундии; Святой Дух, Святой Михаил, Святой Людовик и Святой Лазарь во Франции и т. д., имеют совершенно иную природу и были либо приглашениями к храбрым действиям в честной войне, либо наградами за них; и теперь являются скорее украшениями милости принца, чем доказательствами достоинств подданного. Однако они стоят ваших расспросов до определенной степени, и разговор даст вам частые возможности для них. Где бы вы ни были, я бы посоветовал вам расспрашивать о соответствующих орденах этой страны и записывать краткий отчет о них. Например, пока вы в Саксонии, получите отчет о l'Aigle Blanc и о том, какие еще ордена могут быть, польские или саксонские; и, когда вы будете в Берлине, осведомитесь о трех орденах: l'Aigle Noir, la Generosite et le Vrai Merite, которые являются единственными, о которых я там знаю. Но всякий раз, когда вы встречаете разрозненные ленты и звезды, как вы встретите тысячи в Германии, не премините спросить, что они такое, и сделать заметку о них в своей записной книжке; ибо это своего рода знание, которое стоит мало приобрести, и все же оно приносит некоторую пользу. Молодые люди часто имеют любопытство к ним, возникающее либо из лени, либо из презрения к объекту, что лишает их нескольких таких маленьких частей знаний, которые они впоследствии хотели бы приобрести. Если вы будете извлекать пользу из разговора, можно получить большие знания; и не лучше ли (поскольку это так же легко) обратить его на полезные, чем на бесполезные темы? Люди всегда лучше всего говорят о том, что знают больше всего, и это и доставляет им удовольствие, и улучшает самого себя, если направить их на эту тему. С людьми определенной профессии или выдающейся значимости в любой области знаний человек не теряется; но с теми, будь то мужчины или женщины, которые должным образом составляют то, что называется светским обществом, нельзя выбирать глубокие темы, ни надеяться получить какие-либо знания выше, чем знания об орденах, рангах, семьях и придворных анекдотах; которые поэтому являются подходящими (и не совсем бесполезными) темами такого рода разговоров. С женщинами, особенно, нужно говорить как с теми, кто ниже мужчин и выше детей. Если вы говорите с ними слишком глубоко, вы только сбиваете их с толку и теряете свой собственный труд; если вы говорите с ними слишком легкомысленно, они воспринимают и негодуют на презрение. Правильный тон для них — это то, что французы называют «Entregent», и это, по правде говоря, вежливый жаргон хорошего общества. Таким образом, если вы хороший химик, вы можете извлечь что-то из всего.

A propos о светском обществе, я должен снова и снова рекомендовать вам Грации: без них в этом мире не обойтись; и сделать хорошую фигуру в этом мире — большой шаг к тому, чтобы сделать ее в мире бизнеса, особенно в той его части, для которой вы предназначены. Неизящная манера говорить, неловкие движения и неприятное обращение — большие помехи для самого способного делового человека, так как противоположные качества являются бесконечным преимуществом для него. Мне говорят, что в Лейпциге есть очень хороший учитель танцев. Я хотел бы, чтобы вы танцевали менуэт очень хорошо, не столько ради самого менуэта (хотя его, если уж танцевать, следует танцевать хорошо), сколько потому, что это даст вам привычную изящную осанку и манеру представлять себя.

Раз уж я заговорил о мелочах, я должен упомянуть еще одну, которая, хотя и достаточно мала сама по себе, но поскольку она встречается по крайней мере раз в день, заслуживает некоторого внимания; я имею в виду Карвинг (искусство разделки мяса). Приучаете ли вы себя разделывать ИСКУСНО и изящно, не рубя полчаса кость; не забрызгивая компанию соусом; и не опрокидывая стаканы в карманы соседа? Эти неловкости чрезвычайно неприятны; и, если часто повторяются, вызывают насмешки. Их очень легко избежать при небольшом внимании и практике.

