«Жизнь и поведение»

Электронная версия подготовлена Элом Хейнсом

ЖИЗНЬ И ПОВЕДЕНИЕ

автор:

ДЖ. КЭМЕРОН ЛИС, доктор богословия, доктор права, Эдинбург.

Торонто: Уильям Бриггс, Уэсли-билдингс. Монреаль: К. У. Коутс. Галифакс: С. Ф. Хьюстис. 1896.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Парламента Канады в тысяча восемьсот девяносто шестом году УИЛЬЯМОМ БРИГГСОМ в Министерстве сельского хозяйства.

ВВЕДЕНИЕ.

Эта книга была отобрана из «Гильдейской серии» для молодежи, изданной в Шотландии и перепечатанной в Канаде с разрешения.

Мудрые советы и практические рекомендации, которыми изобилует эта книга, делают ее в высшей степени подходящей для курса чтения Эпвортской лиги. Мы рекомендуем ее всем молодым людям, которые стремятся сформировать свой характер по христианскому образцу и привнести религиозные принципы в практические дела повседневной жизни.

Некоторые главы послужат материалом для интересных программ в Литературном отделе.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Это руководство было написано по просьбе Комитета по христианской жизни и труду Церкви Шотландии как один из томов серии, которую он в настоящее время выпускает для использования Гильдиями молодых людей и библейскими классами.

Целью автора было показать, как принципы религии могут быть применены к поведению молодых людей и к практике повседневной жизни. При этом он старался постоянно иметь в виду, что книга предназначена главным образом как учебное пособие и может представить лишь общие контуры довольно обширного предмета. Его язык был по необходимости простым, и он часто был вынужден излагать свои мысли в сокращенной форме.

Большая часть содержания этой книги почерпнута из долгого и довольно разнообразного жизненного опыта; но автор также воспользовался трудами других лиц, писавших книги специально для пользы молодых людей. Он приложил список работ, к которым обращался, и постарался выразить свою признательность за любую помощь в виде аргументов или иллюстраций, которые они ему предоставили.

Для него будет большой радостью узнать, что книга оказалась хоть в чем-то полезной молодым людям, о положении, обязанностях и искушениях которых он много думал при ее написании; и он выпускает ее в свет с искренней молитвой о том, чтобы Дух Божий благословил его усилия быть полезным тем, чьи интересы он, наравне со своими братьями по служению, считает первостепенными.

ЭДИНБУРГ, 28 июня 1892 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛ.

I. ХАРАКТЕР II. УСПЕХ В ЖИЗНИ III. ЛИЧНОЕ ВЛИЯНИЕ IV. ДРУЗЬЯ V. ДЕНЬГИ VI. ВРЕМЯ VII. МУЖЕСТВО VIII. ЗДОРОВЬЕ IX. СЕРЬЕЗНОСТЬ X. МАНЕРЫ XI. ТЕМПЕРАМЕНТ XII. ОТДЫХ XIII. КНИГИ XIV. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ XV. ЦЕРКОВЬ XVI. ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ ПРИЛОЖЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ЖИЗНЬ И ПОВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ХАРАКТЕР. Все в практическом поведении человека зависит от характера.

Что такое характер? Что мы под ним подразумеваем? Например, когда мы говорим, что такой-то человек — дурной или хороший человек, или когда мы используем слова: «Мне не нравится характер этого человека».

Под характером мы подразумеваем то, чем человек является на самом деле, за всеми своими поступками, репутацией и мнением, которое имеет о нем мир, в самой глубине своего существа, в очах Божьих, «Которому открыты все сердца, известны все желания и от Которого не скрыто ни одно тайное помышление».

Рассказывают, что поэт Бернс, прогуливаясь по улицам Эдинбурга со светским знакомым, увидел бедно одетого крестьянина, к которому бросился и приветствовал как близкого друга. Его спутник выразил удивление тем, что он может унизиться, заговорив с человеком в столь деревенском наряде. «Дурак!» — сказал поэт, сверкнув глазами. — «Я говорил не с одеждой, не с крестьянским чепцом и грубым серым сукном, а с человеком внутри — с человеком, у которого под этим чепцом есть голова, а под этим серым сукном — сердце, лучшее, чем у тысячи таких, как ты». То, что поэт назвал «человеком внутри», то, что Писание называет «сокровенным сердца человеком», и есть характер — то, чем человек является на самом деле. Итак, есть пять вещей, которые следует помнить о характере.

I. Характер — это рост. Как растет внешний человек, так растет и внутренний — день за днем, становясь либо прекраснее, либо безобразнее. С течением дней и лет мы становимся тем, чем будем в нашей будущей земной жизни, чем будем, когда эта жизнь закончится. Никто не становится тем, кто он есть, в одночасье, будь то хорошее или плохое. Вы, возможно, видели зимой сосульку, образующуюся под карнизом дома. Она растет, капля за каплей, пока не достигнет длины более фута. Если вода чистая, сосулька остается прозрачной и сверкает на солнце; но если вода мутная, сосулька выглядит грязной, и ее красота портится. Так формируются наши характеры; каждая маленькая мысль или чувство добавляет свое влияние. Если эти мысли и чувства чисты и правильны, характер будет прекрасным и будет сиять светом; но если они нечисты и злы, характер будет жалким и деформированным.

Сказки рассказывают нам о дворцах, воздвигнутых за одну ночь невидимыми руками, но эти сказки не так удивительны, как то, что происходит в каждом из нас. День и ночь, летом и зимой, внутри нас, за внешней завесой нашей жизни, возводится здание. Его этажи молчаливо складываются: к вере добавляется добродетель, к добродетели — знание, к знанию — братолюбие, а к братолюбию — любовь; или же к эгоизму добавляется низость, к низости — жадность, а нечистота, злоба и ненависть становятся ярусами этого здания. Жалкая лачуга, убогое, низкое, грязное строение воздвигается внутри нас; и когда с нас будет снята завеса нашей внешней жизни, именно этим мы и окажемся.

II. Характер независим от репутации и обстоятельств. Человек может пользоваться очень высоким уважением в мире, и все же быть весьма жалким существом, насколько это касается его характера. Богач из притчи был состоятелен и, вероятно, о нем были высокого мнения, но Бог назвал его безумцем. Вот человек, который пользуется большим уважением у публики; его во всех отношениях считают достойным восхищения. Проследите за ним до дома, и вы обнаружите, что в семье он — низкая и мелочная душа. Вот где настоящий человек. Мы не всегда можем судить о человеке по тому, что он имеет, или по тому, каким он нам кажется; ибо то, чем он является, может быть чем-то совершенно иным. «Эти мундиры», — говорил герцог Веллингтон, — «великая иллюзия. Снимите их, и многие красавцы оказались бы трусами; будучи же в них, они проходят проверку наравне с остальными». Мы не должны путать мундир с человеком: мы часто слишком склонны это делать. До некоторой степени мы можем составить представление о том, что представляет собой человек, по его внешнему виду. Мозолистая рука говорит о жизни в труде; глубоко посаженные глаза — о мыслителе. Иными словами, мы имеем право судить о человеке по его жилищу. Если заборы сломаны, дорожки запущены, клумбы полны сорняков, мы можем быть почти уверены, что обитатели ленивы, нерадивы, возможно, невоздержанны. Так и ясный взгляд, твердая походка, открытое лицо говорят о чистой, доброй душе внутри. Например, человек с холодным внешним видом или формальными манерами часто может иметь под всем этим теплое сердце; человек с грубыми манерами может иметь добрые чувства, которые не может выразить. Мы часто долго находимся в компании людей, прежде чем по-настоящему узнаем их, и тогда открытие того, что они собой представляют, застает нас врасплох.

