«Левиафан»

Что такое ангел

Именем АНГЕЛ обозначается вообще посланник; и чаще всего — посланник Божий: и под посланником Божьим понимается все, что делает известным его необычайное присутствие; то есть необычайное проявление его силы, особенно через сон или видение.

О сотворении ангелов в Писании ничего не сказано. То, что они духи, часто повторяется: но именем «дух» обозначается как в Писании, так и в просторечии, как среди иудеев, так и среди язычников, иногда тонкие тела, как воздух, ветер, жизненные и животные духи живых существ; а иногда образы, которые возникают в фантазии во снах и видениях; которые не являются реальными субстанциями, а акциденциями мозга; однако, когда Бог вызывает их сверхъестественным образом, чтобы обозначить свою волю, они не без основания называются Божьими посланниками, то есть его ангелами.

И как язычники обычно принимали образы мозга за вещи, реально существующие вне их и не зависящие от фантазии; и из них строили свои мнения о демонах, добрых и злых; которые, поскольку они казались существующими реально, они называли субстанциями, а поскольку не могли ощутить их руками — бестелесными: так и иудеи на том же основании, без чего-либо в Ветхом Завете, что принуждало бы их к этому, имели общее мнение (за исключением секты саддукеев), что те явления (которые Богу было угодно иногда производить в фантазии людей для своего служения, и поэтому называл их своими ангелами) были субстанциями, не зависящими от фантазии, а постоянными Божьими творениями; из которых те, которые, как они думали, были добрыми для них, они почитали ангелами Божьими, а те, которые, как они думали, причинят им вред, они называли злыми ангелами или злыми духами; такими, как был дух Пифона и духи безумных, лунатиков и эпилептиков: ибо они почитали тех, кто страдал такими болезнями, бесноватыми.

Но если мы рассмотрим места Ветхого Завета, где упоминаются ангелы, мы обнаружим, что в большинстве из них под словом «ангел» нельзя понимать ничего иного, кроме некоторого образа, вызванного (сверхъестественно) в фантазии, чтобы обозначить присутствие Бога при исполнении какой-либо сверхъестественной работы; и поэтому в остальных, где их природа не выражена, это может быть понято таким же образом.

Ибо мы читаем в Быт. 16, что то же самое явление называется не только ангелом, но и Богом; где то, что (стих 7) называется ангелом Господним, в десятом стихе говорит Агари: «умножая умножу семя твое»; то есть говорит от лица Бога. И это явление не было фигуральной фантазией, а голосом. Из чего очевидно, что ангел означает там не что иное, как самого Бога, который заставил Агарь сверхъестественным образом воспринять сверхъестественный голос, свидетельствующий об особом присутствии Бога там. Почему поэтому ангелы, которые явились Лоту и называются в Быт. 19:13 мужами; и к которым, хотя их было всего двое, Лот обращается (стих 18) как к одному, и к этому одному как к Богу (ибо слова таковы: «Лот сказал им: нет, владыка мой»), не могут быть поняты как образы мужей, сверхъестественно сформированные в фантазии; так же, как прежде под ангелом понимался воображаемый голос? Когда ангел воззвал к Аврааму с неба, чтобы остановить его руку (Быт. 22:11) от заклания Исаака, не было никакого явления, а был голос; который, тем не менее, был назван вполне правильно посланником или ангелом Божьим, потому что он возвестил волю Божью сверхъестественным образом и избавляет от труда предполагать какие-либо постоянные призраки. Ангелы, которых Иаков видел на лестнице небесной (Быт. 28:12), были видением его сна; следовательно, только фантазией и сном; однако, будучи сверхъестественными и знаками особого присутствия Бога, эти явления не без основания называются ангелами. То же самое следует понимать (Быт. 31:11), где Иаков говорит так: «Ангел Божий сказал мне во сне». Ибо явление, сделанное человеку во сне, — это то, что все люди называют сном, будь такой сон естественным или сверхъестественным: и то, что Иаков там называет ангелом, был сам Бог; ибо тот же ангел говорит (стих 13): «Я Бог из Вефиля».

Также (Исх. 14.9) Ангел, который шел перед войском Израиля к Чермному морю, а затем перешел позади него, есть (стих 19) сам Господь; и явился Он не в образе прекрасного человека, но в образе (днем) столпа облачного и (ночью) в образе столпа огненного; и все же этот столп был всем явлением, и Ангелом, обещанным Моисею (Исх. 14.9) в качестве путеводителя для воинств: ибо сказано, что этот облачный столп сошел и встал у входа в скинию, и говорил с Моисеем.

Там вы видите движение и речь, которые обычно приписываются Ангелам, приписанными облаку, потому что облако служило знаком присутствия Божьего; и оно было не в меньшей степени Ангелом, чем если бы имело образ человека или ребенка сколь угодно великой красоты; или крылья, как их обычно изображают для ложного наставления простого народа. Ибо не форма, а их предназначение делает их Ангелами. Но их предназначение состоит в том, чтобы быть знамениями присутствия Божьего в сверхъестественных действиях; как когда Моисей (Исх. 33.14) просил Бога идти вместе с ополчением (как Он делал всегда до создания золотого тельца), Бог не ответил: «Я пойду», и не «Я пошлю Ангела вместо Себя», но так: «Мое присутствие пойдет с тобою».

Упомянуть все места Ветхого Завета, где встречается имя Ангела, было бы слишком долго. Поэтому, чтобы охватить их все сразу, я скажу: нет в той части Ветхого Завета, которую Церковь Англии почитает канонической, такого текста, из которого мы могли бы заключить, что существует или было сотворено некое постоянное существо (подразумеваемое под именем духа или Ангела), которое не имеет протяженности и которое не может быть разделено пониманием, то есть рассмотрено по частям; так что одна часть может быть в одном месте, а следующая часть — в следующем месте рядом с ней; и, в конечном счете, которое не является (принимая тело за то, что есть нечто или где-то) телесным; но в каждом месте смысл допускает толкование «Ангел» как «посланник»; как Иоанн Креститель называется Ангелом, а Христос — Ангелом Завета; и как (согласно той же аналогии) голубь и огненные языки, поскольку они были знамениями особого присутствия Божьего, могли бы также называться Ангелами. Хотя мы находим в книге Даниила два имени Ангелов, Гавриил и Михаил, все же из самого текста (Дан. 12.1) ясно, что под Михаилом подразумевается Христос, не как Ангел, но как Князь: и что Гавриил (как и подобные явления, бывшие другим святым мужам во сне) был не чем иным, как сверхъестественным призраком, посредством которого Даниилу в его сновидении казалось, что двое святых беседуют, и один из них сказал другому: «Гавриил, объясни этому человеку видение!» Ибо Богу нет нужды различать Своих небесных слуг именами, которые полезны лишь для короткой памяти смертных. И в Новом Завете нет места, из которого можно было бы доказать, что Ангелы (за исключением тех случаев, когда под ними подразумеваются люди, которых Бог сделал посланниками и служителями Своего слова или дел) являются существами постоянными и притом бестелесными. Что они постоянны, можно заключить из слов самого нашего Спасителя (Мф. 25.41), где Он говорит, что будет сказано нечестивым в последний день: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»: это место очевидно свидетельствует о постоянстве злых ангелов (если только мы не сочтем, что под именем диавола и его ангелов могут подразумеваться противники Церкви и их служители); но тогда это противоречит их нематериальности, ибо вечный огонь не является наказанием для бесстрастных субстанций, каковыми являются все бестелесные вещи. Следовательно, отсюда не доказывается, что Ангелы бестелесны. Подобным образом, когда св. Павел говорит (1 Кор. 6.3): «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» И (2 Пет. 2.4): «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания». И (Иуд. 1.6): «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня»; хотя это и доказывает постоянство ангельской природы, это также подтверждает их материальность. И (Мф. 22.30): «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах»: но в воскресении люди будут постоянными и не бестелесными; следовательно, таковы и Ангелы.

