«Левиафан»

И не меняет дела почета, является ли действие (если оно великое и трудное и, следовательно, знак большой силы) справедливым или несправедливым, ибо почет состоит только в мнении о силе. Поэтому древние язычники не думали, что они не почитают, но сильно почитали богов, когда вводили их в свои поэмы, совершающими изнасилования, кражи и другие великие, но несправедливые или нечистые действия; настолько, что ничто так не прославляется в Юпитере, как его прелюбодеяния, ни в Меркурии, как его обманы и кражи, из чьих похвал в гимне Гомера величайшая та, что, родившись утром, он изобрел музыку в полдень, а до ночи украл скот Аполлона у его пастухов.

Также среди людей, пока не были созданы великие государства, не считалось непочетным быть пиратом или разбойником на большой дороге, но скорее законным промыслом, не только среди греков, но и среди всех других народов, как это очевидно из историй древнего времени. И в наши дни, в этой части мира, частные дуэли являются и всегда будут почетными, хотя и незаконными, до тех пор, пока не будет установлен почет для тех, кто отказывается, и позор для тех, кто бросает вызов. Ибо дуэли также часто являются следствием мужества, а основа мужества — всегда сила или навык, которые являются силой; хотя по большей части они являются следствием опрометчивых слов и страха перед непочетом у одного или обоих комбатантов, которые, вовлеченные опрометчивостью, загоняются в списки, чтобы избежать позора.

Щиты и наследственные гербы, где они имеют какие-либо выдающиеся привилегии, — почетны, в противном случае нет, ибо их сила состоит либо в таких привилегиях, либо в богатстве, либо в чем-то таком, что одинаково почитается в других людях. Этот вид почета, обычно называемый дворянством, был заимствован у древних германцев. Ибо никогда не было ничего подобного, где германские обычаи были неизвестны. И он не используется нигде, где германцы не жили. Древние греческие полководцы, когда шли на войну, имели свои щиты, расписанные такими устройствами, какими хотели, настолько, что нерасписанный щит был знаком бедности и простого солдата, но они не передавали их по наследству. Римляне передавали знаки своих семей, но это были изображения, а не устройства их предков. Среди народов Азии, Африки и Америки нет и никогда не было ничего подобного. Только германцы имели этот обычай, от которых он был заимствован в Англии, Франции, Испании и Италии, когда в больших количествах они либо помогали римлянам, либо совершали свои собственные завоевания в этих западных частях мира.

Ибо Германия, будучи в древности, как и все другие страны в своем начале, разделенной на бесконечное число маленьких лордов или хозяев семей, которые постоянно воевали друг с другом, те хозяева или лорды, главным образом для того, чтобы они могли, когда они были покрыты оружием, быть узнанными своими последователями, и отчасти для украшения, как расписывали свои доспехи, или свой щит, или пальто изображением какого-либо зверя или другой вещи, так и помещали какой-то выдающийся и видимый знак на гребне своих шлемов. И это украшение как оружия, так и гребня переходило по наследству к их детям, старшему в чистом виде, а остальным с некоторой нотой разнообразия, такой, какую старый мастер, то есть по-голландски герольд, считал нужной. Но когда многие такие семьи, соединившись, создали большую монархию, эта обязанность герольда различать щиты была сделана частной должностью отдельно. И потомство этих лордов — это великое и древнее дворянство, которое по большей части носит живых существ, отмеченных за мужество и грабеж, или замки, зубцы, пояса, оружие, бары, палисады и другие знаки войны, ничто не было тогда в почете, кроме добродетели военной. Впоследствии не только короли, но и народные государства давали различные виды щитов тем, кто отправлялся на войну или возвращался с нее, для поощрения или вознаграждения за их службу. Все это наблюдательный читатель может найти в таких древних историях, греческих и латинских, которые упоминают германскую нацию и нравы в их времена.

Титулы почета

Титулы почета, такие как герцог, граф, маркиз и барон, почетны как означающие стоимость, установленную верховной властью государства; каковые титулы были в старое время титулами должности и командования, заимствованными одни у римлян, другие у германцев и французов. Герцоги, по-латыни Duces, будучи генералами на войне; графы, Comites, такие, которые несли общую компанию из дружбы и были оставлены управлять и защищать места завоеванные и усмиренные; маркизы, Marchiones, были графами, которые управляли марками или границами империи. Каковые титулы герцога, графа и маркиза пришли в империю около времени Константина Великого из обычаев германской милиции. Но барон, кажется, был титулом галлов и означает великого человека, такими были люди королей или принцев, которых они использовали на войне вокруг своих лиц, и кажется, происходит от Vir, к Ber и Bar, которые означали то же самое на языке галлов, что Vir на латыни, и оттуда к Bero и Baro, так что такие люди назывались Berones, а после Barones, и (по-испански) Varones. Но тот, кто хотел бы знать более подробно происхождение титулов почета, может найти это, как я нашел это, в превосходнейшем трактате г-на Селдена на эту тему. В процессе времени эти должности почета по случаю беспокойства и по причинам хорошего и мирного управления были превращены в простые титулы, служащие по большей части для различения старшинства, места и порядка подданных в государстве; и люди были сделаны герцогами, графами, маркизами и баронами мест, в которых они не имели ни владения, ни командования; и другие титулы также были придуманы для той же цели.

Пригодность

ПРИГОДНОСТЬ есть вещь, отличная от ценности или стоимости человека, а также от его заслуги или достоинства, и состоит в особой силе или способности для того, чего он считается достойным; каковая особая способность обычно называется пригодностью или склонностью.

Ибо он достойнейший быть командиром, быть судьей или иметь любую другую обязанность, кто лучше всего приспособлен качествами, требуемыми для хорошего выполнения ее; и достойнейший богатства, кто имеет качества, наиболее необходимые для хорошего использования их; любое из каковых качеств, будучи отсутствующим, можно тем не менее быть достойным человеком и ценным для чего-то другого. Опять же, человек может быть достойным богатства, должности и службы, который тем не менее не может заявить о праве иметь это перед другим; и поэтому нельзя сказать, что он заслуживает или достоин этого. Ибо заслуга предполагает право, и что вещь, которую заслуживают, причитается по обещанию; о чем я скажу больше позже, когда буду говорить о договорах.