III. Характер невозможно всегда скрывать. Есть люди, которые, кажется, думают, что могут иметь один набор принципов для себя, а другой — для внешнего мира; что они могут быть в сердце одними, а в обществе — другими; что они могут иметь один характер, а другую репутацию. Они могут быть гордыми, но способны так скрыть свою гордость, чтобы иметь репутацию смиренных; они могут лгать, но при этом иметь репутацию всегда говорящих правду; они могут быть нечистыми, но при этом иметь репутацию добродетельных. Но рано или поздно то, чем они являются на самом деле, обычно становится явным. Репутация и характер становятся одним целым. То, что они хотели бы сохранить в тайне, не может быть скрыто. Маска, которую люди пытались носить, соскальзывает и обнажает лицо под ней. (1) Время раскрывает характер. С годами человек обычно становится известен таким, какой он есть. Например, если человек трус и поступает на военную службу, он может щеголять и выглядеть как настоящий солдат, но придет время, когда дух человека проявится, и он будет оценен по своей реальной стоимости. Или молодой человек в конторе может действовать нечестно и, возможно, долго продолжать это делать, думая, что тщательно скрывает свои махинации, но когда этого меньше всего ожидают, происходит разоблачение, и за ним следуют крах и позор. (2) Горе раскрывает характер. Ничто так верно не показывает, что представляет собой человек, как его поведение под гнетом жизненных невзгод. Когда флаг обернут вокруг флагштока в спокойный день, когда не шелохнется ни дуновения ветра, мы не можем прочитать девиз, который на нем написан, но когда буря разворачивает флаг, мы можем прочитать его достаточно ясно. Точно так же, когда беды жизни обрушиваются на людей, мы можем ясно прочитать, что они собой представляют. Далее, когда мы идем по дороге в летний день, мы часто не видим домов, скрытых листвой деревьев; но зимой, когда деревья голые и безлистные, мы знаем, какие там дома — жалкие лачуги или величественные особняки. Так и в зимнюю пору жизни, когда листья облетают, люди предстают перед нами, и мы узнаем, какой характер они выстраивали за завесой своей жизни. (3) Если время и горе не раскроют характер, это сделает вечность. Мы предстанем тогда не такими, какими кажемся, а такими, какие мы есть. Христос будет нашим судьей. Подумайте, какая поразительная вещь в жизни Христа: Его проницательный взгляд, казалось, проникал прямо в сердце, к скрытым мотивам, к человеку внутри. «Он знал, что в человеке». Бедная женщина прошла мимо Него, когда Он сидел в храме. Она была нищей в своем наряде, прокралась к ящику для пожертвований и опустила свою лепту. Взгляд Христа прошел прямо сквозь ее внешний вид и сквозь ее маленькое и почти незаметное приношение к мотиву и характеру. «Она дала больше всех». Вокруг Него были самые разные люди: фарисеи с их филактериями; книжники с их скептическими понятиями; самаряне с их хвалеными преданиями: но Он всегда видел прямо сквозь внешнюю оболочку. Самарянин был добр и отзывчив, хотя и не получил признания за благочестие; фарисей был развращен и корыстолюбив, хотя и не получил признания за благочестие; мытарь был дитя Божье, хотя никто не хотел с ним разговаривать. Христос перевернул суждение людей о тех, кого они считали, что знают так хорошо, но не знали вовсе. Так будет и в конце; мы будем судимы по тому, что мы есть.

IV. Только характер остается. То, что человек имеет, он оставляет позади; то, чем человек является, он уносит с собой. Рассказывают, что Александр Македонский, умирая, приказал оставить свои руки снаружи савана, чтобы все люди видели, что, будучи завоевателем мира, он не может взять с собой ничего. Перед тем как Саладин Великий испустил последний вздох, он позвал глашатая, который носил его знамя во всех его битвах, и приказал ему прикрепить к верхушке копья саван, в котором его должны были похоронить, и провозгласить: «Это все, что осталось Саладину Великому от всей его славы». Так люди во все века чувствовали, что смерть обнажает их и что они ничего не берут с собой из того, что приобрели. Но то, чем мы являемся сами, мы уносим с собой. Все, чем время сделало нас, к добру или к худу, идет с нами. Мы можем накапливать в себе сокровища, которые ни моль, ни ржавчина не могут истребить, и которые воры не могут украсть. «Великолепные сокровища памяти, сокровища дисциплинированных способностей, расширенных возможностей, чистого и любящего сердца — все это сокровища, которые человек может нести в себе и с собой в тот иной мир».

Мы лишь арендаторы самих себя, но можем, Если сумеем запастись и процветать, отложить Много добрых сокровищ к великому дню расплаты. — ДЖОН ДОНН.

«Все драгоценности и золото, которые человек может собрать, он выпускает из рук, когда умирает, но каждое доброе дело, которое он совершил, укоренено в его душе и никогда не может оставить его». — Буддийское изречение.

V. Высший характер, который может иметь человек, — это христианский характер. (1) Христос — даритель благородного характера. Возможно соединиться со Христом, как ветвь соединяется с деревом; и когда мы таковы, Его жизнь переходит в нашу: в характере происходит перемена; мы обновляемся во внутреннем человеке, старое проходит, и все становится новым. В жизни Святого Павла мы имеем поразительный пример того, как приход ко Христу вызывает перемену в характере. Он стал другим человеком, нежели был; он получил новую внутреннюю жизнь; преображающая перемена прошла через весь характер; жизнь, которую он жил во плоти, стала жизнью веры в Сына Божьего; и его опыт стал опытом многих. Источник высочайшего и благороднейшего характера — Христос. (2) Христос также является стандартом благородного характера; истинный идеал мужественности обретается в Нем: «в меру полного возраста Христова». Возьмите следующую иллюстрацию: «В Голландии мы путешествуем с голландскими деньгами, во Франции — с французскими, в Германии — с немецкими. Стандарт чеканки меняется с каждым государством, в которое мы попадаем. В Британии один стандарт чеканки; мы можем получить испорченные деньги или легкую монету, но стандарт чеканки один и тот же. Стандарт для христианина один и тот же на протяжении всех лет и во всех местах: один вечный стандарт жизни Христа». Лучшие люди — это те, кто наиболее близок к нему. Те, кто наиболее близок к нему, — это те, кто лучше всего проявит себя в практическом поведении жизни.

ГЛАВА II.

УСПЕХ В ЖИЗНИ. Мы часто слышим слово «успех». Великое желание, которое есть у большинства в начале жизни, — это быть успешными. Один человек постоянно спрашивает другого о третьем: «Как он преуспел?»