Существует множество других мест, из которых можно сделать подобный вывод. Для людей, понимающих значение слов «субстанция» и «бестелесный» — поскольку «бестелесный» понимается не как тонкое тело, а как «не тело», — они подразумевают противоречие: настолько, что сказать «Ангел или дух есть (в этом смысле) бестелесная субстанция» — значит, по сути, сказать, что никакого Ангела или духа вовсе не существует. Поэтому, принимая во внимание значение слова «Ангел» в Ветхом Завете и природу снов и видений, которые случаются с людьми обычным путем природы, я склонился к тому мнению, что Ангелы были не чем иным, как сверхъестественными явлениями воображения, вызванными особым и необычайным действием Бога, чтобы тем самым сделать Свое присутствие и заповеди известными человечеству, и главным образом Своему собственному народу. Но многие места Нового Завета и слова самого нашего Спасителя, причем в таких текстах, где нет подозрения в искажении Писания, вынудили мой слабый разум признать и поверить, что существуют также Ангелы субстанциальные и постоянные. Но верить, что они не находятся ни в каком месте, то есть нигде, то есть являются ничем, как говорят (хотя и косвенно) те, кто хочет, чтобы они были бестелесными, невозможно доказать на основании Писания.

Вдохновение, что это такое

От значения слова «дух» зависит значение слова «ВДОХНОВЕНИЕ»; которое должно либо пониматься в собственном смысле, и тогда это не что иное, как вдувание в человека некоего тонкого и разреженного воздуха или ветра, подобно тому как человек наполняет мочевой пузырь своим дыханием; либо, если духи не телесны, а имеют свое существование только в воображении, это не что иное, как вдувание призрака; что сказать неверно и невозможно, ибо призраки не существуют, а только кажутся чем-то. Поэтому это слово используется в Писании только метафорически: как (Быт. 2.7), где сказано, что Бог вдунул в человека дыхание жизни, под этим подразумевается не более чем то, что Бог дал ему жизненное движение. Ибо мы не должны думать, что Бог сначала создал живое дыхание, а затем вдунул его в Адама после того, как он был создан, было ли это дыхание реальным или кажущимся; но лишь то, что сказано (Деян. 17.25): «Сам дая всему жизнь и дыхание»; то есть сделал его живым существом. И когда сказано (2 Тим. 3.16): «Все Писание богодухновенно», говоря там о Писании Ветхого Завета, это легкая метафора, означающая, что Бог склонил дух или разум тех писателей написать то, что должно быть полезным для научения, обличения, исправления и наставления людей на путь праведной жизни. Но когда св. Петр (2 Пет. 1.21) говорит, что «пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым», под Духом Святым подразумевается голос Божий во сне или сверхъестественном видении, что не является вдохновением; и когда наш Спаситель, дунув на Своих учеников, сказал: «Примите Духа Святаго», то дыхание не было Духом, но знаком духовных даров, которые Он им даровал. И хотя о многих, и о самом нашем Спасителе, сказано, что Он был исполнен Духа Святого, все же эту полноту не следует понимать как вливание субстанции Божьей, но как накопление Его даров, таких как дар святости жизни, дар языков и тому подобное, достигнуты ли они сверхъестественно или путем изучения и усердия; ибо во всех случаях это дары Божьи. Так же и там, где Бог говорит (Иоил. 2.28): «Изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения», мы не должны понимать это в собственном смысле, как если бы Его Дух был подобен воде, подверженной излиянию или вливанию; но как если бы Бог обещал дать им пророческие сны и видения. Ибо собственное использование слова «влитый» применительно к благодати Божьей является злоупотреблением им; ибо эти благодати суть добродетели, а не тела, которые можно переносить туда и сюда и вливать в людей, как в бочки.

Таким же образом, принимать «вдохновение» в собственном смысле или говорить, что добрые духи входили в людей, чтобы заставить их пророчествовать, или злые духи — в тех, кто становился безумным, лунатиком или эпилептиком, значит не принимать это слово в смысле Писания; ибо Дух там принимается за силу Божью, действующую через причины, нам неизвестные. Как и (Деян. 2.2) ветер, который, как там сказано, наполнил дом, где были собраны Апостолы в день Пятидесятницы, не следует понимать как Духа Святого, Который есть само Божество, но как внешний знак особого действия Божьего на их сердца, чтобы произвести в них внутренние благодати и святые добродетели, которые Он счел необходимыми для исполнения их апостольства.

ГЛАВА XXXV. О ЗНАЧЕНИИ В ПИСАНИИ ВЫРАЖЕНИЙ «ЦАРСТВО БОЖИЕ», «СВЯТОЙ», «СВЯЩЕННЫЙ» И «ТАИНСТВО»

Царство Божие богословами понимается метафорически, но в Писании — в собственном смысле

Царство Божие в трудах богословов, и особенно в проповедях и трактатах о благочестии, понимается чаще всего как вечное блаженство после этой жизни на высочайших небесах, которое они также называют Царством Славы; а иногда как (залог этого блаженства) освящение, которое они называют Царством Благодати, но никогда не как монархия, то есть суверенная власть Бога над какими-либо подданными, приобретенная с их собственного согласия, что является собственным значением слова «царство».

Напротив, я нахожу, что ЦАРСТВО БОЖИЕ в большинстве мест Писания означает Царство в собственном смысле этого слова, установленное голосами народа Израиля особым образом; в котором они избрали Бога своим Царем посредством договора, заключенного с Ним, после того как Бог обещал им владение землей Ханаанской; и лишь изредка — метафорически; и тогда оно понимается как господство над грехом (и только в Новом Завете); потому что такое господство, как это, будет иметь каждый подданный в Царстве Божьем, и без ущерба для Суверена.