ГЛАВА XI. О РАЗЛИЧИИ НРАВОВ

Что здесь подразумевается под нравами

Под НРАВАМИ я подразумеваю здесь не приличие поведения, как то, как один человек должен приветствовать другого, или как человек должен полоскать рот или ковырять в зубах перед компанией, и другие подобные пункты малых моралей, но те качества человечества, которые касаются их совместной жизни в мире и единстве. К каковой цели мы должны учитывать, что счастье этой жизни состоит не в покое удовлетворенного ума. Ибо нет такого Finis Ultimus (конечной цели), ни Summum Bonum (высшего блага), как говорится в книгах старых моральных философов. И не может больше жить человек, чьи желания закончены, чем тот, чьи чувства и воображение стоят на месте. Счастье есть непрерывный прогресс желания от одного объекта к другому, достижение первого является лишь путем к последнему. Причина чего в том, что объект желания человека — не наслаждаться только однажды и в одно мгновение времени, но обеспечить навсегда путь своего будущего желания. И поэтому добровольные действия и склонности всех людей стремятся не только к обеспечению, но и к обеспечению довольной жизни; и различаются только в пути, который возникает отчасти от разнообразия страстей у разных людей, и отчасти от различия знания или мнения, которое каждый имеет о причинах, которые производят желаемый эффект.

Беспокойное желание силы у всех людей

Так что в первую очередь я ставлю как общую склонность всего человечества вечное и беспокойное желание силы после силы, которое прекращается только в смерти. И причина этого не всегда в том, что человек надеется на более интенсивное наслаждение, чем то, которого он уже достиг, или что он не может быть доволен умеренной силой, но потому, что он не может обеспечить силу и средства жить хорошо, которые он имеет сейчас, без приобретения больших. И отсюда происходит, что короли, чья сила величайшая, обращают свои усилия к обеспечению ее дома законами или за границей войнами; и когда это сделано, следует новое желание; у некоторых — славы от нового завоевания, у других — покоя и чувственного удовольствия, у других — восхищения или лести за превосходство в каком-либо искусстве или другой способности ума.

Любовь к спорам из-за конкуренции

Конкуренция богатства, почета, командования или другой силы склоняет к спорам, вражде и войне, потому что путь одного конкурента к достижению своего желания — убить, покорить, вытеснить или оттолкнуть другого. В частности, конкуренция похвалы склоняет к почтению древности. Ибо люди спорят с живыми, а не с мертвыми; приписывая последним больше, чем должно, чтобы они могли затмить славу других.

Гражданское послушание из любви к покою

Желание покоя и чувственного наслаждения располагает людей подчиняться общей силе, потому что такими желаниями человек отказывается от защиты, на которую можно было бы надеяться от собственной промышленности и труда.

От страха смерти или ран

Страх смерти и ран располагает к тому же и по той же причине. Напротив, нуждающиеся люди и выносливые, не довольные своим нынешним состоянием, а также все люди, которые амбициозны в военном командовании, склонны продолжать причины войны и разжигать беспорядки и мятежи; ибо нет военного почета, кроме как через войну, ни такой надежды исправить плохую игру, как через причинение нового перемешивания.

И от любви к искусствам

Желание знания и искусств мира склоняет людей подчиняться общей силе; ибо такое желание содержит желание досуга и, следовательно, защиты от какой-либо другой силы, кроме своей собственной.

Любовь к добродетели из любви к похвале

Желание похвалы располагает к похвальным действиям, таким, которые нравятся тем, чье суждение они ценят; ибо тех людей, которых мы презираем, мы презираем и их похвалы. Желание славы после смерти делает то же самое. И хотя после смерти нет чувства похвалы, данной нам на Земле, как радостей, которые либо поглощены в невыразимых радостях Небес, либо погашены в крайних мучениях Ада, однако такая слава не тщетна; потому что люди имеют настоящее наслаждение в ней от предвидения ее и пользы, которая может отскочить от этого к их потомству, которое, хотя они сейчас не видят, они воображают; и все, что является удовольствием в чувстве, то же самое является удовольствием в воображении.

Ненависть из-за трудности возмещения великих благодеяний

Получение от того, кого мы считаем равным себе, больших благодеяний, чем есть надежда возместить, располагает к притворной любви, но на самом деле к тайной ненависти; и ставит человека в состояние отчаянного должника, который, избегая вида своего кредитора, молча желает его туда, где он мог бы никогда не видеть его больше. Ибо благодеяния обязывают, а обязательство есть рабство, которое для равного ненавистно. Но получение благодеяний от того, кого мы признаем своим превосходящим, склоняет к любви, потому что обязательство не является новым угнетением; и радостное принятие (которое люди называют благодарностью) есть такой почет, оказанный дающему, который принимается в целом за возмездие. Также получение благодеяний, хотя от равного или низшего, пока есть надежда на возмездие, располагает к любви; ибо в намерении получателя обязательство есть помощь и служба взаимная; откуда происходит соревнование, кто превзойдет в благодеянии; самое благородное и прибыльное состязание из возможных; в котором победитель доволен своей победой, а другой отомщен признанием ее.

И от сознания заслуги быть ненавидимым

Причинение большего вреда человеку, чем он может или хочет искупить, склоняет причинителя ненавидеть пострадавшего. Ибо он должен ожидать мести или прощения; и то, и другое ненавистно.

Готовность причинить вред из страха

Страх угнетения располагает человека предвосхищать или искать помощи через общество; ибо нет другого пути, которым человек может обеспечить свою жизнь и свободу.

И от недоверия к собственному уму

Люди, которые не доверяют своей собственной тонкости, в смуте и мятеже лучше расположены к победе, чем те, кто считает себя мудрыми или хитрыми. Ибо последние любят советоваться, первые (боясь быть обманутыми) — ударить первыми. И в мятеже, когда люди всегда находятся в преддверии битвы, держаться вместе и использовать все преимущества силы — лучшая стратегия, чем любая, которая может проистекать из тонкости ума.

Тщетное начинание из тщеславия

Тщеславные люди, такие, которые, не осознавая в себе большой достаточности, наслаждаются тем, что считают себя галантными людьми, склонны только к остеклению, но не к попытке; потому что, когда появляется опасность или трудность, они не ждут ничего, кроме как того, что их недостаточность будет обнаружена.

Тщеславные люди, которые оценивают свою состоятельность по лести других или по удаче в каком-либо предшествующем действии, не имея твердого основания для надежды, основанного на истинном знании самих себя, склонны к опрометчивым начинаниям; при приближении опасности или трудностей они стремятся отступить, если могут: ибо, не видя пути к безопасности, они предпочтут рискнуть своей честью, которую можно спасти оправданием, нежели своей жизнью, для которой никакое спасение недостаточно.