Как бы пустяковыми эти вещи ни казались или ни были на самом деле сами по себе, они перестают быть таковыми, когда более половины мира думает иначе. И, поскольку я хотел бы, чтобы вы «omnibus ornatum — excellere rebus», я не считаю ничего выше или ниже того, чтобы указать вам на это, или чтобы вы преуспели в этом. У вас есть средства сделать это и время перед вами, чтобы воспользоваться ими. Поверьте мне на слово, я не прошу сейчас ничего, кроме того, что вы через двадцать лет будете от всего сердца желать, чтобы вы сделали. Внимание ко всем этим вещам в течение следующих двух или трех лет избавит вас от бесконечных хлопот и бесконечных сожалений в будущем. Пусть у вас в течение всей вашей жизни не будет причин ни для одного справедливого сожаления! Прощайте.

Ваш дрезденский фарфор прибыл, и я отправил его вашей маме.

ПИСЬМО LII

ЛОНДОН, 27 сентября, ст. ст. 1748 г.

ДОРОГОЙ МАЛЬЧИК: Я получил вашу латинскую «Лекцию о войне», которая, хотя и не является в точности той же латынью, на которой говорили Цезарь, Цицерон, Гораций, Вергилий и Овидий, является, однако, такой же хорошей латынью, на какой говорят или пишут эрудированные немцы. Я всегда замечал, что самые ученые люди, то есть те, кто прочитал больше всего латыни, пишут хуже всего; и это отличает латынь джентльмена-ученого от латыни педанта. Джентльмен, вероятно, не читал никакой другой латыни, кроме латыни Августова века; и поэтому не может писать никакой другой, тогда как педант прочитал гораздо больше плохой латыни, чем хорошей, и, следовательно, пишет так же. Он смотрит на лучшие классические книги как на книги для школьников и, следовательно, ниже его; но корпит над фрагментами малоизвестных авторов, накапливает устаревшие слова, которые он встречает там, и использует их по всем поводам, чтобы показать свою начитанность за счет своего суждения. Плавт — его любимый автор, не ради остроумия и vis comica его комедий, а из-за многих устаревших слов и жаргона низких персонажей, которые не встречаются больше нигде. Он скорее использует «olli», чем «illi», «optume», чем «optima», и любое плохое слово, чем любое хорошее, при условии, что он может доказать, что, строго говоря, это латынь; то есть, что она была написана римлянином. По этому правилу я мог бы сейчас писать вам на языке Чосера или Спенсера и утверждать, что пишу по-английски, потому что это был английский язык в их дни; но я был бы самым жеманным щенком, если бы сделал так, и вы не поняли бы трех слов из моего письма. Все эти и подобные жеманные особенности являются характеристиками ученых хвастунов и педантов и тщательно избегаются всеми людьми здравого смысла.

Я случайно заглянул на днях в предисловие Питискуса к его «Лексикону», где нашел слово, которое озадачило меня и которое я не помнил, чтобы когда-либо встречал раньше. Это наречие «praefiscine», что означает «В ДОБРЫЙ ЧАС»; выражение, которое по своему суеверию кажется низким и вульгарным. Я поискал его: и наконец обнаружил, что оно один или два раза используется у Плавта, на основании чего этот ученый педант вставляет его в свое предисловие. Всякий раз, когда вы пишете по-латыни, помните, что каждое слово или фраза, которые вы используете, но не можете найти у Цезаря, Цицерона, Ливия, Горация, Вергилия и Овидия, — это плохая, нелиберальная латынь, даже если она была написана римлянином.