С самого сотворения Бог не только царствовал над всеми людьми естественным образом Своей силой, но также имел особых подданных, которыми Он повелевал голосом, как один человек говорит с другим. Таким образом Он царствовал над Адамом и дал ему заповедь воздерживаться от древа познания добра и зла; когда же он не послушался, но, вкусив от него, взял на себя быть как Бог, судя между добром и злом не по заповеди своего Творца, а по собственному разумению, его наказанием было лишение состояния вечной жизни, в котором Бог сотворил его вначале: а впоследствии Бог наказал его потомство за их пороки, всех, кроме восьми человек, всемирным потопом; и в этих восьми и состояло тогдашнее Царство Божие.

Происхождение Царства Божия

После этого Богу было угодно говорить с Авраамом и (Быт. 17.7,8) заключить с ним договор в таких словах: «И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя всю землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное». И в качестве памятного знака этого завета Он устанавливает (стих 11) таинство обрезания. Это то, что называется Ветхим Заветом; и содержит договор между Богом и Авраамом, по которому Авраам обязывает себя и свое потомство особым образом быть подданными положительного закона Божьего; ибо закону моральному он был обязан и прежде, как присягой на верность. И хотя имя Царя еще не дается Богу, а имя Царства — Аврааму и его потомству, все же суть дела та же: а именно, установление посредством пакта особого суверенитета Бога над потомством Авраама; что при возобновлении того же завета Моисеем на горе Синай прямо называется особым Царством Божьим над иудеями: и именно об Аврааме (а не о Моисее) св. Павел говорит (Рим. 4.11), что он есть «отец всех верующих», то есть тех, кто лоялен и не нарушает свою верность, присягнутую Богу тогда через обрезание, а впоследствии в Новом Завете через крещение.

Что Царство Божие есть в собственном смысле Его гражданский суверенитет над особым народом посредством пакта

Этот договор у подножия горы Синай был возобновлен Моисеем (Исх. 19.5), где Господь повелевает Моисею говорить народу таким образом: «Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым». Для выражения «особый народ» в Вульгате стоит «Peculium De Cunctis Populis»: английский перевод, сделанный в начале правления короля Иакова, гласит: «особое сокровище для Меня превыше всех народов»; а женевский французский — «самая драгоценная жемчужина из всех народов». Но самый верный перевод — первый, потому что он подтверждается самим св. Павлом (Тит. 2.14), где он говорит, намекая на это место, что наш благословенный Спаситель «дал Себя за нас, чтобы очистить Себе народ особенный (то есть необычайный)»: ибо слово в греческом — «periousios», которое обычно противопоставляется слову «epiousios»: и как последнее означает обычный, ежедневный или (как в молитве Господней) насущный, так первое означает то, что является избыточным, накопленным и чем наслаждаются особым образом; что латиняне называют «Peculium»; и этот смысл места подтверждается причиной, которую Бог приводит для него, что следует немедленно, в том, что Он добавляет: «ибо Моя вся земля», как если бы Он сказал: «Все народы мира — Мои; но вы — Мои не так, как они, а особым образом: ибо все они — Мои в силу Моей власти; но вы будете Моими по вашему собственному согласию и договору; что является дополнением к Его обычному титулу над всеми народами».

То же самое вновь подтверждается прямыми словами в том же тексте: «Вы будете у Меня царством священников и народом святым». В Вульгате это звучит как «Regnum Sacerdotale», с чем согласуется перевод этого места (1 Пет. 2.9) «Sacerdotium Regale», царственное священство; как и само установление, по которому никто не мог входить во Святое Святых, то есть никто не мог вопрошать волю Божью непосредственно у Самого Бога, кроме первосвященника. Упомянутый выше английский перевод, следуя женевскому, имеет «царство священников»; что либо подразумевает преемственность одного первосвященника за другим, либо не согласуется ни со св. Петром, ни с отправлением первосвященнического служения; ибо никогда не было никого, кроме первосвященника, кто должен был бы возвещать народу волю Божью; и никакой конвокации священников никогда не было позволено входить во Святое Святых.

Опять же, титул «святой народ» подтверждает то же самое: ибо «святой» означает то, что принадлежит Богу по особому, а не по общему праву. Вся земля (как сказано в тексте) принадлежит Богу; но не вся земля называется святой, а только та, которая отделена для Его особого служения, как был народ иудейский. Поэтому из этого одного места достаточно ясно, что под Царством Божьим в собственном смысле подразумевается государство, установленное (с согласия тех, кто должен был быть его подданными) для их гражданского управления и регулирования их поведения не только по отношению к Богу, их Царю, но также по отношению друг к другу в вопросах справедливости и по отношению к другим народам как в мирное, так и в военное время; что в собственном смысле было царством, в котором Бог был Царем, а первосвященник должен был быть (после смерти Моисея) Его единственным вице-королем или наместником.

Но есть много других мест, которые ясно доказывают то же самое. Как, во-первых (1 Цар. 8.7), когда старейшины Израиля (огорченные развращенностью сыновей Самуила) потребовали царя, Самуил, недовольный этим, помолился Господу; и Господь, отвечая, сказал ему: «Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними». Из чего очевидно, что Бог Сам был тогда их Царем; и Самуил не повелевал народом, но только передавал им то, что Бог время от времени назначал ему.

Опять же (1 Цар. 12.12), где Самуил говорит народу: «Когда вы увидели, что Наас, царь Аммонитский, идет против вас, вы сказали мне: нет, но царь пусть царствует над нами, когда Господь Бог ваш — Царь ваш». Очевидно, что Бог был их Царем и управлял гражданским состоянием их государства.

И после того, как израильтяне отвергли Бога, пророки предсказали Его восстановление; как (Ис. 24.23): «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме»; где Он говорит прямо о Своем воцарении на Сионе и в Иерусалиме, то есть на земле. И (Мих. 4.7): «И Господь будет царствовать над ними на горе Сионе». Эта гора Сион находится в Иерусалиме на земле. И (Иез. 20.33): «Живу Я, говорит Господь Бог, — рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду царствовать над вами; и (стих 37) проведу вас под жезлом и введу вас в союз завета»; то есть Я буду царствовать над вами и заставлю вас соблюдать тот завет, который вы заключили со Мной через Моисея и нарушили в своем восстании против Меня во дни Самуила и при избрании вами другого царя.

И в Новом Завете Ангел Гавриил говорит о нашем Спасителе (Лк. 1.32,33): «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Это также Царство на земле; за притязание на которое, как враг Цезаря, Он был предан смерти; надпись на Его кресте была: «Иисус Назорей, Царь Иудейский»; Он был увенчан в насмешку терновым венцом; и о провозглашении Его сказано об учениках (Деян. 17.7): «Все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем — Иисуса». Царство Божие, следовательно, есть реальное, а не метафорическое царство; и так понимается не только в Ветхом Завете, но и в Новом; когда мы говорим: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава», это следует понимать как Царство Божие в силу нашего договора, а не по праву Божьей власти; ибо такое Царство Бог имеет всегда; так что было бы излишним говорить в нашей молитве: «Да приидет Царствие Твое», если только не имеется в виду восстановление того Царства Божьего через Христа, которое из-за мятежа израильтян было прервано при избрании Саула. И не было бы уместно говорить: «Приблизилось Царство Небесное» или молиться: «Да приидет Царствие Твое», если бы оно все еще продолжалось.