Что такое успех в жизни? Его, пожалуй, можно определить так: это получение наибольшего количества счастья, возможного для нас в этом мире.

При оценке того, что такое успех, следует помнить две вещи:

I. Жизни, которые, по мнению некоторых, являются успешными, в высшем смысле должны быть признаны провальными. Идея многих состоит в том, что успех заключается в получении средств к существованию, или достатка, или богатства; но человек может получить эти вещи, о котором, однако, нельзя сказать, что он преуспел. Если он получает богатство ценой здоровья, или если он получает его путем обмана и нечестных практик, едва ли можно сказать, что он преуспел. Он не получает с ним настоящего счастья. Если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит, нельзя сказать, что он преуспел. Истинный успех в жизни — это когда справедливая доля земных благ не стоит ни физического, ни интеллектуального, ни морального благополучия.

II. Жизни, которые, по мнению некоторых, являются провальными, в высшем смысле должны быть признаны успешными. Жизнь нашего благословенного Господа, с одной точки зрения, была провалом. Она прошла в бедности, она завершилась во тьме. Мы видим Его увенчанным тернием, битым, оплеванным; но никогда Христос не был так успешен, как когда Он висел на кресте. Он завершил работу, данную Ему для исполнения. Он «на подвиг души Своей смотрел с довольством».

Мильтон завершил свой «Потерянный рай», и книготорговец дал ему за него всего пятнадцать фунтов, однако нельзя сказать, что он потерпел неудачу.

Скажи, История, кто победители жизни? Разверни свои длинные анналы и скажи, Те ли, кого мир называет победителями, кто одержал успех дня, Мученики или Нерон? Спартанцы, павшие при Фермопилах, Или персы или Ксеркс? Его судьи или Сократ? Пилат или Христос?

То, что некоторым может показаться поражением, в самом истинном смысле может быть успехом.

Есть определенные вещи, которые непосредственно ведут к успеху в жизни:

Первое — это Трудолюбие. Не может быть успеха без упорного труда ради него. Без труда невозможно продвинуться. Мы живем во времена большой конкуренции, и если человек не работает, и не работает усердно, его вскоре оттесняют в сторону, и он оказывается в хвосте. Сейчас, как и во времена Соломона, верно, что «рука прилежных обогащает».

(a) Есть некоторые, кто думает, что могут обойтись без тяжелой работы, потому что обладают большими природными талантами и способностями — что ловкость или гениальность могут быть заменой прилежанию. Здесь применима старая басня о зайце и черепахе. Они оба начали гонку. Заяц, полагаясь на свой природный дар быстроты, свернул в сторону и лег спать; черепаха упорно шла вперед и выиграла приз. Постоянный и хорошо поддерживаемый труд помогает человеку достичь цели там, где ловкость сама по себе терпит неудачу. История говорит нам, что величайший гений наиболее прилежен в развитии своих способностей. Самые способные люди отличались великим трудолюбием и непоколебимым упорством. Ни один по-настоящему выдающийся человек никогда не был никем иным, как трудолюбивым человеком.

(b) Есть некоторые, кто думает, что успех — это в основном вопрос того, что они называют «удачей», продукт обстоятельств, над которыми они имеют мало контроля или не имеют вовсе. Если обстоятельства благоприятны, им не нужно работать; если они неблагоприятны, им не нужно работать. Человек не только не является творением обстоятельств, но его скорее следует называть архитектором обстоятельств. Из одних и тех же материалов один человек строит дворцы, а другой — лачуги. Кирпичи и раствор остаются раствором и кирпичами, пока архитектор не сделает из них что-то. Точно так же из одних и тех же обстоятельств один человек возводит величественное здание, в то время как другой, ленивый и некомпетентный, вечно живет среди руин. Обстоятельства редко побеждают сильного человека; он побеждает их. Он

Ломает завистливые преграды своего рождения И хватает за полы счастливый случай, И грудью встречает удары обстоятельств, И борется со своей злой звездой. — ТЕННИСОН.

Против всех видов противостоящих препятствий великие труженики мира пробивали себе путь к триумфу. Мильтон написал «Потерянный рай» в слепоте и бедности. Лютер, прежде чем смог утвердить Реформацию, должен был столкнуться с престижем тысячи лет, объединенной силой властной иерархии и запретом Германской империи. Линней, изучая ботанику, был настолько беден, что был вынужден чинить свои башмаки сложенной бумагой и часто просить еды у своих друзей. Колумб, первооткрыватель Америки, должен был осаждать и докучать по очереди государствам Генуи, Португалии, Венеции, Франции, Англии и Испании, прежде чем смог получить контроль над тремя небольшими судами и 120 людьми. Хью Миллер, ставший одним из первых геологических писателей своего времени, был отдан в ученики к каменщику и, работая в карьере, уже начал изучать пласт красного песчаника, лежащий под пластом красной глины. Джордж Стефенсон, изобретатель паровоза, был простым шахтером, работающим в шахтах. Джеймс Уатт, изобретатель парового двигателя, был бедным болезненным ребенком, недостаточно сильным, чтобы ходить в школу. Жан Кальвин, который дал теологию XVII и XVIII векам, которую еще не переросли, всю свою жизнь был измучен болезнью. Когда обстоятельства были благоприятны для какой-либо великой или доброй попытки, кроме тех случаев, когда они были принуждены решимостью и трудолюбием стать благоприятными?

(c) Даже если обстоятельства кажутся во всех отношениях благоприятными, трудолюбие необходимо для успеха. Хотя мы и родились, как говорится, «с серебряной ложкой во рту», мы не можем позволить себе обойтись без работы. Если мы не будем усердно работать, жизнь станет для нас обузой. Работа делает жизнь полной и счастливой; она изгоняет из ума все болезненные фантазии; она придает равновесие и регулярность всем движениям души.

Если мы ожидаем успеха в жизни, мы должны принять решение усердно работать. Мы не должны позволить, чтобы нашим представлением о светской даме или джентльмене было ничегонеделание. Праздная жизнь — это жалкая жизнь; она обречена быть таковой. Бог обещал много благословений трудолюбию; Он не обещал ничего лени. Бог Сам работает, и Он хочет, чтобы Его дети работали.

Вторая вещь, которая непосредственно ведет к успеху в жизни, — это четкая Цель. Человек может очень быстро бежать в гонке, пот может струиться с его лба, и каждый мускул может быть напряжен, но если он бежит не в правильном направлении, если он бежит прочь от цели, вся его активность не поможет ему. Таким образом, трудолюбивых привычек недостаточно, если у нас нет четкого представления о том, к чему мы стремимся. Мир полон бесцельных людей, и такие люди ни к чему не приходят. Те, кто преуспел лучше всего, выбрали свой путь и придерживались его.

Одна великая цель, как путеводная звезда вверху, Которая требовала силы, мудрости, величия, чтобы поднять Их мужественность до высоты, которая берет приз. — БРАУНИНГ.