Я должен теперь сказать что-то по существу «Лекции», в которой, признаюсь, изложено одно учение, которое удивляет меня: оно таково: «Quum vero hostis sit lenta citave morte omnia dira nobis minitans quocunque bellantibus negotium est; parum sane interfuerit quo modo eum obruere et interficere satagamus, si ferociam exuere cunctetur. Ergo veneno quoque uti fas est» и т. д., тогда как я не могу представить, что использование яда может по какой-либо причине входить в законные средства самообороны. Силу можно, без сомнения, справедливо отражать силой, но не вероломством и обманом; ибо я не называю военные хитрости, такие как засады, маскированные батареи, ложные атаки и т. д., обманом или вероломством: их взаимно следует ожидать и остерегаться; но отравленные стрелы, отравленные воды или яд, введенный вашему врагу (что может быть сделано только вероломством), я всегда слышал, читал и считал незаконными и позорными средствами защиты, какой бы великой ни была ваша опасность: Но «si ferociam exuere cunctetur»; должен ли я скорее умереть, чем отравить этого врага? Да, безусловно, гораздо скорее умереть, чем совершить низкий или преступный поступок; и я не могу быть уверен заранее, что этот враг не может в последний момент «ferociam exuere». Но публичные юристы теперь, кажется мне, скорее искажают закон, чтобы санкционировать, чем сдерживать, эти незаконные действия принцев и государств; которые, став обычными, кажутся менее преступными, хотя обычай никогда не может изменить природу добра и зла.

Прошу, пусть никакие крючкотворства юристов, никакие утонченности казуистов не вторгаются в простые понятия добра и зла, которые подсказывают каждому человеку его здравый разум и простой здравый смысл. Поступать так, как вы хотели бы, чтобы поступали с вами, — это простое, верное и бесспорное правило морали и справедливости. Придерживайтесь его; и будьте убеждены, что все, что вторгается в него в какой-либо степени, как бы благовидно это ни было представлено и как бы трудно ни было ответить на это, является, тем не менее, ложным само по себе, несправедливым и преступным. Я не знаю преступления в мире, которое не было бы казуистами среди иезуитов (особенно двадцатью четырьмя, собранными, кажется, Эскобаром) оправдано в некоторых или многих случаях как не являющееся преступным. Принципы, впервые изложенные ими, часто благовидны, рассуждения правдоподобны, но вывод всегда ложь: ибо это противоречит тому очевидному и неоспоримому правилу справедливости, которое я упомянул выше, — не делать никому того, чего вы не хотели бы, чтобы сделали вам. Но, однако, эти утонченные куски казуистики и софистики, будучи очень удобными и желанными для страстей и аппетитов людей, они охотно принимают снисхождение, не желая обнаруживать ошибку или рассуждение: и действительно, многие, я мог бы сказать большинство людей, не способны сделать это; что делает публикацию таких крючкотворств и утонченностей еще более пагубной. Я не искусный казуист и не тонкий спорщик; и все же я взялся бы оправдать и квалифицировать профессию разбойника с большой дороги, шаг за шагом, и настолько правдоподобно, чтобы заставить многих невежественных людей принять эту профессию как невинную, если не даже похвальную; и озадачить людей с некоторой степенью знаний, чтобы ответить мне пункт за пунктом. Я видел книгу под названием «Quidlibet ex Quolibet», или искусство делать что угодно из чего угодно; что не так сложно, как кажется, если однажды оставить определенные простые истины, очевидные в целом для каждого понимания, чтобы бежать за остроумными утонченностями горячих воображений и спекулятивных рассуждений. Доктор Беркли, епископ Клойнский, очень достойный, остроумный и ученый человек, написал книгу, чтобы доказать, что нет такой вещи, как материя, и что ничто не существует, кроме как в идее: что вы и я только воображаем, что едим, пьем и спим; вы в Лейпциге, а я в Лондоне: что мы думаем, что у нас есть плоть и кровь, ноги, руки и т. д., но что мы только дух. Его аргументы, строго говоря, неопровержимы; но все же я настолько далек от того, чтобы быть убежденным ими, что я полон решимости продолжать есть и пить, ходить и ездить, чтобы поддерживать ту МАТЕРИЮ, из которой я так ошибочно воображаю, что состоит мое тело в настоящее время, в как можно лучшем состоянии. Здравый смысл (который, по правде говоря, очень необычен) — это лучший смысл, который я знаю: придерживайтесь его, он посоветует вам лучше всего. Читайте и слушайте для своего развлечения остроумные системы, тонкие вопросы, тонко обсуждаемые, со всеми утонченностями, которые подсказывают горячие воображения; но рассматривайте их только как упражнения для ума и всегда возвращайтесь к тому, чтобы уладить дела со здравым смыслом.