Существует так много других мест, подтверждающих это толкование, что было бы удивительно, если бы на него не обращали большего внимания, если бы оно не проливало слишком много света на христианских королей, чтобы они увидели свое право на церковное управление. Они заметили это, что вместо «царство священников» переводят «царство священников»: ибо они с таким же успехом могут перевести «царственное священство» (как у св. Петра) в «священство царей». И тогда как вместо «особого народа» они ставят «драгоценную жемчужину» или «сокровище», человек с таким же успехом мог бы назвать особый полк или роту генерала драгоценной жемчужиной генерала или его сокровищем.

Короче говоря, Царство Божие есть гражданское царство; которое состояло, во-первых, в обязательстве народа Израиля соблюдать те законы, которые Моисей должен был принести им с горы Синай; и которые впоследствии первосвященник того времени должен был передавать им из-за херувимов во Святом Святых; и которое царство, будучи отвергнутым при избрании Саула, пророки предсказали, будет восстановлено Христом; и о восстановлении которого мы ежедневно молимся, когда говорим в молитве Господней: «Да приидет Царствие Твое»; и право на которое мы признаем, когда добавляем: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки, аминь»; и провозглашение которого было проповедью Апостолов; и к которому люди подготавливаются учителями Евангелия; принять которое Евангелие (то есть обещать послушание Божьему правлению) — значит быть в Царстве Благодати, потому что Бог даром дал таковым силу быть подданными (то есть детьми) Божьими в будущем, когда Христос придет в величии судить мир и фактически управлять Своим собственным народом, что называется Царством Славы. Если бы Царство Божие (называемое также Царством Небесным из-за славы и удивительной высоты того престола) не было царством, которое Бог через Своего наместника или викариев, передающих Его заповеди народу, осуществлял на земле, не было бы столько споров и войн о том, через кого Бог говорит с нами; и многие священники не утруждали бы себя духовной юрисдикцией, и ни один король не отрицал бы ее у них.

Из этого буквального толкования Царства Божьего вытекает также истинное толкование слова «СВЯТОЙ». Ибо это слово, которое в Царстве Божьем соответствует тому, что люди в своих царствах называют «публичным» или «королевским».

Король любой страны есть публичное лицо или представитель всех своих подданных. И Бог, Царь Израиля, был Святым Израилевым. Народ, который подчинен одному земному суверену, есть народ этого суверена, то есть публичного лица. Так и иудеи, которые были народом Божьим, назывались (Исх. 19.6) «народом святым». Ибо под «святым» всегда понимается либо Сам Бог, либо то, что принадлежит Богу по праву собственности; как под «публичным» всегда подразумевается либо лицо самого государства, либо нечто такое, что принадлежит государству, так что ни одно частное лицо не может претендовать на право собственности на это.

Поэтому суббота (день Божий) есть святой день; храм (дом Божий) — святой дом; жертвы, десятины и приношения (дань Богу) — святые обязанности; священники, пророки и помазанные короли при Христе (служители Божьи) — святые люди; небесные служебные духи (посланники Божьи) — святые Ангелы; и тому подобное: и везде, где слово «святой» принимается в собственном смысле, всегда подразумевается нечто, принадлежащее по праву собственности, полученному по согласию. Говоря «да святится имя Твое», мы лишь молимся Богу о благодати соблюдать первую заповедь: «да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Человечество — это народ Божий по праву собственности: но только иудеи были святым народом. Почему? Только потому, что они стали Его собственностью по завету.

Священный, что это такое

И слово «профанный» обычно принимается в Писании за то же самое, что и «обычный»; и, следовательно, их противоположности, «святой» и «собственный», в Царстве Божьем должны быть тем же самым. Но в переносном смысле святыми называются также те люди, которые вели такую благочестивую жизнь, как если бы они оставили все мирские замыслы и полностью посвятили и отдали себя Богу. В собственном смысле то, что сделано святым через присвоение или отделение Богом для Его собственного использования, называется освященным Богом, как седьмой день в четвертой заповеди; и как избранные в Новом Завете назывались освященными, когда они были наделены духом благочестия. И то, что сделано святым через посвящение людей и отдано Богу, чтобы использоваться только в Его публичном служении, называется также СВЯЩЕННЫМ и считается освященным, как храмы и другие дома публичной молитвы, и их утварь, священники и служители, жертвы, приношения и внешняя материя таинств.

Степени святости

Святость имеет степени: ибо из тех вещей, которые отделены для служения Богу, некоторые могут быть отделены снова для более близкого и более особого служения. Весь народ израильский был народом, святым для Бога; однако колено Левия было среди израильтян святым коленом; а среди левитов священники были еще более святыми; а среди священников первосвященник был самым святым. Так, земля Иудеи была святой землей; но святой город, в котором надлежало поклоняться Богу, был более святым; и опять же, храмы были более святыми, чем город; а Святое Святых — более святым, чем остальная часть храма.

Таинство

ТАИНСТВО есть отделение какой-либо видимой вещи от обычного использования и освящение ее для служения Богу в качестве знака либо нашего принятия в Царство Божие, чтобы быть в числе Его особого народа, либо для воспоминания об этом. В Ветхом Завете знаком принятия было обрезание; в Новом Завете — крещение. Воспоминанием об этом в Ветхом Завете было вкушение (в определенное время, которое было ежегодным) пасхального агнца; которым им напоминали о той ночи, когда они были избавлены от рабства в Египте; а в Новом Завете — празднование Вечери Господней; которой нам напоминают о нашем избавлении от рабства греха через смерть нашего благословенного Спасителя на кресте. Таинства принятия должны использоваться только один раз, потому что требуется только одно принятие; но поскольку нам нужно часто напоминать о нашем избавлении и о нашей верности, таинства воспоминания должны повторяться. И это главные таинства, и как бы торжественные клятвы, которые мы приносим в нашей верности. Существуют также другие освящения, которые можно назвать таинствами, поскольку слово подразумевает только освящение для служения Богу; но поскольку оно подразумевает клятву или обещание верности Богу, в Ветхом Завете не было других, кроме обрезания и Пасхи; и нет других в Новом Завете, кроме крещения и Вечери Господней.

ГЛАВА XXXVI. О СЛОВЕ БОЖИЕМ И О ПРОРОКАХ

Слово, что это такое

Когда упоминается Слово Божие или слово человеческое, это не означает часть речи, которую грамматики называют существительным или глаголом, или какой-либо простой звук без связи с другими словами, чтобы сделать его значимым; но совершенную речь или дискурс, посредством которого говорящий утверждает, отрицает, повелевает, обещает, угрожает, желает или вопрошает. В этом смысле это не «Vocabulum», что означает слово, но «Sermo» (по-гречески «Logos»), то есть некая речь, дискурс или высказывание.