Амбиции, проистекающие из мнения о собственной состоятельности

Люди, имеющие высокое мнение о собственной мудрости в вопросах управления, склонны к амбициям. Ибо без публичной службы в совете или магистратуре честь их мудрости теряется. И поэтому красноречивые ораторы склонны к амбициям; ибо красноречие кажется мудростью как им самим, так и другим.

Нерешительность, проистекающая из слишком высокой оценки маловажных вещей

Малодушие предрасполагает людей к нерешительности и, как следствие, к потере случаев и наиболее подходящих возможностей для действия. Ибо если после того, как люди пребывали в раздумьях до самого приближения времени действия, все еще не очевидно, что лучше всего предпринять, это знак того, что разница в побуждениях в ту или иную сторону невелика: поэтому не решиться в этот момент — значит упустить случай из-за взвешивания пустяков, что и есть малодушие.

Бережливость (хотя у бедных людей это добродетель) делает человека неспособным к совершению таких действий, которые требуют силы многих людей одновременно: ибо она ослабляет их стремление, которое должно подпитываться и поддерживаться в бодрости наградой.

Доверие к другим, проистекающее из незнания признаков мудрости и доброты. Красноречие в сочетании с лестью располагает людей доверять тем, кто ими обладает; ибо первое есть кажущаяся мудрость, второе — кажущаяся доброта. Добавьте к этому военную репутацию, и это расположит людей примыкать к таким людям и подчиняться им. Первые два дают им предостережение против опасности со стороны самого человека, последнее дает им предостережение против опасности со стороны других.

И из незнания естественных причин

Отсутствие знания, то есть незнание причин, предрасполагает или, скорее, принуждает человека полагаться на совет и авторитет других. Ибо все люди, которых касается истина, если они не полагаются на собственное суждение, должны полагаться на мнение кого-то другого, кого они считают мудрее себя и не видят причин, почему он должен их обманывать.

И из недостатка понимания

Незнание значения слов, что есть недостаток понимания, предрасполагает людей принимать на веру не только истину, которую они не знают, но также ошибки и, что более того, бессмыслицу тех, кому они доверяют: ибо ни ошибку, ни бессмыслицу невозможно обнаружить без совершенного понимания слов.

Из того же проистекает, что люди дают разные названия одной и той же вещи из-за различия своих собственных страстей: так, те, кто одобряет частное мнение, называют его мнением, но те, кому оно не нравится, — ересью; и все же ересь означает не что иное, как частное мнение, но лишь с большей примесью желчи.

Из того же также проистекает, что люди не могут без изучения и большого понимания различить одно действие многих людей и многие действия одного множества; как, например, между одним действием всех сенаторов Рима при убийстве Катилины и многими действиями ряда сенаторов при убийстве Цезаря; и поэтому склонны принимать за действие народа то, что является множеством действий, совершенных множеством людей, ведомых, возможно, убеждением одного.

Приверженность обычаю, проистекающая из незнания природы права и неправды. Незнание причин и первоначального устройства права, справедливости, закона и правосудия предрасполагает человека делать обычай и пример правилом своих действий; таким образом, чтобы считать несправедливым то, что было принято наказывать, и справедливым то, о безнаказанности и одобрении чего они могут привести пример или (как варварски называют это юристы, использующие лишь ложную меру справедливости) прецедент; подобно маленьким детям, у которых нет иного правила хороших и дурных манер, кроме наказания, которое они получают от своих родителей и учителей; за исключением того, что дети постоянны в своем правиле, тогда как люди — нет; ибо, став сильными и упрямыми, они апеллируют от обычая к разуму и от разума к обычаю, как им выгодно; отступая от обычая, когда того требует их интерес, и выступая против разума всякий раз, когда разум против них: что является причиной того, что учение о праве и неправде постоянно оспаривается как пером, так и мечом; тогда как учение о линиях и фигурах — нет; ибо людей в этом предмете не заботит, что есть истина, как вещь, которая не затрагивает ничьих амбиций, выгоды или похоти. Ибо я не сомневаюсь, что если бы это было вещью, противоречащей чьему-либо праву на господство или интересу людей, обладающих господством, что три угла треугольника должны быть равны двум углам квадрата, то это учение было бы, если не оспорено, то подавлено путем сожжения всех книг по геометрии, насколько это было в силах того, кого это касалось.

Приверженность частным лицам, проистекающая из незнания причин мира. Незнание отдаленных причин предрасполагает людей приписывать все события причинам непосредственным и инструментальным: ибо это все причины, которые они воспринимают. И отсюда происходит, что повсюду люди, недовольные платежами в пользу государства, изливают свой гнев на публиканов, то есть фермеров, сборщиков и других чиновников государственных доходов; и примыкают к тем, кто находит недостатки в государственном управлении; и тем самым, когда они вовлекли себя сверх надежды на оправдание, нападают также на верховную власть из страха наказания или стыда перед получением прощения.

Доверчивость, проистекающая из незнания природы

Незнание естественных причин предрасполагает человека к доверчивости, так что он зачастую верит в невозможное: ибо такие люди не знают ничего обратного, что могло бы свидетельствовать о том, что это не может быть правдой, будучи не в состоянии обнаружить невозможность. И доверчивость, поскольку люди любят, чтобы их слушали в компании, предрасполагает их ко лжи: так что само по себе незнание без злобы способно заставить человека как верить в ложь, так и рассказывать ее, а иногда и выдумывать.

Любопытство к познанию, проистекающее из заботы о будущем времени

Тревога о будущем времени предрасполагает людей исследовать причины вещей: ибо знание их делает людей более способными устроить настоящее к своей наилучшей выгоде.

Естественная религия, проистекающая из того же

Любопытство, или любовь к познанию причин, влечет человека от рассмотрения следствия к поиску причины; а затем — причины этой причины; пока по необходимости он не придет наконец к мысли, что существует некая причина, у которой нет предшествующей причины, но которая вечна; это и есть то, что люди называют Богом. Так что невозможно провести какое-либо глубокое исследование естественных причин, не будучи тем самым предрасположенным верить, что существует один вечный Бог; хотя они не могут иметь в своем уме никакой идеи о нем, соответствующей его природе. Ибо как человек, родившийся слепым, слыша, как люди говорят о том, что они греются у огня, и будучи приведенным погреться у того же огня, может легко постичь и увериться, что там есть нечто, что люди называют огнем и что является причиной тепла, которое он чувствует, но не может вообразить, на что это похоже, и не может иметь в своем уме такой идеи, какая есть у тех, кто его видит; так и через видимые вещи этого мира и их удивительный порядок человек может постичь, что существует причина их, которую люди называют Богом, и все же не иметь в своем уме идеи или образа его.