Я наткнулся на днях у букиниста на «Comte Gabalis» в двух очень маленьких томах, которые я когда-то читал. Я перечитал их снова и с новым изумлением. Большинство экстравагантностей взяты у еврейских раввинов, которые распространяли эти дикие понятия и излагали их на непонятном жаргоне, которым каббалисты и розенкрейцеры пользуются по сей день. Их число, я полагаю, значительно уменьшилось, но есть еще некоторые; и я сам знал двоих, которые изучали и твердо верили в этот мистический вздор. На какую экстравагантность не способен человек, когда его скованный разум ведется в триумфе фантазией и предрассудками! Древние алхимики очень сильно увлекались этим материалом, с помощью которого они думали, что откроют философский камень; и некоторые из самых знаменитых эмпириков использовали его в погоне за универсальным лекарством. Парацельс, смелый эмпирик и дикий каббалист, утверждал, что открыл его, и назвал его своим «Alkahest». Почему или зачем, Бог знает; только то, что эти безумцы не называют ничего понятным именем. Вы можете легко получить эту книгу из Гааги: прочитайте ее, ибо она и развлечет, и изумит вас, и в то же время научит вас «nil admirari»; очень необходимый урок.

Ваши письма, за исключением тех случаев, когда они на заданную тему, чрезвычайно лаконичны и не отвечают ни моим желаниям, ни цели писем; которые должны быть дружескими беседами между отсутствующими друзьями. Поскольку я желаю жить с вами на правах близкого друга, а не родителя, я хотел бы, чтобы ваши письма давали мне более подробные отчеты о вас и о ваших меньших делах. Когда вы пишете мне, представьте, что вы свободно беседуете со мной у камина. В этом случае вы бы естественно упоминали инциденты дня; например, где вы были, кого видели, что думали о них и т. д. Делайте это в своих письмах: сообщайте мне иногда о своих занятиях, иногда о своих развлечениях; рассказывайте мне о любых новых людях и характерах, с которыми вы встречаетесь в компании, и добавляйте свои собственные наблюдения о них: короче говоря, позвольте мне видеть больше вас в ваших письмах. Как вы ладите с лордом Палтни и как он ладит в Лейпциге? Есть ли у него знания, есть ли у него способности, есть ли у него прилежание? Добр он или зол? Короче говоря, что он такое? по крайней мере, что вы о нем думаете? Вы можете сказать мне без оговорок, ибо я обещаю вам секретность. Вы сейчас в том возрасте, что я желаю начать конфиденциальную переписку с вами; и поскольку я буду, со своей стороны, писать вам очень свободно свое мнение о людях и вещах, которое я часто не хотел бы, чтобы кто-либо, кроме вас и мистера Харта, видел, так и вы, со своей стороны, если будете писать мне без оговорок, можете рассчитывать на мою нерушимую секретность. Если вы когда-либо заглядывали в «Письма» мадам де Севинье к ее дочери, мадам де Гриньян, вы должны были заметить легкость, свободу и дружбу этой переписки; и все же я надеюсь и верю, что они не любили друг друга больше, чем мы. Расскажите мне, какие книги вы сейчас читаете, будь то для учебы или развлечения; как вы проводите свои вечера, когда дома, и где вы проводите их, когда в гостях. Я знаю, что вы иногда ходите на собрания мадам Валентин; что вы там делаете? Вы играете, или ужинаете, или это только «la belle conversation»? Следите ли вы за своими танцами, пока ваш учитель танцев с вами? Поскольку вы часто будете под необходимостью танцевать менуэт, я хотел бы, чтобы вы танцевали его очень хорошо. Помните, что изящное движение рук, подача руки и изящное надевание и снятие шляпы — это существенные части танца джентльмена. Но самое большое преимущество хорошего танца в том, что он обязательно учит вас представлять себя, сидеть, стоять и ходить изящно; все это имеет реальное значение для светского человека.