Слова, сказанные Богом и о Боге, и те и другие называются в Писании Словом Божьим

Опять же, если мы говорим «Слово Божие» или «слово человеческое», это может пониматься иногда как исходящее от говорящего (как слова, которые Бог сказал или которые человек сказал): в этом смысле, когда мы говорим «Евангелие от св. Матфея», мы понимаем св. Матфея как его писателя; а иногда как относящееся к предмету: в этом смысле, когда мы читаем в Библии «слова дней царей Израилевых или Иудейских», подразумевается, что деяния, совершенные в те дни, были предметом этих слов; и в греческом языке, который (в Писании) сохраняет много гебраизмов, под Словом Божьим часто подразумевается не то, что сказано Богом, но то, что сказано о Боге и Его правлении; то есть учение религии: настолько, что одно и то же — сказать «Logos Theou» и «Theologia»; что есть то учение, которое мы обычно называем богословием, как это видно из следующих мест (Деян. 13.46): «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надобно было быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, вот, мы обращаемся к язычникам». То, что здесь называется Словом Божьим, было учением христианской религии; как это очевидно из того, что идет перед этим. И (Деян. 5.20), где Ангел говорит Апостолам: «Идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни»; под словами жизни подразумевается учение Евангелия; как очевидно из того, что они делали в храме, и выражено в последнем стихе той же главы: «И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе»: в этом месте очевидно, что Иисус Христос был предметом этого Слова Жизни; или (что одно и то же) предметом слов той вечной жизни, которую наш Спаситель предложил им. Так (Деян. 15.7) Слово Божие называется словом Евангелия, потому что оно содержит учение о Царстве Христа; и то же самое слово (Рим. 10.8,9) называется словом веры; то есть, как там выражено, учением о пришедшем и воскресшем из мертвых Христе. Также (Мф. 13.19): «Ко всякому, слушающему слово о Царствии»; то есть учение о Царстве, преподаваемое Христом. Опять же, то же самое слово, сказано (Деян. 12.24), «росло и распространялось»; что понимать как евангельское учение легко, а как голос или речь Божью — трудно и странно. В том же смысле учение бесовское означает не слова какого-либо беса, но учение язычников о демонах и тех призраках, которым они поклонялись как богам (1 Тим. 4.1).

Рассматривая эти два значения СЛОВА БОЖЬЕГО, как оно принимается в Писании, очевидно, что в последнем смысле (где оно принимается за учение христианской религии) все Писание есть Слово Божие: но в первом смысле — не так. Например, хотя эти слова «Я Господь Бог твой и т. д.» до конца десяти заповедей были сказаны Богом Моисею; все же предисловие «Бог изрек все слова сии и сказал» следует понимать как слова того, кто писал священную историю. Слово Божие, как оно принимается за то, что Он сказал, понимается иногда в собственном смысле, иногда метафорически. В собственном смысле — как слова, которые Он сказал Своим пророкам; метафорически — за Его мудрость, силу и вечное определение при сотворении мира; в этом смысле те «да будет свет», «да будет твердь», «сотворим человека» и т. д. (Быт. 1) являются Словом Божьим. И в том же смысле сказано (Ин. 1.3): «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»; и (Евр. 1.3): «Держа все словом силы Своей»; то есть силой Своего Слова; то есть Своей силой; и (Евр. 11.3): «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим»; и многие другие места в том же смысле: как также у латинян имя «Фатум», которое означает в собственном смысле «сказанное слово», принимается в том же смысле.

Во-вторых, для обозначения действия Его Слова

Во-вторых, для обозначения действия Его Слова; то есть для самой вещи, которая Его Словом утверждается, повелевается, угрожается или обещается; как (Пс. 104.19), где сказано, что Иосиф был в темнице, «доколе исполнилось слово Его»; то есть доколе не свершилось то, что он (Быт. 40.13) предсказал виночерпию фараона относительно его восстановления в должности: ибо здесь под «исполнилось слово Его» подразумевается, что сама вещь свершилась. Так же (3 Цар. 18.36) Илия говорит Богу: «Я сделал все по слову Твоему», вместо «Я сделал все эти вещи по Твоему слову или повелению»; и (Иер. 17.15): «Где слово Господне?» поставлено вместо «Где зло, которым Он угрожал?» И (Иез. 12.28): «Ни одно из слов Моих не будет более отложено»; под «словами» понимаются те вещи, которые Бог обещал Своему народу. И в Новом Завете (Мф. 24.35): «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут»; то есть нет ничего, что Я обещал или предсказал, что не свершится. И в этом смысле св. Иоанн Евангелист, и, я думаю, только св. Иоанн, называет нашего Спасителя Самого во плоти «Словом Божьим» (как Ин. 1.14): «Слово стало плотию»; то есть Слово или обещание, что Христос придет в мир, «Который в начале был у Бога»; то есть в намерении Бога Отца было послать Бога Сына в мир, чтобы просветить людей на пути к вечной жизни, но это не было до тех пор приведено в исполнение и фактически воплощено; так что наш Спаситель там называется «Словом» не потому, что Он был обещанием, но вещью обещанной. Те, кто, пользуясь случаем этого места, обычно называют Его «Verbe» (Глаголом) Божьим, лишь делают текст более неясным. Они могли бы с таким же успехом назвать Его «существительным» Божьим: ибо как под существительным, так и под глаголом люди не понимают ничего, кроме части речи, голоса, звука, который не утверждает, не отрицает, не повелевает, не обещает и не является никакой субстанцией, телесной или духовной; и поэтому нельзя сказать, что он есть Бог или человек; тогда как наш Спаситель есть и то, и другое. И это Слово, о котором св. Иоанн в своем Евангелии говорит, что оно было у Бога, (в его 1-м послании, стих 1) называется «Словом жизни»; и (стих 2) «жизнь вечная, которая была у Отца»: так что Он ни в каком ином смысле не может называться Словом, кроме того, в котором Он называется вечной жизнью; то есть «Тот, Кто приобрел нам вечную жизнь» Своим приходом во плоти. Так же (Откр. 19.13) Апостол, говоря о Христе, облаченном в одежду, обагренную кровью, говорит: имя Его — «Слово Божие»; что следует понимать так, как если бы он сказал, что Его имя было: «Тот, Кто пришел согласно намерению Божьему от начала и согласно Его Слову и обещаниям, переданным пророками». Так что здесь нет ничего о воплощении слова, но о воплощении Бога Сына, поэтому называемого Словом, потому что Его воплощение было исполнением обещания; подобно тому как Дух Святой называется Обетованием (Деян. 1.4, Лк. 24.49).