А те, кто мало или вовсе не исследует естественные причины вещей, все же из страха, который проистекает из самого незнания того, что обладает силой причинить им много добра или зла, склонны предполагать и измышлять для себя различные виды невидимых сил; и благоговеть перед собственными воображениями; и во время бедствия взывать к ним; как и во время ожидаемого доброго успеха воздавать им благодарность; делая создания собственной фантазии своими богами. Каковым образом и случилось, что из бесчисленного разнообразия фантазии люди создали в мире бесчисленные виды богов. И этот страх перед невидимыми вещами есть естественное семя того, что каждый в себе называет религией; а в тех, кто поклоняется или боится этой силы иначе, чем они, — суеверием.

И это семя религии, будучи замеченным многими, побудило некоторых из тех, кто его заметил, питать, взращивать и облекать его в законы; и добавлять к нему по собственному измышлению любое мнение о причинах будущих событий, посредством чего, как они полагали, они смогут наилучшим образом управлять другими и извлекать для себя наибольшую пользу из своих сил.

ГЛАВА XII. О РЕЛИГИИ

Религия только у человека

Поскольку нет никаких признаков или плодов религии, кроме как у человека, нет причин сомневаться в том, что семя религии также находится только у человека и состоит в некотором особом качестве или, по крайней мере, в некоторой выдающейся степени такового, не встречающейся у других живых существ.

Во-первых, из его желания знать причины

И во-первых, для природы человека свойственно быть любознательным к причинам событий, которые они видят, — одни больше, другие меньше; но все люди настолько, чтобы быть любопытными в поиске причин своей собственной доброй и злой судьбы.

Из рассмотрения начала вещей

Во-вторых, при виде чего-либо, имеющего начало, думать также, что у этого была причина, которая определила начало именно тогда, когда оно произошло, а не раньше или позже.

Из его наблюдения за последовательностью вещей

В-третьих, тогда как нет иного счастья у зверей, кроме наслаждения их ежедневной пищей, покоем и похотями, поскольку они имеют мало или вовсе не имеют предвидения будущего времени из-за недостатка наблюдения и памяти о порядке, следствии и зависимости вещей, которые они видят, человек наблюдает, как одно событие было произведено другим, и запоминает в них предшествование и следование; и когда он не может увериться в истинных причинах вещей (ибо причины доброй и злой судьбы по большей части невидимы), он предполагает их причины, либо такие, какие подсказывает его собственная фантазия, либо доверяет авторитету других людей, которых он считает своими друзьями и мудрее себя.

Естественная причина религии — тревога о будущем времени. Первые две порождают тревогу. Ибо, будучи уверенным, что существуют причины всех вещей, которые произошли до сих пор или произойдут в будущем, невозможно для человека, который постоянно стремится обезопасить себя от зла, которого он боится, и получить добро, которого он желает, не пребывать в постоянной заботе о будущем времени; так что каждый человек, особенно те, кто чрезмерно предусмотрителен, находится в состоянии, подобном состоянию Прометея. Ибо как Прометей (что в переводе означает «предусмотрительный человек») был прикован к горе Кавказ, месту с широким обзором, где орел, питаясь его печенью, пожирал днем столько, сколько восстанавливалось ночью, так и человек, который смотрит слишком далеко вперед в заботе о будущем времени, имеет сердце, весь день грызущее страхом смерти, бедности или иного бедствия, и не имеет покоя или паузы в своей тревоге, кроме как во сне.

Что заставляет их бояться силы невидимых вещей

Этот постоянный страх, всегда сопровождающий человечество в незнании причин, как бы во тьме, должен иметь своим объектом нечто. И поэтому, когда нечего видеть, некого винить ни в своей доброй, ни в злой судьбе, кроме некоторой невидимой силы или агента: в этом смысле, возможно, некоторые из древних поэтов говорили, что боги были сначала созданы человеческим страхом, что, если говорить о богах (то есть о многих богах язычников), совершенно верно. Но признание одного Бога вечного, бесконечного и всемогущего может быть легче выведено из желания людей знать причины естественных тел и их различных свойств и действий, чем из страха того, что должно произойти с ними в будущем. Ибо тот, кто из любого эффекта, который он видит, рассуждал бы к следующей и непосредственной причине его, а оттуда к причине этой причины и погрузился бы глубоко в поиск причин, придет в конце концов к тому, что должен быть (как признавали даже языческие философы) один Перводвигатель; то есть первая и вечная причина всех вещей; это и есть то, что люди имеют в виду под именем Бога: и все это без мысли о своей судьбе, забота о которой как склоняет к страху, так и мешает им в поиске причин других вещей; и тем самым дает повод к измышлению стольких богов, сколько есть людей, которые их измышляют.

И предполагать их бестелесными

А что касается материи или субстанции невидимых агентов, так воображаемых, они не могли путем естественного размышления прийти к какому-либо иному понятию, кроме того, что она та же, что и у души человека; и что душа человека была той же субстанции, что и то, что является во сне спящему или в зеркале бодрствующему; что люди, не зная, что такие явления суть не что иное, как создания фантазии, считают реальными и внешними субстанциями; и поэтому называют их призраками; как латиняне называли их Imagines и Umbrae; и считали их духами, то есть тонкими эфирными телами; и что те невидимые агенты, которых они боялись, подобны им; за исключением того, что они появляются и исчезают, когда хотят. Но мнение, что такие духи были бестелесными или нематериальными, никогда не могло войти в ум человека по природе; ибо, хотя люди могут соединять слова противоречивого значения, как дух и бестелесный, они никогда не могут иметь воображения чего-либо, соответствующего им: и поэтому люди, которые путем собственного размышления приходят к признанию одного бесконечного, всемогущего и вечного Бога, предпочитают признать, что он непостижим и выше их понимания, чем определять его природу как бестелесного духа, а затем признавать свое определение непонятным: или если они дают ему такой титул, то не догматически, с намерением сделать божественную природу понятной, а благочестиво, чтобы почтить его атрибутами, значения которых как можно дальше от грубости видимых тел.