(a) Выбор ремесла или профессии имеет огромное значение в определении нашей цели в жизни. Люди часто терпят неудачу из-за того, что выбрали призвание, к которому они совершенно не приспособлены. Круглый человек в квадратном отверстии — это жалкое зрелище. Трудно установить какое-либо особое правило в отношении выбора профессии или бизнеса. Некоторые вынуждены принимать любую возможность, которая представляется, а другие должны начинать работать в слишком раннем возрасте, чтобы позволить себе сформировать истинное представление о том, к чему они лучше всего приспособлены, и вынуждены следовать желаниям других, а не своим собственным. Только это мы можем сказать: насколько у нас есть выбор, мы должны принять призвание, которое наиболее нам подходит и соответствует нашим наклонностям. «Ухватись за рукоятку своего существа» — таким было указание, данное мудрым советчиком тому, кто искал совета, какому призванию следовать. У каждого есть определенные способности, и, насколько он может, он должен иметь их в виду. Часто на очень раннем этапе жизни есть четкое указание на то, к чему мы лучше всего приспособлены. «Вкусы мальчика предвещают занятия мужчины. Часы Фергюсона, вырезанные из дерева и снабженные грубейшим механизмом; крошечная электрическая машина Фарадея, сделанная из обычной бутылки; картины Клода Лоррена мукой и углем на стенах булочных; лепка Кановой небольших фигурок из глины; резьба Чантри головы своего школьного учителя на кусочке соснового дерева — все это были ясные и сильные указания на будущего человека».

(b) На что бы вы ни решились, придерживайтесь этого. «Одно делаю» — великое правило, которому нужно следовать. Гораздо лучше делать одно дело хорошо, чем много дел посредственно. Может быть хорошо иметь «много струн для нашего лука», но лучше иметь лук и тетиву, которые каждый раз будут посылать стрелу в цель. Катящийся камень мхом не обрастает. Тот, кто берется за все по очереди и ни за что надолго, в конце концов ни к чему не приходит.

Если ты можешь спланировать благородное дело И никогда не ослабевать, пока оно не увенчается успехом, Хотя в борьбе твое сердце может кровоточить, Какие бы препятствия ни противостояли, Твой час придет, иди вперед, душа моя! Ты выиграешь приз, ты достигнешь цели. — ЧАРЛЬЗ МАККЕЙ.

(c) Чем выше наша цель, тем больше, вероятно, будет наше достижение. Чем благороднее наш идеал, тем благороднее наш успех. Кажется парадоксальным говорить это, но это правда, что никто никогда не достигал цели, не начав с нее; никто никогда не одерживал победу, не начав битву с нее; никто никогда не преуспевал в какой-либо работе, не завершив ее сначала в своем собственном уме.

Держи свое поведение низко, свои проекты высоко, Так ты будешь смиренным и великодушным. Не падай духом; кто целится в небо, Стреляет гораздо выше, чем тот, кто метит в дерево. — ДЖ. ГЕРБЕРТ.

Когда мы идем вперед к жизни, мы должны принять решение, что мы намерены сделать из жизни. Примите решение после молитвы к Богу и работайте ради этого.

Третий элемент, необходимый для успеха в жизни, — это Моральный характер в его различных элементах честности, правдивости, стойкости, воздержанности. «Честность — лучшая политика» — это одна из тех мирских максим, которые выражают опыт человечества. Маленькая течь потопит большой корабль. Одна плохая струна на арфе превратит ее музыку в диссонанс. Любой изъян в моральном характере рано или поздно приведет к катастрофе. Самые безнадежные обломки, которые носятся на разбитых водах общества, — это люди, которые потерпели неудачу из-за отсутствия морального характера. Есть тысячи таких, от которых многого ожидали, но из которых ничего не вышло. Рассказывают об одном выдающемся профессоре в Кембридже, что он хранил фотографии своих студентов. Он разделил их на две части. Одну он назвал своей корзиной с тухлыми яйцами: это были портреты людей, которые потерпели неудачу, которые ни к чему не пришли, хотя много обещали. Что привело большинство из них к горю, так это отсутствие характера, морального стержня. Некоторые из них — довольно многие — пристрастились к выпивке, другие — к любви к удовольствиям, третьи — к плохому другими путями. Добрый принцип значит больше, чем можно выразить; он необходим. Многие вещи могут мешать человеку продвигаться — медлительность, лень, отсутствие способностей, легкомыслие, отсутствие интереса к своему призванию. Многие из этих недостатков могут долго терпеться другими и могут быть серьезно преодолены нами самими; но изъян в характере смертелен. Быть неустойчивым, нечестным или лживым — фатально. Перед Богом и людьми неверный слуга бесполезен. У нас могут быть другие качества, которые способствуют успеху, такие как те, которые мы заметили, — трудолюбие и четкая цель, — но отсутствие принципа сделает их бесполезными. Медленно и верно часто идут вместе. Медленный поезд часто самый безопасный для путешествия, но горе ему и нам, если мы не будем держаться на рельсах.

Последний элемент, необходимый для успеха в жизни, — это Религиозная надежда. (a) Наше трудолюбие, наша цель, наши принципы могут быть всем, чем они должны быть, но «не всегда проворным достается успешный бег, не всегда храбрым — победа». Но когда мы обнаруживаем, что гонка уходит от нас, а битва идет против нас, если у нас есть доверие к Богу и надежда, которая исходит от религии, мы найдем в себе силы попробовать снова: мы не будем полностью повержены. Христианская вера поддерживает людей в хорошем настроении среди многих разочарований. (b) Даже если мужчина или женщина станут богатыми или умными и будут иметь приятную жизнь вокруг себя, они не могут чувствовать в конце жизни, что преуспели, если будущее перед ними темно. Когда кардинал Уолси, который был любимцем короля и долго держал правительство Англии в своих руках, лишился власти, он сказал: «Если бы я служил своему Богу так же верно, как служил своему королю, Он не оставил бы меня в мои седые годы». Мир — плохой утешитель в конце. Ни один мужчина или женщина не стали успешными, пока их существенное счастье не было поставлено вне досягаемости всех внешних колебаний и перемен. Вера во Христа, вера, которая проникает в будущее и низводит с небес яркую и благословенную надежду, которая бросает свое освещение на текущую сцену и раскрывает великую цель существования, необходима для истинного успеха.

Мы не можем лучше подытожить учения этой главы, чем словами стихотворения, дух которого мы должны попытаться уловить: они выражают саму философию успеха в жизни:

Мужайся, брат! не спотыкайся, Хоть путь твой темен, как ночь; Есть звезда, чтобы вести смиренных; — Уповай на Бога и поступай правильно.

Пусть дорога будет грубой и тоскливой, И ее конец далеко вне поля зрения, Иди храбро! сильный или уставший, Уповай на Бога и поступай правильно.

Погибните, политика и хитрость, Погибните все, что боится света! Проигрывая или выигрывая, Уповай на Бога и поступай правильно.

Не доверяй никакой партии, секте или фракции; Не доверяй никаким лидерам в борьбе; Но в каждом слове и действии Уповай на Бога и поступай правильно.

Не доверяй никаким прекрасным формам страсти, — Демоны могут выглядеть как яркие ангелы: Не доверяй никакому обычаю, школе или моде — Уповай на Бога и поступай правильно.