В-третьих, для обозначения слов разума и справедливости

Существуют также места Писания, где под Словом Божьим подразумеваются такие слова, которые согласуются с разумом и справедливостью, хотя иногда они сказаны ни пророком, ни святым человеком. Ибо фараон Нехао был идолопоклонником; однако его слова доброму царю Иосии, в которых он советовал ему через посланников не противиться ему в его походе против Кархемиса, сказано, исходили из уст Божьих; и что Иосия, не послушавшись их, был убит в битве; как можно прочитать во 2 Пар. 35, стихи 21, 22, 23. Это правда, что, как та же история изложена в первой книге Ездры, не фараон, а Иеремия сказал эти слова Иосии из уст Господних. Но мы должны доверять каноническому Писанию, что бы ни было написано в апокрифах.

Слово Божие тогда также должно приниматься за веления разума и справедливости, когда то же самое сказано в Писании как написанное в сердце человека; как Пс. 36.31, Иер. 31.33, Втор. 30.11, 14 и многие другие подобные места.

Различные значения слова «пророк»

Имя ПРОРОК означает в Писании иногда «Prolocutor» (провозвестник); то есть тот, кто говорит от Бога к человеку или от человека к Богу: и иногда «Praedictor» (предсказатель) или предсказатель будущих событий; и иногда того, кто говорит бессвязно, как люди, находящиеся в смятении. Чаще всего оно используется в смысле говорения от Бога к народу. Так Моисей, Самуил, Илия, Исаия, Иеремия и другие были пророками. И в этом смысле первосвященник был пророком, ибо только он входил во Святое Святых, чтобы вопрошать Бога; и должен был объявлять Его ответ народу. И поэтому, когда Каиафа сказал, что лучше одному человеку умереть за народ, св. Иоанн говорит (гл. 11.51), что «сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ». Также те, кто в христианских собраниях поучали народ (1 Кор. 14.3), называются пророчествующими. В том же смысле Бог говорит Моисею (Исх. 4.16) об Аароне: «Он будет говорить вместо тебя к народу; он будет тебе устами, а ты будешь ему вместо Бога»; то, что здесь «говорит вместо тебя», (гл. 7.1) истолковано как «пророк»: «Смотри (говорит Бог), Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком». В смысле говорения от человека к Богу Авраам называется пророком (Быт. 20.7), где Бог во сне говорит Авимелеху таким образом: «Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк, и помолится о тебе»; откуда можно также заключить, что имя пророка может быть дано не без основания тем, кто в христианских церквях имеет призвание возносить публичные молитвы за собрание. В том же смысле пророки, которые сходили с высоты (или холма Божьего) с псалтирью, тимпаном, свирелью и гуслями (1 Цар. 10.5,6) и (стих 10) Саул среди них, называются пророчествующими, в том, что они публично славили Бога таким образом. В том же смысле Мариам (Исх. 15.20) называется пророчицей. Так же следует понимать (1 Кор. 11.4,5), где св. Павел говорит: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою и т. д. и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою»; ибо пророчество в том месте означает не более чем прославление Бога в псалмах и священных песнях; что женщины могли делать в церкви, хотя им не было позволено говорить к собранию. И в этом значении поэты язычников, которые сочиняли гимны и другие виды стихов в честь своих богов, назывались «Vates» (пророки), как это достаточно хорошо известно всем, кто сведущ в книгах язычников, и как очевидно (Тит. 1.12), где св. Павел говорит о критянах, что их собственный пророк сказал, что они лжецы; не потому, что св. Павел считал их поэтов пророками, но признает, что слово «пророк» обычно использовалось для обозначения тех, кто воспевал честь Бога в стихах.

Предсказание будущих случайных событий не всегда является пророчеством

Когда под пророчеством понимается предсказание или вещание о будущих случайных событиях, пророками были не только те, кто являлся глашатаем Бога и возвещал другим то, что Бог открыл им; но и все те самозванцы, которые при помощи знакомых духов или суеверных гаданий о прошлых событиях, исходя из ложных причин, претендуют на предсказание подобных событий в будущем. О них (как я уже разъяснил в 12-й главе этого трактата) существует множество видов, которые в глазах простого люда приобретают большую репутацию пророков благодаря одному случайному событию, которое можно притянуть к их целям, чем могут потерять из-за любого количества неудач. Пророчество не есть искусство и (когда оно понимается как предсказание) не есть постоянное призвание; это чрезвычайное и временное поручение от Бога, чаще всего даваемое добрым людям, но иногда и нечестивым. Женщина из Аэндора, о которой говорят, что она имела знакомого духа и с его помощью вызвала призрак Самуила и предсказала Саулу его смерть, не была поэтому пророчицей; ибо она не обладала никаким знанием, посредством которого могла бы вызвать такой призрак; и не видно, чтобы Бог повелевал его вызывать; но лишь направил это самозванство так, чтобы оно стало средством устрашения и упадка духа Саула, а следовательно, и того поражения, в котором он пал. Что же касается бессвязной речи, то среди язычников она считалась одним из видов пророчества, поскольку пророки их оракулов, опьяненные духом или испарениями из пещеры Пифийского оракула в Дельфах, на время становились поистине безумными и говорили как безумцы; из чьих несвязных слов можно было извлечь смысл, подходящий к любому событию, подобно тому как, по преданию, все тела состоят из первоматерии. В Писании я также нахожу это понимание (1 Цар. 18:10) в следующих словах: «И напал злой дух на Саула, и он пророчествовал в доме».

О том, каким образом Бог говорил с пророками

И хотя в Писании слово «пророк» имеет множество значений, все же наиболее часто оно употребляется применительно к тому, к кому Бог обращается непосредственно с тем, что пророк должен передать от Него другому человеку или народу. И здесь может возникнуть вопрос: каким образом Бог говорит с таким пророком? Можно ли (скажет кто-то) должным образом утверждать, что Бог обладает голосом и языком, если нельзя должным образом утверждать, что у Него есть язык или другие органы, как у человека? Пророк Давид рассуждает так: «Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?». Но это может быть сказано не (как обычно) для обозначения природы Бога, а для обозначения нашего намерения почитать Его. Ибо «видеть» и «слышать» — это почетные атрибуты, и они могут быть приписаны Богу, чтобы провозгласить (насколько наш разум может постичь) Его всемогущество. Но если бы это следовало понимать в строгом и собственном смысле, можно было бы утверждать, исходя из того, что Он создал все части человеческого тела, что Он также имеет такое же их использование, какое имеем мы; что для многих из них было бы столь непристойно, что величайшим оскорблением в мире было бы приписывать их Ему. Поэтому мы должны толковать Божье обращение к людям непосредственно как тот способ (каков бы он ни был), посредством которого Бог дает им понять Свою волю. И способов, которыми Он это делает, много; и искать их следует только в Священном Писании, где, хотя часто говорится, что Бог говорил с тем или иным лицом, не уточняя, каким образом, все же есть много мест, которые также указывают на знамения, по которым они должны были признать Его присутствие и повеление; и по ним можно понять, как Он говорил со многими другими.