Но не знают способа, как они осуществляют что-либо

Затем, относительно способа, которым, как они думают, эти невидимые агенты производят свои эффекты, то есть какие непосредственные причины они использовали, приводя вещи к свершению, люди, которые не знают, что такое то, что мы называем причинностью (то есть почти все люди), не имеют иного правила для догадок, кроме наблюдения и запоминания того, что они видели предшествующим подобному эффекту в другое время или времена ранее, не видя между предшествующим и последующим событием никакой зависимости или связи вообще: и поэтому от подобных вещей в прошлом они ожидают подобных вещей в будущем; и надеются на удачу или неудачу, суеверно, от вещей, которые не имеют никакой доли в их причине: как афиняне для своей войны при Лепанто требовали другого Формиона, помпеянская фракция для своей войны в Африке — другого Сципиона; и другие делали в различных других случаях с тех пор. Подобным образом они приписывают свою судьбу стоящему рядом, удачному или неудачному месту, произнесенным словам, особенно если среди них есть имя Бога; как очарование и колдовство (литургия ведьм); настолько, что верят, что они имеют силу превратить камень в хлеб, хлеб в человека или что угодно во что угодно.

Но почитают их так, как почитают людей

В-третьих, что касается поклонения, которое люди естественно оказывают невидимым силам, оно не может быть иным, кроме таких выражений их почтения, какие они использовали бы по отношению к людям: дары, прошения, благодарности, подчинение тела, обдуманные обращения, трезвое поведение, заранее обдуманные слова, клятвы (то есть заверение друг друга в своих обещаниях) путем взывания к ним. За пределами этого разум ничего не подсказывает, но оставляет их либо остановиться на этом, либо для дальнейших церемоний полагаться на тех, кого они считают мудрее себя.

И приписывают им все необычайные события

Наконец, относительно того, как эти невидимые силы объявляют людям вещи, которые произойдут в будущем, особенно касающиеся их доброй или злой судьбы в целом или доброго или дурного успеха в каком-либо частном предприятии, люди естественно находятся в замешательстве; за исключением того, что, привыкнув строить догадки о будущем времени по прошлому времени, они очень склонны не только принимать случайные вещи после одной или двух встреч за прогностики подобной встречи в будущем, но также верить подобным прогностикам от других людей, о которых они однажды составили хорошее мнение.

Четыре вещи — естественные семена религии

И в этих четырех вещах — мнении о призраках, незнании вторичных причин, преданности тому, чего люди боятся, и принятии случайных вещей за прогностики — состоит естественное семя религии; которое по причине различных фантазий, суждений и страстей разных людей выросло в церемонии столь различные, что те, которые используются одним человеком, по большей части смешны для другого.

Сделанные различными культурой

Ибо эти семена получили культуру от двух сортов людей. Один сорт — это те, кто питал и упорядочивал их согласно собственному измышлению. Другие делали это по повелению и указанию Бога: но оба сорта делали это с целью сделать тех людей, которые полагались на них, более склонными к послушанию, законам, миру, милосердию и гражданскому обществу. Так что религия первого сорта есть часть человеческой политики и учит части долга, который земные короли требуют от своих подданных. А религия второго сорта есть божественная политика и содержит предписания тем, кто подчинил себя в Царстве Божьем. К первому сорту относились все основатели государств и законодатели язычников: ко второму сорту относились Авраам, Моисей и наш благословенный Спаситель; через которых были дарованы нам законы Царства Божьего.

Абсурдное мнение язычества

И что касается той части религии, которая состоит в мнениях относительно природы невидимых сил, то почти нет ничего, что имеет имя, что не почиталось бы среди язычников в том или ином месте богом или дьяволом; или их поэтами не было бы вымышлено как одушевленное, населенное или одержимое тем или иным духом.

Неоформленная материя мира была богом под именем Хаос.

Небо, океан, планеты, огонь, земля, ветры были столь многими богами.

Мужчины, женщины, птица, крокодил, теленок, собака, змея, лук, порей были обожествлены. Кроме того, они заполнили почти все места духами, называемыми демонами; равнины — Паном и панисками, или сатирами; леса — фавнами и нимфами; море — тритонами и другими нимфами; каждую реку и источник — призраком своего имени и нимфами; каждый дом — своими ларами, или домашними богами; каждого человека — его гением; ад — призраками и духовными чиновниками, такими как Харон, Цербер и фурии; а в ночное время все места — ларвами, лемурами, призраками умерших людей и целым царством фей и пугал. Они также приписывали божественность и строили храмы простым случайностям и качествам, таким как время, ночь, день, мир, согласие, любовь, раздор, добродетель, честь, здоровье, ржавчина, лихорадка и тому подобное; которым, когда они молились за или против, они молились так, как если бы над их головами висели призраки этих имен, позволяя упасть или удерживая то добро или зло, за или против которого они молились. Они взывали также к собственному уму под именем муз; к собственному незнанию под именем фортуны; к собственной похоти под именем Купидона; к собственной ярости под именем фурий; к собственным половым органам под именем Приапа; и приписывали свои осквернения инкубам и суккубам: настолько, что не было ничего, что поэт мог бы представить как лицо в своей поэме, что они не сделали бы либо богом, либо дьяволом.

Те же авторы религии язычников, наблюдая второе основание для религии, которое есть незнание людьми причин, и тем самым их склонность приписывать свою судьбу причинам, от которых не было никакой видимой зависимости, воспользовались случаем, чтобы навязать их незнанию вместо вторичных причин своего рода вторичных и министерских богов, приписывая причину плодородия — Венере, причину искусств — Аполлону, тонкости и хитрости — Меркурию, бурь и штормов — Эолу, и другие эффекты — другим богам: настолько, что среди язычников было почти такое же разнообразие богов, как и дел.

И к поклонению, которое люди естественно считали подходящим для оказания своим богам, а именно приношениям, молитвам, благодарностям и остальному, названному ранее, те же законодатели язычников добавили свои изображения, как в живописи, так и в скульптуре; чтобы более невежественный сорт (то есть большая часть, или общая масса народа), думая, что боги, для представления которых они были сделаны, были действительно включены и как бы помещены внутри них, могли тем больше благоговеть перед ними: и наделили их землями, домами, чиновниками и доходами, отделенными от всех других человеческих нужд; то есть освященными и сделанными святыми для этих их идолов; как пещеры, рощи, леса, горы и целые острова; и приписали им не только формы, некоторые людей, некоторые зверей, некоторые монстров; но также способности и страсти людей и зверей; как чувства, речь, пол, похоть, размножение (и это не только путем смешивания одного с другим для размножения рода богов, но также путем смешивания с мужчинами и женщинами для порождения полукровных богов, и лишь постояльцев неба, как Вакх, Геркулес и другие); кроме того, гнев, месть и другие страсти живых существ и действия, проистекающие из них, как мошенничество, воровство, прелюбодеяние, содомия и любой порок, который может быть принят за эффект силы или причину удовольствия; и все такие пороки, которые среди людей считаются скорее противными закону, чем противными чести.

Наконец, к прогностикам будущего времени, которые естественно суть лишь догадки на основе опыта прошлого времени, а сверхъестественно — божественное откровение, те же авторы религии язычников, отчасти на основе притворного опыта, отчасти на основе притворного откровения, добавили бесчисленные другие суеверные способы гадания; и заставили людей верить, что они найдут свою судьбу иногда в двусмысленных или бессмысленных ответах жрецов в Дельфах, Делосе, Аммоне и других знаменитых оракулах; которые ответы были сделаны двусмысленными по замыслу, чтобы признать событие в обоих случаях; или абсурдными из-за одурманивающего пара места, что очень часто встречается в серных пещерах: иногда в листьях сивилл; о чьих пророчествах (подобно тем, возможно, Нострадамуса; ибо фрагменты, дошедшие до нас, кажутся измышлением более поздних времен) были некоторые книги в репутации во времена Римской республики: иногда в бессмысленных речах безумцев, предположительно одержимых божественным духом; каковую одержимость они называли энтузиазмом; и эти виды предсказания событий считались теомантией, или пророчеством; иногда в аспекте звезд при их рождении; что называлось гороскопией и считалось частью судебной астрологии: иногда в их собственных надеждах и страхах, называемых тюмомантией, или предзнаменованием: иногда в предсказаниях ведьм, которые претендовали на общение с мертвыми; что называется некромантией, колдовством и чародейством; и есть лишь жонглирование и мошенничество сообщников: иногда в случайном полете или кормлении птиц; называемом авгурией: иногда во внутренностях принесенного в жертву зверя; что было аруспициной: иногда в снах: иногда в карканье воронов или щебетании птиц: иногда в чертах лица; что называлось метопоскопией; или по хиромантии в линиях руки; в случайных словах, называемых оминами: иногда в монстрах или необычных происшествиях; как затмения, кометы, редкие метеоры, землетрясения, наводнения, странные рождения и тому подобное, которые они называли портенами и остентами, потому что думали, что они предвещают или предсказывают какое-то великое бедствие в будущем; иногда в простой лотерее, как орел или решка; подсчет отверстий в сите; гадание по стихам Гомера и Вергилия; и бесчисленные другие такие пустые понятия. Столь легко людей склонить верить во что угодно со стороны таких людей, которые приобрели у них доверие; и могут с мягкостью и ловкостью ухватиться за их страх и незнание.

Замыслы авторов религии язычников. И поэтому первые основатели и законодатели государств среди язычников, чьими целями было лишь удержание народа в послушании и мире, повсюду заботились: во-первых, запечатлеть в их умах веру, чтобы те предписания, которые они давали относительно религии, не считались исходящими от их собственного измышления, а от диктата какого-либо бога или иного духа; или же что они сами были высшей природы, чем простые смертные, чтобы их законы могли быть легче приняты: так Нума Помпилий притворялся, что получает церемонии, которые он установил среди римлян, от нимфы Эгерии: и первый король и основатель королевства Перу притворялся, что он и его жена — дети солнца: и Магомет, чтобы установить свою новую религию, притворялся, что имеет беседы со Святым Духом в форме голубя. Во-вторых, они заботились о том, чтобы заставить верить, что те же вещи были неугодны богам, которые были запрещены законами. В-третьих, предписывать церемонии, моления, жертвоприношения и праздники, посредством которых, как они должны были верить, гнев богов мог быть умилостивлен; и что дурной успех на войне, великие эпидемии болезней, землетрясения и личное несчастье каждого человека происходили от гнева богов; а их гнев — от пренебрежения их поклонением или забывания, или ошибочного выполнения какого-либо пункта требуемых церемоний. И хотя среди древних римлян людям не запрещалось отрицать то, что написано у поэтов о муках и наслаждениях после этой жизни; что многие люди большого авторитета и серьезности в том государстве открыто высмеивали в своих речах; все же эта вера всегда больше лелеялась, чем противоположная.

И посредством этих и других подобных установлений они достигали в порядке своей цели (которой был мир в государстве), что простой народ в своих несчастьях, возлагая вину на пренебрежение или ошибку в своих церемониях или на собственное непослушание законам, был менее склонен к мятежу против своих правителей. И будучи развлекаемы пышностью и времяпрепровождением праздников и публичных игр, устроенных в честь богов, не нуждались ни в чем, кроме хлеба, чтобы удержать их от недовольства, ропота и волнений против государства. И поэтому римляне, которые завоевали большую часть тогда известного мира, не делали никакой проблемы из терпимости к любой религии вообще в самом городе Риме; если только в ней не было чего-то, что не могло сочетаться с их гражданским управлением; и мы не читаем, что какая-либо религия была там запрещена, кроме религии иудеев; которые (будучи особым Царством Божьим) считали незаконным признавать подчинение какому-либо смертному королю или государству вообще. И таким образом вы видите, как религия язычников была частью их политики.

Истинная религия и законы Царства Божьего — одно и то же. Но где Бог сам посредством сверхъестественного откровения насадил религию; там он также создал для себя особое Царство; и дал законы не только поведения по отношению к себе, но также по отношению друг к другу; и тем самым в Царстве Божьем политика и гражданские законы являются частью религии; и поэтому различие временного и духовного господства там не имеет места. Это правда, что Бог есть Царь всей земли: однако он может быть Царем особого и избранного народа. Ибо нет в этом большей несообразности, чем то, что тот, кто имеет общее командование всей армией, должен иметь при этом особый полк или роту своих собственных. Бог есть Царь всей земли своей силой: но своего избранного народа он есть Царь по договору. Но чтобы говорить более широко о Царстве Божьем, как по природе, так и по договору, я в последующем рассуждении отвел другое место.

Причины перемен в религии

Из распространения религии нетрудно понять причины разложения ее в ее первые семена, или принципы; которые суть только мнение о божестве и силах невидимых и сверхъестественных; которые никогда не могут быть настолько искоренены из человеческой природы, чтобы новые религии не могли снова возникнуть из них путем культуры таких людей, которые для такой цели находятся в репутации.

Ибо поскольку всякая сформированная религия основана сначала на вере, которую множество имеет в какое-то одно лицо, которое они считают не только мудрым человеком и стремящимся обеспечить их счастье, но также святым человеком, которому Бог сам удостаивает объявить свою волю сверхъестественно; следует необходимо, когда те, кто имеет управление религией, станут подозреваемыми либо в мудрости этих людей, их искренности, либо в их любви; или что они будут неспособны показать какой-либо вероятный признак божественного откровения; что религия, которую они желают поддерживать, должна быть также подозреваема; и (без страха гражданского меча) противоречива и отвергнута.

Предписание веры в невозможное

То, что отнимает репутацию мудрости у того, кто формирует религию или добавляет к ней, когда она уже сформирована, есть предписание веры в противоречивое: ибо обе части противоречия не могут быть истинными: и поэтому предписывать веру в них есть аргумент незнания; который обнаруживает автора в этом; и дискредитирует его во всем остальном, что он предложит как от сверхъестественного откровения: каковое откровение человек может действительно иметь о многих вещах выше, но ни о чем против естественного разума.

Действия, противоречащие религии, которую они устанавливают

То, что отнимает репутацию искренности, есть совершение или говорение таких вещей, которые кажутся признаками того, что то, во что они требуют от других людей верить, не верится ими самими; все каковые действия или слова поэтому называются скандальными, потому что они являются камнями преткновения, которые заставляют людей падать на пути религии: как несправедливость, жестокость, нечестивость, алчность и роскошь. Ибо кто может поверить, что тот, кто совершает обычно такие действия, которые проистекают из любого из этих корней, верит, что существует какая-то такая невидимая сила, которую нужно бояться, как он пугает других людей за меньшие проступки?

То, что отнимает репутацию любви, есть обнаружение частных целей: как когда вера, которую они требуют от других, ведет или кажется ведущей к приобретению господства, богатства, достоинства или безопасного удовольствия для них самих только или особенно. Ибо то, от чего люди получают выгоду для себя, считается, что они делают ради самих себя, а не из любви к другим.

Отсутствие свидетельства чудес

Наконец, свидетельство, которое люди могут представить о божественном призвании, не может быть иным, кроме совершения чудес; или истинного пророчества (которое также есть чудо); или необычайного счастья. И поэтому к тем пунктам религии, которые были получены от тех, кто совершал такие чудеса; те, которые добавлены такими, кто не одобряет свое призвание каким-либо чудом, не получают большей веры, чем та, которую обычай и законы мест, в которых они воспитаны, вложили в них. Ибо как в естественных вещах люди суждения требуют естественных признаков и аргументов; так в сверхъестественных вещах они требуют признаков сверхъестественных (которые суть чудеса), прежде чем они согласятся внутренне и от всего сердца.

Все каковые причины ослабления веры людей явно проявляются в следующих примерах. Во-первых, у нас есть пример детей Израиля; которые, когда Моисей, доказавший свое призвание к ним чудесами и счастливым ведением их из Египта, отсутствовал всего 40 дней, отступили от поклонения истинному Богу, рекомендованному им им; и установив (Исх. 32:1,2) золотого тельца своим богом, впали в идолопоклонство египтян; от которых они были так недавно избавлены. И снова, после того как Моисей, Аарон, Иисус Навин и то поколение, которое видело великие дела Бога в Израиле (Суд. 2:11), умерли, другое поколение восстало и служило Ваалу. Так что чудеса исчезли, вера также исчезла.

Снова, когда сыновья Самуила (1 Цар. 8:3), будучи назначены своим отцом судьями в Вирсавии, принимали взятки и судили несправедливо, народ Израиля отказался впредь иметь Бога своим Царем, иначе, чем он был Царем других народов; и поэтому взывали к Самуилу, чтобы он выбрал им короля по обычаю народов. Так что справедливость исчезла, вера также исчезла: настолько, что они низложили своего Бога с царствования над ними.

И тогда как при насаждении христианской религии оракулы прекратились во всех частях Римской империи, и число христиан увеличивалось удивительно каждый день и в каждом месте проповедью апостолов и евангелистов; большая часть этого успеха может быть разумно приписана презрению, в которое жрецы язычников того времени привели себя своей нечистотой, алчностью и жонглированием между принцами. Также религия Римской церкви была отчасти по той же причине упразднена в Англии и многих других частях христианского мира; настолько, что отсутствие добродетели у пастырей заставляет веру исчезать у народа: и отчасти из-за привнесения философии и учения Аристотеля в религию схоластами; откуда возникло так много противоречий и абсурдов, что привело духовенство к репутации как невежества, так и мошеннического намерения; и предрасположило людей к восстанию против них, либо против воли их собственных принцев, как во Франции и Голландии; либо с их воли, как в Англии.

Наконец, среди пунктов, объявленных Римской церковью необходимыми для спасения, есть так много явно в пользу Папы и его духовных подданных, проживающих на территориях других христианских принцев, что если бы не взаимное соперничество тех принцев, они могли бы без войны или беспокойства исключить всякую иностранную власть так же легко, как она была исключена в Англии. Ибо кто есть тот, кто не видит, чьей выгоде способствует вера в то, что король не имеет своей власти от Христа, если епископ его не коронует? Что король, если он священник, не может жениться? Что то, рожден ли принц в законном браке или нет, должно судиться властью из Рима? Что подданные могут быть освобождены от своей присяги, если судом Рима король будет признан еретиком? Что король (как Хильперик во Франции) может быть низложен Папой (как Папа Захария) без причины; и его королевство отдано одному из его подданных? Что духовенство и регулярные священники в любой стране должны быть освобождены от юрисдикции своего короля в уголовных делах? Или кто не видит, чьей прибыли служат сборы за частные мессы и доходы от чистилища; с другими признаками частного интереса, достаточными, чтобы умертвить самую живую веру, если (как я сказал) гражданский магистрат и обычай не поддерживали ее больше, чем какое-либо мнение, которое они имеют о святости, мудрости или честности своих учителей? Так что я могу приписать все перемены религии в мире одной и той же причине; и это — неприятные священники; и те не только среди католиков, но даже в той церкви, которая больше всего претендовала на реформацию.

ГЛАВА XIII. О ЕСТЕСТВЕННОМ СОСТОЯНИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ОТНОШЕНИИ ЕГО СЧАСТЬЯ И НЕСЧАСТЬЯ

Природа сделала людей столь равными в способностях тела и ума, что хотя иногда и находится один человек, явно более сильный телом или более быстрый умом, чем другой, все же, если сложить все вместе, разница между человеком и человеком не столь значительна, чтобы один человек мог на этом основании претендовать для себя на какое-либо преимущество, на которое другой не мог бы претендовать так же, как он. Ибо что касается силы тела, самый слабый имеет достаточно силы, чтобы убить самого сильного, либо тайным умыслом, либо союзом с другими, которые находятся в той же опасности, что и он сам.

А что касается способностей ума (откладывая в сторону искусства, основанные на словах, и особенно то умение действовать по общим и безошибочным правилам, называемое наукой; которое очень немногие имеют, и лишь в немногих вещах; как не являющееся врожденной способностью, с которой мы рождаемся; и не достигнутое (как благоразумие), пока мы ищем что-то другое), я нахожу все же большее равенство среди людей, чем равенство силы. Ибо благоразумие есть лишь опыт; который равное время в равной степени дарует всем людям в тех вещах, к которым они в равной степени применяют себя. То, что может, возможно, сделать такое равенство невероятным, есть лишь тщеславное понятие о собственной мудрости, которую почти все люди считают имеющейся у них в большей степени, чем у вульгарных; то есть чем у всех людей, кроме них самих и немногих других, которых они одобряют по славе или за согласие с ними. Ибо такова природа людей, что как бы они ни признавали многих других более остроумными, или более красноречивыми, или более учеными, все же они едва ли поверят, что есть много столь же мудрых, как они сами: ибо они видят свой собственный ум вблизи, а ум других людей — на расстоянии. Но это доказывает скорее, что люди в этом пункте равны, чем неравны. Ибо обычно нет большего признака равного распределения чего-либо, чем то, что каждый человек доволен своей долей.

Из равенства проистекает недоверие

Из этого равенства способностей возникает равенство надежды в достижении наших целей. И поэтому, если какие-либо два человека желают одной и той же вещи, которой, тем не менее, они не могут оба наслаждаться, они становятся врагами; и на пути к своей цели (которая есть главным образом их собственное сохранение, а иногда только их наслаждение) стремятся уничтожить или подчинить друг друга. И отсюда происходит, что там, где захватчику нечего бояться, кроме единичной силы другого человека; если один сажает, сеет, строит или владеет удобным местом, можно вероятно ожидать, что другие придут, подготовленные с объединенными силами, чтобы лишить его владения и лишить его не только плодов его труда, но также его жизни или свободы. И захватчик снова находится в такой же опасности со стороны другого.

Из недоверия — война

И из этого недоверия друг к другу нет иного способа для любого человека обезопасить себя, столь разумного, как упреждение; то есть силой или хитростью овладеть личностями всех людей, которых он может, до тех пор, пока он не увидит другой силы, достаточно великой, чтобы угрожать ему: и это не более чем требует его собственное сохранение, и это общепринято. Также потому, что есть некоторые, кто, находя удовольствие в созерцании собственной силы в актах завоевания, которые они преследуют дальше, чем требует их безопасность; если другие, которые в противном случае были бы рады пребывать в покое в скромных пределах, не будут путем вторжения увеличивать свою силу, они не смогут долгое время, стоя только на своей защите, существовать. И, как следствие, такое увеличение господства над людьми, будучи необходимым для сохранения человека, должно быть ему позволено.

Более того, люди не испытывают никакого удовольствия (а напротив, испытывают огромное огорчение), пребывая в обществе, где нет власти, способной держать их всех в страхе. Ибо каждый человек ожидает, что его спутник будет ценить его так же высоко, как он сам ценит себя; и при всяком проявлении презрения или недооценки он по своей природе стремится, насколько ему хватает смелости (а среди тех, у кого нет общей власти, чтобы держать их в спокойствии, этого достаточно, чтобы они уничтожали друг друга), вырвать у своих обидчиков признание большей ценности путем нанесения ущерба, а у других — путем примера.

Таким образом, в природе человека мы находим три основные причины раздора. Во-первых, соперничество; во-вторых, недоверчивость; в-третьих, жажду славы.

Первая побуждает людей нападать ради выгоды; вторая — ради безопасности; третья — ради репутации. Первые применяют насилие, чтобы сделать себя хозяевами других людей, их жен, детей и скота; вторые — для защиты; третьи — из-за пустяков, таких как слово, улыбка, иное мнение или любой другой знак недооценки, направленный либо непосредственно на них самих, либо косвенно на их родных, друзей, нацию, профессию или имя.

Вне гражданских государств всегда существует война всех против всех

Отсюда очевидно, что в то время, когда люди живут без общей власти, держащей их всех в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и притом такой войной, которая является войной каждого против каждого. Ибо ВОЙНА состоит не только в битве или в самом акте сражения, но в промежутке времени, в течение которого достаточно ясно проявляется воля к борьбе путем битвы; и поэтому понятие времени должно рассматриваться в природе войны так же, как оно рассматривается в природе погоды. Ибо как природа дурной погоды заключается не в одном или двух ливнях, а в склонности к ней в течение многих дней подряд, так и природа войны состоит не в фактическом сражении, а в известной предрасположенности к нему в течение всего того времени, пока нет уверенности в обратном. Все остальное время есть МИР.

Неудобства такой войны

Все, что является следствием времени войны, где каждый человек является врагом каждому человеку, то же самое является следствием времени, в которое люди живут без иной безопасности, кроме той, которую могут обеспечить им их собственная сила и собственное изобретение. В таком состоянии нет места для промышленности, ибо плоды ее сомнительны; и, следовательно, нет земледелия, нет мореплавания, нет использования товаров, которые могут быть ввезены морем; нет удобных построек; нет инструментов для перемещения и удаления вещей, требующих больших усилий; нет знания о поверхности Земли; нет исчисления времени; нет искусств; нет литературы; нет общества; и, что хуже всего, существует постоянный страх и опасность насильственной смерти; и жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна.

Некоторым людям, которые не обдумали эти вещи должным образом, может показаться странным, что природа должна так разобщать людей и делать их склонными нападать и уничтожать друг друга; и поэтому он может, не доверяя этому выводу, сделанному из страстей, пожелать, чтобы он был подтвержден опытом. Пусть же он поразмыслит над тем, что, отправляясь в путь, он вооружается и старается идти в хорошей компании; ложась спать, он запирает свои двери; даже находясь у себя в доме, он запирает свои сундуки; и это при том, что он знает, что существуют законы и вооруженные государственные чиновники, призванные мстить за все обиды, которые могут быть ему причинены; какое мнение он имеет о своих согражданах, когда едет вооруженным; о своих согражданах, когда запирает свои двери; и о своих детях и слугах, когда запирает свои сундуки. Разве он не обвиняет человечество своими действиями в той же мере, в какой я обвиняю его своими словами? Но ни он, ни я не обвиняем в этом природу человека. Желания и другие страсти человека сами по себе не являются грехом. Не являются грехом и действия, проистекающие из этих страстей, пока люди не узнают закон, который их запрещает; а пока законы не созданы, они не могут их знать; и никакой закон не может быть создан, пока они не договорятся о лице, которое должно его создать.