Простое правило и самое безопасное руководство, Внутренний мир и внутренняя сила, Звезда, пребывающая на нашем пути, — Уповай на Бога и поступай правильно.

Некоторые будут ненавидеть тебя, некоторые будут любить тебя, Некоторые будут льстить, некоторые будут пренебрегать: Перестань смотреть на человека и посмотри выше себя, — Уповай на Бога и поступай правильно. НОРМАН МАКЛЕОД.

Это путь к успеху в жизни.

ГЛАВА III.

ЛИЧНОЕ ВЛИЯНИЕ. Мы все находимся в тесных отношениях друг с другом. Мы связаны бесчисленными способами. Как члены одной семьи, как члены одного сообщества, как члены одной Церкви — мы связаны так тесно, что то, что делает любой из нас, обязательно сказывается на других. Именно из этой тесной связи с другими исходит влияние. Точно так же, как один человек в толпе посылает своими движениями определенный импульс по всему целому, точно так же, как камень, брошенный в пруд, вызывает волны, которые движутся далеко от того места, где упал камень, и которые достигают слабыми кругами далекого берега, так и само наше существование оказывает влияние за пределами нашего знания и за пределами нашего расчета.

Влияние бывает двух видов: прямое и косвенное — сознательное и бессознательное. Первое — это влияние, которое мы преднамеренно оказываем, как когда мы встречаем человека и спорим с ним, как когда оратор обращается к толпе или политик стремится получить их голоса. Второе — это влияние, которое исходит от нас, хотим мы того или нет, как горящий огонь согревает комнату, или айсберги, плывущие с замерзшего севера, меняют температуру там, куда они приходят. В Писании есть отрывок, где проиллюстрированы оба вида влияния. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку». Первая часть пословицы относится к прямому влиянию: как «железо железо острит», так один человек, применяя к другому свои силы убеждения, свои мотивы в виде денег или какого-то другого побуждения, формирует, лепит, заостряет его по своему вкусу. «Как в воде лицо — к лицу»: это молчаливое влияние, которое мы оказываем на других. Нет сознательного проявления силы, нет преднамеренного приложения силы, нет шума, как от железа о железо; но как наша тень молчаливо отражается в спокойной воде, так наша жизнь и характер молчаливо отражаются в других, и другие сердца отвечают на чувства, которые управляют нашими собственными.

I. Прямое или сознательное влияние. В отношении этого каждый должен выбрать свою линию действий. У каждого есть свой особый дар, и у каждого есть свои особые возможности. Существуют, однако, определенные линии прямого влияния, которые могут быть указаны и которые открыты для всех.

(a) Удержание других на правильном пути. Мы постоянно встречаем людей, которые явно идут по неверному пути; наш долг — попытаться показать им правильный и убедить их идти по нему. Мы видим людей, которые пристрастились к дурным привычкам, дурным компаниям или дурным мнениям; мы обязаны вразумить их и постараться своевременно предупредить. Это, конечно, нужно делать мудро и после молитвы к Богу, чтобы Он направил нас правильно; но мы должны это делать. «Как хорошо слово, сказанное вовремя!» Такое слово часто было благословенным и эффективным, и мы не должны уклоняться от того, чтобы сказать его. Следует выбирать правильное время для его произнесения, но мы не должны оставлять его несказанным. Когда Пейли, великий моралист, был студентом в Кембридже, он тратил свое время на праздность и легкомыслие и был посмешищем для своих сокурсников. Один из них, однако, набрался смелости вразумить его и сделал это с хорошим эффектом. Однажды утром он подошел к его постели и сказал ему серьезно: «Пейли, я не мог спать, думая о тебе. Я думал о том, какой ты дурак! У меня есть средства для разгула, и я мог бы позволить себе быть праздным; ты беден и не можешь себе этого позволить. Я, вероятно, ничего не смог бы сделать, даже если бы попытался; ты способен на все. Я лежал без сна всю ночь, думая о твоем безумии, и теперь пришел торжественно предупредить тебя. Действительно, если ты будешь упорствовать в своей лени и продолжать в том же духе, я должен буду полностью отказаться от твоего общества». Слова возымели действие. Пейли стал другим человеком, и его последующий успех проистекал из предупреждения его друга. Этот инцидент иллюстрирует, каким может быть влияние в этой форме одного человека на другого.

(b) Свидетельство против зла. Это еще одна линия прямого влияния, открытая для всех. Это предписание книги Левит: «Если согрешит душа и услышит голос клятвы, и будет свидетелем, видел или знал, и не объявит, то он понесет на себе грех». Если он не дает показаний против зла, даже к своему собственному вреду, он грешит. Мы обязаны протестовать против правонарушений в любой форме; и наш протест, если он четкий и хорошо направленный, всегда ведет к добру. Молчание в определенных обстоятельствах делает нас соучастниками греха; открытое высказывание освобождает нас от ответственности. Быть немым слушателем постыдной истории или молча слушать рассказ о злодеянии и не быть честным и решительным в выражении своего отвращения и неодобрения — значит потворствовать тому, чему ни один хороший человек не должен потворствовать. Открытое свидетельство против зла является обязанностью всех христиан.

(c) Участие в христианской и благотворительной работе. Очевидно, что есть много способов, которыми мы можем делать это индивидуально. «Величайшие дела, которые были сделаны, были сделаны единицами». Ни одно ученое общество не открыло Америку, но один человек, Колумб. Ни один парламент не спас английские свободы, но один человек, Пим. Никакие конфедеративные нации не спасли Шотландию от ее политических и церковных врагов, но один человек, Нокс. Одним человеком, Говардом, наши тюрьмы были очищены. Одной женщиной, мисс Найтингейл, наша позорная система ухода была реформирована. Одним Кларксоном был снят позор рабства. Бог во все века благословлял индивидуальные усилия, и если мы достаточно сильны, чтобы взяться за какую-либо особую линию благотворительной и христианской работы, которая кажется нам открытой, мы не должны уклоняться от нее. Мы должны быть в поиске ее. Но многие в силу своих обстоятельств не могут этого сделать, и такие могут найти свою лучшую возможность, объединив свои собственные усилия с усилиями других. В каждом сообществе действует много агентств для помощи человеку, и они дают всем возможность мудро использовать свою силу влияния. Это особенно верно в отношении христианской Церкви. Она была определена как «общество для делания добра в мире». Многими способами она ведет работу на благо других. В каждой христианской общине должна быть какая-то работа, в которой каждый из ее членов, как бы мало ни было его талантов, может участвовать; и, протягивая руку помощи, каждый из них может сделать что-то непосредственно для того, чтобы сделать общество слаще и лучше.

II. Косвенное или бессознательное влияние. Существует незаметная личная атмосфера, которая окружает каждого человека, «невидимый пояс магнетизма», который он носит с собой, куда бы он ни пошел. Он окружает его, и другие быстро обнаруживают его присутствие. Возьмите некоторые из его простейших фаз.

(a) Подумайте о влиянии взгляда. Когда Христос стоял во дворе дворца первосвященника напротив Своего слабого и заблуждающегося ученика, которого Он слышал отрекающимся от Него с клятвами, сказано: «Господь, обратившись, взглянул на Петра». Не более того, и это достигло прямо его сердца. Это коснулось его так, как ничто другое не могло коснуться. «И выйдя вон, плакал горько». О поэте Кебле говорили, что «его лицо было как у освещенных часов, сияющих лучезарностью его поэзии и мудрости»; и об одном из самых духовно мыслящих шотландцев, Эрскине из Линлатана, написано, что «его взгляды были лучше тысячи проповедей». Было что-то в самом выражении его лица, что говорило людям о внутренней жизни и о духовном пребывании в Боге.

(b) Подумайте о влиянии улыбки: улыбка приветствия, когда мы заходим в дом друга; улыбка узнавания, когда мы встречаем его на улице; улыбка удовольствия, которую оратор видит в своей аудитории; улыбка удовлетворения у того, кому мы сделали доброе дело. Самим выражением лица мы можем влиять на других, делать их жизнь более приятной или более болезненной. Есть люди, которые своей сладостью поведения подобны ароматным цветам в домашнем хозяйстве. Они подобны драгоценному миру из нарда, которое женщина вылила на Христа — сладкий аромат его «наполнил весь дом».

(c) Подумайте о влиянии сочувствия. Есть некоторые натуры, которые одарены благословенной силой приносить утешение людям. Дело не в том, что они красноречивы или легки в речи, но почему-то само пожатие их руки приятно опечаленному сердцу. Простое и доброе действие, о котором мы не думаем, может сильно сказаться на других и открыть источники чувств глубоко в сердце.

(d) Подумайте о влиянии примера: простое делание того, что правильно, хотя мы ничего об этом не говорим; праведная жизнь отца или матери в семье; стойкое поведение солдата в своей роте; безупречный характер рабочего среди своих товарищей или мальчика в своей школе. Это обязательно скажется. «Пример», — говорит д-р Смайлс, — «один из самых мощных наставников, хотя он учит без языка. Это практическая школа человечества, работающая через действие, которое всегда более убедительно, чем слова. Наставление может указывать нам путь, но именно молчаливый непрерывный пример, передаваемый нам привычками и живущий с нами на деле, ведет нас вперед. Добрый совет имеет свой вес, но без сопровождения доброго примера он имеет сравнительно небольшое влияние, и будет обнаружено, что обычная поговорка «Делай, как я говорю, а не как я делаю» обычно переворачивается в реальном опыте жизни». Доброта делает добрым. Как человек, который подстригает свой сад в ровную линию и делает его красивым, со временем побудит всех своих соседей последовать за ним или, по крайней мере, стыдиться своих рваных и плохо ухоженных участков в контрасте с его собственным, так и праведная, добрая жизнь искреннего христианина будет молчаливо сказываться на других.

Это некоторые иллюстрации силы влияния, бессознательно оказываемого, и весь предмет учит нас (1) Нашей ответственности. Если мы готовы спросить: «Разве я сторож брату моему?», ответ — вы не можете не быть им. Так же легко избежать закона тяготения, как и закона ответственности. Человека недавно судили за то, что он обслуживал своих клиентов в одежде, которую носил, ухаживая за своими детьми во время инфекционного заболевания. Было доказано, что он распространял микробы болезни. Для него не было бы оправданием сказать: «Какое кому дело до одежды, которую я ношу? Это мое личное дело». Он был членом сообщества. Его действие молчаливо, но верно несло смерть другим. Он был наказан, и справедливо наказан. Мы не можем жить, не влияя на других. Мы говорим, возможно, что «мы имеем в виду доброе» или, по крайней мере, не намерены никому причинить вреда, но безвредно ли наше влияние? Оно исходит от нас в формах, столь же тонких, как микробы инфекционной болезни.

Не говори: «Мне все равно, Благополучие брата — его забота», Ибо в этой чудесной человеческой паутине, Если твоя жизнь — основа, его жизнь — уток.

Сплетены вместе нити, И ты и он на одном станке, К добру или худу, к радости или печали, Ваши жизни должны разделить одну общую судьбу.

Пусть же ежедневный челнок скользит, Намотанный полный нитей доброй заботы, Чтобы возрастающая длина жизни была Не только крепко сработанной, но и прекрасной.

Так из материала каждого нового дня Любящая рука Времени сделает Одежды радости и мира для всех, И человеческие сердца перестанут болеть. М. Дж. СЭВИДЖ.

(2) Сила, которую все имеют, чтобы делать добро. Есть некоторые, кто думает, что они могут служить Богу и человеку только прямым и преднамеренным способом, взявшись за какую-то ветвь христианской работы и посвятив себя ей; и если у них нет дара в каком-то особом направлении, они думают, что они вообще вне виноградника. Но это не так. Сфера тихой и непритязательной христианской жизни открыта для всех. Невозможно измерить степень нашего влияния. Его

Эхо катится от души к душе, И растет вечно и вечно.

Подобно эху альпийского рога в горных уединениях, долго после того, как голос, вызвавший его, умолк, оно разносится далеко и широко. Никто не живет для себя. Он не мог бы этого сделать, если бы захотел. (3) Секрет доброго влияния — быть самим под влиянием добра. Наша лампа должна быть сначала зажжена, если она должна светить, и мы сами должны быть лично под влиянием, придя к великому источнику духовной силы. Если Христос в человеке, то, где бы он ни был, от него будут исходить влияния, которые могут быть только добрыми. Из жизни, которая в нем, «потекут реки воды живой».

Ты должен быть правдив сам, если хочешь учить правде. Твоя душа должна переполняться, если ты хочешь достучаться до другой души. Нужно переполненное сердце, чтобы дать устам полную речь. Мысли правдиво, и твоя мысль накормит мировой голод. Говори правдиво, и твое слово станет плодоносным семенем. Живи правдиво, и твоя жизнь станет великим и благородным символом веры.

ГЛАВА IV.

ДРУЗЬЯ. Под друзьями мы подразумеваем тех, кого допускаем во внутренний круг нашего общения. Все мы знаем многих людей. Мы обязаны это делать: встречаться с людьми всех сословий, сект, вероисповеданий, мнений. Но у большинства из нас есть несколько человек, которые стоят к нам в ином отношении, чем остальные. Мы близки с ними. Мы находим удовольствие в их обществе; мы доверяем им свои мысли; мы говорим с ними о том, о чем не стали бы говорить с другими; мы полагаемся на них, и в радости, и в горе мы идем именно к ним. Именно об этом внутреннем круге и о тех, кого мы должны в него допускать, нам сейчас предстоит поговорить.

Дружба во все времена считалась одним из важнейших жизненных отношений. Цицерон, посвятивший ей эссе, говорит, что «это единственная вещь, в важности которой согласны все люди». Великий английский писатель Аддисон определил ее как «сильную привычную склонность двух людей содействовать благу и счастью друг друга». Другой назвал ее «золотой нитью, связывающей сердца мира». «Верного друга» называли «лекарством жизни». Амвросий, один из отцов Церкви, говорит: «Утешение этой жизни — иметь того, кому можно открыть свое сердце и поведать свои тайны; обрести верного человека, который будет радоваться с тобой в солнечные дни и плакать в ненастье. Легко и обычно сказать: "Я всецело твой", но найти это правдой — большая редкость». А великий проповедник Джереми Тейлор называет дружбу «отдохновением наших страстей, избавлением от наших тягот, убежищем в наших бедствиях, советником в наших сомнениях, милосердием наших умов, выражением наших мыслей, упражнением и совершенствованием того, о чем мы размышляем». Великие проповедники, философы и поэты всех времен останавливались на важности и сладости дружбы. «На память» Теннисона — это прославление этого отношения.

Высочайший из всех примеров дружбы можно найти во Христе. «Его поведение в этом прекрасном отношении — то самое зеркало, в котором всякая истинная дружба должна видеть и отражать себя» [1]. В Его жизни мы видим благословения общения во благе. «Иисус любил Марфу и сестру ее и Лазаря». У Него были близкие друзья в группе Его учеников. Петр, Иаков и Иоанн были в таких отношениях с Ним. Он брал их с Собой туда, чего не видели остальные ученики. Они знали дружбу с Ним, недоступную другим. И в этом внутреннем круге был один, к которому душа Иисуса прилеплялась с особой нежностью — возлюбленный ученик. Человеческая дружба была освящена для всех нас этим примером Христа. Он предлагает Себя каждому из нас как друга: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».

Есть две вещи, которые особенно показывают важность дружбы:

(а) Она рассматривается другими как проверка нашего характера. Ценность человека всегда будет оцениваться по его спутникам. Пословицы всех народов показывают это. «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». «Подобное тянется к подобному». «Рыбак рыбака видит издалека». Если наши спутники никчемны, вердикт общества относительно нас будет таким, что мы сами никчемны. Этот вердикт не во всех случаях может быть верным, но вероятность того, что он будет верным, велика. Если мы допущены к дружбе с людьми чести, порядочности и принципов, люди начнут верить в нас. Они почувствуют, что нас не допустили бы в это общество, если бы мы не были солидарны с теми, кто его составляет. Поэтому, если мы хотим, чтобы о нас сложилось хорошее мнение у других, нам нужно быть особенно осторожными в выборе тех, с кем мы тесно общаемся и кого допускаем к близкой дружбе.

(б) Друзья обладают особой силой в формировании нашего характера. Верно изречение Джорджа Герберта: «Держись хорошей компании, и ты станешь одним из них». С другой стороны, трудно много времени проводить с глупыми и неразумными людьми, не став при этом самому глупым и неразумным. Это обычное объяснение гибели молодого человека — он попал в плохую компанию. Мы можем войти в определенное общество, будучи уверенными, что сохраним свое лицо и выйдем из него такими же, какими вошли; но, как правило, мы обнаружим, что ошибались. Человек с самой сильной индивидуальностью рано или поздно оказывается под влиянием тех, с кем он близок. Существует тонкое влияние, исходящее от них, которому он не может сопротивляться. Он неизбежно будет сформирован им. Здесь также пословицы мира преподают урок. «Тот, кто ходит с хромым, — гласит латинская пословица, — начнет хромать». «Тот, кто пасется с волками, — говорит испанская, — научится выть». «Железо железо острит, — говорит библейская притча, — и человек изощряет взгляд друга своего». Скорость морального разложения в дурной компании — ее самая поразительная черта. Ужасно видеть, как быстро дурная компания превращает молодого человека, морально чистого, с чистой и здоровой жизнью, в нечистого, оскверненного, никчемного бездельника. Молния едва ли совершает свою разрушительную работу быстрее или с более злым умыслом.

Трудно дать точные правила в отношении формирования дружбы. «Человек, имеющий друзей, — говорит Соломон, — должен быть дружелюбным». Человек великодушной и сочувствующей натуры будет иметь много друзей и привлечет к себе спутников своего характера. Однако для нашего руководства можно предложить несколько советов, основанных на практическом опыте.

I. Мы должны быть (а) медлительны в заведении дружбы и (б) медлительны в ее разрыве, когда она уже заведена. — (а) В природе некоторых людей — очень легко сходиться с людьми. Некоторые молодые люди похожи на рыбу, которая легко клюет на яркую и разноцветную мушку. Если они видят в другом что-то, что их привлекает, они сразу же допускают его к своему доверию. Так быть не должно. Среди известных и традиционных изречений Христа есть одно, полное мудрости: «Будьте искусными менялами». Как меняла звенит монетой на своем прилавке, чтобы проверить ее, так и мы должны хорошо проверять людей, прежде чем делать их своими друзьями. Должна быть узкая калитка, ведущая во внутренний круг нашей социальной жизни, у которой мы должны заставить их стоять для проверки, прежде чем они будут допущены. Старая пословица гласит: «Прежде чем завести друга, съешь с ним пуд соли». Мы должны испытать, прежде чем доверять; и так же, как мы должны быть осторожны в том, кого принимаем, мы должны быть столь же осторожны в том, с кем расстаемся. «Друга своего и друга отца твоего не оставляй». У некоторых очень малое разрывает узы дружбы. Они постоянно меняют своих спутников. Они сегодня «лучшие друзья», а завтра холодны и отстранены. Непостоянство в дружбе — плохой знак. Обычно оно возникает из готовности допустить к близости без достаточной проверки. Дружба, которая быстро скрепляется, легко растворяется. Верность — сама суть истинной дружбы; и, будучи однажды нарушенной, она не может быть легко восстановлена. Ссоры между друзьями — самые горькие и самые продолжительные. Сломанную дружбу можно спаять, но никогда не сделать прочной.

Увы! Они были друзьями в юности, Но шепчущие языки могут отравить истину. * * * * Они расстались, чтобы никогда больше не встретиться, Но ни один из них не нашел другого, Чтобы освободить пустое сердце от боли. Они стояли в стороне, шрамы остались, Как скалы, которые были расколоты; Теперь между ними течет унылое море. КОЛРИДЖ.

Шекспир дает это правило для дружбы своим собственным удивительным способом. Лучше и не скажешь —

Друзей, что есть, и чью проверку прошел, Прикуй к душе стальными крючьями; Но не притупляй ладонь свою развлечением С каждым новоявленным, неоперившимся товарищем.

II. Мы должны отказываться от дружбы с теми, чей стандарт правоты ниже нашего собственного. — Все, что в мужчине или женщине указывает на низкий моральный уровень или отсутствие принципов, должно немедленно преграждать им путь к нашей дружбе. Нелегко сказать в двух словах, что такое отсутствие принципов, но все мы знаем, что это значит. Это соответствует конституциональному дефекту в физической системе. У человека могут быть недуги, но это отличается от слабой и сломленной конституции. Так и у человека могут быть недостатки и слабости, но отсутствие принципов — это более серьезно. Это радикальный дефект, который должен препятствовать дружбе. Маленькая вещь часто показывает нам, есть ли у человека принципы. Один коготь хищной птицы говорит нам о ее природе. Согласно известной поговорке: «Нам не нужно съесть баранью ногу, чтобы узнать, испорчена ли она; достаточно одного кусочка». Так и одно выражение может сказать нам, есть ли отсутствие моральных принципов. Слово, показывающее нам, что человек легкомысленно относится к честности, к чистоте в мужчине, к добродетели в женщине, должно быть достаточным, чтобы мы держали его на расстоянии. Мы можем быть вежливы с ним, пытаться сделать ему добро и привести его к лучшему, но он не тот, кого стоит делать своим другом. Поэт Купер говорит:

Я бы не внес в свой список друзей, Хотя и наделенного изысканными манерами и тонким умом, Но лишенного чувствительности, человека, Который без нужды наступает на червя.

Мы можем думать, что это мелочь — наступить на червя, но делать это без нужды и беспричинно указывает на жесткую и жестокую натуру, а человек с такой натурой — не безопасный друг.

III. В дружбе должно быть равенство. — Равенство положения, обстоятельств, статуса. Не стоит проводить жесткую и быструю линию в этом отношении. Например, в «гильдии молодых людей» люди всех сословий и социальных условий встречаются на равных. Они — братство, связанное узами самого тесного описания. К ним это правило не применяется. Среди членов такой ассоциации молодой человек всегда может подходящим образом найти друга. Именно дружбу, формируемую вне такого круга и в общем обществе, мы имеем в виду; и в отношении такого общества мы, вероятно, не сильно ошибемся, если скажем, что мы поступаем правильно, выбирая своих близких друзей из тех, кто не намного выше нас и не намного ниже нас. Если человек беден и выбирает в друзья того, кто богат, шансы либо в том, что он становится подхалимом и простым «прихлебателем», либо в том, что его заставляют чувствовать свою неполноценность. Молодые люди таким образом были вовлечены в расходы, которые не могли себе позволить, и в общество, которое причинило им вред, и в долги, которые иногда не могли оплатить. Заводить друзей из тех, кто ниже нас, часто является такой же ошибкой. Мы начинаем смотреть на них с покровительственной любезностью. «Хорошо говорить о наших скромных друзьях, но они слишком часто похожи на бедных родственников. Мы принимаем их услуги и думаем, что простого "спасибо", кивка, жеста или улыбки достаточно в качестве вознаграждения» [2]. Стать подхалимом или покровителем — значит разрушить истинную дружбу. Мы должны быть в состоянии встретиться на одной платформе и соединить руки как братья, имея одни и те же чувства, одни и те же потребности, одни и те же стремления. Мы должны быть вежливы с человеком выше нас и обходительны с человеком ниже нас; но если мы ценим свою независимость и мужественность, мы не будем пытаться сделать другом ни того, ни другого.

IV. Мы не должны делать другом того, кто не имеет благоговения перед тем, что мы считаем священным и чему нас учили считать священным. — Отсутствие «благоговения перед тем, что выше нас» — один из самых серьезных дефектов в мужчине или женщине. Мы должны быть столь же медлительны в допущении к нашей дружбе того, кто имеет этот дефект, как если бы мы знали, что он вошел в церковь и украл сосуды святилища. Мы должны общаться только с теми, кто чтит священное имя, которое мы носим, и относится к нему с благоговением. Мы должны особенно остерегаться допускать к близости скептика и неверующего. Есть те, кто отошел от веры во Христа и для кого Бог и вечность — лишь пустые слова. Такие заслуживают нашей самой глубокой жалости и скорби, и мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы привести их обратно в дом Отца, из которого они заблудились. Но мы никогда не должны делать их своими друзьями. Мы не можем жить в плохо проветриваемом и плохо дренированном доме, не рискуя ослабить собственную конституцию. Мы не можем общаться в тесном товариществе с неверующим и скептиком, не подвергая опасности свою собственную духовную жизнь. Сомнение так же заразительно, как болезнь. «Поверьте мне на слово, — сказал великий сэр Роберт Пиль, который был внимательным наблюдателем людей, — неблагоразумно, как правило, доверять себя любому человеку, который говорит вам, что не верит в Бога и в будущую жизнь после смерти». Мы должны выбирать своих друзей из тех, кто выбрал лучшую долю, и день за днем мы будем чувствовать пользу их общения, делая нас сильнее и лучше.

Это несколько простых правил, извлеченных из долгого жизненного опыта, которые могут быть полезны некоторым. Мы можем закончить, процитировав благородные строки Теннисона, в которых он рисует портрет своего друга Артура Халлама и вдохновение, которое он черпал из него:

Твоя беседа влекла нас с восторгом, Людей ранних и более зрелых лет: Слабая душа, прибежище страхов, Забывала свою слабость при виде тебя.

На тебе висли верные сердцем, Гордый был наполовину обезоружен от гордости, И змей рядом с тобой не заботился О том, чтобы мерцать своим раздвоенным языком.

Суровые становились мягкими, когда ты был рядом, Легкомысленный шел учиться И слушал тебя, и наглый глупец Смягчался, и он не знал почему;

В то время как я, твой ближайший, сидел в стороне, И чувствовал, что твой триумф был как мой; И любил их больше, что они были твоими, Изящный такт, христианское искусство;

И не мне сладость или мастерство, Но мне любовь, которая не устанет, И, рожденное от любви, смутное желание, Которое подстегивает подражательную волю. ТЕННИСОН.

Счастливы те, чьи друзья в некоторой степени приближаются к характеру, описанному здесь.

[1] «Imago Christi» Столкера.

[2] Хейн Фрисвелл, «Нежная жизнь».

ГЛАВА V.

ДЕНЬГИ. Деньги были определены как мера и стандарт стоимости и средство обмена. Они представляют все, что может быть куплено. Тот, кто обладает деньгами, потенциально обладает всем, что можно купить за деньги. Деньги, таким образом, — это сила. Кажется, что в них самих заключены все земные возможности.

Есть три вещи, которые следует помнить в отношении денег:

I. Деньги сами по себе ни хороши, ни плохи. — Это просто сила. Они как молния или солнечный свет: они иссушают или питают; они поражают или выполняют другое повеление; они опустошают или удобряют, в зависимости от того, как мы их используем. Хороши деньги или плохи, зависит от того, ищутся ли они правильными или неправильными путями, используются ли мудро или неразумно, растрачиваются ли там, где приносят вред, или даруются там, где приносят пользу. (а) То, что они могут быть силой во благо, очевидно для всех. Они позволяют людям приносить пользу своим ближним; они дают человеку независимость; они доставляют ему комфорт, который он иначе не смог бы получить. Это, как хорошо было сказано, «рычаг, с помощью которого человечество было поднято из варварства к цивилизации. Пока раса не могла делать ничего, кроме как едва выживать, человек был немногим больше животного, которое охотилось и сражалось за свою добычу. Когда раса начала думать, планировать и копить на завтрашний день, она по-настоящему начала становиться человеческой. Нет ни одной черты нашей цивилизации сегодня, которая не возникла бы из денег и которая не зависела бы от денег для своего продолжения». (б) То, что деньги могут быть силой во зло, столь же очевидно. Большая часть преступлений, грехов и скорбей мира проистекает из их неправильного использования. «Корень всех зол есть сребролюбие», как говорит Писание. В спешке разбогатеть люди слишком часто теряют свою человечность. Деньги, часто говорят, творят чудеса, но «самое удивительное, что они делают, — это превращают человеческую душу в металл».