К чрезвычайным пророкам Ветхого Завета Он обращался через сны или видения

Каким образом Бог говорил с Адамом, Евой, Каином и Ноем, не выражено; как и то, как Он говорил с Авраамом до тех пор, пока тот не вышел из своей страны в Сихем в земле Ханаанской; и тогда (Быт. 12:7) сказано, что Бог явился ему. Итак, есть один способ, которым Бог делал Свое присутствие явным; это явление или видение. И далее (Быт. 15:1): «Было слово Господне к Аврааму в видении»; то есть нечто, как знак присутствия Божьего, явилось как Божий посланник, чтобы говорить с ним. Далее, Господь явился Аврааму (Быт. 18:1) через явление трех Ангелов; и Авимелеху (Быт. 20:3) во сне; Лоту (Быт. 19:1) через явление двух Ангелов; и Агари (Быт. 21:17) через явление одного Ангела; и снова Аврааму (Быт. 22:11) через явление голоса с небес; и (Быт. 26:24) Исааку ночью (то есть во сне или через сон); и Иакову (Быт. 28:12) во сне; то есть (как гласят слова текста): «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле...» И (Быт. 32:1) в видении Ангелов; и Моисею (Исх. 3:2) в явлении пламени огня из среды тернового куста. И после времени Моисея (где выражен способ, каким Бог говорил непосредственно с человеком в Ветхом Завете) Он всегда говорил через видение или через сон; как с Гедеоном, Самуилом, Илией, Елисеем, Исаией, Иезекиилем и остальными пророками; и часто в Новом Завете, как с Иосифом, святым Петром, святым Павлом и святым Иоанном Богословом в Апокалипсисе.

Только с Моисеем Он говорил более чрезвычайным образом на горе Синай и в Скинии; а с Первосвященником — в Скинии и во Святая Святых Храма. Но Моисей, а после него Первосвященники, были пророками более высокого положения и степени в Божьей милости; и Сам Бог прямыми словами провозглашает, что к другим пророкам Он обращался в снах и видениях, но к рабу Своему Моисею — таким образом, как человек говорит со своим другом. Слова эти таковы (Чис. 12:6, 7, 8): «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним. Но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем доме Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». И (Исх. 33:11): «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим». И все же это обращение Бога к Моисею происходило через посредство Ангела или Ангелов, как явственно видно из Деян. 7:35, 53 и Гал. 3:19, и поэтому было видением, хотя и более ясным, чем то, что давалось другим пророкам. И в соответствии с этим, когда Бог говорит (Втор. 13:1): «Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец», второе слово есть лишь истолкование первого. И (Иоил. 2:28): «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения»: где опять же слово «пророчествовать» разъясняется через «сон» и «видение». И таким же образом Бог говорил с Соломоном, обещая ему мудрость, богатство и славу; ибо текст гласит (3 Цар. 3:15): «И проснулся Соломон, и вот, это был сон». Таким образом, в целом чрезвычайные пророки Ветхого Завета воспринимали Слово Божье не иначе, как из своих снов или видений, то есть из воображений, которые они имели во сне или в экстазе; каковые воображения у каждого истинного пророка были сверхъестественными, но у лжепророков — либо естественными, либо вымышленными.

Те же пророки, тем не менее, как говорили, вещали Духом; как (Зах. 7:12), где пророк, говоря об иудеях, заявляет: «Сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков». Из чего очевидно, что вещание Духом, или вдохновение, не было особым способом Божьего обращения, отличным от видения, когда те, о ком говорили, что они вещают Духом, были чрезвычайными пророками, такими, которые для каждого нового послания должны были иметь особое поручение или (что одно и то же) новый сон или видение.

К пророкам постоянного призвания и верховным Бог в Ветхом Завете обращался с Престола Милосердия способом, не выраженным в Писании. Из пророков, бывших таковыми по постоянному призванию в Ветхом Завете, одни были верховными, другие — подчиненными: верховными были сначала Моисей, а после него Первосвященник, каждый в свое время, пока священство было царским; а после того как народ иудейский отверг Бога, чтобы Он более не царствовал над ними, те цари, которые подчинялись Божьему правлению, также были Его главными пророками; а должность Первосвященника стала министерской. И когда нужно было вопросить Бога, они облачались в священные одежды и вопрошали Господа, как повелевал им царь, и лишались своей должности, когда царь считал нужным. Ибо царь Саул (1 Цар. 13:9) приказал принести всесожжение, и (1 Цар. 14:18) он приказывает священнику приблизить к нему Ковчег; и (ст. 19) снова оставить его, потому что увидел преимущество над своими врагами. И в той же главе Саул вопрошает совета у Бога. Подобным образом царь Давид после своего помазания, хотя еще до вступления во владение царством, как сказано, «вопросил Господа» (1 Цар. 23:2), следует ли ему воевать против филистимлян в Кеиле; и (ст. 10) Давид приказывает священнику принести ему Ефод, чтобы вопросить, оставаться ли ему в Кеиле или нет. И царь Соломон (3 Цар. 2:27) отнял священство у Авиафара и отдал его (ст. 35) Садоку. Поэтому Моисей, и Первосвященники, и благочестивые цари, которые вопрошали Бога по всем чрезвычайным случаям, как им следует поступать или какой исход их ожидает, были все суверенными пророками. Но каким образом Бог говорил с ними, неясно. Сказать, что когда Моисей восходил к Богу на гору Синай, это был сон или видение, подобные тем, что имели другие пророки, противоречит тому различению, которое Бог сделал между Моисеем и другими пророками (Чис. 12:6, 7, 8). Сказать, что Бог говорил или являлся таким, каков Он есть по Своей природе, — значит отрицать Его бесконечность, невидимость, непостижимость. Сказать, что Он говорил через вдохновение или вливание Святого Духа, как Святой Дух означает Божество, — значит уравнять Моисея с Христом, в Котором единственно Божество (как говорит святой Павел, Кол. 2:9) обитает телесно. И наконец, сказать, что Он говорил через Святого Духа, как это означает благодати или дары Святого Духа, — значит не приписывать Ему ничего сверхъестественного. Ибо Бог располагает людей к благочестию, справедливости, милосердию, истине, вере и всякого рода добродетелям, как моральным, так и интеллектуальным, через учение, пример и различные обстоятельства, естественные и обычные.

И как эти способы не могут быть применены к Богу в Его обращении к Моисею на горе Синай, так же они не могут быть применены к Нему в Его обращении к Первосвященникам с Престола Милосердия. Поэтому способ, каким Бог говорил с теми суверенными пророками Ветхого Завета, чьей обязанностью было вопрошать Его, непостижим. Во времена Нового Завета не было суверенного пророка, кроме нашего Спасителя, Который был и Богом, Который говорил, и пророком, к Которому Он обращался.

К пророкам постоянного призвания, но подчиненным, Бог обращался через Дух. О подчиненных пророках постоянного призвания я не нахожу места, которое доказывало бы, что Бог обращался к ним сверхъестественно; но только таким образом, каким Он естественным образом склоняет людей к благочестию, к вере, к праведности и к другим добродетелям, как и всех других христиан. Каковой путь, хотя он и состоит в устроении, наставлении, воспитании, а также в обстоятельствах и побуждениях, которые люди имеют к христианским добродетелям, все же истинно приписывается действию Духа Божьего, или Святого Духа (который мы на нашем языке называем Святым Духом): ибо нет доброй склонности, которая не была бы от действия Божьего. Но эти действия не всегда сверхъестественны. Когда поэтому говорится, что пророк говорит в Духе или Духом Божьим, мы должны понимать лишь то, что он говорит согласно воле Божьей, провозглашенной верховным пророком. Ибо наиболее обычное принятие слова «дух» заключается в значении намерения, ума или расположения человека.

Во времена Моисея было семьдесят человек, кроме него самого, которые пророчествовали в стане израильтян. Каким образом Бог говорил с ними, разъясняется в 11-й главе Чисел, стих 25: «И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и от взял от Духа, который был на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они пророчествовали и не перестали». Из чего очевидно, во-первых, что их пророчествование народу было служебным и подчиненным пророчествованию Моисея; ибо Бог взял от Духа Моисея, чтобы возложить на них; так что они пророчествовали так, как хотел Моисей: иначе им вовсе не позволили бы пророчествовать. Ибо была (ст. 27) жалоба на них Моисею; и Иисус Навин хотел, чтобы Моисей запретил им; чего он не сделал, но сказал Иисусу Навину: «Не ревнуешь ли ты за меня?». Во-вторых, что Дух Божий в том месте не означает ничего, кроме ума и расположения повиноваться и помогать Моисею в отправлении управления. Ибо если бы имелось в виду, что они имели сущностный Дух Божий, то есть Божественную природу, вдохнутую в них, то они имели бы его не в меньшей степени, чем сам Христос, в Котором единственно Дух Божий обитал телесно. Поэтому имеется в виду дар и благодать Божья, которые направляли их к сотрудничеству с Моисеем, от которого их Дух был производным. И видно (ст. 16), что они были такими, каких сам Моисей должен был назначить старейшинами и начальниками народа: ибо слова таковы: «собери Мне семьдесят мужей... которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели народа»: где «ты знаешь» — то же самое, что «ты назначаешь» или «назначил быть таковыми». Ибо нам сказано ранее (Исх. 18), что Моисей, следуя совету Иофора, своего тестя, назначил судей и начальников над народом, таких, которые боялись Бога; и из них были те семьдесят, которых Бог, возложив на них дух Моисея, склонил помогать Моисею в управлении Царством: и в этом смысле говорится (1 Цар. 16:13, 14), что Дух Божий сразу после помазания Давида сошел на Давида и отступил от Саула; Бог дарует Свои благодати тому, кого Он избрал управлять Своим народом, и отнимает их у того, кого Он отверг. Так что под Духом понимается склонность к служению Богу, а не какое-либо сверхъестественное откровение.

Бог иногда говорил также через жребии

Бог говорил также много раз через исход жребиев; которые были упорядочены теми, кого Он поставил во власти над Своим народом. Так мы читаем, что Бог явил через жребии, которые Саул приказал бросить (1 Цар. 14:43), вину, которую совершил Ионафан, вкусив сота меда вопреки клятве, данной народом. И (Нав. 18:10) Бог разделил землю Ханаанскую между израильтянами посредством «жребия, который Иисус бросил пред Господом в Силоме». Таким же образом, кажется, Бог открыл (Нав. 7:16 и далее) преступление Ахана. И это те пути, которыми Бог провозглашал Свою волю в Ветхом Завете.

Все эти пути Он использовал также в Новом Завете. Деве Марии — через видение Ангела; Иосифу — во сне; снова Павлу на пути в Дамаск — в видении нашего Спасителя; и Петру — в видении полотна, опущенного с небес, с разными видами плоти, чистых и нечистых зверей; и в темнице — через видение Ангела; и всем Апостолам и писателям Нового Завета — через благодати Своего Духа; и Апостолам снова (при избрании Матфия на место Иуды Искариота) — через жребий.

Каждый человек обязан исследовать вероятность призвания мнимого пророка

Видя, что всякое пророчество предполагает видение или сон (которые, когда они естественны, суть одно и то же) или какой-то особый дар Божий, столь редко наблюдаемый в человечестве, что вызывает восхищение там, где наблюдается; и видя, что как такие дары, так и самые чрезвычайные сны и видения могут исходить от Бога не только через Его сверхъестественное и непосредственное, но и через Его естественное действие и через посредство вторичных причин, — необходимы разум и суждение, чтобы различать между естественными и сверхъестественными дарами, а также между естественными и сверхъестественными видениями или снами. И, следовательно, людям нужно быть очень осмотрительными и осторожными, повинуясь голосу человека, который, выдавая себя за пророка, требует от нас повиноваться Богу тем путем, который он во имя Божье называет путем к счастью. Ибо тот, кто претендует на то, чтобы учить людей пути к столь великому блаженству, претендует на то, чтобы управлять ими; то есть править и царствовать над ними; что есть вещь, которой все люди естественно желают, и поэтому она достойна подозрения в честолюбии и самозванстве; и, следовательно, должна быть исследована и испытана каждым человеком, прежде чем он уступит им повиновение; если только он не уступил его им уже при установлении Государства; как когда пророк является Гражданским Сувереном или уполномочен Гражданским Сувереном. И если бы это исследование пророков и духов не было позволено каждому из народа, было бы бесполезно устанавливать признаки, по которым каждый человек мог бы отличить тех, за кем они должны следовать, от тех, за кем они следовать не должны. Видя, что такие признаки установлены (Втор. 13:1 и далее), чтобы узнать пророка, и (1 Ин. 4:1 и далее), чтобы узнать духа; и видя, что в Ветхом Завете так много пророчеств, а в Новом Завете так много проповедей против пророков; и что лжепророков обычно гораздо больше, чем истинных, — каждый должен остерегаться повиноваться их указаниям на свой страх и риск. И во-первых, что лжепророков было гораздо больше, чем истинных, видно из того, что когда Ахав (3 Цар. 22) советовался с четырьмястами пророков, все они были лжецами-самозванцами, кроме одного Михея. И незадолго до времени пленения пророки были в основном лжецами. «Пророки» (говорит Господь через Иер. 14:14) «пророчествуют ложное именем Моим. Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они пророчествуют вам видение ложное и гадание, и пустое, и мечту сердца своего». Настолько, что Бог повелел народу устами пророка Иеремии (гл. 23:16) не повиноваться им: «Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам. Они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних».